Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

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Dilogo Nietzsche-Heidegger sobre a diferena como superao do pensamento metafsico* Juan Pablo E. Espern**

Resumo: O artigo que apresentamos se inscreve dentro da atual discusso sobre o lugar que ocupa a filosofia de Nietzsche em relao interpretao heideggeriana, questionando e polemizando a unidirecionalidade dessa interpretao na medida em que ela considera Nietzsche como o pensador que consuma a histria da metafsica. Ns propomos uma leitura do jovem Nietzsche, de onde consideramos que a noo de Dionsio elaborada em O nascimento da Tragdia a compreenso, a problematizao e a expresso da diferena, enquanto pensada de uma nova maneira, no ser junto ao devir e, nesse sentido, dispe de um movimento que transita entre as oposies binrias desde a superao do pensar metafsico. Palavras-chave: Dionsio; metafsica; ser.

The Nietzsche-Heidegger dialogue about difference as the overcoming of metaphysical thinking Abstract: This paper is inscribed in the current discussion about the place Nietzsches philosophy has in Heideggers interpretation, questioning and debating its unidirectionality when it considers him the thinker who ends the history of metaphysics. We propose a reading of the young Nietzsche in which we consider the notion of Dionysus elaborated in The birth of tragedy to be the understanding, the discussion and the expression of difference, thought in a new manner, in being and becoming and, in this sense, it creates a movement that navigates between binary oppositions until the overcoming of metaphysical thinking. Keywords: Dionysus; metaphysics; being

1. Estado da questo: Heidegger e Nietzsche Para Heidegger, a confrontao com Nietzsche constitui uma das tarefas centrais da filosofia neste sculo e nos sculos vindouros. Isso se evidencia na grande preocupao que a filosofia nietzschiana desperta nele e em todo o seu pensamento. Contudo, Nietzsche, em vrios aspectos, um precursor das idias heideggerianas
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Traduo de Danilo Bilate. O texto original, em espanhol, se encontra disponvel neste mesmo nmero da Revista Trgica. [Nota da Reviso Tcnica] ** Juan Pablo E. Espern professor e pesquisador de filosofia pela Universidad del Salvador. Professor e pesquisador da Universidad Nacional de la Matanza em Buenos Aires, Argentina. pesquisador em formao do CONICET (Becario doctoral) e doutorando em filosofia pela Usal.

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quer dizer, h muitos pontos de contato entre ambas as filosofias: o combate que elaboram contra a metafsica que, por sua vez, compromete o destino do homem mesmo, e o fato de ambos argumentarem que ela no uma disciplina fundamental, mas sim que deve ser superada ou deixada para trs do mesmo modo que a cincia, a religio, a razo; definitivamente, h em ambos um questionamento fundamental do antropocentrismo moderno, mostrando e teorizando o niilismo a que se chega e um caminho para sua superao. Entretanto, Heidegger se esfora em fazer de Nietzsche um pensador de um nico tema metafsico, qual seja, a vontade de poder, salientando os seus aspectos calculadores e racionais, e a ntima relao que ela tem com o eterno retorno. Pensar em Nietzsche, como o faz Heidegger, somente a partir dessa perspectiva, faz com que sua filosofia fique totalmente fechada e enclausurada, colocando Nietzsche como filsofo culminante e consumador da metafsica da subjetividade e da tecnocincia. Com a unilateralidade interpretativa heideggeriana, a filosofia nietzschiana esvaziada de risco, risco que supe todo pensar pela multiplicidade e pela diferena, que em Nietzsche talvez aparea sob a forma do perspectivismo, porque est assegurada na lgica do pensar representativo que supe a identidade da vontade de poder como vontade de vontade, calculadora dos valores que asseguram as condies de seu crescimento. por tudo isso que a filosofia de Nietzsche est morta em Heidegger, j que ele quem pensou o impensado em sua filosofia. Mas ns sustentamos que Nietzsche, alm de ser um filsofo em sentido pleno, um pensador ontolgico; sua ateno est centrada em torno do problema do ser. Deste modo, a recepo da filosofia de Nietzsche determinada mais por fatores perifricos de sua obra do que pela compreenso do ncleo de sua filosofia mesma. Nietzsche renuncia a pensar filosoficamente desde o mbito demonstrativo como mtodo universal, absoluto e necessrio para se chegar verdade, mas, no entanto, o chamado pensador da suspeita no renuncia a pensar a partir da crtica radical cultura ocidental. Ele suspeita que as bases e os suportes dela tenham dado suficientes indcios para p-los em questo, motivo pelo qual ele desconfia de sua validade. por isso que o problema que nossa investigao tocar o de mostrar se Nietzsche anuncia uma nova experincia do ser ou se ele, como defende Heidegger, um filsofo que pensa e se move pelas categorias metafsicas. O que queremos aqui pensar conjuntamente alguns aspectos da relao entre Nietzsche e Heidegger por meio e atravs de suas filosofias, de maneira que ambas se sobreponham mutuamente, e no decidir ou justificar uma sobre a outra. Sobrepondo-as 80
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e contrastando-as, esperamos pens-las em conjunto. Deste modo, Nietzsche se subtrai da petrificante e unilateral interpretao heideggeriana e esperamos que ambas fluam e dialoguem dinamicamente. Os dois pensadores so indiscutivelmente atuais e suas filosofias so determinantes para compreender nosso mundo, mas ao mesmo tempo transportam um grande fluxo de pensamento para o futuro filosfico. Ainda que a interpretao heideggeriana de Nietzsche no possa ser ignorada, assinalamos que deve ser matizada e corrigida, o que propomos fazer em seguida, alm de apontar sinais necessrios para seguir pensando. Em todo caso, tenhamos presente, de modo geral, que ambos os filsofos teorizam de sua perspectiva sobre a experincia da dissoluo do fundamento, quer dizer, sobre a experincia da superao das estruturas metafsicas. O artigo que apresentamos se inscreve dentro da atual discusso sobre o lugar que ocupa a filosofia de Nietzsche em relao interpretao heideggeriana, questionando e polemizando a unidirecionalidade dessa interpretao na medida em que ela considera Nietzsche como o pensador que consuma a histria da metafsica, sendo esta caracterizada pelo esquecimento da pergunta que interroga pelo sentido do ser e sua diferena em relao ao ente (a diferena ontolgica). Ns propomos uma leitura do jovem Nietzsche, de onde consideramos que a noo de Dionsio, elaborada em O nascimento da Tragdia a compreenso, a problematizao e a expresso da diferena, enquanto pensada de uma nova maneira, no ser junto ao devir e, nesse sentido, dispe de um movimento que transita entre as oposies binrias desde a superao do pensar fundamental (metafsico). Em primeiro lugar, em nossa anlise partiremos do marco terico heideggeriano, segundo o qual a metafsica ocidental se constitui e se caracteriza desde o seu comeo histrico por estar determinada a partir de uma estrutura de pensamento binria que pressupe a lgica da identidade. Ela est constituda por dois plos que se opem entre si para logo fundamentar a reduo de um ao outro, discurso que pe em marcha a metafsica mesma e a prpria histria do ocidente. Tal estrutura dual e de oposio que Plato instituiu ao estabelecer duas realidades opostas, onde uma funciona como fundamento da outra, e onde a verdade opera do lado do fundamento em detrimento do outro, termina por adotar-se em toda a histria da metafsica, elaborando-se de diferentes maneiras a reduo: do mltiplo ao uno (antiguidade grega), das criaturas ao criador (idade mdia) e do representado representao (modernidade). Heidegger coloca Nietzsche em um lugar particular da histria ao consider-lo como ltimo pensador metafsico. Ele incorpora Nietzsche em seu projeto filosfico e o 81
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lugar que ocupa muitas vezes parece ser ambguo, porque a noo mesma de consumao j problemtica, dado que ela implica ao mesmo tempo trmino e comeo, ou seja, transio. Nesse sentido, Nietzsche consuma e comea ao mesmo tempo, transita de um lugar para outro. Por isso, sustentamos que Nietzsche, alm de ser um filsofo no sentido pleno, um pensador ontolgico; isto , que sua ateno est centrada em torno do problema do ser e da diferena. Ele mina as bases mesmas do sistema do pensamento binrio, destri seu fundamento, a arkh em torno da qual se constituiu todo o pensamento e a cultura ocidental em sua totalidade. Deste modo, deixa em suspenso todo par de contrrios da lgica binria e des-vela o que verdadeiramente h para pensar: o entre, o meio do binarismo1 (a diferena). Queremos mostrar, por isso, que Dionsio possibilidade, abertura do entre, do Ereignis. Ele a transgresso de todo limite, experincia vital e sagrada ao mesmo tempo, que remete ao limite, forma: o apolneo. Do mesmo modo, o dionisaco transforma a tragdia de viver em uma experincia, um xtase sagrado, no qual se outro e com outros. O dionisaco habita no entre das foras das oposies binrias da metafsica. O entre ou meio a abertura originria (Ereignis) ao devir mltiplo.

2. O principio de identidade e a metafsica Desde seu comeo, a metafsica nasce ligada, de modo geral, a uma lgica binria do pensamento que permite a busca de um fundamento ou princpio (arkh) que permita explicar a relao entre as coisas existentes e o pensamento. Da mesma maneira, esta lgica assume uma disposio e determinao particular do discurso (logos) daquilo que pensado e fundamentado, cuja nota distintiva a aproximao verdade. Quando Aristteles define o homem como um ser dotado de razo, quer dizer, quando ele diz que sua capacidade racional o diferencia dos demais seres, passa a existir uma exigncia racional que colocada entre os primeiros princpios ou entre as primeiras causas2, assentando, deste modo, as bases da metafsica como cincia. Dar razes de suas afirmaes prprio desta cincia que adota a forma de demonstrao. Mas Aristteles percebe que nem todas as proposies a reclamam para si porque cairamos em uma demonstrao circular de resoluo indefinida, o que destruiria a sua essncia mesma. Dado que a demonstrao absoluta impossvel, podemos, no entanto, proceder atravs de uma mais restrita, a partir de proposies privilegiadas que no a
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Cf. CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p.14 em diante. Cf. ARISTTELES, Metafisica, L. alfa, p.74, 982a.

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requerem, dado que so absolutas, universais e necessrias, devem ser, alm disso, imediatamente verdadeiras, quer dizer, evidentes: A metafsica se constitui como tal ao adotar os princpios que ho de guiar sua reflexo e a explicao do ente enquanto ente e seus atributos essenciais (CORTI, La inteligencia y lo inteligible, p. 23). Em sua histria, descobrimos que a identidade se constituiu como princpio fundamental, seu pr-sub-posto supremo. O que significa pr-sub-posto? Posto significa algo que instalado, afincado, consolidado em um lugar. Sub significa que posto em um suporte por baixo, o cimento que sustenta toda a estrutura. Por ltimo, pr significa que o que posto por debaixo e que cimenta toda a estrutura posto de antemo, impensado3, e, portanto, est a salvo de todo questionamento, litgio e anlise por parte do pensamento. Segundo Heidegger, ao adotar a identidade como pr-sub-posto, a filosofia desvia o caminho iniciado por Parmnides e Herclito4; dando comeo5 metafsica e constituindo a histria mesma do ocidente6. Deste modo, s ser pensado o ente e se deixar sem pensar o ser, como tambm a diferena entre ser e ente. A primeira formulao da identidade aparece no pensamento ocidental graas a Parmnides, que dizia: t aut (estin) ena te ka lgos7, que Heidegger traduz por: O mesmo , com efeito, o perceber (pensar) e o ser (HEIDEGGER, Identidad y Diferencia, p. 69)8. Reparemos na citao; to aut, em grego, significa o mesmo, mas compreendido pelas categorias onto-lgicas da cincia filosfica em seu devir histrico. Traduzido para o latim como idem, ele , deste modo, interpretado como igualdade no sentido lgico e como unidade no sentido ntico. Assim, a frase de
O no-pensado no se refere a tudo aquilo que a filosofia deixou de pensar ou aos temas que foram deixados de fora da reflexo e do pensar conceitual, seno que, ao contrrio, se refere ao que aparece como esquecido na histria do ser, na metafsica, mas que, precisamente, por aparecer assim, deu lugar metafsica mesma. O impensado no foi esquecido no princpio dessa histria e, por isso, no algo que tinha que se recuperar, mas o que est presente em cada pensador no modo da ausncia. 4 O pensar se inicia, segundo Heidegger, na frase de Parmnides relativa mesmidade de pensar e ser; e no modo pelo qual Herclito retm a unidade physis e logos. 5 Para Heidegger, h uma diferena essencial entre comeo (Beginn) e incio (Anfang). Incio faz referncia colocao da pergunta que d origem filosofia enquanto tal: o que o ser?; ao contrrio, comeo nomeia o esquecimento da diferena ontolgica que d origem histria da metafsica e suas diferentes pocas. Deste modo, comeo nomeia o instante cronologicamente primeiro, j que o nele mencionado o temporalmente ordenador tal o objeto da histria (Historie) que intenta apreender desde a exatido do clculo tanto o comeo como o que devm desde aquele primeiro instante. Frente a isso, o incio o espao originrio do qual se nutre o acontecer da histria acontecida (Geschichte), da qual se alimenta tambm todo acontecer posterior. 6 Posto que o ser acontece no ente que o oculta, fundamento do acontecer o fazer-se (Geschichte), o que, ao temporalizar-se, funda toda temporalidade. H, pois, uma histria (Historie) ntica, abarcada pela cincia histrica, e outra do ser, que corresponde ao transcurso da revelao do ser mesmo. Posto que este se faz manifesto enquanto se abre temporalmente, sua verdade ou des-velamento constituir o tempo mesmo. 7 Los filsofos presocrticos, tomo I, p.436-438. 8 Das Selbe nmlich ist Vernehmen (Denken) sowohe als auch Sein.
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Parmnides tal como lida pela tradio filosfica opera uma mudana radical de sentido, j que se entendeu que ser e pensar so idnticos e formam uma unidade. A mensagem de Parmnides em sentido prprio, fundadora do pensamento filosfico, se transforma assim em princpio de identidade, dando comeo histria da metafsica ocidental. Por qu? Porque se transformou totalmente o incio do pensar. Se o mesmo, to aut em grego, idem em latim, das Selbe em alemo, se compreende como igualdade lgica e unidade onto-lgica, a frase de Parmnides diz, por um lado, que so idnticos o ser e o pensar; e, por outro lado, ser e pensar formam uma unidade. Na proposio S P se compreende o como identidade e como unidade, quer dizer, como identidade ontolgica. Ao identificar o ser do ente enquanto tal como fundamento de cada ente como o fundado, esquece-se o ser mesmo em termos de sua diferena ontolgica. Este modo de pensar rege todo o pensamento ocidental, na medida em que ele se constituiu como histria da metafsica. Mas o ser fundamento que funda no o ser em sua diferenciadiferenciante em relao ao ente. Deste modo, a identidade, pressuposta na metafsica, dispor de um lugar privilegiado determinado pelo ser ou pelo pensar que permitir um modo peculiar de acesso e inteligibilidade do real. No caso da poca antiga, graas a Parmnides, o ser determina a identidade em relao ao pensar. O ser . Dado que fora do ser nada existe e s possvel pensar o que , necessariamente o pensar tem que identificar-se com o ser. A verdade se apresenta enquanto adaequatio, adequao do pensamento e o enunciado na proposio em relao ao ser. Assim, ser e pensar so idnticos em sentido lgico e formam uma unidade em sentido ntico. Por outro lado, na poca moderna, o pensar determina a identidade em relao ao ser, manifestando-se numa nova concepo da verdade como certeza, certeza que tem no eu-sujeito ente a objetividade do objeto (certeza da representao). Penso, logo existo9. Dado que fora do pensamento nada existe, o ser necessariamente tem que se identificar com o ser pensamento. O pensamento mesmo garante para si a certeza do ser. O pensar se apresenta idntico ao ser como conscincia de ser (o pensado) e autoconscincia de si (o pensamento). A poca moderna est determinada como Identidade Subjetiva. A identidade se compreende entre a representao e o representado. Se o trao
Mas, logo a seguir, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, era de todo necessrio que eu, que o pensava, fosse alguma coisa. E notando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos no eram capazes de a abalar, julguei que a podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava (DESCARTES, Discurso do Mtodo, 4 parte). o pensamento que afirma o ser, do que descobrimos que pensar e ser se nos apresentam como uma identidade. O pensar fundamento que afirma o ser do homem. O pensamento se apresenta como fundamento, enquanto ser do ente.
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fundamental do ser do ente ser fundamento; e se o eu ocupa o lugar do ser como fundamento, ento este se constitui em fundamento do real efetivo, quer dizer, de todo ente em geral, enquanto o ente privilegiado entre todos os entes restantes, porque satisfaz a nova essncia da verdade determinada enquanto certeza10. E se seu fundamentar (representar claro e distintamente) certo, ento todo representar verdadeiro; e se todo representar verdadeiro, tudo o que o sujeito-eu representa real. Observamos, portanto, que a identidade entre o fundamento e o fundamentado subjetiva porque a verdade do representar corretamente depende do eu-sujeito11. Descartes reinterpreta a noo de identidade, mostrando uma nova essncia da verdade enquanto certeza; e abre o caminho para que o eu-sujeito se constitua nesse ente privilegiado entre todos os demais. A identidade como tal permanece sem ser questionada, impensada, e garantida por si e para si a identidade sujeito-verdade-objeto. Este modo de penar rege todo o pensamento ocidental, enquanto ele se constitui como histria da metafsica. A partir da garantia que proporciona a identidade, a cincia assegura para si o xito de seu domnio atravs da tcnica porque tem garantida de antemo a unidade de seu objeto.

3. O lugar que ocupa Nietzsche na interpretao heideggeriana A metafsica a histria do esquecimento do ser e a diferena a favor do ente ordenado como sistema de causas e efeitos. Quando o esquecimento do ser total, a metafsica realiza totalmente sua tendncia. O nexo que une metafsica, domnio e vontade se explicita atravs da tcnica. Este sistema total de articulao do real em causas e efeitos que prefigura em sua imagem do mundo, e que a tcnica moderna realiza, se constitui na expresso da vontade de domnio como disposio do mundo e como sujeio do sujeito em estruturas de domnio. Deste modo, o pensamento interrogou sempre o ente enquanto ser, mas identificando-o como um princpio, desde
Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida (DESCARTES, Discurso do Mtodo, 2 parte). As notas distintivas da verdade enquanto certeza so a claridade e a distino, mas assim mesmo requerem um fundamento absoluto e indubitvel que satisfaa essa nova essncia da verdade. A constituio do eu como sujeito absoluto e fundamento do representar claro e distinto que vai reclamar para si a essncia da verdade como certeza. 11 Recordemos, tambm, que a consumao do que Heidegger chama metafsica da subjetividade s comea com Descartes, mas falta muitssimo para que o caminho aberto seja levado a cabo; levando a seu fim a histria da metafsica. Assim, devemos ter em conta dois pontos: a) as palavras histricas que Descartes mesmo disse, as quais permanecem abertas a diferentes interpretaes e b) o que j aparece em Descartes e logo se consumar no chamado idealismo alemo, e que a caracterizao heideggeriana faz da modernidade, que o que aqui est em questo.
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Plato, com a presena do presente. Na ltima poca da metafsica, a moderna, como ltimo passo da consumao, o ser pensado como ser-representado por um sujeito representante, o que quer dizer que todo objeto se funda na possibilidade de ser representado por um sujeito. Como se sabe, para Heidegger, Nietzsche no pode ser considerado como um pensador da diferena, posto que em sua filosofia se consuma a metafsica, isto , o pensamento objetivador no qual se esqueceu completamente o ser e sua diferena com o ente. Isto se sucede quanto Heidegger interpreta a noo de vontade de poder que o mesmo Heidegger traduz como vontade de vontade. Se se aceita isto, a relao de Nietzsche com a diferena seria somente negativa e Nietzsche teria terminado o plano comeado por Plato e continuado por Hegel. Mas a noo mesma de consumao j problemtica, dado que ela implica ao mesmo tempo trmino e comeo, quer dizer, transio. Neste sentido, Nietzsche consuma e comea ao mesmo tempo, transita de um lugar para o outro. Como afirmamos na seo anterior, a partir da mudana essencial da verdade integrada certeza moderna, o sujeito moderno est seguro de suas representaes. O objeto est assegurado na representao do sujeito. Desta perspectiva, o sujeito quer tal representao, isto , a vontade de representao. O que move a representao a vontade, assim a representao concebida como produto da vontade de poder que violenta o real. Isto o que vem luz em Nietzsche segundo a interpretao heideggeriana. O que o sujeito representa em si mesmo e para si mesmo se converte na entidade do ente, ou melhor, se converte na objetividade do objeto. Agora tudo vontade de poder. A vontade de poder consuma a metafsica moderna enquanto pensa a substncia como vontade de poder e como sujeito; por isso Heidegger interpreta o almdo-homem como o homem guiado pela vontade de poder, o homem que escravo e senhor de todo o real enquanto consumao da tecnocincia, e todo isso para se dar segurana (todo tipo de manipulao tecnocientfica). Assim, Heidegger tambm pe em relao a noo de eterno retorno que o modo de realizar a vontade de poder, j que a manipulao tcnica, desenvolvimento que implica mais desenvolvimento, at o infinito, devir que no tem direo, se repete constantemente como o mesmo, e o almdo-homem aquele homem capaz de assumir a vontade de poder, lugar em que a histria da metafsica o colocou para dominar o mundo em sua totalidade atravs da tecnocincia moderna. O ser representado coincide, agora, com o ser posto por um sujeito. As coisas so enquanto so produzidas e organizadas pela atividade (vontade) do homem. Em conseqncia, as sociedades modernas se apresentam cada vez mais 86
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integradas em sua organizao produtiva e mais controladas, ao mesmo tempo. O homem mesmo capital disponvel, matria para o trabalho. Na poca da metafsica realizada como tcnica, o ser mesmo foi subtrado completamente:
No se oculta por trs da unicidade do querer algo mais profundo que a vontade mesma, algo que Nietzsche sentiu que devia definir de outra maneira, recorrendo linguagem do mito? Talvez Dionsio denomine um abismo mais profundo que o abismo da vontade. (VITIELLO, Federico Nietzsche y el nacimiento de la tragedia, p. 69)

4. O trgico como nova experincia do ser. Dionsio em meio a Apolo12 Nietzsche se vale da tragdia para expressar sua experincia ontolgica do existente em sua totalidade. No acontecimento trgico se expressa o ser-mltiplo, o umtodo, o caos-forma: experincia ontolgica, no apenas como par de opostos de uma lgica binria, mas que expressa a tenso que se mantm entre ambos e que constitui o real enquanto tal. Nietzsche reconhece aqui o limite de nossa linguagem ocidental, que tende a conceitualizar, objetivar a realidade, isto , limit-la e domin-la. Ento, para ter acesso a e expressar sua experincia ontolgica, se vale de mscaras ou figuras que a traduzem em uma experincia ontolgica. O eixo central que se apresenta como fio condutor, neste sentido, o par apolneo-dionisaco. Esse , ao mesmo tempo, uma interpretao da cultura grega que provoca uma revoluo filosfica e esttica, mas tambm uma crtica da cultura contempornea com perspectiva de superao. Como afirmamos antes, o problema aqui tratado a experincia ontolgica nietzschiana, cuja peculiaridade a tragdia. por isto que no relevante se seu estudo sobre a tragdia grega tem rigor filolgico ou no, porque ela traa as linhas mestras de sua ontologia originria, dado que no fenmeno do trgico encontra-se a verdadeira essncia do devir mltiplo do real. Nesse sentido, a experincia devir-multiplicidade se traduz em mutao artstica necessria para toda compreenso intuitiva que adquire uma preponderncia capital como expresso originria do mundo-cosmos e, por sua vez, como acesso e captao primordial do ser. Nas quatro primeiras frases do texto em questo est condensado o ncleo da ontologia trgica:
Recordemos que na cultura grega, os deuses olmpicos so o modelo pelo qual os gregos do sentido e suportam sua prpria existncia, dado que neles se mostra o nascimento e o extermnio de tudo e isso experimentado de um modo to profundo que mostra uma similaridade com o conhecimento que os gregos tm do real. Assim, eles justificam e do sentido existncia. Nos deuses olmpicos, os homens contemplam sua vida em uma esfera superior.
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Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco [] em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes. (GT/NT, 1)

O trgico a primeira experincia nietzschiana para expressar o ser. Nesse sentido, a metfora para express-la o antagnico par de contrrios Apolo-Dionsio. Na experincia trgica, vida e morte, nascimento e decadncia, se encontram inseparavelmente entrelaados. Remetendo-se experincia trgica grega, Nietzsche v a anttese entre ser-mltiplo que devm e se dissolve na aniquilao infinita e que, deste modo, novamente funda a multiplicidade tornada em particularidades. por isso que o apolneo e o dionisaco, que em princpio pareciam ser somente um par de opostos, na realidade moldam o real em uma unidade indissolvel. O pensamento trgico a experincia e a intuio do constante fluir-devir de multiplicidades que des-encobre e encobre o fluxo do tempo que tudo cria e que tudo destri. Aqui a esttica aparece como o horizonte de compreenso para a implementao da ontologia nietzschiana e proclama a intuio como fonte de todo conhecimento. A intuio a visada prvia que penetra na essncia mesma do devir. Os conhecimentos fundamentais possuem sempre a forma de iluminaes frente ao dado, seja j este algo individualizado, produto do apolneo, ou catico, infinito, expresso dionisaca. O pensamento nietzschiano permanece estranho especulao, seu pensamento provm de uma fonte potica fundamental, muito prxima da expresso simblica; por isso que a intuio possibilita chegar escrita ltima, ao uno-todo primordial, coisa para a qual a razo est vedada, porque s permanece no fenomnicoformal. Aparece aqui uma interpretao ontolgica do mundo que na arte grega se revela. Atravs da obra de arte grega se experimenta a compreenso ontolgica do devir-mltiplo da totalidade do real. Adentramos nas metforas ontolgicas utilizadas para expressar a experincia do ser. Nietzsche afirma que intrinsecamente arte e, mais especificamente, na tragdia grega antiga, funciona uma duplicidade de poderes, de instintos antagnicos, que ele denomina contraposio entre o apolneo e o dionisaco13, que o homem grego trgico
Em O nascimento da tragdia se apresenta muito dificilmente de se perceber, e o que objeto deste artigo, o que entende Nietzsche por dionisaco. O significado do apolneo mais compreensvel dado que o princpio de individualizao o mundo de foras no qual vivemos e no qual ns mesmos estamos individualizados. Mas o devir-multiplicidade do caos, ou o fundo primordial, parece algo que est envolto
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conhece intuitivamente. Com essas duas divindades artsticas, Nietzsche simboliza o esprito intuitivo do grego nas tragdias e, a partir da, descobrir uma nova forma de conceber e viver no mundo. O apolneo a experincia do figurativo, principium individuationis, a claridade, a forma, a medida, torna distinto e particulariza as coisas, , por sua vez, a bela disposio: na qualidade de deus dos poderes configuradores, ao mesmo tempo o deus divinatrio [...] a divindade da luz, reina tambm sobre a bela aparncia do mundo (GT/NT, 1). Mas o helenismo no pode ser compreendido se no o remetemos metfora antittica e constitutiva da originalidade grega: Dionsio14. O dionisaco , ao invs disso, a disposio catica e desmedida, o in-forme, as ondas da vida, o frenesi sexual, o deus da noite, da msica que solta e enlouquece. Agora, para ilustrar estes poderes antagnicos e instintos artsticos a partir da perspectiva do ser humano, Nietzsche utiliza, por analogia, a contraposio fisiolgica humana do sono, onde se reflete a atividade apolnea e a embriaguez, onde se reflete a atividade dionisaca. Nietzsche afirma:
Para nos aproximarmos mais desses dois impulsos, pensemo-los primeiro como os universos artsticos, separados entre si, do sonho e da embriaguez, entre cujas manifestaes fisiolgicas cabe observar uma contraposio correspondente que se apresenta entre o apolneo e o dionisaco. (GT/NT 1)

O sonho a atividade criadora de imagens, a bela aparncia do mundo do sonho, em cuja produo cada ser humano um artista consumado, constitui a precondio de toda arte plstica. uma fora criadora e plstica ao mesmo tempo. Da forma ao caos, produz a bela aparncia, o individualizado e particularizado e traz felicidade frente contemplao. Mas Apolo no somente o deus do sonho que produz a bela forma, mas tambm o deus que produz a forma real das coisas e o mundo em geral. o principium individuationis, o fundamento da particularidade que aparece no espao e no tempo. Por outro lado, a embriaguez aquele estado em que samos de ns mesmos, em que aparece todo o catico, em que se est fora de si e se forma parte de um todo informe, dado que:
Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase que, ruptura do Principium individuationis, ascende do fundo mais ntimo do homem,
em trevas. Nietzsche usa imagens ou metforas para falar disso: fala do uno primordial, das mes do ser, do ncleo da existncia, do uno vivente. a presuno de uma experincia mtica mais do que uma apreenso atravs de conceitos. 14 Recordemos que ambas as metforas ontolgicas que pareciam tratar-se de forma contraposta, esto em ntima relao ontolgica, constitutiva e originria ao mesmo tempo.

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Juan Pablo E. Espern sim, da natureza, ser-nos- dado um olhar essncia do dionisaco, que trazido a ns, o mais perto possvel, pela analogia da embriaguez [] por cuja intensificao o subjetivo se esvanece em completo auto-esquecimento. (Ibidem)

Tudo um no fluir do devir infinito, o homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Unoprimordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez. A embriaguez destri todo o particular, o devir vital do ser. Apolo e Dionsio se contrapem, lutam, mas necessitam um do outro. Sua discrdia concrdia em tenso. O mundo apolneo, jogo da medida e da ordem, repousa sobre a desmedida do devir. Apolo no pode sem Dionsio e Dionsio no pode sem Apolo. Agora, entender o apolneo somente como esforo e defesa sobre o devir-caos do dionisaco reduzir o ser ao princpio, isto , ao instinto de autoconservao com caracteres onto-teo-lgicos da cincia metafsica. Mas o que Nietzsche quer aqui abrir um caminho, entre outros, cuja noo de ser supere as vias de fundamentao metafsicas minando seu pressuposto, o de sua unidade. Isto tambm leva necessidade de redefinir em termos no metafsicos a relao ser-ente, onde o problema por pensar seja o meio, o entre daqueles plos e no a deciso por um deles. Da perspectiva de Nietzsche de O nascimento da tragdia, podemos enunciar seu problema assim: o que pareceria, em um primeiro momento, ser Nietzsche sugerindo se liberar do dionisaco , em realidade, o caminho da superao da metafsica e do pensamento binrio liberar o dionisaco. Se partimos da tese geral da obra, segundo a qual o apolneo e o dionisaco so foras complementares da gnese do real, pareceria que, no transcurso da obra, Nietzsche vai inclinando a balana e, em ltima instncia, reduz o apolneo ao dionisaco. Isto assim, mas devemos assinalar como se deve interpret-lo, porque, se lido pela tradio metafsica, pareceria haver aqui uma deciso por um dos plos, onde o dionisaco se apresenta como o pressuposto onto-teo-lgico15; mas liberar o dionisaco significa, no contexto nietzschiano, a impossibilidade de um encerramento dialtico na compreenso do real, que possibilita a abertura mltipla do uno-todo. O dionisaco a etapa que nos leva ao meio de onde aleatoriamente e necessariamente se produzem multiplicidades e se as destroem.
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Recordemos que para Heidegger a metafsica se constitui, enquanto tal, onto-teo-logicamente: A constituio da essncia da metafsica jaz na unidade do ente enquanto tal no geral (onto-logia), e no supremo (teo-logia); In der Einheit des Seienden als solchen im Allgemeinen und im Hchsten beruht die Wesensverfassung der Metaphysik (HEIDEGGER, Identidad y Diferencia, p. 133).

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No efeito conjunto da tragdia, o dionisaco recupera a preponderncia; ela se encerra com um tom que jamais poderia soar a partir do reino da arte apolnea. E com isso o engano apolneo se mostra como o que ele , como o vu que, enquanto dura a tragdia, to poderoso que, ao final, impele o prprio drama apolneo a uma esfera onde ele comea a falar com sabedoria dionisaca e onde nega a si mesmo e sua visibilidade apolnea. Assim, a difcil relao entre o apolneo e o dionisaco na tragdia poderia realmente ser simbolizada atravs de uma aliana fraterna entre as duas divindades. Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a linguagem de Dionsio (GT/NT, 21).

Liberar o dionisaco significa a afirmao do ser como devir cuja inter-cesso forma o mundo das aparncias ordenadas, no sentido de livre exerccio das foras metaformizantes de uma vitalidade inventiva originria que no se contenta em haver alcanado um plano de segurana e liberdade garantida pela cincia16. Dessa perspectiva, seguindo a anlise nietzschiana da tragdia, Deleuze sustenta que Dionsio insistentemente apresentado como o deus afirmativo e afirmador (DELEUZE, Nietzsche y la filosofa, p. 23), porque Dionsio se expressa em multiplicidades de foras que resultam afirmativas; isto , afirma a dor do crescimento mais que os sofrimentos da individuao. Dionsio o deus que afirma a vida, atravs de quem a vida resulta afirmada e no justificada ou fundamentada em uma instncia ou nvel superior segundo o modo dialtico. Posto que no sofrimento e no destroamento dionisaco no h possibilidade de subtrao, este converte o sofrimento em plena afirmao vital do devir de foras. Deste modo, Deleuze pode afirmar: Dionsio afirma tudo o que aparece, inclusive o mais duro sofrimento, e aparece em tudo o que afirma, j que a afirmao mltipla ou pluralista a essncia do trgico (Ibidem, p. 28). Nesse sentido, o trgico afirma a vida, isto , a festa do mltiplo como nica dimenso, e somente o trgico se acha na multiplicidade, na afirmao do diferente enquanto tal: o trgico designa a forma esttica da alegria (Ibidem, p. 29). O trgico alegria que afirma o devir que se resolve em diferena-diferenciador. Disso podemos afirmar que o trgico no est fundado em uma oposio binria reducionista e totalizadora ao mesmo tempo, mas sim em uma relao essencial com a alegria de afirmar o mltiplo que movimento. por isso que Nietzsche reivindica, contra o pathos da tristeza e o dramatismo da tragdia, o Dionsio herico, afirmador que dana e canta. A arte trgica,

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Cf. VATTIMO, G. El sujeto y la mscara, p. 51.

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deste modo, afirma a vida e a vida se afirma em arte; da mesma maneira, o artista se coloca em sua obra e outras vezes sobre ela:
Segundo Nietzsche, o trgico nunca foi compreendido: trgico = alegre [...] No se compreendeu que o trgico era positividade pura e mltipla, alegria dinmica. Trgico a afirmao: porque afirma o acaso e, pelo acaso, a necessidade; porque afirma o devir e, pelo devir, o ser; porque afirma o mltiplo e, pelo mltiplo, o uno. (Ibidem, p. 55)

5. Uma nova ontologia. Dilogo Nietzsche-Heidegger Dionsio a possibilidade, abertura do entre, do Ereignis. a transgresso de todo limite. experincia vital e sagrada, ao mesmo tempo em que remete forma: o apolneo. No seria isso o pensar o mesmo que Heidegger assinala a partir da mtua relao entre identidade e diferena? O dionisaco transforma a tragdia de viver em uma experincia, um xtase sagrado onde se outro e com outros. O dionisaco habita no entre das foras das oposies binrias da metafsica. O entre o meio a abertura originria (Ereignis) ao devir mltiplo do fluxo vital. Este o dom como presente que no nem intercmbio nem reciprocidade, mas sim dar-se. Isto pe em xeque toda lgica da identidade. O dom, da mesma maneira, pe em crise a noo de logos como reunio, dado que o que se torna multiplicidade impede qualquer tipo de totalizao ou unificao conforme a lgica da identidade, que suprime as diferenas para que o outro seja assimilado como o igual, quer dizer, a impossibilidade de justificao, de fundamentao ao modo da metafsica tradicional. a supresso de toda arkh, contrariamente ao pensar metafsico, cuja lgica nos obriga a identificar um dos extremos do binarismo como fundamento. Outro elemento a se levar em conta para sustentar porque Nietzsche no consuma a metafsica de acordo com a interpretao unilateral heideggeriana ou, melhor dizendo, a consuma, mas consumar no significa apenas lev-la ao seu fim, ao dispers-la de todas as suas possibilidades, mas tambm consumar transitar, o que implica uma transio que fere mortalmente o modo de pensar metafsico o fato de que Nietzsche tenta pensar o ser e o devir conjuntamente. Deste modo, se concebemos o ser como estabilidade, permanncia, isto , o orientando para o ser do ente, Nietzsche os pensa de maneira contraposta, ope ser e devir; mas se pensado dinamicamente como devir, os pensa conjuntamente. Isso evidencia como seu pensamento se insere em um ponto de transio de modos de pensamento. Ele combate contra a concepo metafsica que pensa o ser como unidade e igualdade consigo mesmo, isto , a 92
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pressuposio da identidade. O ser devir, o ser tem tempo e o tempo tem ser.17 A arte trgica experimenta o figurativo, mas, em sua inquietude, goza ao destru-lo, porque precisamente nisso se constitui o trgico. Na concepo trgica do cosmos, uno-todo, se expressa o belo aparecer e produzir aparentemente das formas estveis e sua destruio e retorno ao movimento originrio que acontece sem cessar ao mesmo tempo ou, melhor dizendo, o tempo mesmo. Ao conceber o ser como devir, o movimento movimento do limite da coisa. O nada pensado como aquilo que produz o movimento do limite, isto , a diferena-diferenciadora, o meio, de onde o devir cria e aniquila as coisas continuamente, no tempo total dionisaco que repete sem cessar o movimento infinito de criao e destruio. Dionsio a santidade como doao do ser e do tempo. Nesse sentido, Nietzsche, em nenhum momento de seu pensar, tenta responder o que a diferena, seno que com a noo de Dionsio, com a qual pensa e problematiza de um modo novo o que a diferena e por que a diferena, cuja elaborao, deste modo, no se deixa aprender pelo pensamento objetivador da representao. Isso est sintetizado na frase: Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a linguagem de Dionsio (GT/NT, 21). Aqui observamos uma grande aproximao entre Heidegger e Nietzsche, no que tange o pensar a diferena em si mesma e problematiz-la, posto que ela mesma rene todo tipo de encerramento estrutural e todo tipo de reduo que identifique sua objetividade no conceito. Na considerao do apolneo e do dionisaco, Nietzsche expe e dirige uma luta deliberada e explcita contra as bases da metafsica, de onde ela mesma comeou, contra Scrates e o socratismo, que, por extenso, o permite questionar a histria do pensamento em sua totalidade. Assim, a filosofia trgica de Nietzsche se apresenta como uma crtica da cultura em geral, isto , uma crtica do ser como estabilidade, do sujeito e da verdade. Tal crtica o aproxima sobremaneira do pensar filosfico de Heidegger, no que se refere destruio da metafsica como histria onto-teo-lgica, e nesse sentido ambos esto pensando sobre o mesmo (a relao entre identidade e diferena ou entre Apolo e Dionsio). Heidegger tende a no reconhecer a experincia ontolgica nietzschiana expressada em Dionsio, porque isso o obrigaria a aceitar que Nietzsche est muito prximo do pensar que interroga pelo sentido da diferena e a partir desse lugar no pode ser considerado um filsofo metafsico.

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Cf. FINK, La filosofa de Nietzsche, p. 199.

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Em Heidegger, o problema da diferena est concebido a partir da noo de Ereignis, isto , a partir da considerao do ser como evento ou acontecimento de transpropiao, como algumas de suas tradues possveis. Isto se relaciona com todas aquelas estruturas que formam o real, o mundo das formas apolneas, como por exemplo, a substncia, a verdade como adequao, a matematizao dos entes fsicos, etc., seus eventos, dimenses, aberturas histricas do ser. Nesse sentido, a histria que Nietzsche consuma, segundo Heidegger, a histria do ser, a histria dominada pela presena, pelo ideal de objetividade; mas ento podemos dizer: esta no tambm a histria da diferena? Problematizar a diferena a conexo de abertura para um dilogo entre Nietzsche e Heidegger que no seja monolgico, e tambm a possibilidade de pensar novamente a diferena. A diferena est na base de qualquer abertura do ser, de qualquer poca histrica, dado que no h histria sem uma repetio original e originria da diferena ser-ente e, por sua vez, nossa histria a histria da metafsica como repetio do esquecimento do problema que coloca a pergunta pelo por que da diferena. Chegados a este ponto, nos encontramos com um problema que Heidegger muitas vezes deixou de lado. A diferena ontolgica aquele carter pelo qual o ser se retrai ao desvendar-se no ente. A metafsica conseqncia disso como destino histrico do ser. Mas pensada assim, a conexo entre ocultar-desocultar e o destino parece ser uma estrutura objetiva que se subtrai diferena como modo de abertura, eventual-dionisaco. Pareceria que o ser de que fala Heidegger estvel e se renova ao implicar-se na abertura e na ocultao. Mas ns que perseguimos o pensamento da diferena para problematiz-la que no devemos cair nas estruturas objetivadoras da metafsica para pensar pelo meio por onde a diferena diferena mvel, evento e fluxo vital que gera e destri multiplicidades: Dionsio. Ademais, quando Heidegger diz que a histria da metafsica se produz pelo esquecimento da diferena, ele no aponta somente para o fato de que no se tinha pensado o ser mesmo, mas tambm para o esquecimento da diferena como problema, para a diferena em sua eventualidade. A metafsica histria da diferena porque ela a constitui, porque desde ela se d. Porque a diferena o que mostra Dionsio em sua dana trgica. Dessa perspectiva que o dionisaco nos permite problematizar e pensar a diferena como devir que flui por meio das oposies binrias, como movimento de multiplicidades, ou, dito em linguagem heideggeriana, problematizar a diferena em sua eventualidade. Para isso necessrio que estejamos no ponto de inflexo da metafsica por isso Nietzsche traz elementos importantssimos do seu modo de pensar, j que leva a cabo a transio que permite problematizar a 94
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diferena. Um desses elementos a noo do dionisaco como devir mltiplo que flui pelo meio das oposies binrias, e que assinala um novo lugar para pensar a diferena que se recusa conceitualizao. Mas a estrutura da pergunta por que a diferena? metafsica e sua resposta pede uma reduo a um fundamento ltimo (o conceito). por isso que pensar a diferena a partir da noo de Dionsio abre portas incomensurveis de novos lugares para pensar o real, que so irredutveis lgica da identidade. Por ltimo, da perspectiva de uma filosofia da diferena, a subjetividade no resulta absolutamente concebida ao modo cartesiano, a irredutvel identidade entre ser e pensar. Desde a filosofia de Nietzsche, a presena do outro pensvel a partir do entre como modo de articular a prpria subjetividade e constru-la, posto que ela se configura no mdio do entrecruzamento de foras, no se trata aqui do eu fechado em si mesmo, mas sim do eu que ao mesmo tempo os outros de si mesmo e de ns-outros18 (CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p. 129). A idia do entre indica desapropriao frente ao sujeito moderno que se assegura no real como disponvel ao modo de objetivao. Esta noo supe a insegurana de tudo o que se constri em relao com e nos outros. Cragnolini afirma a partir da compreenso da noo de meio das oposies binrias que o outro pode ser pensado como ns-outros: esse outro diferente e, por sua vez, presente em nossa suposta mesmidade (Ibid., p. 130). Talvez o entre seja o lugar do acontecimento originrio comparvel ao amor que, sem resguardo, oscilante e agitado, ama a estranheza intocvel do outro, do ser e da natureza. Assim o expressa Nietzsche:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada hostil ou servil volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem. (GT/NT, 1)

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No original, nos-otros, contm um jogo com o destrinchamento da palavra que impossvel para o portugus. O pronome ns diz-se em espanhol por nosotros e outros por otros [N. do T.].

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