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Kusch: una decisin por Amrica

Alejandro Auat (UNSE) Pretendo destacar tres aspectos en mi relectura de la obra de Rodolfo Kusch: el carcter decisional de su punto de vista situado, la contraposicin entre ser y estar como clave de lectura de una tensin cultural que paraliza muchas de nuestras construcciones y comprensiones polticas, y finalmente, su carcter precursor de lo que hoy algunos llaman decolonialidad del saber: privilegiando el dilogo con autores marginados de la ortodoxia acadmica y rompiendo las lneas abismales de la modernidad occidental para leer a Amrica en sus conexiones con Oriente y con lo medieval-popular europeo. I Rodolfo Kusch afirma en Geocultura del Hombre Americano que Lo americano no es una cosa. Es simplemente la profunda decisin por lo americano entendido como un despiadado aqu y ahora y, por ende, como un enfrentamiento absoluto consigo mismo1. Creo que sta es una importante clave de lectura, una puerta de entrada a toda su obra. Amrica no como una cosa, ni geogrfica ni cultural ni histrica, sino Amrica como un compromiso poltico: el compromiso de situarse en un lugar hermenutico y axiolgico en el que me juego por completo. Es una decisin de afrontar la interpelacin que me viene de una realidad que irrumpe sin piedad, inesperadamente, sin que pueda planificarla ni modelarla a mi gusto (un despiadado aqu y ahora), que me pone consecuentemente en situacin de decidir qu hacer conmigo mismo. Esto es lo que los clsicos de la filosofa entendieron por situacin, y los filsofos de la liberacin, especialmente Mario Casalla, sealaron como el punto de partida de un pensar autntico: el pensar situado. La situacin fue pensada por los medievales como un predicamento de la sustancia corprea,
KUSCH Rodolfo, 1976: Geocultura del hombre americano, Fernando Garca Cambeiro, Buenos Aires. Pg. 71.
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en cuanto que las partes de sta se hallan dispuestas de cierta manera. Toms de Aquino destaca que es precisamente la disposicin lo que situs aade a ubi (que es la relacin de una cosa con el lugar). El situs indica una posicin, una postura, una dispositio. El acento recae sobre la disposicin, sobre un modo de posicionarse. Anlogamente, la situacionalidad del pensar es una toma de posicin que se asume ante una realidad que me interpela: es elegir el punto desde donde se mira, el topos o locus de nuestro discurso, y especificarlo axiolgicamente con las opciones valorativas que disciernen las alternativas en juego. Para Kusch, la toma de posicin era exigida por una realidad que me entra por los sentidos, los ms primitivos como el olfato, pero que, por ello mismo, poda ser negada y lo era efectivamente en nosotros como clase media, universitaria, intelectual, dirigente, urbana, que tenemos de la cultura un concepto exterior, objetivista. Y por ello no nos sentimos comprometidos con ninguna clase de cultura: sufrimos una rara agudizacin de la objetividad, por la cual las cosas que vemos o sentimos no nos comprometen, sino que las vemos fuera y les aplicamos estereotipados rtulos para neutralizarlas. Dice Kusch: Esta obsesin ciudadana de la objetividad es indudablemente un prejuicio occidental y es propio de quien est en un patio de los objetos la objetividad cumple adems otra finalidad: permite la salida de s mismo y fijarse en el mundo exterior, casi como si uno se dedicara a pasear para no estar preocupado2. II El aporte principal de Amrica Profunda est centrado, creo, en la contraposicin que hace Kusch entre dos talantes de nuestra eticidad mestiza: el ser o ser alguien y el estar o estar aqu. Incluso llega a identificar estas experiencias como cultura de la costa y cultura de la sierraque, a su entender, expresa una constante de toda Amrica y que, no obstante darse en forma extrema en el Per, en nuestro pas se da el problema de una

KUSCH Rodolfo, 1986 (3 ed): Amrica Profunda, Bonum, Buenos Aires. Pg. 189. En adelante citaremos AP y el nmero de pgina.
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manera similar (AP, 166n). Cultura de la sierra, cultura del altiplano, cultura del norte argentino, cultura del estar, que sub-yace a las estructuras republicanas de las lites de la ciudad, europeizantes, costeras, que expresan la cultura del ser. No estar cifrada aqu la clave de comprensin de esa tensin que recorre nuestra historia poltica distorsionando los significados no siempre en el mismo sentido de las ideologas en pugna, la tensin paralizante entre el cinismo hipercrtico porteo y el escepticismo conformista provinciano? Tensin en la que no se trata de sujetos sociales diferenciados sino de actitudes o talantes3 que han cristalizado en esas formas del porteo soberbio y ombligocntrico, que siempre est de vuelta, por un lado, y el provinciano sumiso aunque desconfiado, quedado y resignado, por otro lado. Podemos asociar la cultura del ser al cinismo que utiliza al otro negndolo en la prctica e hiperactuando en el descaro? Podemos vincular la cultura del estar al esceptcismo que duda del otro y suspende la accin en la desconfianza? Dejo sugerida aqu una posible lnea de continuacin de las fecundas indagaciones de Kusch en torno a las dos experiencias de nuestra cultura, no como figuras retricas del anlisis discursivo, sino como modos tico-polticos de situarse ante el otro, como disposiciones o habitudes que estructuran la intersubjetividad en un talante identitario4. Los procesos de aculturacin, dominacin, mestizaje o superposicin de esos dos talantes son sealados por el concepto inquietante de fagocitacin. No una Aufhebung hegeliana sino la fagocitacin del ser por el estar: Un punto de vista americano slo puede suponer una evolucin desde el ngulo del mero estar o sea de la cultura de la sierra, o sea de lo indgena. Y eso no es slo porque as lo advertimos en todos los rdenes, sino porque el mero estar, tiene mayor consistencia vital que el ser en Amrica (AP, 171). Su propuesta final resumida en la frmula de estar siendo para el fruto se hace cargo de una sabidura de vida que implica esa decisin de dejarse
Diccionario RAE: modo o manera de ejecutar algo; semblante o disposicin personal; estado o calidad de algo; voluntad, deseo, gusto. 4 Cf. AUAT Alejandro, Siituacionalidad del pensar: un compromiso poltico, Dalogo sobre filosofas crticas de nuestra Amrica, UNTref-COPPPAL, Buenos Aires, Abril 2012.
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fagocitar, pues se opone a todo nuestro quehacer intelectual y poltico (AP, 7). III Tanto en su decisin por situarse en la Amrica profunda como en su inteligencia para identificar la tensin entre ser y estar, redescubrimos a un Kusch precursor de lo que hoy algunos llaman decolonialidad del saber. Kusch privilegia el dilogo con autores marginados de la ortodoxia acadmica y rompe las lneas abismales de la modernidad occidental para leer a Amrica en sus conexiones con Oriente y con lo medieval-popular europeo. Su intuicin acerca de la clave de comprensin de lo americano no es el resultado de una captacin inmediata o de un audaz aventurerismo conceptual. Es una intuicin madurada en sus dilogos con pensadores marginados de la ortodoxia acadmica, del interior argentino o de Bolivia, Per y Chile. Adems de los vinculados a la antropologa, destaco a los santiagueos Bernardo Canal Feijo, Carlos Abreg Virreira y Francisco Ren Santucho5, quienes le dieron soporte terico a sus planteos, especialmente el primero de quien toma la contraposicin entre ser y estar aunque discutiendo su interpretacin. Intuicin madurada que no hubiera sido posible sin una firme decisin por no quedar atrapado en las lneas abismales del pensamiento moderno occidental, lneas que separan lo racional de lo mtico, lo cientfico de lo filosfico, lo verdadero de lo falso, lo legal de lo ilegal6. Lo que queda de un lado de la lnea es comprensible, seguro, claro el patio de los objetos; lo que queda del otro lado no es un conocimiento real, sino creencias, opiniones, magia, idolatra la ira de dios.

De Canal cita Teora de la ciudad argentina (1951) y Confines de Occidente (1954). De Abreg (nacido en Cochabamba pero afincado en Santiago, donde desarroll una extensa carrera poltica y cultural) cita el artculo Filologismo (estudio filosfico de la mitologa guaran, publicado en La palabra N 4 de 1946, y de Santucho cita Integracin de Amrica Latina de 1959. Cf. Santos, Boaventura de Sousa, Para descolonizar Occidente. Ms all del pensamiento abismal, Clacso-Prometeo-UBA Sociales, Buenos Aires, 2010. 4
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El establecimiento de las lneas comenz siendo cartogrfica como lneas de amistad- pero pronto definieron abismos de distancia entre uno y otro lado. Las lneas abismales ocultaron la colonialidad que haca posible la autocomprensin de la modernidad como ilustracin o madurez. La colonialidad es la cara oculta de la modernidad7. Segn Mignolo, la modernidad occidental se apoya en una doble colonialidad, espacial y temporal. La colonialidad espacial consisti en inventar la inferioridad de los pueblos no europeos como justificativo para su conquista, y la colonialidad temporal en inventar la edad media como oscura. Kusch es de alguna manera consciente de esta operacin, cuando indica la cercana de la sabidura indgena americana con el cristianismo primitivo o europeo-medieval, en el que todava estaba vigente el mero estar y la ira de Dios, antes de la Reforma protestante moderna. Y tambin cuando se asoma al abismo demarcado por las lneas de separacin modernas, y busca analogas en la filosofa china, en Chuang-Ts, guiado por las interpretaciones de Jung o de Wilhelm (editor del I Ching), para comprender al viracochasmo americano. Quiero destacar finalmente que el mejor homenaje que hacemos a Rodolfo Kusch en la Universidad Nacional de Santiago del Estero es el de plasmar su decisin por Amrica en un plan de estudios de la Licenciatura en Filosofa, incorporando asignaturas como Cosmovisiones Amerindias, Pensamiento de Oriente, Filosofa Argentina y Latinoamericana, una revisin de los modos de comprensin de la Filosofa Medieval, y toda un rea de materias de filosofa situada que, junto con la tradicional visin del pensamiento occidental, esperamos, madure en frutos que prolonguen el camino abierto por Kusch en el modo de hacer filosofa.

Cf. Mignolo, W. Colonialidad: la cara oculta de la modernidad, en http://esferapublica.org/nfblog/?p=22508.


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