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Georg Lukcs

Le dlire raciste, ennemi du progrs humain.


1943

Traduction de Jean-Pierre Morbois

Ce texte est la traduction de lessai de Georg Lukcs Der Rassenwahn als Feind des Menschlichen Fortschritt . Il occupe les pages 115 128 du recueil : Georg Lukcs, Schicksalswende, [Tournants du destin] Aufbau Verlag, Berlin, 1956. Cette dition se caractrise par une absence complte de notes et de rfrences des passages cits. Toutes les notes sont donc du traducteur. Cet essai tait jusqu prsent indit en franais.

GEORG LUKCS. LE DLIRE RACISTE, ENNEMI DU PROGRS HUMAIN.

La thorie raciale constitue le cur de la prtendue conception national-socialiste du monde , elle est la base idologique de toutes les atrocits que les nazis ont commises en Allemagne mme et dans le reste du monde, en temps de guerre comme en temps de paix. Limportant ici nest absolument pas de savoir si tous les soldats allemands, si lensemble de la population civile allemande ont vritablement t pntrs par la thorie raciale, ou mme sils la connaissaient en gnral. En tout cas, de larges couches sont devenues, sciemment ou inconsciemment, les complices actifs ou passifs des atrocits des nazis ; avec la thorie raciale, on a pu avoir limpression quun aussi grand peuple que le peuple allemand, un peuple avec un pass aussi glorieux, stait avili en une bande de bourreaux, de pillards, de meurtriers et dincendiaires. La barbarie nazie est un phnomne sans prcdent dans lhistoire de lhumanit. videmment, il y a eu diverses reprises, au cours du progrs ingal et contradictoire de la socit, des priodes de sombre raction. Lhumanit a connu maintes occasions des temps obscurs de rgressions cruelles, o lon se dchanait de toutes ses forces contre le progrs. On a connu loppression et la perscution dune religion par une autre, dune classe et de son parti par une autre. Mais tous ces faits tristes et honteux plissent devant le nazisme. Il a opprim et perscut tout ce qui ne se soumettait pas lui de manire pleine et entire. Du communisme au catholicisme, toute expression de pense dviante a t punie en Allemagne par la prison et le camp de concentration, la torture et lexcution.

Nous voyons combien lextension et llargissement quantitatif de la terreur ractionnaire a entran quelque chose de qualitativement nouveau. Un rgime ractionnaire qui opprime de la sorte toutes les tendances sociales et idologiques, qui uniformise la vie dans son ensemble dune faon aussi ractionnaire et qui stend de manire aussi totale toutes les manifestations vitales de lhomme, il ny en avait encore jamais eu dans lhistoire de lhumanit. Mais la transformation de la cruaut de la force ractionnaire, par sa quantit, en une qualit nouvelle, sest galement manifeste dans sa technique de mise en uvre. Les organes de la terreur blanche aux poques antrieures de rgression ractionnaire taient en gnral des mercenaires, une soldatesque paye et fanatise, le lumpenproltariat et la bourgeoisie dclasse. Devant la fureur de la restauration ractionnaire, les larges couches populaires taient pour la plupart des spectateurs pouvants et intimids. Pour ses mesures cruelles doppression contre tout progrs humain, le nazisme sest appuy quant lui sur un puissant parti de masse comptant des millions de membres et sur de nombreuses organisations daide. La propagande a touch des millions de gens, elle a attir dans leur champ dinfluence des millions de gens dont elle a fait les complices de leurs atrocits : elle a fanatis et hypnotis une grande partie du peuple par sa dmagogie nationale et sociale, et la amene participer activement la terreur ractionnaire. Et une grande partie de ces masses qui ne succombaient pas ou ne succombaient que partiellement cette hypnose ont t tellement intimides et dsarmes par la suggestion de masse quelles ont, non seulement laiss se produire les

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atrocits sans protestation, mais y ont mme particip. De cette situation singulire, il a pu natre cette ide fausse malgr tout qui identifie le nazisme au peuple allemand. Finalement : cette effroyable puissance de masse reposait sur un arbitraire parfait. La rvolution nationalsocialiste avait un but tout fait dfini et ractionnaire : elle voulait faire des cercles les plus ractionnaires des imprialistes allemands les seuls matres absolus de lAllemagne et les matres du monde entier, laide dune Allemagne compltement militarise, et transformer tous les peuples en ilotes robotiss au service des grands propritaires fonciers et des matres de lindustrie darmement. Mais de cet objectif concret, on ne parle nulle part dans le programme nazi. Ce programme prvu pour les masses et dmagogiquement diffus dans le peuple tait au fond une accumulation, une juxtaposition dexigences et de revendications, qui se contredisaient de faon grotesque. Avec une dmagogie de camelot des plus grossires, la propagande promettait chacun prcisment tout ce quil souhaitait, avec cette rserve cynique que le pouvoir nazi na nulle part et jamais t engag par de quelconques formulations de programme. Cest ainsi quavant la prise du pouvoir, on a promis aux locataires une baisse, et aux propritaires une hausse des loyers, aux travailleurs une hausse des salaires, et aux capitalistes une baisse des salaires, etc. ; Cest ainsi que la diplomatie allemande a promis la Hongrie toute la Transylvanie, et aux roumains la rtrocession des territoires de Transylvanie accords la Hongrie. Les contradictions nont pas t dcouvertes par le peuple, ou ne lont t que de faon trs insuffisante. Pousses par la rude crise de 1929 dans le dsespoir et dans une
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situation sans issue et sans perspective, les masses populaires ont t places par la dmagogie nationale et sociale des nazis dans une ivresse, dans une hypnose dans laquelle elles ont renonc toute critique et espr un miracle de la rvolution national-socialiste , c'est--dire un salut soudain et universel de toutes les difficults. Cette ivresse de masse t exploite par la direction nazie avec le plus grand cynisme. Et le moyen idologique de cette tromperie de masse toujours changeante dans son contenu, mais toujours identique dans son objectif et sa mthode, ctait prcisment la thorie raciale. La thorie raciale a servi aux nazis dtourner laspiration une renaissance nationale et sociale de la nation allemande vers une doctrine dmagogique de domination des allemands sur le monde entier. Selon la thorie raciale, les aryens, et avant tout les germains et parmi ceux-ci avant tout les allemands, sont la race appele la domination mondiale, la seule race de haute valeur vritable, celle qui doit rgner naturellement sur les mauvais mtissages, les btardisations mdiocres . Assurment, prchaient Hitler et Rosenberg, le peuple allemand sest loign, au cours du dix-neuvime sicle, de la voie du dveloppement racial. Son histoire montre des phnomnes, disaient-ils, son tat a des institutions, qui ne correspondent pas lessence raciale de la germanit, qui ne sont pas adaptes 1. (En faisaient partie en premier lieu la dmocratie et le socialisme.) Le devoir de la rvolution national-socialiste serait donc de ramener le peuple allemand la puret raciale, de lui donner une structure politique et sociale adapte , et de
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Le mot arteigen est l'un des nombreux termes allemands forgs par les nazis. La contrepartie est artfremd ou tranger au caractre racial.
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rendre ainsi la nation allemande capable de dominer le monde. La thorie raciale proclame dun ct que toutes les diffrences sociales, les classes, etc. ne seraient que des phnomnes superficiels insignifiants, des inventions dlments trangers raciaux 2 (en premier lieu les juifs) ; elle proclame ensuite que tous les allemands, dans la mesure o ils sont de race pure, forment une nation unie et indivisible. Dun autre ct, elle propage laffirmation quil ne pourrait y avoir aucun accord, aucun compromis entre les races particulires. Tout mlange racial serait dommageable pour la race suprieure. Les races ne pourraient pas coexister pacifiquement ; elles devraient, soit sanantir, soit se soumettre les unes aux autres, il ne pourrait y avoir que des relations de matres esclaves. En vertu de cette thorie raciale, quiconque en Allemagne en contradiction au nazisme, chercherait un rnouveau vritable de sa patrie, quiconque ne renoncerait pas passivement ses droits, serait dclar un sous-homme tranger racial , lencontre duquel la cruaut sans retenue, loppression tyrannique illimite, serait le seul moyen adapt possible. En vertu de la thorie raciale, tous les peuples ont t considrs comme des objets dexploitation de limprialisme allemand. Ds avant la guerre, tous les peuples non-germaniques avaient t dclars races infrieures , dont la vocation naturelle ne pouvait tre que dexcuter du travail desclave pour la race des seigneurs . La pratique de la guerre a ensuite supprim la diffrence entre peuples germaniques et non-germaniques.
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Rassenfremd : tranger par la race, allogne.


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Les danois, hollandais, norvgiens, ont t tout autant opprims et exploits impitoyablement que les trangers raciaux , serbes, tchques, grecs, ukrainiens, polonais, etc. Naturellement, les peuples opprims se sont dfendus l-contre de diffrentes manires. ct de mesures de rpression, le fascisme allemand a ragi aussi cela par la thorie raciale . Une circulaire signe par Alfred Rosenberg et Martin Bormann expliquait que les peuples nordiques ne sont pas de prcieux Aryens, mais un mlange de peuples, une race abtardie par des lments finno-mongols, slaves, gallo-celtiques etc. En consquence, les allemands seraient considrer comme les seuls reprsentants vritables au monde du pur noyau aryen. La thorie raciale se prsente maintenant ouvertement et cyniquement comme lidologie de la rduction en esclavage de tous les peuples, comme lidologie de la suprmatie illimite des allemands. On voit ds cet exemple avec quel arbitraire cette thorie a t transpose dans la pratique. Larbitraire se trouve dans la nature mme de la chose, car llment dcisif en est, dans chaque cas particulier, la thorie raciale, avec sa mystique. Puisque les peuples nonallemands ont donc vocation, par la nature , par la loi de la race, servir les allemands, il est compltement indiffrent de savoir par quels moyens, que ce soit par la tromperie ou par la pure violence, ils seront amens cette vocation ternelle . Comme le rnouveau du peuple allemand prsuppose la puret raciale de ses membres, le caractre adapt de ses institutions, il est nouveau compltement indiffrent de savoir par quels moyens cet objectif sera impos. Par rapport aux sous-hommes trangers raciaux, qui polluent

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la puret et la force de la race germanique , tout moyen est permis ; qui appartient au peuple de race pure, il nexiste pour cela, encore une fois, aucun critre objectif. Les nazis eux-mmes, et en premier lieu leur Fhrer, dont la figure rdemptrice incarne la puret de la race dcident souverainement qui doit tre considr comme de race pure. Par rapport la voix de puret de la race, toute remarque de la raison, toute critique sur les actions du Fhrer doit se taire : celui qui ne se soumet pas aveuglment ses ordres se dmasque, par le seul fait quil critique, comme un lment de race impure, abtardi, et il peut donc, de faon pleinement justifie , tre livr comme hors la loi la terreur la plus tyrannique. La thorie de la race culmine ainsi, avec la logique de lillogisme, dans la mystique entourant la personne du Fhrer , Hitler. Pour lessentiel, la thorie raciale demeure un secret, un mystre, un mythe, peu importe que lon ait sans cesse essay de lui donner un fondement pseudo-scientifique, dilettante. Toute rsolution, aussi bien sur les questions de principes que mme sur des cas particuliers, est une proclamation mystique du Fhrer . Raison et entendement, pour autant quils naient pas t avilis au service de la dmagogie de la thorie raciale, sont rprouvs et perscuts. La parole dun individu mdiocre comme Hitler (la parole de limprialisme allemand sanguinaire et rapace) tranche avec autorit sur toutes les questions, ne tolrant aucune rsistance, et donne les mots dordre pour chaque action barbare. Cest ainsi que se concentre, dans la thorie raciale, le fondement thorique de la barbarie la plus effroyable que lhumanit ait connue jusqu prsent. Il est indiffrent pour notre expos que cette thorie raciale,
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dun point de vue scientifique, soit une caricature ridicule. Il est galement sans intrt que, comme croyance rpandue par la dmagogie, comme succdan nazi de la religion elle soit dune ineptie sans nom. Dans une priode qui a t celle de la crise nationale et sociale la plus profonde du peuple allemand, des aigrefins habiles sont parvenus exploiter dmagogiquement le dsespoir des plus larges masses et, avec leur aide, accder au pouvoir. Aussi absurde que soit le contenu, aussi nulle que soit largumentation, aussi cynique quen soit lapplication, il nen reste pas moins que nous avons faire ici la base idologique dune nouvelle irruption barbare dans la civilisation, avec la tentative de dtourner lhumanit du chemin quelle a parcouru pendant des millnaires, de rduire nant les rsultats dune lutte millnaire pour la civilisation et la culture. Ce nest pas simplement de la pratique barbare des nazis quil est question ici, mais aussi et surtout de la thorie de la barbarie, de la promotion de la barbarie au rang de principe de laction humaine. Cest pourquoi la thorie raciale est avant tout un ennemi du progrs humain, parce quelle entreprend dcarter fondamentalement et dliminer lgalit en droit des hommes et des peuples. Le combat contre le nazisme est de ce fait un combat pour la libert et lgalit en droit des hommes et des peuples. Par la thorie raciale et sa transposition dans la pratique, les conqutes les plus importantes que lhumanit sest acquises par des millnaires de combat se trouvent menacs. Personne ne voudra soutenir que dans la plupart des socits actuelles, il existe une galit en droit vritable et parfaite. Mais quelle que soit la manire dont on juge les
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faits actuels, il ny a plus de dbat au sein de lhumanit civilise propos de lgalit en droit des hommes et des peuples. Il y a eu et il y a des controverses sur la faon dinterprter ce principe, ce quil faut entendre par l, et ces diffrences dopinion font partie des forces les plus importantes qui, intellectuellement, font aujourdhui avancer les choses. Il ny a que les nazis pour vouloir faire tourner lenvers la roue de lvolution, et dictent comme loi suprme une ingalit fondamentale, une contestation de principe de lgalit en droit entre les hommes et les peuples. videmment, ceci na pas t la seule tentative de la raction de sopposer au progrs de lhumanit. Dans lhistoire des tentatives de restauration russies ou rates, on dcouvrira toujours un trait commun. chaque fois en effet que lhumanit, par suite de grands combats, a gravi un chelon de plus dans lgalit en droit des hommes et des peuples, la raction a essay dempcher ce mouvement de progrs, de lannuler, et de remettre en vigueur lingalit archaque. Pensons lidologie et la pratique de la restauration aprs la grande Rvolution franaise. Son aspiration visait remplacer les bases sociales de la socit bourgeoise, cre par les combats pour la libert des peuples anglais, amricain et franais au dix-septime et dix-huitime sicle par une remise en place des stratifications fodales en ordres. Nous savons que ces tentatives, en dpit de succs politiques momentans, ont chou lamentablement quant lvolution conomique et sociale. Ce nest pas un hasard que ce sursaut de la raction ait suivi la grande Rvolution franaise (et la dclaration dindpendance des tats-Unis). Car dans ces rvolutions,
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les bases politiques et juridiques de la socit bourgeoise moderne, de la culture et de la civilisation modernes ont t poses : lgalit devant la loi, lgalit des droits politiques et des devoirs, lgalit en droit des peuples. Avec cette proclamation des droits de lhomme, lhumanit a fait un pas dcisif en avant, qui a dtermin le caractre de toute la priode venir, dans la dimension comme dans les limites, dans les aspects positifs comme dans les aspects ngatifs de ces principes fondamentaux. Aussi radical quait pu tre ce tournant dans lhistoire de lhumanit, il nest pourtant que le point culminant de tendances sociales et idologiques millnaires, de rves millnaires des meilleurs reprsentants de lhumanit. Il nexiste pas de peuple o, sous une forme quelconque, la lgende de lge dor ne soit pas reste vivante ; le souvenir de lhumanit dun tat dgalit complte, quelle avait autrefois, mais quelle a perdu au cours de lvolution. Depuis les recherches fondamentales de Bachofen 3 et de Morgan 4, nous savons que cette lgende a des bases historiques. Mais nous savons galement que la perte de ce paradis de lenfance de lhumanit na pas t un pch mythique, comme cela a t dcrit dans les lgendes ; mais la ncessit dairain du dveloppement historique. Nous savons que les tats dingalit la plus criante des droits entre les hommes ont t des tapes ncessaires de lvolution de lhumanit jusqu prsent. La ncessit historique nest cependant jamais un fatalisme aveugle. Et les meilleurs et les plus grands
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Johann Jakob Bachofen, (1815- 1887), juriste, philologue et sociologue suisse, thoricien du matriarcat. Lewis Henry Morgan (1818-1881), anthropologue amricain. Engels sappuie largement sur ses travaux dans lorigine de la famille, de la proprit prive, et de ltat. ditions Sociales, Paris, 1962.
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penseurs ont toujours, au nom de lavenir de lhumanit, lev une contradiction lingalit existant leur poque, quelle quait t sa ncessit conomique et sociale. Lantiquit reposait, par ncessit conomique, sur une stricte sparation ingale entre hommes libres et esclaves ; entre grecs et barbares, romains et barbares, slevaient de hautes barrires. Mais nous trouvons dj chez Hrodote la tentative srieuse dapprofondir la spcificit des peuples trangers et dapprendre deux. Et partir de l, il y a une tendance ascendante, qui passe par les tragiques jusquaux stociens et picure, jusquaux sectes mystres de la fin de lantiquit : une lutte pour surmonter intellectuellement les limites sociales de sa socit propre, pour reconnatre les esclaves comme des tres humains intrinsquement gaux en droits, pour comprendre les peuples barbares, pour effacer intellectuellement lingalit entre les hommes. Il nest pas possible ici de dcrire, mme sous forme desquisse, ce combat plein de pripties entre progrs et raction, entre libert et oppression, entre galit en droit et ingalit. Lhistoire de lhumanit, de la pense humaine, lvolution de la culture des sentiments a essentiellement ce combat comme contenu. Lenthousiasme avec lequel lhumanit progressiste et civilise a salu, lchelle internationale, la grande Rvolution franaise, cette splendide aurore , comme lappelait Hegel, reposait au plus profond sur le sentiment que lhumanisme avait dans cette circonstance prcise gagn une de ses batailles dcisives. Ne de cette exprience, la philosophie de lhistoire de Hegel y voit le critre du progrs dans lvolution de lhumanit. Le sens de lhistoire signifie pour un Hegel la conqute de la
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libert pour lhumanit. Sa priodisation se structure en fonction des tapes successives de cette lutte : en consquence, la civilisation orientale est lpoque o seul le despote oriental est libre ; lantiquit est la priode de la libert pour quelques uns ; les temps modernes se caractrisent, tendanciellement, dans le fait que tous sont libres. Pour Hegel, le problme de lgalit en droit de tous les hommes est si dcisif quil fait irruption dans les raisonnements les plus abstraits de sa thorie de la connaissance et de sa logique. Sa critique de la philosophie de Schelling, qui ne confre la mthode de connaissance de la vrit, l intuition intellectuelle , qu quelques lus, aux gnies philosophiques, part de ce point de vue. Hegel trouve rvoltant dadmettre que la connaissance de la vrit ne soit pas possible chaque tre humain. Savoir si chacun est en mesure de slever concrtement par son travail ce degr de culture intellectuelle dpend naturellement, selon Hegel, de circonstances externes et internes. Mais la possibilit pour cela, chacun la possde, chacun doit la possder. Et il illustre son raisonnement par lexemple caractristique que si tout homme ne peut pas tre empereur ou marchal, la possibilit de devenir empereur ou marchal ne devrait cependant tre refuse personne. Cet esprit parcourt la littrature progressiste qui est apparue immdiatement sous linfluence de la rvolution franaise de 1789. Nous nous contenterons de renvoyer un aspect typique o sexprime, sous une forme potique, lexprience profonde de cette galit et de cette galit en droit de tous les hommes : la reprsentation de grandes figures plbiennes qui ont surgi des profondeurs du
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peuple sans abandonner ni intellectuellement, ni dans la culture quils montrent, le niveau de leurs origines, et qui se rvlent, parce quils se sentent des tre humains et moraux, des caractres exemplaires, suprieurs. Ds avant la rvolution, Goethe a cr une figure de ce genre avec le personnage de Klrchen 5 : ltre le plus rempli de courage et dabngation dans ce drame de la rvolution des PaysBas, qui, avec une ncessit organique, a pu apparatre Egmont mourant comme le gnie de la libert. Et avec sa Dorothe, 6 avec sa Philine (les annes dapprentissage de Wilhelm Meister), Goethe poursuit de manire consquente et courageuse, sous linfluence de la Rvolution franaise, cette ligne dvolution. Quelques dcennies plus tard, Walter Scott, avec sa Jeanie Dean (Le Cur du Midlothian) cre lexemplaire le plus significatif de ce type de personnages, une simple jeune fille de la campagne qui, avec son honntet morale inbranlable, avec son authenticit humaine et son courage, dmontre victorieusement la supriorit des forces populaires plbiennes sur tous les cercles culturellement haut-placs de la socit. La conception qua Goethe de la littrature universelle est pareillement un produit de cette priode. Elle repose sur le sentiment et le savoir que la posie de chaque peuple, si elle est authentique et cela suffit, est totalement gale en
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Personnage dEgmont. Dans ce drame (1787), Goethe retrace la lutte du comte d'Egmont (1522-1568), clbre homme de guerre hollandais, contre l'envahisseur espagnol, personnifi par le despotique duc d'Albe. Menac d'arrestation, Egmont refuse de fuir devant la menace et de renoncer son idal de libert. Emprisonn, abandonn par la lchet de son peuple, il est condamn mort malgr les efforts dsesprs de son amante Klrchen, qui se suicide devant son chec. Goethe, Hermann et Dorothe, pome en neuf chants racontant une idylle au temps de la Rvolution franaise.
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valeur et en droit celle des autres, quune culture vritablement humaine ne peut natre que des contacts rciproques des posies nationales, des influences rciproques des cultures des diffrentes nations, de la comptition culturelle pacifique entre des peuples gaux en droit. La littrature universelle de Goethe englobe donc le monde entier, dHomre et fi 7 Balzac et Stendhal, de la Bible considre comme production potique jusquaux chants populaires serbes ou grecs modernes et jusquaux dbuts de la littrature tchque. Les grands crivains de cette poque transcendent dans leur uvre les prjugs du chauvinisme troit, les prventions religieuses et raciales qui ont rig des murs sparant les hommes et les peuples. Il suffit de mentionner ici lIvanho de Walter Scott. Son contenu nest pas seulement la transgression des barrires qui sparent les normands et les saxons en Angleterre. Son personnage le plus intressant et le plus marquant est bien davantage la juive Rebecca, dont lhumanisme simple et constant se maintient dans le monde obscur des prjugs mdivaux, mme devant le bcher, et qui se dresse comme lannonciatrice dune nouvelle poque dgalit intrinsque en droit des hommes et des peuples. Ce fut une splendide aurore , mais le jour qui a suivi fut rempli de peines et de combats. La grande Rvolution franaise a combl une aspiration sculaire des meilleurs reprsentants de lhumanit, mais comme toute ralisation au cours de toute lhistoire jusquici, elle a pris dans la ralit un aspect diffrent de celui qui tait passionnment
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Khdje Shams al-Dn Muammad, (~1320-~1389), dit fi ( celui qui connat le Coran par cur ), est l'une des plus brillantes figures de la posie lyrique persane.
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attendu. Ses prcurseurs intellectuels directs, les Lumires, en esprait la ralisation du rgne de la Raison. Mais il apparut que ce rgne de la raison ntait rien dautre que le rgne idalis de la bourgeoisie (Engels) 8. La chute des barrires fodales, llimination de lingalit fodale, ltablissement de lgalit dmocratique bourgeoise des droits et des devoirs, lgalit et lgalit en droit des hommes dans ltat, devant la loi, dvoilent ncessairement lingalit inabolie des hommes dans leurs relations conomiques et sociales. Oui, les forces productives libres par les grandes rvolutions reproduisent prcisment cette ingalit un niveau plus lev, plus dvoil, plus grossier, plus cruel, que dans les socits antrieures. De l la dception profonde chez les meilleurs esprits du monde, et les plus nobles. Cette dception, la raction a pu lexploiter pour une victoire temporaire, pour une domination temporaire. De cette dception ont aussi dcoul pourtant les tendances ascendantes les plus importantes du dix-neuvime sicle dans la pense, en politique et en art. Cette dception est le point de dpart, dans le vcu et dans la pense, des systmes des grands utopistes, de Saint-Simon, Fourier, Owen. Cette dception, la confrontation avec elle, les tentatives pour la surmonter, constituent le problme sculaire central de la grande littrature du dix-neuvime sicle. Luvre de Balzac part de ces questions, tout comme la cration de Dickens. Et encore un demi-sicle plus tard, nous trouvons au centre de luvre de Tolsto le dbat autour de la question de savoir comment, sur ces bases conomiques, politiques, et culturelles qui ont pour lessentielles cres t pour nous
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Friedrich Engels, Anti-Dhring, ditions Sociales, Paris, 1963, page 50.


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par la Rvolution franaise et ses consquences, pourrait natre une vritable galit, une vritable galit en droit des tres humains. Cette ingalit relle qui est apparue au cours du dveloppement conomique, le jeune Disraeli la dfinie avec une grande acuit en disant que, au fond, le peuple anglais se compose de deux nations, celle des riches et celle des pauvres. Et Anatole France, longtemps avant de devenir socialiste, exprime sa dception et son insatisfaction dans laphorisme amer selon lequel la majestueuse galit des lois interdit aux riches comme aux pauvres de coucher sous les ponts . Une dception analogue a t ressentie propos le lgalit en droit des peuples. Lallemand Anacharsis Cloots 9 a salu avec enthousiasme la Rvolution franaise comme le dbut dune runion fraternelle de tous les peuples. Mais trs vite pourtant commena la transformation des guerres rvolutionnaires qui, lorigine, avaient t des guerres de dfense du progrs nouveau contre la raction absolutiste fodale coalise, en guerres de conqute. Ces conqutes, particulirement dans la priode de Napolon, ont eu pour leur part comme consquence lveil des peuples une vie nationale moderne, certes sous forme de combats trs intenses contre le conqurant, et ces combats se sont pour leur part transform leur tour en conqute et en oppression de peuples trangers. Cest ainsi qu la suite de la grande Rvolution franaise nat en Europe la nouvelle vie nationale, lveil progressif des peuples la libration
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Jean-Baptiste Cloots, dit Anacharsis, n en 1755 et guillotin le 27/03/1794. Ardent rvolutionnaire prussien, francophile et athe militant, naturalis franais.
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nationale par eux-mmes, une vie nationale autonome tous gards. Mais cet veil a eu aussi comme rsultat dcevant que la libration dun des peuples incluait toujours la soumission et le dmembrement dun autre (annexion de lAlsace-Lorraine lors de la fondation de lunit nationale allemande en 1871). Toutes ces contradictions ont conduit une crise des ides de 1789. Et ceci dautant plus que le dpassement conomique et social de ces contradictions a pris, avec le socialisme, une forme politique, sociale et idelle claire. Les dfenseurs des ides de 1789 devaient dsormais, non seulement se dresser contre les tentatives de restauration de la vieille ingalit prcapitaliste, mais ils se trouvaient en mme temps sur la dfensive par rapport la nouvelle forme, plus volue, de lgalit en droit conomique, sociale et culturelle des hommes et des peuples. Lhistoire de ces luttes est lhistoire du dix-neuvime et du vingtime sicle. Dans une crise profonde, lhumanit cherche toujours les issues les plus diverses. Mais les issues peuvent mener aussi bien vers lavant que vers arrire. Et pour viter tout malentendu, il faut dire clairement ici qu notre avis, le chemin vers lavant nest pas obligatoirement toujours et directement la voie vers le socialisme. Les tentatives pour dvelopper, porter un niveau plus lev, perfectionner les ides de la grande Rvolution franaise, conduisent aussi vers lavant et nont en aucune faon aujourdhui perdu de leur actualit. Dans les luttes intellectuelles du dix-neuvime sicle, la tendance la restauration de lingalit prcapitaliste disparat peu peu. Elle se trouve dans une opposition trop crue aux faits de la vie sociale pour conserver plus
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longtemps son efficacit. Mais les tentatives pour liminer par la pense les contradictions et les oppositions de lconomie, de la structure sociale de la socit capitaliste, alors que lon construit un systme harmonieux en dehors de lconomie aujourdhui dominante, sont galement vaines, elles chouent devant les contradictions rellement existantes dans les faits. Le plus grand thoricien de lconomie capitaliste, David Ricardo, a admis sans rserve, avec lhonntet totale du grand penseur, cette erreur de lharmonisation quil avait commise dans son dbat avec Sismondi. Il prtendait lorigine que lorsque les machines libraient des travailleurs, llan de la production vis les ramenait ncessairement dans la production de sorte que lharmonie de loffre et de la demande sur le march du travail soit rtablie. Il a admis quil stait tromp. Les oppositions, les contradictions internes de la socit capitaliste ne doivent donc pas tre dissimules. Mais la critique de lingalit relle peut trs facilement, mme si elle est percutante en tant que critique, se transformer en une tendance ractionnaire : prcisment si le rejet de lingalit existante ne dbouche pas sur lexigence dune galit dun type plus volu, mais dgnre en une critique de lgalit en droit en gnral, si, de lexamen critique des problmes du progrs, de lhumanisation de lhumanit, il dcoule son rejet en gnral. Les penseurs de ce genre partent du sentiment, de lexprience vcue, que ltat actuel de la socit nest pas adapt la nature humaine ( savoir quil ne correspond pas aux exigences qui dcoulent de cet tat de la socit, de ses acquis, limites, et contradictions), et ils recherchent donc une ingalit naturelle .

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Toute pense de ce genre, aussi spirituelle, voire mme tout fait gniale soit-elle est ractionnaire dans son noyau le plus profond, car elle soppose la logique progressiste de lhistoire humaine. Cest ainsi que la critique de Carlyle de la socit capitaliste en Angleterre se transforme en une tendance ractionnaire de restauration particulire du Moyen-ge. Cest ainsi que chez Sorel, la critique de la dmocratie moderne, le doute lgard des conceptions du progrs en vigueur jusqualors, souvent vulgarises, devient le vecteur de tendances ractionnaires. Cest ainsi que la philosophie de Nietzsche de la race suprieure et de la race infrieure, de laristocratisme comme tat naturel , du renversement de la dcadence (c'est--dire chez Nietzsche : de la dmocratie moderne, du ressentiment populaire), du surhomme comme sens du dveloppement de lhumanit, etc. est dans son essence ractionnaire. Toutes ces thories ractionnaires ont gnr beaucoup de confusion, tout particulirement parmi lintelligentsia, elles en ont conduit de nombreux, qui visaient servir le progrs, sur des fausses routes, mais elles ont surtout laiss des parties prcieuses de lintelligentsia intellectuellement sans dfense contre la raction. Mais tout cela navait cependant pas pu arrter le mouvement du progrs. Car jusqu nos jours, les ides ractionnaires la nouvelle mode se prsentaient la plupart du temps contre les progressistes dans une comptition pacifique des ides. Il suffit de penser aux duels oraux et scripturaux entre Chesterton et Shaw 10 qui se sont tendus sur des
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Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), crivain anglais, journaliste, pote, biographe, apologiste du christianisme. George Bernard Shaw (1856-1950) essayiste, scnariste, dramaturge irlandais, acerbe et provocateur, pacifiste et anticonformiste
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dcennies. Et quand des tendances ractionnaires prnant lingalit prenaient une forme organisationnelle dfinie, ce ntait l quun jeu apparemment innocent de petits groupes, comme par exemple le cercle aristocratique ferm de George 11. De la mme faon, les conceptions raciales de lhistoire et de la culture chez les disciples de Nietzsche, ou, indpendamment de lui, chez Gobineau, Chamberlain, Adolf Bartels 12 etc. ne pouvaient provoquer directement de confusion ractionnaire politiquement efficace que dans des cercles relativement restreints. Cest au nazisme seul quil fut rserv, par sa pratique barbare, de faire sortir dans la rue, hors des salons dintellectuels, les ides concentres de la raction, den faire la base de la forme de domination, de la politique intrieure et extrieure dun tat puissant. (Il a eu naturellement ces prcurseurs, certes beaucoup plus mesurs : les cent noirs de la Russie tsariste, le mouvement antismite de Lueger 13 dans lancienne Autriche, etc.). Tout ce que la raction europenne a compil dans les grandes crises sculaires depuis la Rvolution franaise, toutes les ides dsespres, confuses dhommes dconcerts, sont devenus dans le
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Stefan George, (1868-1933) pote et traducteur allemand, adepte d'un esthtisme aristocratique. Il fut influenc par Nietzsche. Sa posie, formelle par le style, lyrique par la tonalit et souvent mystrieuse par la langue, peut tre rattache au mouvement symboliste. Il runit autour de lui un cercle littraire dont la devise est l'art pour l'art . Adolf Bartels (1862-1945) pote, crivain, diteur, journaliste, historien de la littrature et thoricien politique allemand. Appartenant au courant de pense vlkisch, il est connu comme un des inspirateurs de l'antismitisme national-socialiste. Karl Lueger,(1844-1910), personnalit politique autrichienne du XIXe sicle. Il fut maire de Vienne de 1897 1910. Son antismitisme politique a inspir le jeune Adolf Hitler.
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nazisme la dmagogie la plus vile dune horde barbare monolithique. La technique le plus moderne, les acquis les plus volus de la civilisation technique, de la publicit amricaine aux blinds et aux avions, ont t requis et mis en uvre par lui pour lanantissement de la culture et de la civilisation. Le cur idologique de cette barbarie organise sur la base des acquis les plus volus de la technique moderne est la thorie raciale. Elle rcuse tous les rsultats essentiels du dveloppement culturel de lhumanit jusqu prsent, et surtout lgalit en droit des hommes et des peuples conquise par des combats millnaires. Selon la thorie raciale, seul lhomme aryen germanique a droit la vie (et nous savons que larbitraire de la clique du Fhrer dtermine quel homme et quel peuple peut tre considr comme aryen valable). La morale de la thorie raciale, le tout est permis lgard des trangers raciaux, est le dchanement et mme la mobilisation de tous les instincts barbares, qui sommeillent encore chez de nombreux hommes, mais qui, comprims sous le rgne de la civilisation, rduqus, avaient t aiguills vers des voies civilises. Tout ceci a t libr par le nazisme et promu au rang de vertu suprme. Il aurait, sil avait vaincu, renvoy lhumanit en arrire, au niveau de civilisation du cannibalisme, un cannibalisme il est vrai, ce qui naurait en rien amlior les choses, qui se sert des techniques modernes danantissement. Mais le nazisme nanantit pas seulement les hommes et les peuples quil combat, il est un ennemi tout aussi dangereux de ceux qui le suivent volontairement ou contraints par la terreur. La morale de la thorie raciale, la
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morale selon laquelle tout est permis lencontre de ladversaire, a exerc une profonde dcomposition morale dans le peuple allemand. Dans lantiquit aussi, les peuples taient spars les uns des autres, mais la situation dabsence de droits, larbitraire inhumain tait dj surmont par la rgle juridique du jus gentium 14. Le Moyen-ge aussi connaissait une oppression cruelle de certains ordres, mais cette oppression mme, certaines limites et rgles taient fixes par la loi et la coutume. Mme dans la coexistence de castes orientales spares trs svrement entre elles, il y avait grce aux murs, aux prescriptions religieuses, un systme dfini de droits et de devoirs. Le nazisme est le seul phnomne en son genre de barbarie parfaite : dun ct des droits illimits pour un petit groupe de seigneurs, de lautre des millions et des millions desclaves sans droits. Ainsi, et cest l le phnomne plus paradoxal de lhistoire il a fait du peuple allemand quil a pour lessentiel totalement rduit en esclavage et avili en outil docile de la terreur hitlrienne, une arme de sbires et de bourreaux contre les hommes qui pensaient autrement en Allemagne mme, et contre les peuples pris de libert en dehors de lAllemagne. Il est comprhensible que tout le monde civilis ait d se lever contre cette barbarie organise et systmatique. Le front uni de tous les hommes et peuples pris de libert contre le nazisme est de ce fait une profonde ncessit historique pour le sauvetage de la civilisation humaine. On peut tre totalement irrligieux, et mme tre un athe militant, et on peut malgr cela admirer la rsistance
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Jus gentium, locution latine dsignant le droit des gens, c'est--dire le droit public en opposition au droit civil.
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hroque des catholiques allemands et des chrtiens de lglise confessante 15 au rgime de terreur barbare de Hitler, la soutenir, et y voir une dfense de la culture humaine. Lorsque les catholiques et les chrtiens protestants de lglise confessante protestent au nom de leur religion contre la thorie raciale, quand ils professent que devant Dieu, il ny a pas de diffrences de races, que devant Dieu, toutes les mes, peu importe quelle race elles appartiennent, ont la mme valeur, cest l la voix du progrs par rapport au nazisme. Le communiste athe et le catholique croyant ou le chrtien de lglise confessante peuvent combattre celui-ci en commun sur la base de la conviction la plus profonde. Ils se diffrencient les uns des autres par le fait quils dfendent contre la barbarie des tapes diffrentes du progrs de lhumanit, que des degrs historiques diffrents de llaboration de lgalit en droit des hommes et des peuples leurs sont chers et cela peut dterminer dans dautres contextes des oppositions trs profondes , mais comme opposants du nazisme et de sa thorie raciale, les deux luttent pour lgalit en droit, contre lingalit de principe. Le nazisme, avec sa thorie raciale, signifie lanantissement de toute civilisation et culture humaine. Il doit tre ananti, car sa simple existence menacerait sans cesse tous les hommes et les peuples pris de libert ; avec son anantissement, et seulement par son anantissement, le monde peut retrouver le chemin de la civilisation, et ce nest quaprs cet anantissement que lon pourra en discuter, et on le fera, la valeur historique, les possibilits
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L'glise confessante (Bekennende Kirche) fut un mouvement protestant oppos au nazisme et la mise en place d'une glise protestante du Reich.
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de dveloppement, les orientations de dveloppement. Mais cet anantissement est la condition pralable pour tout : elle est le salut du futur, le salut des hommes et des peuples opprims ; il est aussi le salut du peuple allemand de son abaissement politique et moral le plus profond.

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