A repetio na Historiografia: uma abordagem Lacaniana e Koselleckiana.

DANIELI MACHADO BEZERRA * Este artigo compe um projeto de doutorado que est em andamento na Universidade Federal do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro Brasil), visa um estudo sobre a historiografia como repetio a partir de algumas obras do historiador Reinhardt Koselleck e do psicanalista francs Jacques Lacan. Ambos os pensadores articulam a linguagem como contribuio para seus estudos. O primeiro enfatiza a discusso sobre a histria das idias e dos conceitos e o segundo, em sua releitura de Freud, introduz conceitos e faz a psicanlise ganhar um novo estatuto paradigmtico na contemporaneidade. Koselleck escreve em um momento de reorientao dos estudos histricos na Alemanha. Aps a Segunda Guerra Mundial foi levantada a questo se a historiografia de afirmao de um passado nacional se baseava em temas que se orientavam para a procura dos motivos da catstrofe mundial e a histria passa a ser vista como arma para uma crtica da situao presente. Buscou novos mtodos sobre o fenmeno histrico e com estudos sobre a semntica poltica moderna atravs de anlise de obras de historiadores, filsofos, polticos, artistas, ele chega a uma tese principal que foi uma definio de histria como experincia existencial e como dimenso iniludvel constitutiva da modernidade (KOSELLECK: 2006:135). Elucidamos aqui a possibilidade comparativa entre as teorias dos autores supracitados, pois ambos comentam em seu corpus terico o conceito de repetio. Marcelo Jasmin em sua apresentao da edio Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos nos indica sobre o conceito de repetio em Koselleck e comenta:

Doutoranda em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista CAPES.

Se as histrias (no plural) guardavam a sabedoria acumulada pelos exemplos do passado para servir de guia conduta presente, evitando a repetio dos erros e estimulando a reproduo do sucesso, a histria

(como um singular coletivo) tornou-se uma dimenso inescapvel do prprio devir, obrigando toda ao social a assumir horizontes de expectativa futura (...). Em relao ao pensamento de Koselleck, nessa obra acima citada, nos damos conta que seu objetivo na constituio de uma histria dos conceitos no apenas de tratar de um estudo sobre a semntica de alterao dos significados tradicionais, porm, de uma compreenso das formas que os sujeitos tm de: Conceber a vida em geral, de imaginar o que nela possvel ou no, assim como o que dela se deve esperar. este um dos sentidos em que a histria conceitual de Koselleck vai alm da pesquisa etimolgica ou filolgica do conceito. A linguagem de fundamental importncia para os estudos dos dois autores, atravs dela que o desenvolvimento de qualquer pesquisa torna-se possvel. Koselleck nos afirma: Os acontecimentos histricos no so possveis sem atos de linguagem, e as experincias que adquirimos a partir deles no podem ser transmitidas sem uma linguagem. Mas nem os acontecimentos nem as experincias se reduzem a articulao lingustica (KOSELLECK: 2006: 268).

Nesse primeiro momento elucidamos o que a linguagem em cada campo terico aqui estabelecido para podermos continuar com os argumentos seguintes. O axioma o inconsciente est estruturado como uma linguagem (1978) faz o ensino de Lacan ser inaugurado com preciso conceitual que avana o que Saussure havia construdo em sua teoria sobre a lingustica produzindo uma releitura obra de Freud na qual a psicanlise passa a ter avanos significativos. A viso lacaniana sobre o inconsciente se distancia da percepo biologizante e este passa a ser visto como condio da linguagem.

Assim Lacan definiu o inconsciente: a partir de Freud, na cadeia de significantes que em alguma outra parte se repete e insiste em interferir nos cortes que lhe brinda o discurso efetivo e a cogitao que ele informa (apud LEITE: 2001:35). A linguagem passa a ser sustentada por uma cadeia de significantes e pensada dentro de uma lgica prpria e no mais como uma sucesso de palavras como pensavam os linguistas. Para o psicanalista francs o inconsciente um saber posto em situao de verdade, o que no se concebe seno numa estrutura de discurso (apud: LEITE: 2001:35). Com Koselleck que criou a histria dos conceitos que proliferou na Alemanha nas dcadas de 1950 e 1960, e esta indaga quando determinados conceitos so resultados de um processo de teorizao. Para ele, todo conceito no apenas efetivo enquanto fenmeno lingustico; ele tambm indicativo de algo que se situa para alm da lngua e que a partir de um fato lingustico que se pode atuar sobre a realidade de forma concreta (KOSELLECK: 1992:139). Koselleck nos diz: Os conceitos no nos instruem apenas sobre o carter singular de significados passados; a par disso, eles contm possibilidades estruturais, tratam simultaneidades, as quais no podem ser depreendidas por meio da sequncia dos acontecimentos na histria. (...) Apenas por meio dos conceitos providos de capacidade de durao, de uma economia de repetio de uso e, ao mesmo tempo, dotados de referencial emprico, ou seja, conceitos providos de uma capacidade estrutural, que so capazes de deixar o caminho livre para que uma histria antes tida como real possa hoje manifestar-se como possvel, logrando assim tambm ser representada. (KOSELLECK: 2006: 116)

Koselleck nos afirma que todo conceito s pode enquanto tal ser pensado e falado, expressado uma nica vez. O que significa dizer que sua formulao terico-abstrata relaciona-se a uma situao concreta que nica (Idem). Entretanto, isso quer dizer que no que no possam surgir novos conceitos, articulados a contedos, que so produzidos/pensados mesmo que as palavras utilizadas sejam as mesmas. Reinhart utiliza em

sua estrutura terica, a semntica, e diz que o que decisivo que o uso pragmtico da lngua sempre nico, e o que se repete so estruturas lingusticas semnticas, todavia, esse uso pragmtico nos indica que a semntica fundamental para a comunicao lingustica, pois com ela fazemos poltica, exercemos influncia e fazemos revoluo e etc. Todos esses usos pragmticos articulados a uma lngua, ou que pela lngua so indicados, vivem na verdade de uma semntica que pr-existente e nos dada. Como exemplo, nos cita Koselleck, que na Alemanha Oriental, a utilizao de expresses como ns somos um povo ou ns somos o povo vive de uma semntica que pressupe o conhecimento por cada um do que seja um povo (...) essa expresso pragmtica ns somos um povo e seu uso poltico alteraram a situao. Ele salienta que h o elemento de continuidade semntica e o fato de que, mesmo quando h a tentativa de explicar algo claramente nico, de comunicar uma mensagem nica ou um ato de fala nico, um mnimo de consenso sobre o significado das palavras se faz necessrio; uma semntica preexistente necessria. A repetio constitui a longue durr da linguagem. A semntica pode ser definida como a possibilidade de repetio. (KOSELLECK: 2006: 29). Temos estruturas lingusticas que se repetem e so necessrias para que o contedo seja compreensvel, ainda que uma nica vez e s podemos ser compreendidos se um mnimo de repetio da semntica estiver pressuposto. Citando Kornmann ele nos indica que a nossa histria contempornea uma repetio dos fatos e acontecimentos de alguns milnios s que em um perodo de tempo dramaticamente reduzido, percebemos isso atravs das estruturas semnticas que os conceitos trazem ao longo do tempo (KOSELLECK: 2006: 80). A capacidade de repetio dos eventos que para ele so isolados depois de uma infinidade de acontecimentos e podem ser retirados dos arquivos e tambm so considerados como um conjunto de fatos que possuem uma unidade de sentido possvel de serem narrados. O estudo da semntica histrica mostra que todo conceito que faz parte de uma narrativa ou de uma representao por exemplo, Estado, democracia, exrcito, partido, para citar apenas conceitos gerais torna inteligveis contextos, precisamente por no reduzi-los sua singularidade histrica. Os conceitos no nos instruem apenas sobre a unicidade de significados anteriores, mas tambm contm possibilidades estruturais; colocam em questo traos contemporneos no que no-contemporneo e vice-versa. (KOSELLECK: 2006: 142). H questes nos conceitos que se repetem enfatizando um tempo que no esteja presente

nos eventos narrados e isso nos mostra a capacidade que eles tm de retorno, ou seja, de se repetirem, mesmo no fazendo parte de um determinado evento. Koselleck cita em seu artigo Representao, evento e estrutura que tudo que acontece na Terra passvel de repetir-se, de um ponto de vista estrutural. Para ele a estrutura entendida como as circunstncias que no se organizam segundo a estrita sucesso dos eventos passados, implicam maior durao, estabilidade e alteram-se em prazos mais longos. (2006: 127-135). Para ele: Existem estruturas que so to duradouras que permanecem guardadas no inconsciente ou na no-conscincia daqueles que a viveram, ou cujas alteraes se do a to longo prazo que escapam ao conhecimento emprico dos atingidos (KOSELLECK: 2006: 137).

Conclumos que a histria que Reinhart constri nos indica sobre a possibilidade de repetio dos eventos, e atravs deles podemos pensar nas possveis condies estruturais capazes de desencadear algo como um evento anlogo a partir das estruturas semnticas formais de retorno e repetibilidade (KOSELLECK: 2006: 263). Se na histria, algo se repete, e Koselleck ressalta as estruturas semnticas que guardam elementos capazes de retorno e repetibilidade, na psicanlise Lacan traz a repetio como sendo um dos conceitos fundamentais de seu ensino; importante que verifiquemos essa constatao para que possamos saber onde esto possveis analogias e homologias entre os conceitos a serem trabalhados nesta proposta de pesquisa. Para compreender a repetio em Lacan importante nos situarmos um pouco sobre a repetio em Freud. Em sua clnica, ele se deparava com algo que sempre insistia, incessante em buscar se fazer dizer e que advinha do passado, que no encontrava seu caminho em direo conscincia e que redundava na formao do sintoma. A repetio foi sendo transformada, na trajetria freudiana, de um fenmeno clnico a um conceito de grande importncia: a compulso repetio. No texto Recordar, repetir e elaborar, de 1914, Freud enfatiza: o que nos interessa, acima de tudo, , naturalmente, a relao desta compulso repetio com a transferncia e

com a resistncia. Estando em resistncia, o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou, mas o expressa pela atuao ou acting out. Repete no como lembrana, mas como ao e sem saber que est repetindo. No ano de 1920 Freud percebeu que havia algo que se repetia para alm do princpio do prazer e isso acaba sendo um impasse para avanos em seus estudos sobre a histeria. Deuse conta de uma espcie de satisfao que se d no nvel da pulso e que desafia os princpios do prazer e da realidade. E formula o conceito de pulso de morte que tem relao com o conceito de repetio. Lacan apresenta a repetio em seu Seminrio XI. Afirma que a repetio nunca a repetio do mesmo, h algo novo: O que se repete sempre algo que se produz. (LACAN: 1998: 56) Esse algo no se reproduz, ele produz. O que se repete o real, que volta sempre ao mesmo lugar em que o sujeito procura e no acha, pois o real no pode ser alcanado nunca. Isso se articula com o gozo que ... encontra sua origem na busca, to repetitiva quanto intil, do momento de satisfao de uma necessidade, que s se constitui como demanda no sdepois da resposta que lhe foi dada. (Lacan: 1998: 60) Lacan examina na Fsica de Aristteles dois conceitos acerca da repetio: tiqu e automaton. A tiqu determina-se como o encontro do real que essencialmente faltoso e que no pode mais se dar a no ser repetindo-se infinitamente. O automaton liga-se pulso de morte e com a compulso repetio de Freud. Trata-se de uma repetio simblica que no do mesmo, mas da origem. O real est sempre alm do automaton, do retorno, da volta, da reproduo (LACAN: 1998: 55-65). Para Lacan, a repetio se articula com o subjetivo e relaciona-se com a possibilidade de o sujeito fazer outra coisa com aquilo que, inicialmente, o conduzia ao sintoma. Com o manejo da transferncia a repetio faz com que o sujeito dentro de sua singularidade, disponha de algo novo, ou seja, que faa uma ao perante a esse algo que quer repetir em seu sintoma no utilizando uma resposta racional, consciente. Em relao histria h algo que se repete tambm. O historiador que utiliza a histria dos conceitos lida com uma srie de acontecimentos e discursos que se apresentam, ao mesmo tempo, e de maneira contraditria, como nicos e repetidos. a historia est repleta de estruturas e fenmenos recorrentes (KOSELLECK: 2006: 137). Koselleck nos diz que a estrutura da argumentao repetitiva como no caso da Alemanha supracitado:

H uma semelhana na argumentao e isso prova que h conexes profundas entre problemas que se formulam e so vividos de maneira diferente, e creio que a semelhana de estruturas vai muito alm do que acostumamos a pensar (...) o historiador como costuma deixar de lado esses temas e dedica-se a estudar acontecimentos concretos, singulares, a partir de fontes singulares e esses documentos no falam do que h de repetitivo em tais acontecimentos, no encontramos as repeties de forma explcita. (KOSELLECK: 2006:138-139).

Para levar em conta essa discusso acerca das repeties que acontecem nos eventos e nas estruturas o que preciso analisar qual a capacidade de inovao existente numa lngua que pode ter sculos de antiguidade, e como se produz essa inovao, por exemplo, como consequncia das mudanas das estruturas semnticas existentes na lngua. E ao abordar essa relao entre antigas estruturas e novos significados, devemos observar a nova semntica introduzida na lngua a partir de resultados de novas experincias. Temos que definir, pois, essa relao complexa entre antigas estruturas e novos significados, mas no podemos afirmar que tudo seja novo, pois h algo estrutural na lngua que se repete (KOSELLECK: 2006:141142). atravs dos dois autores aqui abordados que propomos pensar a histria como fenmeno que se repete. Analiso essa questo a partir de uma abordagem comparativa porque acredito na possibilidade de aplicar e praticar outras aproximaes atravs de perguntas e hipteses que possam ser respondidas e contrastadas pelos estudiosos da histria conceitual e da semntica histrica, por exemplo, Koselleck e por outros estudiosos, como Lacan. Em relao s minhas hipteses, parto da ideia de que a histria um significantemestre porque a teoria do discurso do mestre lacaniano com a frmula S1 S2 representa o significante-mestre para outro significante desencadeando a cadeia dos significantes, cuja cadeia ininterrupta e, portanto, infinita. Isso nos remete para a questo acerca da cadeia dos significantes porque o que interessa para a psicanlise o s depois do dito. O dito se inscreve em um dizer que s acontece depois. Para a escrita da histria essa frmula no funciona, seria o seu inverso. Mas

como podemos pensar essa coisa que se repete na lngua quando Koselleck argumenta que o que se repete so estruturas semnticas? Como articular esse pensamento ao saber que construdo na e pela psicanlise? Entretanto, Koselleck questiona: Pode-se perguntar o que pretendem essas anlises semnticas? Posso lembrar que os acontecimentos histricos e sua constituio lingustica esto entrelaados. Mas o decurso das ocorrncias histricas no coincide simplesmente com a possibilidade de sua elaborao lingustica, de tal forma que o acontecimento s aparea em sua compreenso lingustica. Entre os dois, pelo contrrio, existe uma tenso que se modifica continuamente. Torna-se importante analisar a forma peculiar como os acontecimentos passados so levados a falar e como os acontecimentos futuros passam a ser esperados. O que se est realmente falando quando se diz, por exemplo, que se pode fazer histria? (KOSELLECK: 2006:236).

Essa tenso de que fala Koselleck no seria esse carter repetitivo que sempre faz questo de retornar? Que sempre vem tona? Qual o sentido da expresso fazer histria, quem faz a histria e quem a escreve? Faremos uma articulao dessas nossas hipteses com o discurso do mestre, pois os elementos S1, $, S2 e a formariam uma combinatria fechada se no irrompesse algo que surge como perda, perda de gozo que engendra um mais-de-gozar a retornar: objeto (a), objeto perdido de Freud porque o aparecimento desse quarto elemento, (a), nos impede de pensar a repetio como repetio do mesmo e sim como repetio da diferena. Essa coisa que perdida sempre nova no dizer do inconsciente mesmo sendo repetida. Quando nas estruturas semnticas algo se repete, temos a algo que faz diferena, mesmo repetindo, marca uma diferena de algo que foi e que . Essa diferena nos importa. De acordo com o discurso do mestre a histria busca, tal como a filosofia, ser um sistema aberto porque o que ela busca no s constituir um saber, mas avanar na questo

dessa verdade que s se desvela lanando um novo vu. O historiador quer ser o mestre da verdade que sustenta seu saber e, portanto, de seu gozo. Questionamos se a histria tambm teria esse papel de saber sendo mestra da verdade, como elucidou Koselleck em sua Historia magistrae vitae. Para a filosofia a relao entre o mestre e o escravo (lembrando Hegel) importa se a lei for mantida em uma ordem estabelecida. E para a histria qual a lei que questionada quando nos deparamos com uma tentativa de elaborao de seu saber? Para Lacan: A histria da tcnica historiadora mostra que seu progresso se define no ideal de uma identificao da subjetividade do historiador subjetividade constituinte da historizao primria onde se humaniza o evento (...) e que a exemplo da histria se dissipa tambm como uma miragem esse recurso reao vivida que obseda nossa tcnica assim como nossa teoria, pois a historicidade fundamental do evento que retemos basta para conceber a possibilidade de uma reproduo subjetiva do passado no presente (LACAN: 1979: 151-152). O que buscamos quando necessitamos de fazer histria? Quais os objetos que so perdidos e ou achados? Perdido porque h objetos que nunca foram inventados e achados porque h invenes sobre temas que sempre vem tona. Com Lacan o objeto a no tm representao no significante da demanda, porm pode ser considerado um objeto que representa o desejo para o Outro sendo a causa de seu desejo. No discurso do mestre o objeto a ocupa o lugar da causa que o poder. Isso nos leva a refletir sobre que poder esse causado por um saber construdo por um sujeito que tem como desejo uma causa de um saber construdo a partir de algo que nunca vai ser ocupado, preenchido? Teria essa funo do desejo da histria em construir um saber que nunca vai dar conta de tapar isso que nos faz desejar sempre? E qual o desejo que move a escrita da histria nesse gozo infinito que movido pela repetio?

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