1 Igreja Evanglica Batista CEIFA CETEIFA Centro de Estudos Teolgicos do Indivduo e da Famlia Curso: Apocalipse: o plano das eras

s *Pesquisa: Qual a primeira palavra que vem a sua mente quando falamos no fim do mundo ou ltimas coisas? __________________________________________________________ * Ponha a sua impresso sobre: - Quanto tempo ir durar a grande tribulao?__________________________________ - Que tipo de pessoa ser julgada diante do grande trono branco?__________________ - Depois de que evento comear a tribulao?_________________________________ Finalidade do estudo: 1. No somente informar, mas mudar o nosso jeito de observar a histria. J que todos ns estamos inseridos nas pocas, precisamos entender que existe um sentido. 2. Renovar da nossa f em Cristo. 3. Lermos a escritura. Faa um programa de leitura do livro. 4. Esclarecer. Alguns textos da bblia so mais lidos em determinadas pocas da histria, por isso eles provocam imaginao teolgica. Muitos lem o Apocalipse como uma espcie de fbula ou fantasia. Ou, muitos se sentem culpados por no entender a bblia como poderiam entender e aplicar. Para isso necessrio entendimento. O entendimento motiva a leitura. Fundamentos do curso: todo o curso precisa ter bases: 1. A Interpretao do texto bblico. Isaias 11.6 2. Entender que os smbolos tem sentido real. Iremos atribuir sentido ao texto. Podemos ter algumas certezas sobre o livro? O LIVRO DE APOCALIPSE TEM UMA MENSAGEM QUE PODE SER INTEGRALMENTE COMPREENDIDA A PARTIR DE UM CONCEITO CORRETO DE ETERNIDADE. 3. O conceito de revelao progressiva. Deus foi revelando-se gradativamente. 4. Viso teleolgica da histria. O texto se desenvolve em uma ordem, ele caminha em direo, levando os leitores para uma concluso lgica. Como ns seres humanos organizamos nosso tempo? Em termos de espao, tempo porque estamos confinados a matria. Ns precisamos da cronologia. O APOCALIPSE UM LIVRO QUE FOGE AO NOSSO CONDICIONAMENTO TEMPORAL PORQUE FALA DE UMA REALIDADE DESCONHECIDA AO TEMPO SOMENTE PRESENTE. O TEMPO A SER ESTUDADO E VIVIDO A ETERNIDADE. - A linguagem da Bblia a linguagem cronolgica? aos que chamou, a estes glorificou A BBLIA E A REVELAO: A Bblia o conjunto de livros que revelam o Deus vivo e verdadeiro. Ela no quer provar a existncia de Deus, mas revelar sua personalidade, suas propostas de relacionamento com Ele. Ningum poderia conhecer a Deus sem que Ele se revelasse. Por isso revelao a palavra chave para o cristianismo. Revelar: Tirar o vu, tornar visvel, perceptvel algo que estava oculto, velado. Para que existe a Bblia? Para revelar. A Bblia serve para tirar o vu e nos levar a compreender as coisas de Deus. No processo da revelao bblica, existem textos com finalidades diferentes. - A histria do Antigo Testamento revelar como Deus separou e preservou um povo para que desse povo viesse o Messias.

2 - A histria da salvao revelar como Deus entrou na histria humana com a finalidade de salvar o mundo. - Textos que revelam os fatos ainda no acontecidos. So textos que no se ocupam em relatar a histria, mas em explicar o sentido da histria (teleologia) - O apocalipse o livro de revelao por excelncia. Programa: 1 Olhar para o passado no um curso somente sobre as coisas futuras. preciso conhecer o passado. * Tudo comea na eternidade, antes da criao e antes de Ado. * O pecado entrou no mundo por Ado. Por pecar, o homem no come mais da rvore da vida. Os relacionamentos de forma geral foram prejudicados. * Havia uma soberania mediada: mandado cultural. O homem era o representante de Deus na terra. No haveria mediadores para a relao do homem com Deus. E aps o pecado? * Separao: Qual o papel de Jesus? Mediar e restaurar a imagem do homem. Jesus o homem perfeito. Ns somos seres humanos imperfeitos e decados. Ns veremos que o homem ir reinar na terra e ser o representante de Deus na terra. * A soberania de Deus deveria ser restaurada na terra. * O que so os perodos de tempo da histria? Deus tem mostrado a sua fidelidade atravs dos tempos. * Biblicamente ns vivemos 07 perodos da histria: 1. Inocncia - Antes da queda. Mordomos: Ado e Eva. 2. Conscincia Aps a queda o homem se torna conhecedor do bem e do mal. O homem no fez a parte dele no projeto de Deus. 3. Governo humano A torre de Babel. A instituio dos reinos sobre a terra. Um homem governando sobre outro homem. 4. A Promessa Abrao se torna o pai da nao. 5. A lei Deus revela sua Lei a Moiss. A lei eram as ordens de Deus ao povo. 6. A igreja A vinda de Jesus em carne. A encarnao. 7. O Reino pleno O retorno de Jesus como Rei e no como servo. Nesses perodos o homem foi aceito ou no em seu relacionamento com Deus. Quais critrios? - A relao do homem com a profecia. Discurso da Serpente: o que Deus falou no bem assim. Ado e Eva foram expulsos porque no creram na palavra de Deus. Deus sempre nos d sua palavra e depois pede contas dela. - A relao sacerdotal do homem com Deus. Isso quer dizer adorao. Adorao separar-se somente para o uso exclusivo do culto a Deus. - A autoridade/governo do homem sobre a terra isso no comeo da histria. Ao pecar o homem se torna escravo e no senhor. A serpente era uma criatura? O homem deveria dominar sobre ela. 2 Olhar para o presente: - Deus deu ordem s pessoas do Antigo Testamento? (Ado, Abrao, No, Moiss). E, ele pede contas do que ele falou e os responsabiliza. Hoje, vivemos a poca da igreja que est em curso, ainda no terminou.

3 QUE MARCAS DISTINGUEM A NOSSA ERA DAS DEMAIS ERAS DO PASSADO?

1. O Messias era esperado, (Genesis 3.15). Hoje no precisamos mais esperar o Messias, j que ele j veio e j completou a sua obra. 2. S havia um povo que representava Deus. Hoje, todos os que creem no Messias, so feitos povo de Deus, independente de tudo. 3. O Esprito Santo de Deus agia momentaneamente e habitava temporariamente nas pessoas. Hoje o Esprito habita definitivamente os que creem. Efsios 1.13,14:__________________________________________________ Mateus 16.18: a promessa de Jesus a respeito da instituio da igreja. Igreja: instituda para tratar dos assuntos de Jesus. Qual o assunto da igreja? Joo 1.11_______________________________________________________ I Corntios 4.1,2___________________________________________________ Mateus 28.20 a responsabilidade da igreja para com a Palavra de Deus (ensinando-as a guardar todas as coisas). II Timteo 3.15,16_________________________________________________ Efsios 4.15_____________________________________________________ Colossenses 3.16_________________________________________________ Quando a igreja comeou e quando ela ir terminar? Estamos vendo o desenvolvimento da igreja que comeou em Jesus e se desenvolveu. A igreja comeou de uma nica fonte e se dividiu por causa do trato com a Palavra de Deus. No ano 300/400 acaba a igreja primitiva e comea a igreja imperial. Unificao do paganismo com o cristianismo. 600 a 1500 Igreja medieval e a era Papal. Volta ao ensino dos apstolos perodo da Escolstica. Reforma Protestante Lutero percebe que a igreja se afastou da Bblia. 1600 Igreja moderna - surgimento dos Batistas por causa do batismo infantil. 1914 Surgimento do movimento de doutrina pentecostal. Hoje, existem inmeras igrejas. Quando acabar o perodo da igreja? _________________________________ A poca da igreja ir acabar quando Jesus voltar. I Tessalonicenses 4.16,17_____________________________________ Atos 1.11__________________________________________________ Jesus vai voltar corporalmente. Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. No existe ressurreio de espritos, somente a ressurreio dos corpos. Os mortos identificados com Cristo ressuscitaro. Os salvos do Antigo Testamento?_______________________________ Os cristos que estiverem vivos sero transformados e arrebatados. I Corntios 15.50, 51__________________________________________ Para onde iremos?___________________________________________ E o que vir depois?__________________________________________ 3 Compreender o futuro: MUITO PRAZER, APOCALIPSE: provvel que a maioria dos cristos nunca tenham lido esse livro, ou, se o leram, o fizeram apenas nos trs primeiros captulos. Possivelmente esse desprezo para com o Apocalipse deve-se viso que as pessoas tm dele. 1. AME O APOCALIPSE:

4 Embora no tendo lido o Apocalipse, grande parte das pessoas cr que ele fala do fim do mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas. Alm disso, ele falaria do grande sofrimento pelo qual os cristos passaro, e isso no nada bom para qualquer pessoa, e alm do mais, esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala. O Apocalipse tambm um vilo por que ele fala de Drago, Besta, Falso Profeta, 666 como nmero da Besta, dando a impresso que todos eles um dia, de modo inesperado, surgiro correndo atrs dos cristos para mat-los, e isso gera pnico em muitas pessoas. A INTERPRETAO POPULAR: Uma interpretao meramente futurista mais comum. O Apocalipse fala apenas do futuro, sem se importar com o presente, sendo que a conseqncia disso seria a alienao profunda gerada naqueles que o leem? Por essas e outras razes, por qu um cristo leria esse livro? QUE LIVRO ESSE? O ponto de vista acima encontra sua razo na falta de entendimento do gnero literrio ao qual o Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse um gnero literrio. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado de APOCALPTICA. Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que estamos estudando foram escritos: I Enoque, escrito cerca de 200 a.C. Livro do Jubileu, por volta do 2o. sculo a.C. Testamento de Moiss, comeo do 1o. sculo d.C. 4 Esdras, final do 1o. sculo d.C. Apocalipse de Abrao, 1o. ou 2o. sculo d.C. Daniel 7-12. Marcos 13 (paralelos em Mt 24 e Lc 21). 2 Tss 2. Todos esses livros compem a literatura apocalptica e tinham como propsitos: - Transmitir uma mensagem de f e esperana para aqueles que esto sofrendo. - Revelar o propsito de Deus queles que so perseguidos por sua f. Fortalecer a igreja crist. - Preparar para um futuro sofrimento e perseguio. ENTENDENDO O CONTEXTO HISTRICO: Nosso problema hoje, que nos sentimos como aqueles que perseguiam os cristos. No conseguimos entender a mensagem do Apocalipse. Para que o compreendamos, necessrio conhecer um pouco do contexto em que o livro surgiu, e, principalmente, conhecer o Velho Testamento, de onde a grande maioria das imagens tirada. Mas tambm importante saber que o livro interpreta vrios de seus smbolos. Ex: 1,12 com 1,20; 12,3 com 12,9; 17,3 com 17,9. PARA QUEM O LIVRO FOI ESCRITO E QUANDO? O Apocalipse um livro pastoral escrito s sete igrejas da sia Menor (regio ocidental da atual Turquia) - 1,4. Os captulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas comunidades passavam, o que justifica o envio do livro para elas. At algum tempo atrs havia um consenso quanto a afirmao de que os cristos na sia estavam passando por perseguies e que o livro foi enviado nesse contexto. De fato, o livro fala de perseguio: o prprio Joo est exilado numa colnia penal em Patmos devido a perseguio religiosa - 1,9; - Os cristos esto passando por tribulaes: 2,9-10; morte - 2,13; 6,9. Porm hoje questiona-se que houvesse uma perseguio de carter geral aos cristos. O que existiria seriam problemas localizados. Seguindo este ponto de vista, o escritor

5 veria nesses problemas espordicos sinais de um grande confronto que estava para se dar: Estado Romano x Igreja. O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como um alerta para despertar os cristos para a realidade de que esse confronto estava comeando, embora alguns no concordassem com tal postura. Dentro dessa perspectiva este livro altamente relevante para ns. O livro surgiu quando o imperador Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C., comeou a exigir que todos os sditos dentro do imprio o adorassem como deus. Isso no constituiu problema para a populao, visto que estavam acostumados com um culto politesta, e adorar um deus a mais no seria problema. Para os cristos no foi assim. At ento a tradio crist era de interceder pelas autoridades - 1 Tm 2,1-2; submeter-se s autoridades - Rm 13,1-7; honrar ao rei - 1 Pe 2,17. Mas agora a situao mudara. Os cristos no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo. Portanto, ao no prestar culto ao imperador, eles estariam sendo acusados de impatriotismo. Isso foi mais intenso principalmente na sia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais acentuado. O confronto estava apenas comeando. Para alguns, por outro lado, ele no existia. Esses cristos achavam que podiam adorar a Jesus e ao imperador. Eles so criticados duramente no Apocalipse. Aqui podemos ver a ligao entre o Estado e a religio. Ser que hoje os dias so diferentes? No estaremos adorando religiosamente nosso mundo moderno? 4. EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE? Embora seja muito difcil de se chegar a um consenso, h alguns dados que podem ser observados. Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte nfase sobre o nmero sete. H: sete igrejas: captulos 2 e 3. sete selos: captulo 6 e 8,1-6. sete trombetas: 8,7-9,21 e 11,15-19. sete taas: captulo 16. sete espritos: 1,4; 4,5. sete bem-aventuranas: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14. Por enquanto podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos estruturais, em torno do nmero sete. Obviamente esta uma viso simplista, e onde ela no puder ser considerada, outras explicaes sero fornecidas. ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE Aps defini-lo como fazendo parte de um gnero literrio chamado de apocalptico e de situar a poca em que foi escrito (reinado de Domiciano - 81 a 96 d.C.) e o seu objetivo (fortalecer comunidades que sofrem ou ento prepar-las para o sofrimento), veremos neste estudo a auto-definio do livro como profecia (1,3) e buscaremos uma estruturao mais pormenorizada. 1. O APOCALIPSE COMO PROFECIA - O QUE SIGNIFICA ISSO? Apocalipse significa revelao, 1,1. O escritor procura apresentar o real sentido da vida crist e do sofrimento atravs de uma revelao de Jesus Cristo. Mas o escritor tambm se apresenta como profeta (22,9) e caracteriza seu livro como profecia (1,3; 22,19). Qual a importncia disso para o entendimento do texto? A importncia muito grande, visto que dependendo da definio que temos de profecia, ser o tipo de interpretao que faremos do livro. O que profecia para voc?_________________________________________ - Predio do futuro - algo semelhante ao horscopo, s profecias de Nostradamus ou coisa assim.

6 O escritor do Apocalipse baseia-se no conceito vtero-testamentrio de profecia para definir sua atividade. Nesse sentido, profecia : Uma mensagem recebida diretamente de Deus (Jr 23,18-22). ali que Joo, como profeta, se encontra (4,1). Portanto, o profeta , fundamentalmente o que recebe de Deus sua mensagem. Por isso, ela importante e no pode ser alterada (22,18-19). Uma profecia centralizada em Jesus (19,10). O esprito, o centro da profecia o testemunho de Jesus. Ela visa fornecer uma mensagem sobre Jesus Cristo, e no satisfazer nossa curiosidade quanto ao futuro. Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. (Lc 24,44). O Apocalipse segue essa linha apresentando uma viso Cristolgica da histria, afirmando que Jesus controla a histria e indicando que os eventos relativos a sua segunda vinda esto prximos (1,3). Uma mensagem que chama ao arrependimento. uma palavra que tem uma forte nfase no presente, no comportamento do povo. Para criticar a prtica pecaminosa, o profeta volta-se para o passado e encontra nele as orientaes de Deus nas palavras de Jesus (quando o profeta cristo). nesse contexto que o profeta fala s igrejas nos captulos 2 e 3 chamando-as ao arrependimento e advertindo-as quanto ao futuro (2,5.16. 21-23; 3,3). Visto que a profecia no pode ser vista como um mero narrar de eventos futuros, estando, pelo contrrio, mais ligada ao presente, podemos, portanto, concluir que o Apocalipse no um livro que narra apenas acontecimentos futuros. 2. APOCALIPSE - UMA ESTRUTURA. O livro fala do conflito eminente com o imprio, e procura dar foras para o povo cristo ser fiel e, ao mesmo tempo, uma palavra de condenao ao imprio romano e seu imperador que exige ser adorado como Deus. O autor desenvolve essa mensagem usando um recurso retrico chamado de paralelismo progressivo. Esse recurso usado aps a introduo (captulo 01) e a apresentao dos destinatrios (captulos 02 e 03). Nele, o escritor apresenta basicamente a mesma cena, que representa o passado, presente e futuro, repetidas vezes, sempre acrescentando um dado para desenvolver o tema e aumentar o clmax at o final do livro. Vejamos como isso se d na estrutura do livro: 1. Introduo (captulo 01). 2. Destinatrios. As Sete Igrejas da sia Menor (captulos 2 e 3). 3. Seis vises desenvolvendo o paralelismo progressivo (4,1-22,5). Abertura dos sete selos (4,1-7,17). Aqui encontra-se o passado (5,6-7), representando a exaltao de Jesus Cristo aps a ressurreio, o presente (6,9-11), apresentando os mrtires cristos que estavam sendo mortos, e o futuro (6,12-17), revelando a vinda de Jesus Cristo para julgar os opressores de seu povo (6,15-17). Toque das sete trombetas (8,1-11,19). Temos o presente (8,3-4), nas oraes dos santos, e o futuro (11,18) na afirmao de que chegou o dia da ira e o tempo de serem julgados os mortos. A identidade do imprio romano e a perseguio dos cristos por ele (captulos 12-14).

claro na passagem: o passado (12,5), atravs do nascimento de Jesus, o presente (12,17), na perseguio da igreja pelo drago (Satans), e o futuro (14,14-20, compare com Mt 13,24-30.36-43). Sete taas (captulos 15-16). O futuro (16,20), descrito atravs da imagem do aniquilamento dos elementos da natureza (= 6,14). A derrota de Roma e da Besta (captulos 17-19). O futuro (19,11 e 13) pode ser observado atravs da pessoa de Jesus Cristo que vem para lutar contra a Besta (19,20). O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja (captulos 20-22). O aspecto passado notado atravs da referncia ao aprisionamento de Satans (20,2), que se deu na encarnao de Jesus Cristo (Lc 11,20-22), e o futuro est claro na narrao do juzo (20,11-14). 4. Concluso (22,6-21). Alm dos dados acima que mostram o paralelismo progressivo, h um outro recurso para mostrar o desenvolvimento do clima de tenso do livro. So as palavras ira e clera de Deus. A ira aparece em 6,16.17; 11,18, e clera em 14,19; 15,1.7; 16,1. Elas vem juntas para enfatizar o sentimento de Deus em 14,10; 16,19 e 19,15. Esse tipo de uso que no respeita a cronologia no estranha Bblia. Dois exemplos servem para ilustrar: Is 6,1-13. Este texto fala da vocao de Isaas. Mas ento, ele no deveria estar no comeo do livro? Cronologicamente, sim, mas teologicamente, no. O autor fala da dureza do povo (6,9-13) diante da mensagem do Senhor. Para exemplificar isso, coloca os cinco primeiros captulos que mostram de modo prtico essa dureza. Outro exemplo se encontra em Lc 3,20-22. Este texto diz que Joo Batista foi preso (3,20), mas na seqncia faz referncia ao batismo de Jesus por Joo Batista (3,21). Como pode ser? O autor no est preocupado com a cronologia, mas com a nfase teolgica. Ele quer mostrar que com Joo Batista termina um perodo da histria de Israel e comea outro com Jesus. Por isso a separao entre a priso de Joo e o batizado de Jesus. CONCLUSO Vimos neste estudo que o livro do Apocalipse uma profecia, uma palavra vinda diretamente de Deus. Isso importante para voc? ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE CAPTULO 01 Hoje comearemos a estudar o texto propriamente dito do Apocalipse. Como vimos no estudo anterior, na Estrutura do livro, o captulo 01 funciona como uma Introduo. Ela est dividida em trs partes: ttulo do livro (v.1-3); carta de abertura (v.4-8); e a vocao do profeta (v.9-20). 1. TTULO DO LIVRO - 1,1-3. Esta seo se subdivide em duas: ttulo (v.1-2) e bno (v.3). a. Ttulo: (v.1-2). Tantos os profetas do Velho Testamento como os escritores cristos geralmente comeavam seus livros com uma afirmao sobre seu contedo (Is 1,1; Jr 1,1; Ez.1,2-3; Mc 1,1). Joo caracteriza seu livro como revelao (= apocalipse) que, como vimos, tem a funo de fortalecer as igrejas da sia Menor, e como profecia (v.3), o que d autoridade ao escrito. Depois apresenta o meio pelo qual a revelao concedida: de Deus para Jesus Cristo, dEle para o anjo, do anjo para Joo, e

8 deste para as sete igrejas (v.4a).

b. Bno: (v.3). So bem-aventurados aquele que l (no texto grego est no singular) e aqueles que ouvem. Devemos lembrar que na antigidade os livros eram raros, e a igreja, seguindo a prtica das sinagogas, aps receber os livros (vindos de Joo, Paulo, Pedro, etc) fazia a leitura deles em pblico. Era dessa forma que os cristos tomavam conhecimento de sua mensagem. Dificilmente algum possua uma cpia particular. Por isso a bno vem sobre o que l publicamente, e sobre a igreja que se rene para ouvir a leitura. Temos, portanto, a informao de que o Apocalipse tinha como objetivo ser ouvido. O importante no apenas ouvir, mas guardar (com o sentido de observar, viver) aquilo que est escrito. 2. CARTA DE ABERTURA - v. 4-8. Esta carta est dividida em duas partes: saudao (v.4-5a), e uma trplice expresso de louvor (v.5b-8). a. Saudao: (v.4-5a). Apresenta o remetente (Joo - v.4) e os destinatrios (as sete igrejas - v.4). A saudao feita com os termos graa e paz (chris e eirne no grego). O primeiro caracteristicamente cristo, lembrando a graa vinda aos homens atravs de Jesus Cristo possibilitando salvao (Ef 2,8) e sendo a base da vida crist (Rm 5,2). O segundo vem do judasmo sendo a traduo da palavra hebraica shalom que um desejo de que a bno de Deus se manifeste na vida fsica, espiritual, material, etc. Nessa poca, tal saudao j era uma caracterstica dos escritores do Novo Testamento (ver Ef 1,2; Cl 1,2; 1Pe 1,2). Quem envia a saudao no Joo, visto que ele apenas um instrumento. A saudao enviada pela Trindade: Deus: aquele que , que era e que h de vir (v.4). Para tal expresso Joo tem como pano de fundo Ex 3,14 - Deus o eternamente Eu Sou. Mas a nfase em xodo e aqui no v.4 no est tanto na eternidade de Deus, quanto na sua ao. Ao falar que Deus era, , e vir, o escritor quer enfatizar que Ele atuante em toda a histria e a levar a cabo com sua vinda. importante notar que a tradicional segunda vinda de Jesus vista aqui como a vinda de Deus. Talvez com isso coloca-se a nfase em seu desejo de julgar aqueles que perseguem a igreja. Esprito Santo: sete espritos (v.4). Maneira diferente de se falar do Esprito Santo! O nmero sete, altamente simblico, representa totalidade, plenitude. Portanto, o Esprito Santo Deus pleno, em nada inferior ao Pai. O nmero sete tambm pode indicar que o Esprito est ativo nas sete igrejas. Ou seja, Ele est atuando em todas as igrejas onde se invoca a Trindade. Jesus Cristo: (v.5a). Os qualificativos que aparecem para Jesus so importantes para os ouvintes. Fiel testemunha apresenta Jesus como companheiro daqueles que estavam morrendo por causa do testemunho de Seu nome (6,9). Jesus tambm testemunhou a verdade de Deus e tambm foi morto pelos romanos (Jo 18,33-19,16; 1Tm 6,13). A palavra testemunha traduz o grego martus, do qual vem a palavra mrtir. Nessa poca a palavra j estava assumindo um sentido tcnico. Muitas vezes o testemunho de Jesus levava ao martrio. Ns somos chamados tambm, se necessrio, a viver essa dimenso do testemunho cristo. Primognito dos mortos manifesta o destino daqueles que crem em Jesus e tm morrido por isso. A morte no o fim! Como Jesus ressuscitou, todos que professam seu nome tambm ressuscitaro. Esta mensagem de grande importncia para aqueles que estavam ou iriam passar por sofrimento. Alm disso, tais palavras nos lembram que o final j chegou, na medida em que a ressurreio um dos seus sinais e que Jesus foi o primeiro a ressuscitar. Vivemos nos ltimos dias. Soberano dos reis da terra serve para mostrar quem realmente manda neste mundo. No era o imprio romano, nem so os Estados Unidos,

9 nem o FMI. Jesus o soberano sobre todos eles. ao Senhor dos senhores que servimos. b. Trplice expresso de louvor: (v.5b-8). composta por: uma doxologia (v.5b-6), uma profecia (v. 7) e uma auto-proclamao da parte de Deus (v.8). doxologia: (v.5b-6). Jesus louvado pelos seus poderosos atos de salvao. Lembra que Jesus agiu porque nos ama e no porque fssemos merecedores de sua graa. O escritor afirma que Jesus perdoou nossos pecados, e que se no fosse isso seramos to ruins quanto aqueles romanos que estavam comeando a perseguir e matar cristos. E apresenta nossa posio como salvos: compomos um reino (singular), onde s pode haver um nico rei - Jesus, sendo todos os outros servos; somos sacerdotes (plural), com responsabilidade de ministrar em favor uns dos outros e do mundo. As ltimas palavras da doxologia so de louvor terminando com um amm que deve ser declarado por todos como sinal de concordncia. profecia: (v.7). Joo faz uma declarao solene declarando a vinda visvel e gloriosa de Jesus Cristo. A nfase recai sobre os que o transpassaram (crucificaram) e sobre os povos que no quiseram reconhec-lo enquanto puderam. Esses se lamentaro porque agora no tero mais chance de se arrependerem de seus pecados. auto-proclamao da parte de Deus: (v.8). Temos aqui uma palavra vinda diretamente de Deus. Ela repete termos do v.4 (, era e h de vir), enfatizando mais ainda a eternidade e domnio de Deus sobre todas as coisas (alfa e mega, primeira e ltima letras do alfabeto grego), e conclui com a declarao de ser Todo-poderoso. Essas palavras tinham o objetivo de dar segurana queles que serviam a Deus. Ele mesmo assegura ao seu povo o seu domnio sobre a situao. 3. VOCAO DO PROFETA - v. 9-20. Neste ponto temos o chamado da parte de Deus para Joo. Ela divide-se em quatro itens: contexto de Joo (v.9); audio (v.10-11); viso (v.12-16); e comisso (v.17-20). a. Contexto de Joo: (v.9). Joo no apenas um profeta. Ele tambm um sofredor por causa do testemunho de Jesus - um irmo e companheiro na tribulao. por isso que ele est na ilha de Patmos, uma ilha prxima da cidade porturia de feso, possivelmente cumprindo uma pena de banimento. b. Audio: (v.10-11). Joo ouve uma grande voz. A voz da parte do Senhor uma caracterstica do chamado proftico (ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus interfere na vida de Joo mandando-o, aps registrar por escrito o contedo da viso, envi-lo s sete igrejas. c. Viso: (v.12-16). Aps a audio vem a viso. v.12: Ele v sete candeeiros de ouro (representam as sete igrejas - v.20). v.13: No meio deles est um semelhante a filho de homem (imagem provinda de Dn 7,13, que apresenta a vinda do Messias em poder). As vestes talares (= manto comprido) so roupas que caracterizam Jesus como sacerdote (ver Ex 28,4), enquanto a cinta de ouro era uma pea usada, provavelmente, pelo rei. Aqui temos combinado os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus Cristo. v.14: A cabea e cabelos brancos como a l so smbolos da eternidade de Jesus (vem de Dn 7,9 onde Deus apresentado como um ancio que tem os cabelos brancos. Quer dizer, como ancio, ele o mais velho de todos, eterno). Os olhos como chama de fogo lembram a aparncia do anjo em Dn 10,6. Este versculo apresenta Jesus como eterno mas que se comunica com os homens. v.15: Os ps semelhantes ao bronze polido e a voz como de muitas guas esto presentes novamente em Dn 10,6 que fala do aparecimento do anjo a Daniel. Temos

10 aqui a nfase em Jesus como comunicador s igrejas. v.16: As sete estrelas so os anjos das sete igrejas (v.20). A espada de dois gumes a arma messinica (Is 11,4) com a qual Jesus destruir seus inimigos. Ela sai de sua boca, sendo, portanto, sua palavra (ver Hb 4,12). O brilho do rosto refere-se ao aspecto glorificado de Jesus Cristo (ver Mt 17,2). Esta viso apresenta aspectos referentes ao poder de Jesus vinculado ao seu senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja e, em particular, sobre as sete igrejas da sia. Vrios desses aspectos voltaro a aparecer nas cartas s igrejas (captulos 2 e 3). d. Comisso: (v.17-20). Como acontece com freqncia com os profetas, aps uma viso vem o comissionamento para uma misso especfica (Is 6,1-8; Ez 1,28-2,l). Diante do temor de Joo, h uma palavra de segurana de Jesus (v.17), com nfase sobre seu poder ps-ressurreio (v.18). Novamente vem a ordem para escrever (v.19). Esta ordem j apareceu na audio (v.11), mas no havia nada para ser escrito ali. Agora no. Joo teve uma viso e ela continuar. Sua misso registrar por escrito tudo o que ser mostrado a ele e enviar s igrejas (v.19). No v. 20 Jesus fornece uma interpretao parcial da viso anterior (conforme interpretada nos vs. 13 e 16). CONCLUSO O captulo 01 do Apocalipse, funcionando como introduo ao livro, tem uma funo muito importante. Ele nos d o ttulo (revelao, profecia), impedindo que faamos confuso em sua interpretao; uma carta de abertura (v.4-8), onde o remetente e os destinatrios so identificados, mostrando, assim, o contexto no qual o livro deve ser entendido; e a autoridade com a qual Joo escreve: ele foi vocacionado para escrever o Apocalipse (v.12-20). Estas informaes so fundamentais para o entendimento de todo o livro. DESTINATRIOS: AS SETE IGREJAS Captulos 2 e 3 Vimos que o captulo 01, como Introduo ao livro, apresenta o ttulo, uma carta de abertura e a vocao de Joo. Hoje veremos com mais cuidado os destinatrios do livro: as sete igrejas das sia Menor (cp. 2 e 3). 1. AS SETE IGREJAS DA SIA MENOR As sete igrejas representam uma seleo dentre as igrejas existentes na regio. Existiam outras, como por exemplo, a de Colossos. Isso nos leva a pensar sobre o porqu dessa escolha. Um princpio seria o fato de todas estarem conectadas por estradas romanas e distarem cerca de 55 quilmetros umas das outras. Esse aspecto era importante para as visitas apostlicas e para a troca de correspondncia. Outro aspecto era o fato de que cada uma dessas cidades possua uma corte romana, onde, por serem cristos, os membros das igrejas poderiam enfrentar problemas. Nas trs primeiras cidades (feso, Esmirna e Prgamo) havia tambm templos dedicados a Csar onde a populao lhe oferecia sacrifcios como deus. Alm disso, o nmero sete, muito significativo, indicando totalidade. Cartas para sete igrejas poderia representar uma correspondncia que visava atingir todas as igrejas existentes. 2. QUEM SO OS ANJOS DAS IGREJAS? Este um problema difcil de ser resolvido. As cartas so endereadas ao anjo de cada igreja (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quem so eles?

11 Se entendermos anjo como ser celestial, teremos algumas dificuldades para compreendermos alguns dados das cartas. O primeiro diz respeito ao fato de que o Apocalipse enviado por Deus, atravs de Jesus, por intermdio do anjo para Joo (1,1). o anjo que traz a revelao ao profeta. J nas cartas as posies se invertem: nelas, Jesus manda Joo escrever para o anjo (1,19 e 2,1, etc). Mas como entender que Joo envie cartas para anjos? Por que eles precisam de cartas contendo orientaes, se esto na presena de Deus (5,11)? Outro problema o fato de que as cartas so escritas para os anjos, e somente atravs deles para as igrejas. Nota-se isso quando so citados adjetivos no masculino que, portanto, dizem respeito ao anjo e no igreja (que feminino). Por exemplo: rico (2,9), morto (3,1), frio e morno (3,15). Isso que dizer que as palavras de louvor e as advertncias de Jesus dirigem-se a eles. Mas, ento, como podemos compreender que os anjos devam arrepender-se (2,1.16; 3,3.19)? Ou ento que tenham abandonado o primeiro amor (2,4)? Creio que a resposta est em outra direo. A palavra anjo significa literalmente mensageiro (ngelos), podendo ser um mensageiro celeste, ou seja, um anjo, ou no. O mensageiro pode ser uma pessoa (Mc 1,2; Lc 9,52), um profeta (Ag 1,13). Portanto, penso que os anjos das igrejas seriam lderes nas comunidades (Ap 22,6) que receberiam de Deus a mensagem e que deveriam transmiti-la s suas igrejas. Nesse sentido, eles eram responsveis pelo andamento de suas comunidades, tanto positiva, quanto negativamente. 3. A ESTRUTURA DAS SETE CARTAS Todas as cartas tm a mesma estrutura que se apresenta em sete pontos: 1. Todas elas so dirigidas ao anjo da igreja (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). 2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: Estas coisas diz... (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). 3. Em cada carta, Jesus recebe um ttulo (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quase todos os ttulos vm da viso que Joo teve de Jesus (1,12-20). 4. Em todas as cartas, Jesus comea dizendo: Conheo..., e descreve as qualidades positivas da comunidade (2,2-3.9.13.19; 3,8). A comunidade de Laodicia no tm nada de positivo. Ela no fria nem quente (3,15). 5. Jesus descreve o que cada comunidade tem de negativo e d advertncias (2,4-6.1416.20-25; 3,2-3.15-19). Duas comunidades no tm nada de negativo: Esmirna e Filadlfia. A estas Jesus d conselhos de perseverana (2,10; 3,11). Na comunidade de Sardes, o negativo mais forte do que o positivo (3,4). Por isso, l se inverte a ordem. 6. Todas elas tm o aviso final: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). 7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor (2,7.11.17.26-28; 3,5.12.21). (Este sete pontos foram extrados do livro: Esperana de um povo que luta. O Apocalipse de So Joo. Uma chave de leitura. 7a. ed. Carlos Mesters, So Paulo, Paulus. p. 43 e 44). 4. PROBLEMAS NAS IGREJAS So basicamente de trs tipos:

12 a. Presses, tanto de pagos (1,9; 2,13) quanto de judeus (2,9; 3,9). Tal problema se dava em virtude dos cristos pertencerem a uma religio minoritria com costumes estranhos (Santa Ceia, por exemplo) e acusada de ser atia (por no ter deuses e nem imagem deles). As dificuldades com os judeus vinham do fato de que, aps a destruio do templo em Jerusalm (70 d.C.) os cristos foram expulsos das sinagogas. Nelas, a partir desse momento, eram pronunciadas maldies contra os cristos. Para o Cristo, essa uma blasfmia que se faz contra seu povo (2,9). As sinagogas onde tais prticas aconteciam eram, na realidade, sinagoga de Satans (2,9). Os judeus no apenas expulsavam os cristos da sinagogas como denunciavam-nos s autoridades romanas. Estas, por sua vez, acatando as acusaes (possivelmente dizendo que eles eram contra o imperador), comeavam a prend-los (2,10), e at a matar alguns (2,13). A morte de Antipas, em particular, interessante por ter acontecido em Prgamo, cidade onde estava o trono de Satans (2,13). Essa cidade era a sede do governo imperial na sia e o centro do culto ao imperador, possuindo o mais antigo templo dedicado a essa prtica na regio. importante observar que a priso e morte de cristos no era um fenmeno amplo, mas limitado a algumas cidades da sia. b. Problemas internos com falsos mestres (2,2 - apstolos; 2,6.15 - nicolatas; 2,14 - os que seguiam os ensinos de Balao; 2,20-23 - a profetiza Jezabel). Os falsos apstolos (2,2) eram pregadores itinerantes que viajavam pregando nas igrejas falsos ensinos. Os nicolatas (2,6.15) esto associados com os seguidores de Balao (2,14.15) e estes, por sua vez, com a profetiza Jezabel (3,20), visto que todos eles comiam coisas sacrificadas aos dolos e praticavam a prostituio. Os nicolataseram partidrios de um pensamento gnstico que enfatizava as coisas espirituais em detrimento das materiais. A conseqncia disso era uma permissividade no comportamento. Para eles, no havia problema em participar das ceias oferecidas aos deuses ou ento na prostituio, visto que com isso somente o corpo era atingido. Balao era lembrado por ter levado o povo de Israel a cultuar deuses estranhos (ver Nm 31,16 e 25,1-2), enquanto Jezabel ficara famosa por ter introduzido o culto de outros deuses em Israel (1Rs 18,19). Os dois ltimos certamente so referncias simblicas a pessoas que, juntamente com os nicolatas, estavam introduzindo nas igrejas um baixo padro moral que no via problemas em comer coisas sacrificadas a dolos ou no culto ao imperador, nem na prtica da prostituio. Na realidade, estava havendo uma acomodao aos padres morais e culturais dos pagos. Essa no era uma questo apenas religiosa, mas econmica, visto que a carne sacrificada a dolos era servida em jantares de negcios e em recepes particulares que compunham a vida profissional e social das pessoas da poca. Participar ou no desses eventos poderia decidir se a vida profissional seria bem ou mal sucedida. Para estas pessoas, Joo era radical ao exigir o abandono dessas prticas. Como podemos ver essa questo nos dias de hoje? Estaremos sendo radicais ou permissivos? Temos enfrentado o problema da assimilao de valores no-cristos? At onde isso correto ou prejudicial? c. Problema com a frieza espiritual (2,4 - abandono do primeiro amor; 3,4 contaminao; 3,15 - perda de zelo). Esta questo relaciona-se diretamente com a pessoa de Jesus Cristo. Mesmo que uma igreja combata as heresias, como a de feso (2,2.6), isso no substitui sua ligao com seu Senhor, apenas o complementa. Essa relao, expressa pelo conservar o nome de Jesus que d coragem para que se morra por Ele (2,13). preciso ter um amor apegado a Jesus que nos leve comunho com Ele e prtica de uma vida realmente transformada. Quando isso no acontece, toma o seu lugar a frieza, e a auto-suficincia que coloca Jesus parte da vida (3,15-

13 17.20). Para que a situao mude necessrio que se oua o chamado ao arrependimento (2,5.16; 3,3.19). Talvez, mais do que nunca, ns, como igreja, devamos analisar nossas vidas dentro dessa radicalidade do amor integral a Jesus. Devemos tambm refletir se estamos constantemente avaliando a vida e vendo a necessidade de arrependimento. CONCLUSO Analisar as sete igrejas e seus problemas muito importante para que possamos ter um quadro correto do porqu o Apocalipse foi escrito. Nelas temos um misto de igrejas que tem passado por dificuldades mas que esto se mantendo fiis, e igrejas que no tem conseguido discernir as exigncias da vida crist. Tal situao no diferente hoje. O problema principal para ns, semelhante ao das igrejas da sia, o da assimilao. Cada gerao chamada a refletir sobre sua conduta diante desse desafio. Assimilaremos elementos, correndo o risco de sincretismo, ou nos fecharemos totalmente, podendo nos tornarmos alienados? ABERTURA DOS SELOS 4,1-7,17 Aps analisarmos as cartas remetidas s sete igrejas da sia, que apresentam os problemas pelos quais aquelas comunidades estavam passando, a partir do captulo 04 temos as seis vises que desenvolvem um paralelismo progressivo. A primeira destas vises est nos captulos 4 a 7. Estes captulos dividem-se em duas partes: Captulos 4 e 5 - cena de abertura no cu. Captulos 6 e 7 - abertura dos sete selos. 1. CENA DE ABERTURA NO CU - cp. 4 e 5. Estes dois captulos falam sobre Deus (cp. 4) e Jesus Cristo (cp. 5), e tm a mesma estrutura: Apocalipse 4 Deus a. Glria de Deus (4,2-8a) b. Adorao a Deus (8b-11) b.1. Primeiro hino (8b) b.2. Narrativa (9-10) b.3. Segundo hino (11) Apocalipse 5 Jesus a. Glria do Cordeiro (5,5-7) b. Adorao ao Cordeiro (8-12) b.1. Primeiro hino (9-10) b.2. Narrativa (11-12a) b.3. Segundo hino (12b). Esta seo termina com a adorao tanto a Deus quanto a Jesus Cristo (5,13-14). Temos, nestes captulos, aquilo que chamado de Conselho do Senhor. Ele apresentado segundo o modelo das cortes orientais da Antigidade, e, no nosso caso, composto da Trindade, dos seres celestiais que esto diante dela (outros exemplos: 1R 22,19; J 1,6-7), e dos 24 ancios. Quem so eles? Comecemos com os 24 ancios (4,4). Eles no so anjos, mas homens. Isso pode ser verificado porque esto sentados em tronos (ver Mt 19,28), tm coroas (a coroa

14 recebida pelo crente fiel - 2,10) e esto vestidos de branco (outra caracterstica dos cristos - 3,4-5). Mas ento, como identific-los? No h muita certeza quanto a isso. Talvez, atravs do ttulo ancios, possamos pensar nos lderes da sinagoga e das comunidades primitivas (presbtero significa ancio). Nesse sentido, tem-se suposto que o nmero 24 representaria 12 tribos de Israel (= povo da Antiga Aliana) mais 12 apstolos (= povo da Nova Aliana), simbolizando o povo de Deus de todas as pocas. Outra possibilidade seria a de que o nmero 24 representaria os escritores dos livros do Velho Testamento (em algumas listas do cnon judaico apresenta-se 24 livros). Estes escritores, por sua importncia, estariam ao redor do trono de Deus. Mas no como chegar a uma definio concreta. Os seres viventes (4,6-8a) so apresentados tendo como pano de fundo Ez 1,5.10 e 10,20. Eles so descritos ali como querubins. Isaas tambm fornece uma parte da imagem onde diz que os serafins tm seis asas (Is 6,2 // Ap 4,8a) e apresenta o cntico deles (Is 6,3 // Ap 4,8b). Esses seres, pela proximidade com Ezequiel, esto mais prximos de querubins do que serafins. Eles representam a criao visto que um semelhante ao leo (=os animais selvagens), outro ao novilho (= animais domsticos), o terceiro ao homem (= raa humana), e o ltimo a guia (= pssaros). Estes seres, como representantes da criao louvam a Deus (v.8). Alm disso, os querubins eram responsveis por guardar as coisas mais santas e prximas de Deus (ver Gn 3,24 e Ex 25,20). Por ltimo, nesta viso do Conselho do Senhor temos a presena do trono, e de Deus sentado nele (4,2). Joo no descreve Deus em termos antropomrficos, mas usa pedras preciosas (v.3). Jaspe uma pedra transparente, e o sardnio vermelho, faiscante. Possivelmente esta descrio quer enfatizar o aspecto precioso e glorioso de Deus em seu trono. J o arco-ris mostra que neste trono no h apenas poder, mas misericrdia. Ele smbolo do pacto de Deus com o homem (Gn 9,8-15). Temos, portanto, no trono, um Deus que glorioso e misericordioso ao mesmo tempo. O captulo 5 comea falando de um livro selado com sete selos, que est nas mos de Deus (v.1). Que livro esse? o livro que contm o domnio de Deus sobre todas as coisas, bem como a definio da libertao do seu povo e a punio daqueles que se voltam contra a igreja e seu Senhor. Portanto, tudo o que acontece no Apocalipse a revelao do contedo do livro. Os sete selos que mantm o livro fechado (possivelmente um pergaminho ou papiro) e que so abertos no captulo 6 e 8 no fazem parte do contedo do livro, mas formam uma preliminar abertura do mesmo. Joo chora muito porque ningum pode abrir o livro e, sendo assim, no h nenhuma certeza quanto ao futuro (v.4). Porm um dos ancios apresenta Jesus no v.5 como leo da tribo de Jud (Gn 49,9-10 que fala do reinado provindo da tribo de Jud) e raiz de Davi (Is 11,1 indicando que o Messias viria da famlia de Davi). Essas duas descries mostram Jesus em seu carter real e vencedor. Por outro lado, no v.6 Ele apresentado como Cordeiro como tinha sido morto, que demonstra o carter sacrificial da obra de Jesus. Esse aspecto enfatizado nos dois cnticos que citam a morte de dEle (v.9 e 12). H aqui, possivelmente, a apresentao de Jesus como aquele que vence atravs da morte como modelo para os crentes (2,10). Finalmente, Jesus toma o livro (v.8) e no captulo 6 ele comea a abrir os selos. importante notarmos aqui que a viso do trono de Deus e de Jesus representa o passado, o momento da exaltao de Jesus direita de Deus atravs da ressurreio e a posse de seu domnio sobre todo o universo. O objetivo da viso nos captulos 4 e 5 fornecer confiana e fora para os crentes diante dos problemas que viro. Eles, por serem cristos, no estariam livres de pagar o preo pela sua f. Mas era importante saber que, no final de tudo, Deus estava

15 controlando a situao e que Jesus traria o consolo a eles e a punio aos seus perseguidores. 2. ABERTURA DOS SETE SELOS - cp. 6 e 7. Como dissemos acima, os selos no apresentam o contedo do livro, mas so antecipaes a ele. Os quatro primeiros selos devem ser vistos formando um bloco pela unidade da estrutura que gira em torno dos cavaleiros, enquanto o quinto fala especificamente da igreja, o sexto sobre a segunda vinda, e o stimo vem somente no captulo 8. O primeiro cavaleiro (6,2), que leva um arco representa soldados partos que eram os nicos arqueiros montados na poca. A Prtia era um reino situado a leste da Palestina e que significava constante fonte de ameaa ao domnio romano no oriente. Aqui este cavaleiro simboliza guerras e conquistas que ameaavam o imprio romano. O segundo cavaleiro (v.3-4) simboliza o conflito e a guerra entre os povos em geral. O terceiro cavaleiro (v.5-6) traz a imagem da escassez. Uma medida de trigo era o consumo de uma pessoa durante um dia. Um denrio era o salrio de um dia de trabalho. Portanto, mostra-se aqui que os tempos so difceis, visto que gasta-se todo o dinheiro para a alimentao de uma nica pessoa. A cevada, mais barata, era o alimento dos pobres. Somente com ela poderia-se alimentar a famlia. A questo aqui a crise econmica. O quarto cavaleiro (v. 7-8) parece sintetizar o segundo e o terceiro. Ele traz a morte pela espada que pode ser referncia guerra, mas tambm a todo o tipo de morte violenta, p.ex. assassinato. A morte pela fome uma derivao mais intensa da escassez do v.6. O quinto selo (v.9-11) apresenta os cristos que tm sido mortos. Eles esto diante de Deus (v.9). O Apocalipse at aqui fez meno apenas a uma morte (2,13) e possibilidade de se morrer (2,10). Possivelmente Joo v as coisas de modo presente e tambm futuro, ou seja, estaria vendo aqueles que seriam mortos. Eles pedem vingana a Deus, mas no especificam seus assassinos. Isso ser mostrado mais adiante no livro. O sexto selo (v.12-17) expressa a segunda vinda de Jesus. Pode-se notar atravs dos sinais no v. 12 e pela referncia ao dia da ira (v.17), termo vtero-testamentrio que significa o dia da vinda de Deus para julgamento. Mas, qual o sentido desses selos? Eles simbolizam a presena do mal, pecado e sofrimento no mundo, durante todas as pocas, atingindo todas as pessoas, sejam crists ou no. Isso pode ser visto atravs da comparao com Mt 24. O segundo, terceiro e quarto selos estariam relacionados com Mt 24,6-8; o quinto selo com Mt 24,913; e o sexto selo com Mt 24,29-31. importante frisar que Mt 24 no apresenta sinais antecipatrios para a vinda de Jesus, pelo contrrio, seu objetivo mostrar que tais acontecimentos no representam o fim (24,6b e 8). O mesmo se d com os selos do Apocalipse. Eles mostram que os cristos esto sujeitos a sofrimentos dentro do mundo como qualquer ser humano e que tais tribulaes no evidenciam a chegada do juzo de Deus ao mundo, elas no so o contedo do livro, so apenas um dado preliminar. Nesse contexto tornam-se muito importantes as vises dos captulos 4 e 5. Se os cristos devem passar por sofrimentos, necessrio que saibam que, apesar dessas lutas, Jesus est dirigindo os destinos do mundo e dar foras a eles para vencer. Antes que o stimo selo seja aberto, temos o captulo 7. Ele expressa um interldio para a abertura do ltimo selo. Isso fornece um carter dramtico ao texto. Deve-se esperar mais um pouco para que o stimo selo seja aberto e, finalmente, possa-se conhecer o contedo do livro.

16 O captulo 7 no segue uma ordem cronolgica com o captulo 6, como se, depois da segunda vinda de Jesus, acontecessem os fatos descritos nele. Pelo contrrio, fala-se para que no se danifique o planeta at que os servos de Deus sejam selados (v.3). impossvel falar em dano sobre a terra aps a segunda vinda de Cristo! Temos, no captulo 7, duas cenas: uma na terra (v.1-8), e outra no cu (v.9-17). Na primeira, temos os cristos sendo selados (v.3), o que significa que eles recebem a marca de Deus, so possesso dEle. Isso lhes d garantia de que Deus os guardar durante os perodos de sofrimento. O nmero de cento e quarenta e quatro mil de todas as tribos de Israel (v.4) significa, por um lado, um recenseamento que Deus faz, mostrando que conhece exatamente quantos so os seus. Por outro lado, o nmero indica que so doze mil de cada uma das 12 tribos. Isso simblico, e quer mostrar a totalidade do povo de Deus. No falta ningum! Esse Israel o Israel espiritual (Gl 6,16; Tg 1,1), a Igreja. Mesmo que ela sofra, Deus a guarda. Na segunda cena (v.9-17), temos a igreja no cu. Os crentes esto diante do trono e do Cordeiro (v.9). So, especialmente, aqueles que tm morrido por seu testemunho (v.14 com 6,9). Para eles apresentado o trmino do sofrimento como acontecer na segunda vinda (v.16-17 com 21,4). Esta imagem importante para as igrejas da sia Menor, onde alguns haviam morrido e outros estariam para morrer, demonstrando o seu destino e sua bem-aventurana ao lado do Senhor. CONCLUSO Deus est no controle de todas as coisas! Jesus tem o domnio sobre a histria. Mesmo que passemos por tribulaes, o Senhor nos conhece um a um. Isso deve fazer diferena para ns! O TOQUE DAS SETE TROMBETAS: 8,1-11,19 Na abertura dos selos, quando esperamos que o stimo seja aberto, o escritor apresenta um interldio (captulo 7) para somente depois dele abrir o ltimo selo. Mas, para nossa surpresa, esse selo no introduz a abertura do livro com a revelao do seu contedo e conseqentemente a vinda de Jesus; pelo contrrio, ele traz uma nova srie de sete. Agora so sete trombetas que sero tocadas! Elas compe o contedo do stimo selo. Temos um novo bloco do livro que volta a apresentar o paralelismo progressivo. Em termos cronolgicos, o texto comea novamente a falar do presente (8,3 - os cristos das igrejas que estavam orando), e do futuro (11,17-18 - julgamento dos mortos e galardo). Alm disso, no existe seqncia cronolgica entre os selos e as trombetas, visto que em 6,12 fala-se do sol que se tornou negro, e em 8,12 h a meno de que um tero do sol se tornou escuro. Se no captulo 6 o sol j estava escuro, como, no captulo 8, ele teve apenas uma tera parte sem luz? Isso mostra que no h sucesso de tempo entre as duas sees. semelhana do bloco anterior, estes captulos tambm so divididos em duas partes: 8,1: cena de abertura no cu. 8,7-11,19: toque das trombetas. 1. CENA DE ABERTURA NO CU - 8,1-6. A abertura do stimo selo introduz uma cena celestial (v.1-2). Um anjo queima incenso para oferecer com as oraes dos santos (v.3-4). Os sacrifcios no V.T. eram apresentados com incenso (Lv 16,12), e a orao, vista como um sacrifcio a Deus passou a ser comparada ao incenso que sobe diante de Deus (Sl 141,2). Esta cena fornece a garantia de que as oraes dos fiis tm chegado a Deus e que Ele as responde. Essa resposta se manifesta quando o anjo pega o fogo do altar e joga sobre a

17 terra (v.5). Isso indica o julgamento de Deus que se dar atravs do toque das trombetas. Talvez fosse isso que os cristos pediam em suas oraes. 2. O TOQUE DAS TROMBETAS - 8,7-11,19. Trombetas foram usadas para sublinhar os grandes momentos na histria de Israel (foram usadas: para anunciar o combate - Jr 4,5; nas festas - 2Sm 15,10; na cerimnias cultuais - Nm 10,10; nas teofanias - Ex 19,16ss). So elas que anunciaro a vinda de Jesus (Mt 24,31; 1Co15,52; 1Tss 4,16). Somos tentados a identificar as trombetas do Apocalipse com este ltimo sentido. Porm, a anlise do texto mostra que essa relao no correta. Elas no anunciam o fim, mas sim o juzo de Deus que se manifesta na terra e sobre os homens no decorrer da histria. Parece que o uso delas justamente para quebrar essa expectativa iminente, mostrando que ainda no o fim. Dentro do paralelismo progressivo, as trombetas apresentam basicamente o mesmo tema dos selos: as catstrofes que vm sobre a humanidade. Enquanto nos selos esses sofrimentos acontecem de modo generalizado, para cristos e no-cristos, nas trombetas eles visam os homens que no crem (8,13 - os que moram na terra so os homens que tm perseguido os cristos [ver 6,10]; 9,4). Elas mostram que, para estes homens, o sofrimento especialmente duro. Nele, os cristos so chamados perseverana, e os incrdulos recebem uma advertncia de Deus para que se arrependam (9,20-21). Por isso a destruio no total, ela visa apenas a tera parte (8,7.8-9.10.11.12; 9,18). Porm os homens no se voltam para o Senhor, e por isso sero destrudos na manifestao de Jesus (11,18b). Isso se dar na stima trombeta, que marca o fim (11,15-19). As pragas que vm por intermdio das trombetas devem ser entendidas como conseqncia e retribuio aos pecados dos homens. Somente nesse sentido que pode-se entender que a terra e a natureza sofram (8,9.11. Ver Rm 8,20-22). Alm disso, o pano-de-fundo das trombetas se encontra nas pragas do Egito (Ex 7-11) que mostram o juzo de Deus sobre um povo que oprimiu os israelitas e no quis ouvir a voz de Deus. Primeira trombeta (8,7). Representa qualquer tipo de destruio que causa dano terra (ver a relao com a stima praga em Ex 9,24-25). Segunda trombeta (8,8-9). Indica, na linguagem apocalptica, os danos ocorridos no mar. Os seres aquticos so atingidos, bem como o comrcio martimo, que era muito importante para Roma, atravs da destruio das embarcaes. Esta catstrofe mais sria que a primeira, porque atinge, mesmo que indiretamente, os seres humanos (ver a primeira praga em Ex 7,20-21). Terceira trombeta (8,10-11). Se a terra e o mar j foram atingidos, agora a destruio atinge a gua potvel. As guas se tornam em absinto, uma planta que, por ser muito amarga, passou a ser usada como sinnimo de veneno. Nesta trombeta os homens so atingidos diretamente. Muitos deles morrem. Uma depois da outra, os segmentos mais necessrios vida humana na terra so atingidos. Quarta trombeta (8,12-13). Se o sol tornando-se negro, e as estrelas caindo so sinais da vinda de Jesus (6,12-13), o escurecimento da tera parte do sol, da lua e das estrelas um sinal antecipatrio de que o fim est prximo. essa a mensagem que a guia traz no versculo 13. Quinta trombeta (9,1-12). O versculo 13 marcou uma transio entre as quatro primeiras trombetas e as trs ltimas. As ltimas so mais intensas e piores que as anteriores. A citao da estrela que cai do cu (v.1) usada para descrever seres vivos que atuam arrogantemente (Is 14,12) e aqui pode referir-se a Satans (Lc 10,18; Ap 12,9). O abismo o inferno antes do juzo final (Ap 20,1.3). Os gafanhotos como escorpies (v.3, 10) lembram seres subordinados ao diabo (Lc10,19), portanto, demnios. A imagem, portanto, est clara. Enquanto as trombetas anteriores falavam de males

18 fsicos, aqui a ameaa espiritual. o sofrimento que o diabo e seus demnios impe aos homens que no tm o selo de Deus (v.4). Sexta trombeta (9,13-21). Esta ltima trombeta, antes do final, apresenta um ltimo aviso e mais grave: a morte (v.15, 18). De fato, ela nos faz pensar na nossa situao diante de Deus. Mas mesmo diante dela, os homens no se arrependem (v.20-21). Agora, semelhana do que aconteceu com os selos, h um interldio (captulo 1011,14). Ele serve para aumentar a expectativa antes da ltima trombeta. Um anjo vem e afirma atravs de um juramento que no haver demora para o fim (10,1-7). Ordena-se a Joo que coma o livro que est com o anjo (v.8-10), sinal e smbolo de vocao proftica (ver Ez 2,8-3,3). Comer o livro significa encher-se da revelao proftica. Isso acontece porque Joo tem muito o que profetizar (v.11). No captulo 11 Joo deve medir o santurio e o altar do templo (v.1). Logicamente o templo aqui no uma realidade fsica, visto que ele j havia sido destrudo no ano 70 d.C. Possivelmente se refere Igreja, enquanto santurio de Deus (1Co 3,16; 2Co 6,16; Ef 2,21). A medio significa preservao. O que no medido entregue aos gentios para destruio (v.2). Temos, portanto, a reafirmao daquilo que dissemos anteriormente, que os cristos so guardados por Deus durante o toque das trombetas. Essa mesma igreja que protegida por Deus, mandada testemunhar atravs do smbolo dos dois profetas (11,3). Eles so Elias (v.6a) e Moiss (v.6b), que eram tidos como os maiores profetas de Israel. Em termos profticos, representam muito bem a Igreja. Eles so guardados por Deus (v.5). Devem profetizar 1.260 dias, perodo esse entendido como compreendendo o tempo entre a primeira e segunda vindas de Jesus (ver 12,4-5.14). A besta, que surgir no captulo 13, os mata (v.7-8). Os povos alegramse com isso (v.10), possivelmente porque eles pregavam contra seus pecados. Mas trs dias e meio depois da morte das duas testemunhas elas ressuscitam (v.11), como o Senhor Jesus, e vo para junto do Pai (v.12). Esse o destino da Igreja. Embora receba foras para suportar os tormentos que se abatem sobre a terra, sua pregao aos homens desperta ira, e ela perseguida. Isso tem acontecido na histria da Igreja e acontecer at a vinda de Jesus. Por fim, temos a stima trombeta (11,15-19). Ela marca a chegada do fim. Jesus julga os mortos, d galardo aos santos e destri os mpios (v.18-19). Aqui Jesus visto em toda a sua justia que trar alegria queles que sofreram em seu nome e punio para os que o rejeitaram. CONCLUSO Nas trombetas temos novamente o paralelismo progressivo. Pela segunda vez so apresentadas catstrofes que se manifestam na histria da humanidade. O objetivo delas agora atingir os descrentes a fim de despertar arrependimento e f neles. A Igreja enviada ao mundo para testemunhar o evangelho de Jesus (cp. 11). Porm, apesar dos sinais de Deus e da pregao da Igreja, o mundo no cr e mantm-se endurecido em seu pecado. Nesse contexto, a stima trombeta vem para dar o pagamento que cada um merece. A IDENTIDADE DO DOS CRISTOS POR ELE: Captulos 12 a 14 IMPRIO ROMANO E A PERSEGUIO

Neste estudo comeamos um novo ciclo dentro do Apocalipse. Nele, as coisas vo ficando mais claras e explicadas. Aqui, fora as referncias indiretas nas cartas s igrejas, a primeira vez que o imprio romano aparece de modo claro. Ele citado devido a sua

19 relao com os cristos. Todo o resto do livro ser um desenvolvimento do que for mostrado neste texto. Estes captulos se dividem da seguinte maneira: - 12 e 13: a hostilidade do drago e das duas bestas. - 14: anncios do julgamento divino. 1. A HOSTILIDADE DO DRAGO E DAS DUAS BESTAS - cp. 12 e 13. Estamos novamente no passado, na encarnao de Jesus (12,5). A mulher smbolo de Israel, de onde vem Jesus (ver Is 66,7-8 para a imagem de Israel dando a luz filhos), e da igreja, cuja descendncia perseguida pelo drago (12,17). O drago Satans (12,9), e a criana que nasce Jesus Cristo (12,5 - referncia ao Salmo 2 que fala do Messias). O drago quer devorar o filho da mulher (v.4). Ou seja, ele queria matar Jesus Cristo antes que Ele consumasse sua obra na cruz (Ver, nesse sentido, a inteno demonaca de Herodes em Mt 2,16-18). Porm no consegue. A criana arrebatada aos cus por Deus (v.6), o que significa sua ascenso aps a ressurreio. O objetivo destes primeiros seis versculos, portanto, mostrar como o diabo foi malsucedido ao tentar destruir o Senhor Jesus Cristo. Como conseqncia do que foi dito acima, os versculos 7-12 mostram a expulso do diabo do cu que se deu com a encarnao, vida (o que pode ser visto atravs da vitria sobre o diabo no deserto - Mt 4, e nos diversos exorcismos), morte e ressurreio de Jesus (Jo 12,31-32; 16,11). Essa expulso apresentada atravs de uma luta celestial (vs.6-9). A vitria de Jesus assumida pelos cristos (v.11). A expulso do diabo j foi mencionada na quinta trombeta (9,1-11) que falava da sua ao sobre os homens descrentes. Agora sua ira (v.12) se manifesta contra a igreja (v.13). A mulher (= igreja) foge com asas de guia (smbolo de ajuda divina - Ex 19,4) para o deserto (referncia sada do povo do Egito, em direo ao deserto, onde Deus os dirigiu e protegeu contra o fara). Como j foi mencionado, esse um tempo, tempos, e metade de um tempo significa todo o perodo entre a primeira e a segunda vindas de Jesus Cristo. A gua que sai da boca do diabo (v.15) significa maldade, tribulao lanados contra a igreja (Ver sobre o smbolo da gua - Sl 32,6; 124,4). Mas a igreja salva (v.16). Isto s torna o diabo mais irado, e sua prxima investida ser atravs da duas bestas (cp.13). A primeira, a besta que surge do mar (13,1) o imprio romano (ver 17,3 e 9, onde menciona-se os sete montes, referncia explcita cidade de Roma). O mar representa os poderes que se ope ao domnio de Deus (Sl 74,13-14; 89,10-11) ou ento significa o mar Mediterrneo, lugar de domnio romano. Em ambos sentidos, mar, aqui, significa oposio a Deus. A besta que vem do mar o imprio romano que se ope a Deus e ao seu povo. Estamos agora falando do presente, dos problemas da comunidade em seus dias diante de Roma. Por trs deste domnio poltico, diz Joo, est o diabo (v.2b). Fica claro que a questo da oposio de Roma que surge, ou surgir, no uma questo poltica apenas, mas sim religiosa. nesse sentido que os cristos devem entender a situao e se posicionar diante dela. Se em Rm 13 o imperador instrumento de Deus, neste captulo ele instrumento do diabo. Como o cristo deve se comportar diante dessas realidades? A cabea ferida de morte que curada (v.3), no texto grego muito parecida com a afirmao sobre Jesus, que o Cordeiro como tinha sido morto (5,6). A cabea significa um imperador romano (ver 17,9b). Portanto, h um imperador que arroga o direito de ocupar a mesma posio de Jesus como ressurreto. Na poca havia uma lenda que dizia que o imperador Nero, morto em 68 d.C., voltaria vida, e, cria-se, isso estaria acontecendo. Domiciano era, para o povo, o Nero redivivo! Isso maravilhava toda

20 a terra (v.3b) e trazia adorao ao drago e besta (v.4). Temos, nestes versculos, um princpio importante para a manuteno de todo poder poltico: criar uma aura de divinizao em torno de si. Ou seja, apresentar-se como representando Deus, ou ento, divinizando seus heris. o que acontece com os Estados Unidos, que dizem cuidar da democracia de todo o mundo, como pas escolhido por Deus, sendo que, na realidade, trazem opresso. De modo semelhante, o Brasil apresentava o golpe de estado de 1964 como orientado por Deus para preservar a democracia contra o comunismo diablico. O Apocalipse nos ajuda a ver por detrs dessa mscara. Ver o quem realmente est agindo. E o que se esconde por detrs dessa fachada o poder diablico que gera violncia, sofrimento e derramamento de sangue. A besta profere blasfmias, persegue a igreja e a vence, dominando sobre os povos que a cultuam (v. 6-8). um tempo de opresso. Nessa hora, importante crer que, apesar do sofrimento e da morte, os cristos j venceram o diabo (12,11-12). A segunda besta, a que surge da terra (13,11-18), representa o poder religioso do imprio. Ela parece cordeiro, referncia a Jesus Cristo, mas fala como drago (v.11). a mquina estatal a servio da adorao do imperador. Possivelmente fala-se aqui dos sacerdotes dos templos que cultuavam ao imperador e dos altos funcionrios provinciais responsveis pelo desenvolvimento desse culto (v.12). Mas essa prtica s desenvolveuse porque havia uma desejo e aspirao do prprio povo. A sociedade o estimulava (a sia Menor foi a regio onde tal culto mais desenvolveu-se), e aceitava de bom grado a idia de fazer imagens em homenagem ao imperador para cultu-lo (v.14). Os cristos por no adorarem a imagem do imperador, declarando-o Senhor, eram mortos (v.15). Esta segunda besta, enquanto manifestao religiosa, opera sinais, visto que Satans est por trs dela (2Tss 2,9). Ela desenvolve uma identidade proftica poderosa, semelhante a Elias (v.13. Ver 1Rs 18,30-38). Tambm torna viva a imagem da besta (v.15a), possvel referncia aos orculos que eram proferidos por ela. Assim como os que adoram a Deus foram marcados (7,3), os adoradores da besta tambm o so (v.16). Tal procedimento significa a identificao daqueles que so leais, tanto a Deus, quanto besta. Esta caracterizao ir definir o destino de cada pessoa no desenrolar do livro. Assim como a marca de Deus, a marca da besta tambm era simblica. No existe dado histrico indicando que todos que adoravam ao imperador recebiam uma marca. A marca consistia na prpria lealdade, fosse a Deus ou ao diabo. Portanto, adorar ao imperador inclinando-se diante de sua esttua, maravilhando-se com seus sinais prodigiosos, e seguindo suas orientaes como se fosse um deus, j constitua um sinal que haveria de identificar seus praticantes. Do mesmo modo, o nmero da besta (v.18) no introduz um nome especfico, visto que j sabemos que a besta o imprio romano, representado por seu imperador, Domiciano, mas sim um simbolismo. O nmero seis, por ser inferior ao sete, nmero da perfeio, simboliza exatamente seu oposto, a imperfeio. Dizer que o nmero da besta 666, significa dizer que, apesar de toda sua arrogncia e poder, o imprio romano imperfeito, at mesmo frgil e que, portanto, sbio aquele que se mantm ao lado de Deus. A imagem das duas bestas altamente relevante para ns. Muitas vezes, de modo infantil, temos nos preocupado com o significado do nmero da besta e do seu sinal, no compreendendo o real sentido disso. Na verdade, tem o sinal da besta aquele que sente-se fascinado pelo estilo de vida da sociedade; aquele que idolatra uma ideologia, seja comunista ou capitalista; aquele que coloca um propsito de vida materialista para si; aquele que se deixa guiar por um Estado totalitrio, ou pseudo-democrtico, etc. Todas essas expresses de vida e, na realidade, de f, quando se tornam senhoras de nossa vida, nos marcam com o sinal do verdadeiro dirigente de nossos destinos: o diabo.

21 por isso que devemos lembrar sempre: a caracterstica deles 666, ou seja, eles so imperfeitos! Temos tido discernimento para entender isso? 2. ANNCIOS DO JULGAMENTO DIVINO - cp. 14. Assim como os dois blocos anteriores mostram, depois da descrio das catstrofes, a segurana do povo de Deus antes do juzo final (cp. 7; 11,1-2), aqui tambm o mesmo acontece. Aps apresentar o imprio romano como o instrumento usado pelo diabo para perseguir os cristos, mostrada uma cena onde Deus guarda aqueles que so seus (14,1-5). Os crentes entoam um cntico que somente eles podem cantar (v.3). No dito nada sobre a letra do cntico. Mas com certeza era semelhante aos anteriores (4,11; 5,9; 7,12 etc) que falavam da soberania de Deus, e da obra redentora de Jesus. Somente eles, como salvos, podem cantar. Mesmo diante da perseguio e do sofrimento (cp. 13) h louvor em seus lbios. A conscincia da soberania de Deus sobre nossas vidas conseqentemente nos leva a louvar Seu nome. A partir de agora vem o anncio do julgamento de Deus. Passamos a falar do futuro. Um anjo traz um evangelho (= boa notcia) anunciando que chegado o seu juzo (v.6-7). O anncio do evangelho no consiste somente de salvao, mas de juzo tambm (ver Lc 3,17[linguagem apocalptica de juzo] e 18). O juzo que tem chegado definido em relao a Roma. O anjo anuncia a queda da Babilnia (= Roma. Ver 1Pe 5,13). Este um julgamento na histria. Toda manifestao do juzo divino que acontece na histria humana antecipao do juzo vindouro. Outro anjo anuncia o juzo de Deus sobre os que adoram a besta. Se anteriormente Deus havia, atravs das catstrofes na histria, chamado tais homens ao arrependimento (cp. 8 e 9), agora define seu destino futuro (vs.9-11). H, em seguida, uma bem-aventurana sobre os que tem morrido no Senhor (v.13). Isso mostra que Deus nunca esquece daqueles que lhe so fiis. Por fim, h a descrio do juzo final (vs.14-20). Ele visto como uma ceifa (v.15-16. Ver Mt 13,30) que objetiva aqueles que adoram a besta, os quais sero atirados no grande lagar da clera de Deus. O captulo quatorze fala, portanto, do juzo de Deus, que mais especfico do que os j apresentados, e que enfoca aqueles que no o temem. Traz, de certa forma, consolo para os que sofrem, e j uma resposta orao dos fiis que pediam justia (6,10). Esta justia ser mais desenvolvida nos captulos seguintes. CONCLUSO Os captulos 12 a 14 cobrem, como as sees anteriores, o passado, presente e futuro. O passado, lembrado em funo da incapacidade do diabo para matar Jesus o que, conseqentemente, introduz o presente, ao apresent-lo perseguindo a igreja, tendo como instrumento o imprio romano. J o futuro mostra o outro lado da realidade ao declarar que aqueles que hoje perseguem, no futuro, atravs do juzo de Deus, sero perseguidos. Devemos lembrar atravs destes captulos que, diante dessas realidades, impossvel ficar passivo. Ou se tem a marca de Deus, ou da besta. Novamente Joo radical. ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE AS SETE TAAS Captulos 15 e 16 Aps termos visto nos captulos 12 a 14 a identidade do perseguidor dos cristos: o imprio romano, e o poder por trs dele: Satans, veremos hoje o derramar da clera de

22 Deus sobre o mundo (15,1; 16,1) e especificamente sobre a besta, os que tem a sua marca, e a Babilnia. Novamente, neste ciclo, vemos repetir-se o perodo que cobre toda a histria humana. Devemos repetir que estes captulos no esto em seqncia cronolgica com os anteriores. Evidncia disso a afirmao em 14,8 de que Babilnia (Roma) caiu. Porm em 16,19 fala-se novamente de sua destruio e no captulo 17 ela descrita de modo detalhado antes de perecer. Os trs captulos estudados hoje estruturam-se assim: - Captulo 15. Cena de abertura no cu. - Captulo 16. As sete taas da ira de Deus. 1. CENA DE ABERTURA NO CU - cp. 15. Joo v sete anjos com sete flagelos pois com eles se consumou (consumar) a ira de Deus. Temos visto a ao de Deus sobre a terra (natureza e homens) nos selos e trombetas. Agora sua manifestao mais enftica. Ele est irado contra aqueles que tem perseguido sua Igreja e ir agir contra eles. Esse o alvo das sete taas. Joo introduz uma viso que manifesta o tempo presente ao mostrar no cu aqueles que venceram a besta. Isto importante, pois assegura que aqueles que foram aparentemente derrotados e mortos pela besta (13,7.15), na realidade, foram vitoriosos sobre ela. Eles no esto tristes por terem morrido, pelo contrrio, tem cnticos de louvor a Deus e ao Cordeiro em seus lbios (15,3-4). Em seguida sete anjos recebem sete taas de ouro contendo a clera de Deus (15,7). Isso significa que o que est para acontecer na terra no obra do acaso, mas obra de Deus. O que acontece na terra definido no cu. 2. AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS - cp. 16. Levtico 26,21 afirma que aqueles que no querem andar segundo a vontade de Deus recebem pragas da Sua parte. o que acontece aqui. Devemos notar uma progresso nas aes de juzo de Deus sobre a terra. Nos selos, toda a terra atingida pelas catstrofes que acontecem no decorrer da histria, incluindo cristos e no-cristos. Nas trombetas, o alvo so aqueles que no crem em Cristo, os quais, diante do sofrimento, deveriam se arrepender e voltar para Deus (9,21). Porm isso no acontece. J nas taas, temos uma especificao maior. A clera de Deus, que se manifesta na histria, visa os seguidores da besta (16,2) e a cidade de Roma (16,19). O objetivo agora j no gerar arrependimento, mas punir. Quanto a isso, enquanto as trombetas atingiam uma tera parte (8,7.8.10.12; 9,15), as taas agem sobre tudo e todos. o juzo de Deus que cai sobre aqueles que no o temem, pelo contrrio, perseguem sua Igreja. Para corroborar com o que foi dito acima, ou seja, que tanto trombetas quanto taas cobrem o mesmo perodo da histria, basta que coloquemos em colunas paralelas os temas das trombetas e das taas para vermos a incrvel semelhana: As Sete Trombetas - cp.8-9 As Sete Taas - cp. 16 1. Terra (8,7) 1. Terra (v.2) 2. Mar (8,9) 2. Mar (v.3) 3. Rios e fontes (8,10) 3. Rios e fontes (v.4) 4. Sol, lua, estrelas (8,12) 4. Sol (v.8) 5. Escurido, tortura (9,2.5) 5. Escurido, angstia (v.10) 6. Rio Eufrates (9,14) 6. Rio Eufrates (v.12) 7. Voz no cu (9,13) 7. Voz no trono (v.17). No deve ser surpresa para ns que o juzo de Deus se manifeste na histria. Ele j agiu assim em Babel (Gn 11,1-9) e em Sodoma e Gomorra (Gn 19,24-25). Tais manifestaes

23 so apenas um preldio do grande ato de punio que ser levado a cabo no dia do juzo final. O captulo 16, ento, expressa a ao de Deus contra Roma e seus seguidores, dentro daquilo que seria o futuro em relao ao tempo de Joo e que culminar com a volta de Jesus Cristo (16,17-21). Isso deve ser entendido por ns como a manifestao do juzo de Deus na histria e no final da histria contra todo poder que se levante contra Ele e sua Igreja. Voc pode identificar algum fato desse na histria da humanidade? A primeira taa (16,2) lembra a sexta praga do Egito (Ex 9,8ss). Quando as pessoas se manifestam impenitentes e contrrias `a vontade de Deus, sua prpria sade pode ser atingida. A segunda taa (16,3) relaciona-se com a primeira praga do Egito (Ex 7,17-21). Ela atinge o ser humano indiretamente, visto que ele depende do mar para viver. A terceira taa (16,4-7), assim como a segunda, relaciona-se com a primeira praga do Egito (Ex 7,17-20). Aqui fala-se da gua enquanto necessria para a vida humana. Possivelmente sua poluio deve-se pecaminosidade do homem. At com uma certa ironia, o anjo explica o por qu dessa praga (v.6). Tambm ouve-se, vindo do altar de Deus, vozes que louvam a justia de Deus ao exercer juzo. provvel que essas vozes sejam dos cristos que clamavam por justia em 6,10. A quarta taa (16,8-9) lembra a maldio de Deus sobre os que no o temem (Dt 28,22). Como no pensar, em termos contemporneos, ao cncer de pele, devido a poluio da atmosfera? A quinta taa (16,10-11) atinge diretamente a besta (imprio romano - cp. 13). a ao direta de Deus sobre os poderes polticos, religiosos etc que se levantam contra Ele. A histria tem mostrado como povos que no deram ouvidos a Deus foram retiradas do cenrio internacional, como o Egito, Assria, Babilnia, Grcia, Roma, e, mais recentemente, a Unio Sovitica (com muita certeza porque perseguiu os cristos). A sexta taa (16,12-16) manifesta a oposio do diabo (drago), de Roma (besta) e da mquina religiosa romana (falso profeta - em 19,20 ele visto como aquele que faz com que as pessoas adorem a besta, mesmo papel da segunda besta em 13,12.15) contra Deus. Eles procuram unir aqueles que lhes do apoio para lutar contra Ele (v.14). O lugar em que eles vo lutar chama-se Armagedom. No h concordncia quanto ao lugar e seu sentido. O certo que ele representa a mesma batalha que vir mais tarde em 19,11-21 e 20,7-10. Porm aqui ela no descrita. A stima taa (16,17-21) apresenta a vinda de Cristo (ver o paralelo entre o v.20 e 6,14), relacionada com a destruio de Babilnia (= Roma. Ver 17,5.9). O juzo sobre Roma na histria somente uma antecipao do juzo final que vir sobre ela. CONCLUSO As taas introduzem a ao direta de Deus contra os inimigos de seu povo. Nos captulos 17 a 20 eles sero destrudos um por um. Depois vir a recompensa para aqueles que so fiis. ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE A DERROTA DE ROMA, DA BESTA E DO FALSO PROFETA Captulos 17 a 19 No ltimo estudo observamos como as taas da clera de Deus caram sobre os que tm o sinal da besta (16,2) e sobre Babilnia (=Roma - 16,17-21). No texto de hoje estudaremos com mais detalhes a derrota de Roma, da besta e do falso profeta. Com isso, notamos como os inimigos de Deus e da igreja vo sendo derrotados um por um. Nas taas a nfase estava sobre os que tm a marca da besta. No texto de hoje

24 vemos a vitria sobre Roma, a besta e o falso profeta (= a besta que sobe do mar no captulo 13). Finalmente, no prximo estudo, apresentada a derrota do diabo. Tambm nesta seo se apresenta um perodo que cobre toda a histria. A descrio de Roma no captulo 17 se d dentro do momento em que Joo vivia, sendo o seu presente. J o captulo 18, que descreve a queda de Roma, apresenta o futuro, quando Deus realizar um juzo na histria sobre essa cidade. No captulo 19, vemos o futuro dentro de uma perspectiva escatolgica, no contexto da segunda vinda de Jesus, quando Ele aprisionar a besta e o falso profeta e os lanar no lago de fogo (19,20), lugar onde passaro a eternidade em tormentos (20,10). importante notar que a partir deste ponto a nfase recai sobre o futuro. Estes captulos tm a seguinte estrutura: - Descrio de Roma, a Grande Meretriz - cp. 17. - A queda de Roma e suas conseqncias - cp. 18. - Louvor no cu pela destruio de Roma - 19,1-10. - O aprisionamento da besta e do falso profeta - 19,11-21. 1. DESCRIO DE ROMA, A GRANDE MERETRIZ - cp. 17. O objetivo dessa descrio mostrar com detalhes o por qu tal cidade destruda. Um anjo traz tal revelao para Joo (17,1). Primeiramente vem uma viso de Roma, a meretriz (vs. 3-6). Atravs das indicaes do texto torna-se claro concluir que essa mulher a cidade de Roma (Ver vs.9a e v.18). Suas vestes e adornos enfatizam sua realeza e riqueza (v.4). Ela est assentada sobre a besta (v.3), que o imprio romano (ver cp. 13), mostrando assim que governa-o e o seu centro. Ela descrita como a me das meretrizes e das abominaes da terra (v.5), sendo, portanto, o centro de todo o mal que havia no mundo de ento. Sua ltima e principal caracterstica estar embriagada com o sangue dos santos (v.6. Ver 13,7.15). Em seguida apresentada a interpretao da viso (v. 7-18). Primeiramente a besta identificada. Ela era e no , est para emergir do abismo (v.8). Tais palavras lembram a lenda sobre o Nero redivivo, que voltaria. Ele era, isto , exerceu seu reinado; no , desapareceu; e est para emergir, surgir no futuro para governar o imprio. Para os cristos, ele representava o poder demonaco do imprio romano. O v.9a nos diz que o imprio (a besta), se identifica com a cidade de Roma, visto que as sete cabeas da besta so sete montes (referncia cidade de Roma). Mas as sete cabeas so tambm sete reis (v.9b). Isto pode nos causar estranheza, mas numa linguagem simblica, o mesmo smbolo pode ter mais de um sentido. O v. 10 tenta apresentar mais detalhes sobre esses reis. Cinco caram, um existe, e o outro ainda no chegou. O que isso significa? Alguns tentam fazer um levantamento histrico sobre quem eram esses reis. Mas isso no leva a lugar nenhum. Para Joo e suas igrejas, no era importante saber quem foi o primeiro ou o quinto rei, mas sim definir, atravs do nmero desses reis, a figura do imprio. provvel que o nmero sete seja simblico, como o foi na descrio das sete igrejas da sia (cp. 2 e 3) que simbolizam todas as igrejas daquela regio. O objetivo seria, ento, dizer que atravs dos sete imperadores, o imprio estaria representando em sua totalidade a besta. Assim como o sexto imperador, o que governa no momento em que Joo escreve - Domiciano, representava a besta, os anteriores tambm a representaram e o seguinte tambm a representar. Joo quer mostrar, assim, que o imprio em toda a sua extenso tem sido representante da besta. Mas ele mais besta em alguns momentos. Isso nos leva de volta besta que era, no , e est para emergir (v.8 e 11). Nessa descrio, a besta um imperador especfico. Estamos falando novamente da lenda do Nero redivivo. Ele foi a encarnao mais clara da besta quando governou, e esperava-se que um prximo imperador desenvolvesse novamente

25 seu estilo de governo: trazendo perseguio aos cristos. Portanto, se com Domiciano as coisas estavam comeando a tornar-se difceis, Joo nos diz que vir um outro que trar tempos mais duros igreja. Essa perspectiva contribui para pensarmos que a perseguio ainda estava por vir. Esse imperador o oitavo. Mas isso no quebraria o simbolismo do nmero sete? No, visto que, na realidade, ele no um imperador que deve-se somar aos outros sete, pelo contrrio, ele um dos sete (expectativa do aparecimento de Nero). Teramos, ento, uma oitava apario de um dos sete imperadores. Continuando a descrio da besta, ela tem dez chifres que so dez reis (v.12) aliados a ela e que tm poder por um perodo curto de tempo (uma hora). So submissos besta (v.13). Formam uma frente para combater o Cordeiro, que os vence (v.14. Essa batalha apresentada em 19,11-21). 2. A QUEDA DE ROMA E SUAS CONSEQNCIAS - cp. 18. Assim como o primeiro anjo introduziu a viso de Roma (17,1-3), um outro faz o anncio de sua queda (18,1-3). Embora essa destruio se apresente como j tendo acontecido (caiu, caiu - v.2), ela, na realidade, ser efetuada no futuro. Tal modo de falar para enfatizar que sua runa j est determinada. Diante da condenao de Roma, os cristos so chamados a abandon-la (vs. 4 e 5). Essa ordem, para vrios membros das igrejas da sia Menor, era difcil de ser cumprida. Eles viviam sem problemas diante do imprio, usufruindo das riquezas da prostituta (17,4). Mas para Joo, ou eles se afastam dessa cidade pecaminosa, ou se tornam cmplices de seus pecados (18,4). A queda de Roma no um fato isolado na histria. Ela tem conseqncias. E elas se manifestam para aqueles que se relacionavam com a capital do imprio. Primeiramente os reis da terra se lamentam com a destruio da cidade (vs.3 e 9). Eles participavam de seu poder e agora sentem a perda dele. Em segundo lugar, temos os mercadores da terra (vs. 3. 11-16) que se enriqueceram atravs do comrcio com ela. Tero que buscar lucro em outro lugar. E, em terceiro lugar, vem os mercadores do mar, a marinha mercante (vs. 17-19) que tambm se enriqueceu por transportar as mercadorias de e para Roma no oceano Mediterrneo. Todas essas pessoas sofreram com a destruio de sua parceira. Deixaram de auferir lucros com a ausncia dela. Pode ser que entre elas se encontrassem cristos. Isso mostra como perigoso viver uma religiosidade superficial, que esconde uma vida essencialmente profana, e que se vende ao sistema de influncias, ao lucro com negcios escusos. Hoje no ser assim tambm? Em 19,21-24 novamente aparece uma declarao da condenao de Roma, agora introduzindo os motivos pelos quais Deus agiu assim. Primeiramente, devido a seduo de sua feitiaria (v. 23b) sobre as naes da terra. Essa feitiaria no necessariamente religiosa, mas sim uma seduo exercida por Roma e seu poder, sua glria e riqueza sobre o mundo. Ela culpada porque usou desses atributos para levar os homens corrupo, sensualidade e opresso. O segundo motivo pelo qual punida porque nela se achou sangue de profetas e santos (v. 24). Deus no se esquece daqueles que perseguem Seu povo. Estes dois motivos fornecem o critrio para avaliarmos a ao de Deus diante de qualquer nao em qualquer poca da histria. 3. LOUVOR NO CU PELA DESTRUIO DE ROMA - 19,1-10. H louvor no cu porque Roma foi julgada (19,1-2). So os santos, apstolos e profetas que esto exaltando a Deus (18,20), pois Ele exerceu justia sobre aquela que tinha sangue dos seus servos em suas mos (v. 2b). Os seres celestiais tambm O louvam (v.4), e, por fim, uma voz do trono exorta todos os servos de Deus a Louv-lO (v.5).

26 Em seguida o louvor continua, agora em funo do aparecimento da esposa do Cordeiro (v. 7). Esta imagem da igreja fala de seu encontro final com o noivo, Jesus Cristo, em sua segunda vinda (21,2). Tal figura usada em outras partes do Novo Testamento (Mt 25,1-13; Mc 2,19-20; 2Co 11,2; Ef 5,25-27). H um contraste evidente aqui entre a noiva e a prostituta. Aqueles que no se deixaram levar pela seduo de Roma, a prostituta, mas mantiveram-se fiis a Jesus, constituem a igreja pura, sem mcula, noiva de Seu Senhor. Esses sero recebidos com amor pelo noivo e vivero com Ele. So bem-aventurados (v.9). Aqueles que tm se deixado levar pela prostituta estaro com ela no inferno para sempre. 4. O APRISIONAMENTO DA BESTA E DO FALSO PROFETA - 19,11-21. Dentro da cena que fala da segunda vinda do Senhor Jesus que comeou em 19,6, temos sua continuao com o aprisionamento da besta e do falso profeta, que so, respectivamente, o imprio romano e a mquina estatal de promoo da adorao do imperador descritos no captulo 13. O cavaleiro (v. 11) Jesus Cristo. Podemos constatar isso a partir de sua descrio. Olhos como chama de fogo (v.12) j apareceu em 1,14 referindo-se a Ele. Sai de sua boca uma espada afiada (v. 15. Comparar com 1,16). Seu nome Verbo de Deus (v. 13), linguagem joanina para falar de Jesus (Jo 1) e Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (v. 16). Seu exrcito formado por seus servos, os cristos que vestem vestiduras de linho finssimo branco e puro (v. 14. Comparar com o v. 8). A besta com os reis da terra se renem para lutarem com Jesus (v. 19). Esta cena foi antecipada em 16,14-16. Embora essa batalha no seja descrita, seu resultado apresentado. A besta com o falso profeta (que a segunda besta do cp. 13. Ela opera sinais - 19,20. Comparar com 13,13) so aprisionados e lanados no lago do fogo que arde com enxofre (v. 20b), lugar de sofrimento eterno (20,10b), chamado de segunda morte (20,14), para onde iro os que no esto inscritos no livro da vida (20,15). Mais dois inimigos do Senhor Jesus so destrudos! Essa ser a punio final do imprio romano e de todo imprio ou nao que se levante contra Deus. Temos aqui uma descrio da segunda vinda de Jesus em termos de uma batalha. Essa mesma segunda vinda j foi vista como uma ceifa (14,14-20). O Apocalipse usa vrias imagens para descrever o mesmo fato. CONCLUSO Nestes trs captulos vimos a punio de trs inimigos do Senhor Jesus e de sua Igreja: a prostituta (Roma), a besta (imprio romano), e o falso profeta (mquina estatal de promoo da adorao do imperador). Os seguidores da besta j haviam sido punidos no captulo 16. Essa imagens so importantes para, primeiramente, fortalecer aqueles que sofrem e so perseguidos, a fim de permanecerem fiis a seu Senhor. Em segundo lugar, elas nos lembram que um dia aqueles que nos tm trazido lgrimas aos olhos e a morte (21,4) sero punidos pelo Senhor Jesus na manifestao de sua justia. Mas h um ltimo inimigo a ser vencido - o drago, Satans. Isso acontecer no captulo 20. ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE O APRISIONAMENTO DO DRAGO (SATANS) E A VITRIA DA IGREJA Parte I Captulos 20 a 22,5 No estudo anterior (captulos 17 a 19) vimos como o Senhor Jesus venceu trs de seus inimigos: Roma, a besta (imprio romano) e o falso profeta (mquina estatal romana a servio da divinizao do imperador). Hoje vemos sua vitria sobre o ltimo e maior adversrio: o drago (diabo). Ele o ltimo a ser vencido por ser o mais importante e por

27 que estava por trs dos outros motivando-os para que perseguissem a Igreja. Portanto, aps sua derrota Joo poder falar da igreja vitoriosa vivendo com seu Deus e seu Senhor (captulos 21 e 22). Neste bloco temos pela ltima vez o aparecimento do paralelismo progressivo, isto , o modo pelo qual o Apocalipse conta a histria comeando com o passado e caminhando at o futuro. Constatamos isso atravs do aprisionamento de Satans (20,2) que se deu na encarnao, morte e ressurreio de Jesus (Lc 11,20-22), referindo-se, portanto, ao passado; por intermdio da apresentao dos cristos que se opuseram a besta (20,4), que diz respeito ao presente; e na descrio do juzo final (20,11-15), que manifesta o futuro. Vemos, novamente, a apresentao da histria da humanidade desde a primeira at a segunda vinda de Jesus Cristo. Podemos, de modo geral, dividir estes captulos em dois grandes blocos: - Vitria sobre o ltimo inimigo, o drago (diabo) e juzo final - cp. 20. - Vida da igreja com seu Senhor na Nova Jerusalm - cp. 21-22,5. 1. VITRIA SOBRE O LTIMO INIMIGO - O DRAGO (DIABO) E JUZO FINAL - cp. 20. Este captulo tem como centro a vitria sobre o diabo e sua priso por mil anos. Estes mil anos, conhecidos como milnio, tem despertado muitas interpretaes no decorrer da histria. O objetivo aqui no fazer uma avaliao delas, mas propor uma anlise do texto que seja coerente com o resto do livro. O milnio pode ser visto a partir de duas nfases diferentes no texto: numa perspectiva terrena (vs. 1-3), relacionada com a priso de Satans, e numa abordagem celestial (vs.4-6), enfocando a presena dos cristos mortos no cu juntamente com Cristo. O diabo preso por mil anos. Como dissemos acima, isso se relaciona com a vitria de Jesus sobre ele (Ver Lc 11,20-22; Jo 12,31; 16,11; 1Jo 3,8b). Esta mensagem j foi apresentada no captulo 12,7-12. Esta priso significa que ele no tem mais poder para enganar as naes (v.3). Antes da manifestao de Jesus Cristo, o diabo exercia domnio (no absoluto, claro) sobre os povos, guiando-os para a distncia de Deus. Mas com a presena de Jesus e posteriormente da Igreja, os homens comeam a ser arrancados do reino do diabo e transportados para o reino de Jesus (Cl 1,13). Agora as trevas no podem mais se opor luz (Jo 1,5). Atravs da pregao do evangelho os homens so chamados salvao. O perodo de mil anos durante o qual o diabo est preso deve ser entendido simbolicamente, do mesmo modo como foram entendidos os quarenta e dois meses (11,2), os mil duzentos e sessenta dias (11,3; 12,6), o um tempo, tempos e metade de um tempo (12,14), e uma hora (17,12). Este perodo representa um tempo que se estender da encarnao at um pouco antes da segunda vinda de Cristo. Logo aps os mil anos o diabo ser solto por pouco tempo (v.3). Dentro de uma perspectiva celeste, os mil anos relacionam-se com o destino daqueles que tem sido mortos em nome de Jesus (v. 4-6). Eles so descritos como sentados em tronos para julgar (v. 4). Esta viso conhecida do resto do Novo Testamento (Ver Mt 19,28; Lc 22,30; 1Co 6,2). Eles reinam (v.4) e so sacerdotes (v.6) junto a Cristo. Isto j foi dito daqueles que crem em Jesus (1,6; 3,21; 5,10). Se anteriormente eles foram apresentados sofrendoem nome de Jesus, agora eles so vistos reinando com Ele. Isso era muito importante para as comunidades para quem Joo escrevia. Mesmo que para o mundo os cristos fossem perdedores, na realidade eles eram vencedores. Estavam na presena de seu Senhor reinando juntamente com Ele. A primeira ressurreio da qual falam os versculos 5 e 6 o modo pelo qual Joo v a morte dos servos de Deus. Para ele, quando um cristo morre, ele experimenta a primeira ressurreio. Ele vai para junto de Jesus Cristo. Vive como ressuscitado, com

28 a nica diferena de que ele ainda no est de posse de seu corpo (o que se dar na ressurreio geral dos mortos na segunda vinda de Jesus). o que marcar a diferena entre essa primeira ressurreio, e a ressurreio geral de todos os mortos. por isso que Joo pode dizer que quem experimenta a primeira ressurreio no sofre a segunda morte, ou seja, a morte eterna. Nesse sentido, pode parecer estranho que o escritor diga que os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Mas a questo aqui que Joo no est preocupado com a morte dos mpios. Para ele, basta saber que na ressurreio geral, que se seguir aps os mil anos, eles sero julgados (20,12-15). No lhe interessa o estado intermedirio da alma dessas pessoas. O importante dizer que os crentes, aqueles que foram fiis a Jesus Cristo j esto em Sua presena. Nos versculos 7 a 10 descrita a vitria sobre o diabo. Aps os mil anos, o diabo solto (v.7) por um pouco de tempo (v.3b). Ser um perodo curto de tempo no qual ele far uma oposio feroz a Deus. Paulo j falou dessa manifestao satnica dos ltimos tempos (2Tss 2,1-4; 7-12). Essa oposio descrita no Apocalipse como uma seduo das naes que h nos quatro cantos da terra (v. 8a = todas as naes do mundo), que so chamadas de Gogue e Magogue. Tais nomes vm de Ez 38,2 e, qualquer que seja o sentido que desenvolvem nesse texto, aqui eles simbolizam a reuniam de todos os povos ao lado do diabo para lutar contra Jesus Cristo. O texto no descreve a luta, dando porm o resultado: desce fogo do cu e os consome (v.9). Tal batalha j foi descrita como acontecendo num lugar desconhecido ou ignorado chamado Armagedom (16,13-16); ou como a reunio de dez reis com a besta para lutar contra o Cordeiro (17,12-14); ou mesmo como a batalha de Jesus contra a besta e os reis da terra (19,1920). So maneiras diferentes de descrever a mesma cena. Por fim, o diabo vencido. Ele lanado no lago de fogo e enxofre onde esto a besta e o falso profeta (v.10). O ltimo inimigo do Senhor Jesus e da Igreja derrotado! O final do captulo (vs. 11-15) apresenta a segunda vinda de Jesus Cristo como o dia de julgamento para os homens. Esta cena vista de outras duas perspectivas no livro: como uma ceifa (14,14-20), e como uma batalha (19,11-21). Embora no se diga quem o juiz, deve ser o prprio Deus, que vrias vezes designado como aquele que est sentado no trono (4,2; 5,1.7.13; 6,16; 17,10.15; 19,4; 21,5). Os mortos de todos os tempos e pocas se apresentam diante do dEle (vs. 12-13). Esses, que at aqui receberam juzos na histria, sero julgados segundo suas obras. No devemos estranhar tal afirmao visto que aparece em outros lugares como Mt 25,31-46; e 2Co 5,10. Os cristos foram criados para boas obras (Ef 2,10) e pelos seus frutos que podem ser conhecidos (Mt 7,16-18). O destino das pessoas ser decidido em funo de sua postura: se foram seduzidos e seguiram a besta, sero condenados. Se foram fiis a Jesus Cristo, e colocaram sua lealdade a Ele acima do amor a suas prprias vidas, tero seus nomes inscritos no livro da vida (vs. 12 e 15). A partir desse momento, o livro descrever a vida dos cristos em comunho com Deus e Jesus Cristo (cp. 21 e 22). CONCLUSO O captulo 20 a concluso das lutas e batalhas pelas quais a igreja passa neste mundo. Os cristos mortos so vistos no cu reinando com Jesus. O diabo, em sua ltima oposio derrotado. E o destino final dos homens manifestado. A partir da s haver gozo (cp. 21 e 22). ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE O APRISIONAMENTO DO DRAGO (SATANS) E A VITRIA DA IGREJA Parte II - Captulos 20 a 22,5

29 Neste segundo estudo desta seo que intitulamos Vida da Igreja com seu Senhor na Nova Jerusalm (ver estudo anterior), abordaremos o captulo 21:1 at 22:5. Vimos anteriormente a derrota do diabo e o juzo final (captulo 20). Agora veremos o povo de Deus em Sua presena na eternidade gozando da recompensa da fidelidade Ele. 1. VIDA DA IGREJA COM SEU SENHOR NA NOVA JERUSALM - cp. 21:1-22:5. Este texto pode ser dividido em duas partes, onde cada uma delas comea fazendo referncia cidade Santa, a nova Jerusalm, que desce do cu (vs. 2 e 10) e noiva (vs. 2 e 9): - Viso Geral sobre a Nova Era inaugurada por Cristo - 21:1-8. - Descrio da Nova Jerusalm - 21:9-22:5. 1.1. Viso Geral sobre a Nova Era inaugurada por Cristo - 21:1-8. Esta Nova Era apresenta em trs aspectos. a. O que estar ou no estar presente - vs.1-4. O que estar presente apresentado por Joo atravs da palavra vi (v.1a e 2). O que deixar de existir indicado pela frase: j no existe (v.1b e 4). - haver um novo cu e nova terra - v. 1. Cu e terra uma expresso que indica a totalidade da criao formando agora um novo meio-ambiente em que haver harmonia (ver essa idia em Is 11,6-10). Como o ser humano, a natureza ser resgatada do poder do pecado (Rm 8,20-22). A colocao de Joo quer nos mostrar que no habitaremos num lugar desconhecido, mas nesta mesma terra que Deus criou para o nosso regozijo. Todas as coisas belas da criao, que hoje so afetadas pelo pecado, estaro redimidas e com toda a sua beleza e esplendor e desfrutaremos delas como Ado e Eva no princpio. - no haver mais o mar - v.1. Sinnimo do caos e de oposio a Deus, as guas no Apocalipse representam os povos que esto sob o domnio de Roma (17,15). Por isso a besta (imprio romano) vista emergindo do mar, indicando com isso que ela colocada em evidncia como a lder dos povos (cp. 13,1). Diante disso, devemos ver a no existncia do mar, no como a negao de sua realidade fsica. O texto no quer dizer que os mares que existem na terra deixaro de existir na Nova Criao, pois eles, como o resto da obra de Deus, sero redimidos e existiro para o gozo e benefcio dos salvos em Cristo. Mas o que se pretende aqui usar o smbolo do mar para indicar que aquilo para o que ele aponta, a oposio a Deus, no estar presente nesta nova realidade de harmonia total. Portanto, no so os mares que no existiro, mas sim aquilo que eles simbolizam, o poder do imprio romano que perseguiu a igreja. Esse sim no existir. - haver a nova Jerusalm que desce do cu - v.2-3. Ela est vestida como noiva. Esta indicao importante, pois em 19,7-8 a Igrejaque se apresenta como noiva, e em 22,17 ela, a Igreja, que diz: Vem, para seu noivo, Jesus Cristo. Podemos inferir, portanto, que a Nova Jerusalm, vista como noiva uma figura que refere-se Igreja, a noiva do Cordeiro. Este modo de interpretar tambm est de acordo com o v.3 onde falase novamente da Nova Jerusalm, agora como o Tabernculo de Deus com os homens. Nesse versculo no se diz que Deus habitar na Nova Jerusalm com os homens, mas apenas que Deus habitar com eles. Portanto, a Nova Jerusalm a prpria Igreja, o Povo de Deus com o qual Ele habitar. ? no haver mais sofrimento - v.4. As lgrimas e o pranto, bem como a morte e o luto decorrente dela, que foram trazidos aos cristos pela perseguio, e que, no decorrer dos tempos tm vindo sobre aqueles que so fiis a Jesus Cristo, no existiro. Eles fazem parte das primeiras coisas que j passaram. Representam o mundo sob o

30 pecado e suas conseqncias que foi vencido e no se manifesta mais. b. O responsvel pelo surgimento da Nova Criao - v.5-6. Depois de descrever como ser esse novo mundo onde os salvos em Cristo habitaro, Joo apresenta o responsvel por tudo isso. o que est assentado no trono. No Apocalipse, sempre Deus que est assentado ali (ver, por exemplo, 4,2-3). Ele o alfa e o mega, o princpio e o fim. Isso quer dizer que tudo o que aconteceu, tem acontecido e acontecer, desde o comeo at o fim, est sob as mos poderosas de Deus. Na realidade, tudo o que descrito no Apocalipse, mesmo quando traz sofrimento e as vezes falta de compreenso aos cristos, faz parte do livro que est nas mos de Jesus Cristo (5,7), e que foi aberto por Ele em sua exaltao. O seu contedo revela o domnio de Deus sobre a histria. por isso que o final do livro apresenta a vitria final da Igreja. Ela cuidada e dirigida por Deus at o final. c. Quem participa e quem no participa na Nova Era - 7-8. Os que gozaro da comunho eterna com Deus so descritos como vencedores (ver 2,7.11.17.26; 3,5.12.21). Eles so os que no assimilaram os valores de Roma e, quando necessrio, pagaram o preo da fidelidade com a prpria vida. Os que no participam so descritos no v.8. uma descrio genrica, que inclui todos os homens que tiveram esse tipo de comportamento. Porm importante observar que alguns cristos podem estar presentes nessa lista. significativo que ela comece com os covardes. Poderia ser uma referncia aos cristos que no tiveram coragem de assumir sua f at os ltimos limites. Os incrdulos podem tambm indicar no apenas os que no crem em Deus, mas tambm aqueles que no creram nas palavras de Joo, o escritor do livro, achando-o muito radical em sua postura. Portanto, essa advertncia para todos os homens, mas tambm para os cristos nominais. 1.2. Descrio da Nova Jerusalm - 21,9-22,5. Estes versculos desenvolvem o tema da Nova Jerusalm apresentado em 21,2-3. A descrio comea no v. 12. Devemos lembrar que j consideramos a Nova Jerusalm como uma figura para a Igreja. Tal posio pode parecer estranha ou pouco comum, mas creio que ela se enquadra no estilo literrio de Joo. Ele usa comumente figuras e imagens simblicas. A Babilnia simboliza Roma (17,9a) que por sua vez simboliza o centro do poder imperial. O Drago simboliza Satans (12,9), os sete espritos (1,4) representam o Esprito Santo, mil anos simbolizam o perodo entre a encarnao, morte e ressurreio de Jesus Cristo e um tempo imediatamente anterior sua segunda vida, e assim por diante. Se a simbologia to comum no livro, por que justamente agora deveramos tomar a descrio da Nova Jerusalm como algo literal e concreto? Portanto, creio que nossa interpretao est coerente com o resto do livro. Sendo assim, devemos tomar por certo que, onde o escritor fala da cidade, ele est usando uma linguagem simblica para falar do povo de Deus, da Igreja, de ns mesmos. a. protegida - v.12. Essa proteo indicada pela referncia muralha alta (Ver Is 26,1). Na antigidade era inconcebvel uma cidade que no estivesse protegida contra seus inimigos atravs de uma muralha inexpugnvel. Essa idia usada aqui para dar certeza aos que estaro na presena do Pai de que nenhum mal os ameaar. O tempo das ameaas e perigos j terminou. b. Tem nos apstolos seu fundamento - v.14. Esta afirmao era bsica para todos os outros escritos do Novo Testamento. A Igreja foi constituda sobre o ensino, o fundamento dos apstolos (ver Ef 2,20). Assim, s participa do povo de Deus aqueles que seguiram os ensinos dos apstolos, que por sua vez eram os ensinos de Jesus Cristo. Os que seguiram ensinamentos estranhos (2,14-15. 20-23) correm o risco de ficarem destitudos da vida na Nova Era.

31 c. Tem a presena intensa de Deus - v.16. A cidade um cubo. Tem comprimento, largura e altura iguais. Isso lembra 1Rs 6,20 que fala do santo dos santos como um cubo. A idia desse texto vtero-testamentrio estaria presente no texto de Joo. Se antes Deus se manifestava somente no Santo dos Santos e apenas para o sumosacerdote, agora, na Nova Jerusalm, Ele se manifesta em toda a cidade (ver 21,3), isto , a todas as pessoas de modo glorioso. d. preciosa - v. 18-21. Lembremos novamente que a idia da cidade aponta para a realidade do povo de Deus. Portanto, todas as pedras preciosas alistadas ali, bem como a cidade de ouro puro (v. 18) no so realidades concretas, mas smbolos para falar da Igreja. Talvez alguns de ns fiquemos tristes ao saber que no andaremos em ruas de ouro na Nova Jerusalm, mas eu pergunto: o que mais importante, andar em ruas de ouro (que no tm valor monetrio nenhum na nova vida), ou ser, voc mesmo, comparado com o ouro, e com pedras preciosas? Para Deus seu povo to precioso como o ouro ou as pedras mais belas e preciosas que existem. Ser que pensamos assim de ns mesmos e dos outros irmos? e. Deus ser pleno nela -v. 22-23. Na Nova Era no existir Templo (v. 22), lugar de culto e adorao a Deus, pois Ele ser cultuado em todo lugar. No haver sol nem lua (v.23; 22,5) - Deus ser a luz que guiar os seus em todo o tempo (ver Sl 27,1a). f. Tem vida abundante - 22,1-2. Essa idia evidenciada pela repetio da palavra vida. Existir a gua da vida (ver Jo 7,38-39), e a rvore da vida (ver Gn 2,9). Se essas imagens sero literais ou no, no se sabe. O importante o sentido delas. Mostram que a vida no ser inerente ao homem, mas ser dada por Deus. Temos novamente a idia da Nova Criao como em 21,1a e agora de modo mais claro seguindo os moldes do paraso (v. 2. Compare com Gn 2,9). Isso refora o que dissemos l. No moraremos num lugar estranho, cercado de nuvens e sem fazer nada o tempo todo. Com a imagem da Nova Criao apresentada como o retorno do paraso, nos dito que voltaremos vida como Ado e Eva tinham antes do pecado. Pense nisso. Poderemos gozar de toda a criao de Deus, passeando pelas matas, vales e montanhas, tomando banho de mar e tendo Deus a todo instante e em todo o lugar em nossa companhia. Pensar na eternidade assim significa encher o cu de vida. Devemos ter vontade de estar com Deus na eternidade, porque l haver uma continuidade de nossa vida, em nosso mundo, agora totalmente redimidos, para o nosso prazer. CONCLUSO Depois de tanta luta e sofrimento descritos no Apocalipse, Joo traz-nos uma imagem da Nova Era, o Novo Mundo que, por sua beleza, torna-se difcil de descrever. Os santos fiis a Cristo que j morreram fizeram por merec-la. No que tenham sido salvos por suas obras, mas por que elas evidenciam sua fidelidade e amor a Jesus. Ao invs de morarem na Nova Jerusalm eles mesmos, e ns tambm, seremos a cidade santa de Deus. E o Novo Mundo no ser novo no sentido de algo estranho, ou desconhecido, mas ser este mesmo velho e maravilhoso mundo onde moramos, mas renovado e redimido, como ns, onde habitaremos em perfeita harmonia e comunho para sempre. Aleluia! ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE CONCLUSO: 22,6-21 Com este estudo terminamos o livro do Apocalipse. Depois de uma longa caminhada, temos as ltimas palavras de Joo. Estes versculos funcionam como uma concluso onde o escritor volta a citar vrios pontos que j foram mencionados no comeo do livro para que lembremos do objetivo e da funo desse escrito. Traz tambm vrias advertncias sobre a no observncia daquilo que foi revelado.

32 Embora seja um texto um tanto complexo, trazendo certa dificuldade para se perceber sua estrutura, podemos dividi-lo em duas partes tendo como fator estruturador a frase: eis que (certamente) venho sem demora (vs. 7. 12 e 20). - Objetivo do livro e advertncias contra sua no observncia - 22,6-10 e vs.16-21. - O comportamento dos homens diante da iminente vinda de Jesus Cristo - 22,11-5. 1. OBJETIVO DO LIVRO E ADVERTNCIAS CONTRA SUA NO OBSERVNCIA 22,6-10 e vs. 16-21. Os dois blocos de versculos (vs. 6-10 e 16-21) so analisados conjuntamente devido ao contedo deles. Ambos comeam afirmando que um anjo foi enviado para comunicar a mensagem (vs. 6 e 16). No v.6 Deus quem envia o anjo; j no v.16 Jesus Cristo. Segundo 1,1 Jesus quem envia seu mensageiro, porm nesse mesmo versculo Deus o autor primeiro de tal revelao, sendo, portanto, indiretamente tambm responsvel pelo envio do anjo. No v. 6 a mensagem dirigida aos servos de Deus. O v. 16 especifica quem so esses servos: so as igrejas, ou seja, as sete igrejas dos captulos dois e trs. Isso deve nos lembrar que para entendermos a mensagem devemos primeiramente perceber o que ela queria dizer para aqueles cristos no tempo em que eles viviam. Somente depois que poderemos atualiz-la. Grande parte dos erros de interpretao do Apocalipse acontecem pela desconsiderao dessa questo. Diante da afirmao de que Jesus vem sem demora (v.7), o Esprito Santo e a Igreja (noiva) dizem: Vem (v.17). Mas para que esse desejo se cumpra de modo eficaz na vida do cristo necessrio que ele guarde as palavras do livro (v.7b). Isso j foi dito em 1,3. Guardar significa viver, observar, cumprir na vida. De modo mais especfico, guardar significa no acrescentar nada (v.18) e no retirar nada (v.19). O que Deus tinha que revelar est no livro, no existem acrscimos. Isso importante diante de tanta fantasia que tem existido em torno do Apocalipse durante a Histria. Acrescentar pode significar uma mudana da mensagem numa viso meramente espiritualista e mstica do livro que no leva em considerao todo o carter poltico e social do confronto da Igreja com a besta e o drago. Tirar pode revelar o pensamento por parte de alguns de que Joo foi muito radical em suas posies, que a realidade no assim. Isso pode ter acontecido na poca de escritor e pode acontecer em nossos dias. Talvez essa tentao se apresente na vida daqueles que acham que podem ter uma vida fiel a Deus e ao mesmo tempo andar de mos dadas com o mundo e seus conceitos. Finalmente, Joo novamente nos apresenta sua definio sobre o livro que escreveu: uma profecia (v.7. 10. 19 com 1,3). J falamos do sentido de profecia na Introduo - II. A profecia o testemunho de Jesus segundo 19,10b. Ou seja, este livro uma profecia na medida em que fala dos desgnios de Jesus Cristo, Sua vontade para seu povo e para a Humanidade. Portanto, o livro muito importante, visto que no contm palavras de Joo, mas de Jesus mesmo. 2. O COMPORTAMENTO DOS HOMENS DIANTE DA IMINENTE VINDA DE JESUS CRISTO - 22,11-15. Este bloco, por estar no meio dos dois textos anteriores (vs.6-10 e 16-21) apresenta como que uma conseqncia em relao eles. Os servos de Deus, aqueles que desejam ansiosamente a vinda de Jesus Cristo, que no acrescentam nada e nem retiram nada do livro, tm um tipo de comportamento no presente. Aqueles que no observam as palavras da profecia e no se importam com a vinda de Jesus Cristo, apresentam um modo de vida prprio. Os vs.11-15 tem como funo realar essa questo como um alerta para os cristos daquela poca e para ns, os que vivemos no presente.

33 O texto apresenta um tom realstico impressionante. Se no ltimo estudo vimos a beleza e glria da vida com Jesus Cristo no Novo Cu e na Nova Terra, este texto nos traz de volta ao presente fazendo-nos esquecer de qualquer pensamento ingnuo que nos leve a pensar que a vida no precisa ser exatamente igual quela apresentada no Apocalipse. As coisas podem ser mais fceis, diro alguns. Mas para Joo a vida dura e cheia de conflitos exatamente como o livro nos mostra. Vemos isso no v.11 onde se diz que os homens continuaro at a vinda de Jesus Cristo sendo injustos e imundos de um lado, e justos e santos de outro. Embora o cristo tenha um compromisso social com a sociedade segundo outros textos do Novo Testamento, o conflito entre a vontade de Deus e a ao do diabo continuar at o fim. No existe meio termo. Ou se est de um lado, ou de outro. a postura diante da mensagem do livro que ir decidir qual nossa posio. Falando do destino final dos seres humanos, Joo novamente apresenta de uma diviso entre os homens. Haver aqueles que entraro na cidade pelas portas. So os que foram julgados por suas obras (21,11-15) e que recebero o galardo (v.12. Ver 11,18). Possivelmente esse galardo significa simplesmente a salvao, o direito rvore da vida (v.14b). Mas enganam-se aqueles que pensam que o Apocalipse trabalha com o conceito da salvao pelas obras. Para Joo, as obras so evidncia da f e da fidelidade. Porm todos os cristos estaro na presena de Jesus Cristo porque lavaram suas vestiduras no sangue do Cordeiro (v.14). Por outro lado, haver aqueles que ficaro de fora. So apresentados no v.15. Eles j apareceram em 21,8 como aqueles que, longe de participarem do Novo Cu e da Nova Terra, iro para a segunda morte. So os que no levam em conta as advertncias do Apocalipse. So os mesmos injustos e impuros do v.11a. Atravs destas palavras, Joo est advertindo solenemente a todos os homens, cristos ou no, a darem ouvidos s palavras da Revelao. Ns temos levado seu ensino a srio? CONCLUSO FINAL Estes ltimos versculos do livro querem dar um carter solene obra diante de seus ouvintes. Ela no pode ser menosprezada. Seu objetivo abrir os olhos daqueles que tm contato com ela a fim de poderem discernir a poca em que vivem. O fim no est distante. O diabo no ir se manifestar apenas no futuro. A besta no nenhum ser bizarro que aparecer com uma placa indicando: besta, nem seu sinal ser uma tatuagem, ou o cdigo de barras das embalagens. O Apocalipse atual e sempre ser. Ele nos ajuda a ver, por trs das estruturas sociais e polticas, quem est realmente agindo. Ele nos questiona se j no temos a marca da besta, se no seguimos o estilo de vida de uma sociedade secularizada que guiada pelo diabo. Espero que o estudo deste livro tenha ajudado voc a discernir melhor a vida e a se posicionar diante dela.