La enseanza del arte

en el plano interdisciplinario
Tatiana EspinasaYllades
Presentacin

Hay muchas maneras de acercarnos al arte, pero vamos a intentar reducirlas solamente a dos: la del espectador comn y la del espectador culto. Desde el punto de vista subjetivo (haremos posteriormente una aclaracin sobre esto), la mejor es la primera porque tiene la ventaja de la espontaneidad; pero, desde el punto de vista objetivo (tambin lo aclararemos), la mejor es la segunda por est ms preparada. Los resultados suelen ser los siguientes: el espectador comn siente un inters autntico por el arte convencional y el espectador culto tiene un inters inautntico por el arte vanguardista".

La va de acceso al reino del arte debe encontrarse en el sentimiento, entendido no como aquello que ha ido deformando nuestra capacidad de crear hbitos ni nuestra perenne tendencia a la sedimentacin emocional, sino ese primer vnculo con la realidad que hace posible no slo la esttica, sino, tambin, la potica y la tica, al devolvernos, diramos, nuestra "naturaleza original", y que los conceptos, tanto de la historia como de la lgica, han ido apartando. Sentimiento es indica al menos una manera propia de hacerse del mundo, y en el mundo, permitiendo la "creacin" indita de cada ser.

Si la va de acceso al arte es el sentimiento, para un espectador comn el arte representa aquellos sentimientos que ya se han convertido en hbitos y, por ello, el arte no es sino un modo ms bonito de reconocer lo que ya conoce y de afirmarse en su condicin dada. (Con esto queremos decir que no existe, para ellos, y no debe existir, la propuesta del arte como un principio interrogativo y, desde luego, mucho menos, la capacidad reveladora del arte.) Para un espectador culto, si la va de acceso al arte es el sentimiento, ste revela realidades ms profundas y desconocidas, dndole la sensacin permanente de renovacin que lo hace sentir vivo pero, tambin, que le impide cualquier experiencia real. (No se puede pretender profundizar lo que da a da se transforma. De ah la permanente sensacin actual de caos y el vrtigo continuo de las manifestaciones estticas contemporneas.) En este ensayo me propongo hablar de la manera de entrar en contacto con el arte, no de la manera en que se explica en su reaccin psicolgica.

Regresando al comienzo de la presentacin, decamos que haba dos maneras de abordar el arte, la comn y la culta; ninguna de las dos nos basta. Deberamos, quiz, intentar una mezcla de las dos, para lograr as una depuracin que nos permita sacar las ventajas que ambas representan. Por qu no imaginar una posibilidad que implique la espontaneidad de un sentimiento autntico y la profundidad de un sentimiento reflexionado y valorado de cara a su absoluta originalidad? Por qu dar por hecho que es imposible un espectador "ideal" capaz de "comprender" y "entender", as como "sentir", la dimensin de la esttica? Pues bien, ste va a ser nuestro intento. Por qu en un discurso interdisciplinario? Porque el contacto y la dimensin que plantea el arte implica la posibilidad de interrelacionar el mundo de todos los sentidos, logrando un "sentimiento" que se revela como una va de conocimiento ms amplia y ms justa, lo que permite, precisamente, el dilogo interdisciplinario.

La segunda parte de este ensayo se propone presentar la relacin de la obra con su principio creador. En este inciso hablaremos tanto del ser realizado (obra) como del ser de lo posible (imaginacin), del artista como del intrprete. Se trata de un inciso cuyas bases filosficas servirn de sustento para realizar el proyecto del espectador descrito anteriormente.

Como todo ensayo, ste debe mucho a ideas de autores diversos, a todos ellos: muchas gracias.

I. El juicio esttico
Lo primero que tenemos que aclarar es la diferencia entre un juicio de conocimiento y un juicio de valor; los juicios de conocimiento pretenden tener una certeza unvoca y, por tanto, son universalmente comunicables. Los de valor, en cambio, poseen un carcter problemtico por esencia, porque no slo implican el conocimiento sino tambin el querer, es decir, aquello de ms ntimo y personal que un espectador tiene. Un juicio esttico, desde luego, corresponde al segundo tipo, ya que las perspectivas diferentes con que los distintos seres inciden sobre dicho juicio, no pueden siempre reconciliarse. Cuando se logra una "reconciliacin" es porque se ha dado una visin ms profunda, una visin privilegiada que nos sorprende en su integracin recproca.

En cuanto a los juicios estticos, se ha hablado con frecuencia de una especie de intuicin, de un contacto "misterioso" entre nuestra operacin espiritual y el objeto que le responde, sosteniendo la trivialidad de que son producto de la sensibilidad, o de la imaginacin, sin base en lo real. Pues bien, nosotros admitimos la existencia de una verdad esttica, o potica, mucho ms concreta que la verdad cientfica (juicios de conocimiento), alcanzable por otras vas: al margen de la universalidad "objetiva" que maneja la ciencia, hay una universalidad intersubjetiva que no tiene por criterio al objeto tal como es sino tal como debera ser si satisficiera las exigencias de su vocacin, es decir, aquello que ha sido llamado a ser bajo las distintas facultades que lo solicitan. Ah, las distinciones

entre lo inteligible y lo sensible, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, lo universal y lo particular, ya no existen. Ah, sentimiento, inteligencia y voluntad se ejercen sin separarse en los mltiples espejismos en que se materializan. Por otra parte, alguien ha dicho alguna vez que la estimacin cualitativa (y el juicio esttico es una de sus formas privilegiadas), es el descubrimiento de las diferencias y el verdadero secreto de la participacin. Digamos entonces que, en efecto, se plasma un absoluto en ese encuentro nico, intransferible, entre lo particular del hecho y lo individual de un acto, y que esta concrecin real, irrepetible, es su absoluto propio, la manifestacin exacta en cada cosa de la presencia universal que las contiene a todas. No es la "belleza" la "presencia del ser en lo sensible"? No es la "belleza" lo que el arte nos quiere revelar?

Si conocer es atrapar en su gama lo distinto, entonces el arte es un tipo de conocimiento privilegiado. Todo lo que es "real" es en concreto, y esto se manifiesta siempre en diferencias, y no en esquemas vacos de sustancia. Las diferencias crean un nivel de interaccin donde se han disuelto las distinciones de esencia y apariencia en una intimidad que es la medida propia del artista: crear es contemplar, y esa contemplacin es creacin que se completa.

Y aqu estalla otra lgica: la razn del sentir, la sensibilidad en su terreno. Cules son sus primeros principios?

1. Identidad

total,

en

su

distincin

de

partes.

(Reclamo

que

exige una dinmica donde todas las partes se absorben en su convergencia, es decir, en su modo de ser propio.)

2. La de trmino hacer

no

contradiccin recproca. a obra los se

sustituirla (Interaccin, otros.) ste en las

por

un

principio hacer de

inverso: a

el todo

inclusin intrnseco que cada

interpenetracin, es un dems principio y se

integracin: a ellas por

arraigue

una

su interioridad originaria.

3. Que obras, la

el pura

lmite

de

la

sensibilidad cualitativa.

sea (Permitir

la la

materializacin lectura del

de

las sentir

compresin

involutivo, es decir, del sentimiento autntico.)

Sentir, pensar, querer, por fin resueltos en un solo acto de conocimiento sin reservas, un acto de atencin o de presencia, suficiente en s mismo, simple. Un "consentimiento" a ser, una afirmacin en s, un presente eterno.

Es objetivo o subjetivo el juicio esttico? Esta pregunta la hemos respondido desde nuestra perspectiva filosfica; no obstante, creemos que puede responderse de mltiples maneras. Quizs el planteamiento deba hacerse de la siguiente manera: conocer, qu significa?

El arte nos obliga a tener bien despiertas nuestras facultades interiores: la inteligencia, la imaginacin y, sobre todo, los sentimientos. Cada obra que aparece en el mundo es una manera nueva de sentir la vida, y es nueva no por su extraeza, sino por su hondura. Los sentimientos profundos son inagotables.

Cuando nos aburrimos buscamos de ordinario un cambio continuo de espectculos, viajando, divirtindonos, y, sin embargo, con el tiempo, cada da el tedio es mayor. De nada sirve el movimiento exterior cuando el mundo interno permanece inmvil. Lo que necesitamos no es cambiar de espectculo sino de manera de verlo: necesitamos renovar nuestros sentimientos, y el encargado de hacerlo es el arte.

2. Hacia una teora del arte

"Yo no juzgo las cosas del espritu por la vista (ideas en que cuaja) ni por el odo (su musicalidad), sino por el tacto (su densidad), y sobre todo por el sabor; algunas veces, cuando me asiste cierta agudeza, por el olfato."

Esta idea, expresada por el maestro Jos Villaseor, indica el camino por el cual queremos ir: que la belleza sea un valor espiritual que todo fenmeno contiene, aunque de ordinario permanezca latente, si no es que oculto, es algo que presuponemos y aceptamos. (Consideramos, ms bien, que si este valor permanece ausente es, de alguna manera, por la falta de madurez de los rganos apropiados para reconocerlo; nuestro propsito intenta potenciarlos.) Partimos de la idea de que este rgano, o estos rganos, corresponden a la parte vital del sentimiento, entendiendo como tal, como hemos dicho, no las emociones, sino la materia originaria y permanente de la que las emociones no son sino el oleaje superficial. El sentimiento es la relacin primordial de la conciencia con el mundo, condicin de posibilidad de todas las reacciones, tanto subjetivas como objetivas.

Si el arte es aquello que nos permite un contacto "sentimentalmente puro" con la realidad, el artista sera aquel ser que nos "dice" una percepcin menos vulgar habitual, comn de las cosas que hace palpables en su esencia irreducible; apareciendo ah donde el lenguaje comn "abdica", hace de la obra algo mucho ms real que la realidad misma, ya que colma de dignidad a la imaginacin tanto como al sentimiento. Sentir y querer comulgan en un nuevo esquema?, que nos facilita la interaccin con el mundo regresado a su "fuente creadora y original". S, quisiramos ver al artista como a alguien que an tiene algo que decimos, alguien que an puede decirnos ms sobre lo

que ya est dicho y que, como tal, cumplira, por nosotros, para nosotros, esa renovacin que habitualmente nos negamos. La relacin con el arte es, sobre todo, un primer acto de disponibilidad renovadora, es decir, un voluntario acto de asombro ante todo aquello que llamamos mundo y que, obviamente, perdemos en su realizacin utilitaria. (La funcionalidad de las cosas las ha hecho ajenas a la vida misma que las cre, otorgndonos una dimensin nicamente instrumental que ha querido reducir al arte a una funcin puramente simblica, sea histrica o psicolgica, sin dejarle nada al impulso creador. Consecuencia: la absurda aseveracin de la muerte del arte, precisamente en un tiempo que pretende definirlo como un absoluto.)

Una obra es un destino cumplido en la exterioridad del mundo; acabada, logra su participacin prolongando la multiplicidad de las realidades que la han hecho posible: instaurando un dilogo diferente con las cosas, permite la extrema saturacin del mismo, dndonos dos posibles salidas:

a) la indigestin permanente hasta llegar a la nausea, y b) la revocacin de todo dilogo definitivo, para volver a iniciar el dilogo. (La segunda es, evidentemente, la respuesta que nosotros quisiramos dar.)

Afirmamos que el arte es un oscurecimiento de lo real, "una cada en la noche", como dira Emmanuel Levinas, que nos permite renovar la luz. Rodeados de imgenes que estn en medio del mundo, nos confunde que las cosas no sean slo eso, cosas, objetos, y que puedan adquirir algn otro "sentido". "Encantados", entramos en la magia, en la estructura excepcional de la existencia esttica, sin hbitos, sin instintos, sin reflexiones. Cmo puede ser semejante escndalo? Cmo, reducidos al patetismo dramtico de nuestros sueos diurnos, podemos volver a nombrar la sombra?

La sensibilidad slo se completa por la imaginacin. El arte debe sustituir la imagen del ser "conocido" para hacer del comercio con la realidad un ritmo. Descubriendo nuevas categoras, desencarnar la realidad para otorgarle otra piel. (Aclaro: la nueva piel, la otra piel, no necesariamente es "amable".) Renovada la piel, quiz tendremos, por fin, una vez ms, una sensacin y no una percepcin. Accin creadora y no slo participacin pasiva con el mundo; presencia presencial y no slo conceptos que demuestran la presencia; el "es", con todos sus "ir a ser ya sido". El "todava no" y el "ya sido" del arte.

Si concebimos el arte como una "alegora" del ser, la relacin ambigua que llevamos con l hace de la realidad un reflejo; reflejo no de ella, sino de su sombra, la nueva piel, la oscuridad. Sacando a la luz, por cualquier tipo de proceso creador, aquello ante lo cual estbamos ausentes, hacemos de la luz una transparencia, una significacin "ontolgica" de la irrealidad. La existencia misma del ser, ese ser cansado por instrumental, se desdobla y hace de su desdoblamiento un "como si", que es toda la existencia del arte. La "otra orilla", la "segunda realidad", de la que habla Octavio Paz. Hacer del arte

un instante que dura pero que no tiene futuro, es hacer del arte un principio renovador. Por qu sin futuro? Porque el futuro, al menos hoy, ha perdido su carcter de aventura, de "por venir", habindolo reducido a un mero proyecto (un mero proyecto del ser conocido). Retirando la realidad de lo real, dejamos a sta sin poder, principio obligado de toda razn, para "volver a quererla". (Aclaro: querer no significa, al menos aqu, una reaccin mecnica de sobrevivencia; querer es, para nosotros, el proceso de recuperacin del mundo.)

Al sentir la inseguridad del ser, al presenciar un destino que le era desconocido, logramos lo que pomposamente se ha llamado una experiencia esttica, y que nosotros llamaremos el regreso al sentimiento puro. El mundo de los artistas nos atrae y asusta, a la vez, precisamente por esto: ellos presencian lo que nosotros no vemos, ellos hacen destino de lo que nosotros hacemos anhelo. Inhumano y monstruoso, el arte deviene un proceso inalcanzable para el espectador comn y, para el espectador culto, motivo de divagaciones incomprensibles en la mayora de los casos; nosotros queremos un arte revelador en su condicin de renovador del sentimiento, aceptando, desde luego, los casos en que esta renovacin sea destructora del propio sentimiento anquilosado. El arte, en un mundo de iniciativa y responsabilidad, constituye no una evasin de lo real, sino una equivocidad de lo real, regresndole a lo real mismo su condicin natural de ser algo por completar. Crear es completar, decamos en otra parte del texto, y se completa slo lo que se realiza. Aventura por vivir, como toda aventura, el arte no puede ser satisfaccin ante lo bello solamente; debe ser, en la medida de su condicin privilegiada, el regreso y la renovacin del sentimiento puro, tambin realizacin de eso bello. (Realizacin que ha tocado, en los lmites de nuestro arte actual, el esplendor del horror.)

Una interpretacin del arte a partir de su retorno al impulso que le dio sentido, sera una interpretacin que permitira la integracin de los distintos elementos que lo constituyen, haciendo, de alguna manera, una labor similar a la que hicieron los grandes creadores del pensamiento antiguo. Para estos creadores, en especial para Platn, no haba ningn reparo en unir la belleza con otros conceptos que le otorgaban otra interpretacin.

Los clsicos hablaban de trascendentales, unan, integraban, hacan posible al ser, por la relacin secreta entre el bien, la belleza y la verdad. No podremos integrarlos nosotros, renovarlos, por el querer, el sentimiento y la razn? Intentemos hacerlo.

Si el ser de lo posible puede dividirse en ser realizado y ser por realizar, la belleza correspondera al ser realizado y el bien al ser por realizar. En la poca actual diramos: la belleza es el infini to posible de sus interpretaciones, y el bien el ambiguo permanente de esas interpretaciones. La verdad, la eternidad unvoca de la obra como exterioridad materializada. Si el arte es la revelacin de otra forma de sentir, la otra piel implicar una exterioridad sustentada en el respeto, la distancia y la diferencia, revelacin esttica y responsabilidad tica que cada una de las obras nos dara en su

absoluta irreductibilidad. Inaprensible, irracional, insignificante, la obra sera un singular concreto consistente en un "hacerse-ser", perpetuo producto del deseo y no de la necesidad de unas categoras que le son impuestas. Deseo cuya realizacin consiste no en la satisfaccin, sino en el continuo interrogar de la obra, abriendo al dilogo ms all de toda definicin o esquema. Por qu no aceptar que la esttica es siempre una aproximacin a lo que es el arte y no una justificacin de lo que es? Por qu no aceptar el valor de los "centros de atraccin" puramente cualitativos y rechazar la voluntad de poder cuantitativa?

Si las categoras de la obra de arte pueden enumerarse de la siguiente manera: intil, arbitraria, no satisfactoria (porque inventa el deseo), no definitiva (porque crea interrogantes), inaprensible (porque se nos escapa siempre), no placentera (porque muchas veces no nos gusta su piel), indeterminada (porque no conocemos su presencia), para qu queremos al arte? Lo queremos, quiz, para desbordar nuestra vida y sacarle de su insuficiencia permanente. Actualizando la experiencia esttica de una manera dinmica, el espectador sera un ser, creador tambin, que le sumara al arte cualidades de valor incondicionales, en el fondo estticamente neutras (porque no alteraran el orden de la obra en s, sino slo el de su acabamiento interpretativo), que formaran el gran valor de la esttica: el dilogo entre la obra, el espectador y el artista.

Ninguna obra est plenamente lograda si no ha padecido el terrible momento de la exposicin. Acaso no ha sido creado el arte para ser expuesto? sta es la aventura.

3. Esttica (I)

Lo esttico es lo sensible percibido en su forma artstica; una estructura y un modo de ser propio que se realiza gracias al acto receptivo del contemplador tanto como al acto generador del creador. El arte es expresin slo en la medida en que es "para". (Entrega determi nada de un objeto real que se da a los sentidos, pero que no se agota ah sino que, ms bien, se aleja, se vuelve ms irreal, algo distinto: aparece en lo real o surge tras l?)

La esttica deja aparecer algo que debe ser real, aunque lo que aparezca pueda no serlo; sta es la reverberacin en el modo de ser de lo bello: estar ah y a la vez no estar. Un "ser-ah" flotante que nos entrega la magia de lo bello, la unidad intacta donde los crticos rastreamos la oposicin entre el ser y el no ser: el arte! El ilimitado reino de lo posible que no est ligado a ninguna condicin real... Desrealizacin como modo de ser del hacer artstico; el puro ser libre de lo no exigido.

As pues, si buscamos una esencia para la obra de arte, la podramos enunciar de la siguiente manera: a) tiene un primer plano material real debido a su plasmacin,

sea espacial o temporal; b) tiene un trasfondo irreal, que aparece con igual concrecin, pero sin ilusin de realidad, y c) existe logrado por una el firme espectador, unin que del primer la punto con de el segundo, todos los

conserva

oposicin

modos de ser (visin, audicin, sabor, etctera).

S, el otro espacio, la otra piel, aparece junto con el cumplimiento objetivo, dndonos la transparencia, esa imagen pura del aparecer, el ser para nosotros, del ser en s.

Y es que en el arte no se simula la realidad, sino que se poetiza y fbula. Las figuras que nos muestra el artista slo son en el arte. El ser del arte no puede apresarse objetivamente porque est contenido, precisamente, en la distancia entre el ser y las figuras que lo encarnan. Las obras transcurren en un espacio y en un tiempo que slo aparece con ellas y en ellas. (Pese a la referencia a su poca, o a la superacin de la misma.)

As, la belleza, que no se reflexiona, deviene una realidad que se disuelve en libre entrega, sorpresa, creacin al fin; de hecho, lo inadecuado "interior" respecto a la apariencia "exterior", en la medida que se manifiesta como tal, es lo feo.

Entre el objeto esttico, la subjetividad, y el sentimiento vital, la objetividad, hay varios pasos indiferenciados; la contemplacin consiste, precisamente, en la distancia que produce esa indiferenciacin; ella, que podemos llamar tambin disfrute esttico, le concede a las obras su carcter "plstico", dndoles su significacin y su lmite. Si la genialidad del artista es la de "dejar ver" nuevas for mas del aparecer, el dinamismo del contemplador ser el de objetivar esas formas por medio de su apreciacin y gozo. El poeta no es el que va por la vida con los ojos abiertos para todo?

Lo bello natural nos parece algo imperturbable, indiferente, discreto (no nos solicita, nos deja en paz); lo bello natural es parte del silencio natural del mundo, sin ninguna oposicin con la elocuencia que produce la obra humana. Pero, una obra de arte, un objeto cuya belleza es algo ms que natural, exige de nosotros un dilogo complejo, terriblemente ntimo, donde se hable de s misma, as como del creador, en la "invencin" del intrprete. (Y es que sabemos, de sobra, que los objetos naturales, siendo mudos para el sentimiento, son tambin inofensivos. Las obras de arte, en cambio, siendo "encantos" para el sentimiento, plantean una exigencia espiritual que

excede quiz slo pide que exista a la imaginacin: hablndonos, hacen del ser-en-s un serpara-nosotros.)

El arte puro designa un detenerse de la espontaneidad de nuestro querer y nuestro pensar; actividad gratuita que se desinteresa de todo fin, y que anula tanto la utilidad como la moralidad, para jugar libremente su juego. (Y es que lo propio del espritu es darle a los acontecimientos un poder de transfiguracin que los purifique.) Visin emotiva de una inteligencia realizada, el arte es lo nico que le devuelve a las cosas su propio ser en su lgica "iluminadora".

La imagen es una forma de relacin del espritu con el mundo, cierta manera de representrnoslo, de mirarlo. La imagen es cierta perspectiva particular sobre un objeto, acompaada de cierto saber que evoca otras perspectivas, presentes virtualmente desde el momento en que aparece la primera. (Una imagen pone en juego toda nuestra actividad espiritual porque se origina en el interior del objeto y se colma en el pensamiento.) La imagen materializa la mirada, deteniendo la movilidad que la arrastra. La imagen evoca lo real, no lo reproduce; espiritualizndolo, transforma su naturaleza. Es en esta oscilacin entre la presencia y el olvido en donde el arte nace. Y es que el arte no es una simple transcripcin de lo real, es la bsqueda de eso real al inventarlo.

Trasladando a la vida lo que el arte nos ensea, una sinceridad que se expone al presente, realizamos y descubrimos lo que somos.

4. Esttica (II)
El arte es el mediador entre el espritu y la naturaleza; gracias a l tenemos el mundo de las formas. La forma, que pertenece tanto al interior como al exterior, es la frontera donde interior y exterior se comunican y confunden ("el contorno de cada ser es la expresin de su vida interna, el diseo de todos sus movimientos, la curva de su actividad atrapada en el lmite de su expansin", L. Lavelle).

Toda forma es un lmite, circunscribe a un ser particular situndolo en un espacio especfico, indispensable para que esta forma aparezca. La forma es la lnea de demarcacin entre dos infinitos, uno interior, que ella contiene y domina, otro exterior, que la conforma y modela. Es la forma la que construye el espacio o lo destruye. El espacio siempre est animado por formas.

Ser artista es tener la intuicin del acto interior por el cual las cosas son; ser artista es encontrar una expresin para esta intuicin. La contemplacin esttica es una accin: en el momento en que el artista intenta realizar su obra, la intuicin se materializa y se vuelve accin. En el arte hay que fijar la intuicin para permitir, en aquel que lo contempla, el reconocimiento del acto creador que le dio

vida. Lo propio de la intuicin esttica es la espiritualizacin de lo real, logrando el encuentro entre la actividad terica que lo forma y la actividad prctica que lo vuelve obra. (Gozo contemplativo que nos hace ver que las cosas son, precisamente, lo que son.)

La belleza es la revelacin de un poder interior que se muestra cuando el "objeto" se reconcilia consigo mismo (cuando su sola presencia basta, es decir, cuando no hay necesidad de defensa). La reflexin destruye la belleza: ella es y mantiene la simplicidad de esa intimidad antigua y desconocida entre lo real y nosotros; alma liberada que se ha quedado sola con su momento, ritmo que nos da vida. Respuesta y deseo, en la belleza la apariencia de las cosas se vuelve una con su presencia. Duda colmada, ambigedad desnuda, la belleza es un equilibrio que se rompe y se establece en esa expresin que es triunfo del sentimiento y logro de la razn.

Hablar de la belleza es hablar de una realidad espiritual que est ms all de cualquier definicin; en ella hay tal pluralidad de significados que slo puede revelrsenos en una plenitud que se va conquistando. El gozo que nos entrega el arte es el gozo de haber sido vencidos por la poesa, ese milagro del azar que nos disciplina.

No es sino a los sentimientos involuntarios a los que el artista debera pedir el material de su obra. Primero, precisamente porque son involuntarios, porque nacen de s mismos, atrados por la comunin con un instante indito y, por tanto, cargado de autenticidad. Despus, porque nos vuelven a la experiencia vivida, como dira Marcel Proust, en una dosis perfecta de memoria y olvido. Y, en fin, como nos hacen "sentir" una sensacin pura, liberan el gozo de toda contingencia y nos dan "la esencia extratemporal, esencia que es, precisamente, el contenido de toda belleza y que slo la belleza traduce".

La forma es un elemento nuevo, no ideal, aunque evoque el elemento ideal que le da sentido; son bellas todas las formas? Tendramos que afirmar que s, que ningn objeto es esencialmente feo, porque todas las formas son capaces, en alguna medida, de interesar nuestra atencin. (Recordemos la intensa facultad de recuperar el pasado que poseen los olores.) El supremo bien esttico se halla en el mayor nmero y variedad de perfecciones que seamos capaces de realizar, ya que la belleza no existe por s, sino que es la excusa de todas las cosas para realizarse.

5. Esttica (III)
La belleza es un medio de perfeccionamiento de la sensibilidad; nos permite un "ojo que sospecha, investiga y pone lmites" en una mirada crtica cuya intencin es doble:

a) descubrir las intenciones del creador; b) descubrir a la obra misma. Se trata de "fascinar, y crear,

seducir y dominar", en el fenmeno artstico mismo, ya que nuestra mirada no es inocente sino cmplice de dicho fenmeno.

Traer a la superficie lo ms profundo y lo ms elevado, convertirlo en lo epidrmico, es buscar un sentido ms profundo o un sentido trascendente, ms abajo o ms arriba, un punto de origen, un fundamento. No debemos olvidar que, en determinados momentos histricos, cuando estamos sometidos a grandes presiones psquicas, se suele buscar una liberacin compensatoria en el mbito del arte, la religin o la poltica, provocando un cambio, o muchos, en el seno mismo de la cultura. En esos momentos el arte deviene, en la medida en que sabemos comprender su sentido, una pregunta absoluta y no una respuesta, viviendo, sin embargo, en el peligro permanente de volverse un sustituto de la realidad ausente y, por ello, ser un simple sucedneo. Pero el arte no puede ser, ni depender, de una dicotoma entre presencia-vida / muerte-ausencia. El arte, la visin esttica, es otro tipo de visin: proceso por el que las cosas, sin dejar de ser lo que son, sin abandonar su entidad propia (propia sobre todo en los "tiempos de clera"), alcanzan, en una segunda mirada, su ser artstico. (Artstico, ese que hemos llamado el "real".)

El mundo de la obra de arte se actualiza, pues, con la contemplacin de cada uno. La profundidad inagotable de la obra artstica nos permitir tantas interpretaciones como visiones humanas se detengan en ella, ya que representa una verdad comunicable, por creadora. Recurdese el arte griego: a mayor estabilidad social, mayor enriquecimiento de la facultad imaginativa.

Pero hoy, ahora: el arte representa nuestra inocencia o nuestra culpabilidad radical? Lo trgico de la condicin humana consiste en la existencia de una mirada hacia el interior del hombre que lo enfrenta con sus propias limitaciones; mirada de autorreconocimiento que hoy se nos manifiesta doliente, por no decir herida (ya estamos ms all de toda herida, ya somos parte integral del dolor), y, por tanto, una mirada incapaz de posibilitar el recurso de lo maravilloso. Esta "maravilla intil", esta "finalidad sin fin", pierde su poder en estos tiempos de ira. Lo pierde? Al menos peligra su integridad...

Tiempos de ira, y una lectura creadora del arte: inventar nuestra imagen para despus aspirar a ella. S, el arte debe ser transgresor porque de esta manera se opone a la inercia, vinculando nuestra realidad a algo ms que su "simulacro"; despus de un descenso a lo originario, a las profundidades de lo telrico, al inframundo, quiz podremos volver a contemplar la realidad con un espritu encantado.

6. Conclusiones Lo imaginario, "lo siempre y todava venidero", lo "siempre y ya pasado" ocurre para que suceda el momento del arte, la realidad renovada. El tiempo de la creacin, ese espacio imaginario cuya profundidad implica todos los sentidos posibles, est siempre ah para entregarnos su transparencia y su revelacin. (Un nuevo espacio, la libertad como imagen, cuyo momento, la sencillez original, hace todo posible: habitar el espacio por medio de cualidades, descubriendo que "hay [...] a la vez, poder e imposibilidad".)

Cualidad transformada en apertura al infinito, en palabra proftica, en Golem o Aleph. Aproximacin a otra piel por la infinita multiplicidad de lo imaginario, o acaso no podemos decirlo todo en el espacio mnimo de la palabra? Aproximacin a ese punto en el que todo se afirma, embriaguez bendita de la pura posibilidad. (La locura del arte?) La cultura puede darnos un valor ltimo? La realidad renovadora del arte es una utopa? Intentemos un lugar concreto para esos imaginarios que nunca han existido.
Ahora, al concluir, vuelvo a decirlo: esa credulidad, esa esperanza, de recobrar un da, para siempre, la plenitud del mundo y la persona, se funda en el calor de lo vivido. Todo puede vivir en ese mbito que envuelve de silencio luminoso, de un esplendor sonoro de liturgia, la gran obra de arte. S, lo repito: todo. Desde abismar el cielo en una tela, hasta decirle a alguien: buenos das [...] sa es mi fe en el hombre y en la tierra. Casi mi religin. Verdad, Belleza, Bien [...] Y Amor plenario. Y alegra total, en su presencia. Consentimiento a ser, mientras se espera [Juan Espinasa Glosas].

Bibliografa
Bergson, Henry, La energa espiritual, en Obras escogidas, Mxico, Aguilar, 1963. Blanchot, Maurice, Le Livre a venir, Pars, Gallimard, 1959Espinasa Glosas, Juan, La metafsica de la intimidad espiritual, tesis, Mxico, UNAM, 1963. Lavelle, Louis, Science, esthtique, mtaphysique, Pars, Albn Michel, 1967.

_____ , Le moi et son destn, Pars, Fernand Aubier, Editions

Montaigne, 1936. Levinas, Emmanuel, "La ralit et son ombre", en Revue de Mtaphysique et morale, Pars, 1965. Leyra, Ana Mara, La mirada creadora, Barcelona, Pennsula, 1993. Paz, Octavio, El arco y la lira, Mxico, FCE, 1986. Villaseor, Jos, Ensayos y reflexiones, Mxico, UAM, 1990. Vitral, Revista del Instituto de Cultura Superior, Mxico, 2003.