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Escravos no purgatrio

HENRIQUE, Mrcio Couto. Escravos no purgatrio: o leprosrio do Tucunduba (Par, sculo XIX). Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.19, supl., dez. 2012, p.153-177. Resumo Analisa a experincia dos escravos recolhidos ao leprosrio do Tucunduba, em Belm, no Par, ao longo do sculo XIX. Libertos depois de exibir no corpo as marcas da lepra, esperava-se deles submisso poltica de segregao que pretendia afast-los do contato com o restante da populao. A documentao produzida pela Santa Casa de Misericrdia do Par e autoridades polticas da provncia revela as estratgias desenvolvidas pelos escravos no enfrentamento dessa poltica, utilizando-se da predominncia numrica no leprosrio para criar uma rede de solidariedade que lhes permitisse recriar a vida e se contrapor ao tipo de nao sonhada pelas teorias higienistas da poca. Palavras-chave: escravos; lepra; Hospcio do Tucunduba; Santa Casa de Misericrdia; Brasil (sc. XIX). Abstract The article analyzes the experience of the slaves interned at the Tucunduba Leprosarium in Belm, state of Par during the nineteenth century. The slaves were freed once they showed the marks of their leprosy, and expectations were that they would submit to the segregation policy meant to keep them from contact with the rest of the population. The documentation produced by Santa Casa de Misericrdia hospital in Par and by the provinces political authorities reveals the strategies the slaves devised in response to this policy; they used their numerical predominance at the leprosarium to create a network of solidarity that allowed them to recreate their lives and stand in opposition to the type of nation that the eras hygienist theories envisioned. Keywords: slaves; leprosy; Tucunduba Leprosarium; Santa Casa de Misericrdia; Brazil (nineteenth century).

Escravos no purgatrio: o leprosrio do Tucunduba (Par, sculo XIX)* Slaves in purgatory: the Tucunduba Leprosarium (Par, nineteenth century)

Mrcio Couto Henrique


Professor da Faculdade de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Amaznia/Universidade Federal do Par. Rua Augusto Corra, 1 66075-110 Belm PA Brasil marciocouto@ufpa.br Recebido para publicao em julho de 2011. Aprovado para publicao em maro de 2012.

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m maio de 1863, nasceu no leprosrio do Tucunduba1, em Belm, uma criana do sexo masculino, filha de pais leprosos.2 O referido leprosrio foi o primeiro construdo na Amaznia, sendo administrado, desde sua fundao, em 1815, pela Santa Casa de Misericrdia do Par. A me do recm-nascido era ex-escrava, adquirindo a condio de liberta depois de abandonada por seu senhor, to logo a doena se tornou manifesta.3 O abandono dos escravos que contraam lepra era prtica comum entre os senhores escravistas do Gro-Par. Em 20 de julho de 1822, a Cmara de Santarm, no oeste do Par, encaminhou ao lazareto de Tucunduba 13 leprosos, quase todos escravos. O provedor Manoel Joz Rodrigues, em ofcio enviado Junta do Governo Civil do Par, afirmava ser
inegvel que qualquer proprietrio de escravos tem obrigao de lhes dar o necessrio alimento, e cur-los nas suas enfermidades enquanto existirem e no abandon-los depois que no podem servir-se deles ou pelas suas enfermidades, ou por terem a infelicidade de contrarem o mal da lepra, como tm feito alguns senhores; , pois, de justia que os proprietrios dos que vieram de Santarm sejam obrigados a sustent-los e cur-los no lazareto a sua custa, contribuindo com um estipndio digno, pois no devemos fiar s nas esmolas que, como j dissemos, so incertas (Ofcios..., 20 jul. 1822).

Menos de dois meses depois, o ento provedor da Santa Casa, Francisco Gonalves Lima, afirmava que a Mesa se v obrigada a confirmar a Vossa Excelncia o projeto de que os senhores dos escravos devem continuar a socorr-los at a ltima hora da sua vida, como tendo adoecido de outra molstia (Ofcios..., 8 set. 1822). O escravo leproso constitua para os senhores indicativo de que no podem servir-se deles, da o abandono. Os apelos dos provedores no sensibilizaram os proprietrios e, em 1o de maro de 1847, o ento presidente da provncia do Par, Herculano Ferreira Penna, solicitou Irmandade que informasse quanto pagam Santa Casa da Misericrdia os senhores de escravos pelo tratamento que a estes se d no Lazareto (Ofcios..., 3 mar. 1847, p.1). O provedor Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha respondeu que eles no tm pagado, nem prestado coisa alguma at o presente. J em Mesa da Santa Casa se mostrou a necessidade de exigirse ao menos por ajuda de custo algum adjutrio dos donos dos escravos que forem recolhidos ao lazareto, onde o nmero deles est elevado como Vossa Excelncia teve a bondade de observar e vai-se aumentando de dia em dia (Ofcios..., 3 mar. 1847, p.1). Tenreiro Aranha apelou, ento, para discurso de sensibilizao dos senhores: penso que nos senhores desses escravos se podero achar tambm sentimentos de humanidade e beneficncia, para que concorram com mdica prestao, a fim de que a Santa Casa continue a ter, como tem tido, graas Providncia divina, esse asilo de caridade (Ofcios..., 3 mar. 1847, p.2). Ao mesmo tempo em que manifesta crena na possibilidade de encontrar nos senhores sentimentos de humanidade e beneficncia, o provedor revela que essa no era atitude usualmente atribuda a eles, principalmente quando a lepra os impedia de servirem-se de seus escravos. Por essa poca (1847), havia no lazareto do Tucunduba 68 enfermos, dos quais 51 eram escravos (Ofcios..., 20 fev. 1847). Foi em razo de seu senhor no poder mais servir-se dela, depois de exibir no corpo os sinais da lepra, que a me do recm-nascido do Tucunduba adquiriu a condio de liberta e foi parar no leprosrio. Muito embora sabedora dos riscos que seu filho corria de ser

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contaminado, ela encarou os difceis meses de gestao no cotidiano do Hospcio dos Lzaros, espao com alimentao e higiene precrias, e recebeu a criana com alegria, vendo, talvez, no filho, consolo para sua vida de infortnios. Para ela, o filho poderia representar vitria sobre as condies adversas da escravido e da segregao no leprosrio, garantindo a continuidade de sua memria no tempo. Ocorre que a alegria da liberta durou pouco. Vinte dias depois de festejar o nascimento da criana, eis que o doutor Silva Castro, provedor da Santa Casa de Misericrdia do Par, apareceu no leprosrio com disposio bastante diferente quanto ao recm-nascido. Se para a me a criana era motivo de felicidade, para o mdico tratava-se de mais um ente desgraado, que vinha ao mundo. Movido por essa convico, o doutor Silva Castro arrancou a criana dos braos da me, no meio de muitas lgrimas daquela infeliz criatura (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). Talvez as lgrimas e a reao dessa mulher cujo nome ignoramos tenham tocado a tal ponto o provedor da Santa Casa que ele inseriu essa triste narrativa em seu relatrio de 1863, graas ao qual podemos conhec-la. Ainda que sem nome, essa mulher, cuja experincia de vida foi marcada pela escravido, cor da pele socialmente discriminada, lepra e rapto de seu filho, alcanou as pginas da histria escrita por seus algozes. Em todo caso, a prpria narrativa do doutor Silva Castro revela a capacidade dessa mulher pobre, ex-escrava que, mesmo na situao-limite da vida no leprosrio, conseguiu projetar futuro com seu filho. A narrativa revela, portanto, muito mais do que a histria de uma desgraada e infeliz criatura (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). Por outro lado, sua atitude revela enfrentamento das teorias mdicas que, associando a lepra a uma espcie de defeito hereditrio, definiam o leproso como algum desqualificado para constituir famlia e ter filhos. O doutor Silva Castro agia de acordo com a prtica mdica da poca, momento em que a cura da lepra e seus modos de transmisso eram desconhecidos e a medicina aloptica ainda consolidava suas verdades, disputando a primazia com outras artes de curar. Somente em 1874, 11 anos aps o nascimento do menino Rodrigo no leprosrio do Tucunduba, Gerhard Hansen confirmou que o Mycobacterium leprae era o bacilo causador da doena. Anos mais tarde, durante a Primeira Conferncia Internacional da Lepra, em Berlim, 1897, Hansen props o isolamento compulsrio como medida necessria ao combate lepra, o que inclua, alm do isolamento dos doentes, a remoo de suas crianas e o exame de todos os que viviam com a pessoa infectada (Monteiro, 2003; Pandya, 2003).4 Segundo Jo Robertson (2003, p.28), a questo da liberdade do sujeito estava subordinada importncia de se proteger a sade da maioria e possibilidade de se conhecer a cura da doena. Evitar a propagao era considerado mais importante do que a manuteno das redes de relaes sociais ou dos laos familiares. Por essas razes, o doutor Silva Castro acreditava que seria mais um ente desgraado, que vinha ao mundo. Pensei nisso, diz ele em seu relatrio, e tentei remover o maior peso da sua desdita, procurando livr-lo talvez da molstia da me e do pai, ambos morfticos (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). O menino foi, ento, levado para a cidade, o ncleo urbano de Belm poca, e entregue aos cuidados de uma robusta e sadia ama para o criar (uma escrava da Santa Casa muito caridosa), buscando assim por este meio promover com o leite daquela boa mulher uma revoluo na m organizao daquele

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inocente, e compor-lhe uma nova natureza, melhor e mais esperanosa (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). No mesmo dia, a criana recebeu a gua do batismo na igreja da S, em Belm, situada em frente ao Hospital Bom Jesus dos Pobres, prdio onde, at 1900, funcionou a Santa Casa de Misericrdia do Par. Diante da pia batismal, o doutor Silva Castro atendeu ao pedido feito horas antes pela me do menino que, aos prantos, no leprosrio, pediu lhe fosse dado o nome Rodrigo. Nem a me, nem o pai tiveram chance de indicar os padrinhos; eis que o doutor Silva Castro escolheu para essa funo um casal entre seus prprios filhos. Nascia, assim, para a famlia crist, mais um rfo de pais vivos (Gomide, 1991). O relatrio da Santa Casa informava que Rodrigo estava com seis meses de vida, est gordo e vai crescendo sem por ora dar mostras da doena dos seus pais (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). Sendo filho de escrava liberta, Rodrigo era considerado livre, tendo a Santa Casa sobre ele o direito de tutela. Dizia o doutor Silva Castro que o tempo dar explicao do meu procedimento; mas em caso de contrariedade ou no aproveitamento, ainda assim estou contente do que fiz e no me arrependo do meu ato (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8). A escrava muito caridosa a quem coube cuidar do filho do casal de leprosos teria que conviver com os estigmas associados lepra.5 Afinal, muitos defendiam o carter hereditrio da doena, crena que gerava a expectativa de que o menino Rodrigo poderia manifestar seus sintomas a qualquer tempo, com riscos de contaminar sua ama de leite.6 Esperava-se que o leite da robusta e sadia escrava da Misericrdia possibilitasse ao filho de sua companheira de infortnio nova natureza, evitando que o leite da me liberta contribusse para a m organizao daquele inocente. Assim, a histria dessas duas mulheres se cruza, talvez sem se conhecerem. Os prprios termos utilizados pelo provedor para definir a escrava que serviria de ama de leite de Rodrigo, chamada de muito caridosa, boa mulher, reforam o quanto sua misso seria rdua. Paradoxalmente, viria de mulher escrava, oriunda de setor da sociedade geralmente tido como vicioso, a esperana de proporcionar ao recm-nascido uma nova natureza, melhor e mais esperanosa (Relatrio..., 5 out. 1863, p.8).

Lazareto do Tucunduba: negregada instituio7


Muito embora a lepra atingisse todos, indiscriminadamente, a doena foi muitas vezes associada aos escravos. De acordo com Castro-Santos, Faria e Menezes (2008, p.186), se a doena havia penetrado no pas, como se pensava, pela vinda dos escravos para as fazendas, o estigma era inevitvel, pois s deformaes medonhas acrescia a marca infamante da origem escrava. Na Europa de fins do sculo XIX, alguns autores defendiam a tese de que as raas amarela e negra eram mais suscetveis lepra do que a branca (Robertson, 2003, p.29). Segundo Lycurgo de Castro Santos Filho (1991, p.228), Como os negros fossem os mais atingidos, e como houvesse a crena de que a doena neles evolua rapidamente, emprestando-lhes o aspecto leonino, alguns autores do sculo XIX chegaram a julgar que a lepra leontina lhes fosse peculiar. Leon-tase significava a elefantase do rosto. Ao receber a remessa de 13 leprosos enviados de Santarm para o leprosrio do Tucunduba, o provedor Manoel Joz Rodrigues chamou ateno para o fato de serem quase todos escravos (Ofcios..., 20 jul. 1822). A relao de enfermos era a seguinte:

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Quadro 1: Leprosos de Santarm enviados para o lazareto do Tucunduba (1822) Nome Antonio Joaquim Paulo Antonio Fernando Maria do Carmo Victurina Joana Maria Andreza Nazria Joo Domingues Atansio Jorge Identificao escravo do falecido Manoel Pereira Pacheco escravo de Catharina Igncia Martins escravo de Antonio Jos Auzier escravo de Joo Igncio de Macedo escravo de Jos Vieira de Menezes escrava de Pedro Pombo escrava de Joo Coelho escrava de Federico Antonio Rabello escrava de Felipe Benicio Tapuia Tapuio escravo de Antonio Duarte Maduro escravo do mesmo acima

Fonte: Elaborado pelo autor com base na Relao dos leprosos que embarcaram para o Hospital dos Lzaros (Ofcios..., 15 jun. 1822)

Entre os 13 enfermos enviados de Santarm para o lazareto de Tucunduba, oito eram homens e quatro mulheres. Do total, 11 eram escravos. Somados aos existentes no lazareto em 1822, o nmero de leprosos aumentou para 61 (18 mulheres e 43 homens). Nesse caso, a segregao tornava-se ainda mais difcil, pois os enfermos eram retirados do lugar onde moravam, sendo obrigados a viver longe de familiares e amigos. Chama ateno no Quadro 1 o fato de no aparecer nenhum branco entre os leprosos, apenas negros e ndios (tapuios), o que no significa que no houvesse brancos contaminados pela lepra em Santarm. Com relao aos indgenas, muitos acreditavam, no sculo XIX, que eles seriam imunes doena, fato negado pela presena dos dois tapuios no referido quadro. Herclides C. de Souza-Arajo (1945, p.584) observou que quanto aos indgenas, so unnimes os higienistas franceses, que trabalharam na Guiana, em consider-los como indenes da leprose. Em outro trabalho, o autor lembrava que quando o Brasil foi descoberto aqui no havia lepra ... Este terrvel flagelo foi importado com os colonizadores europeus (Portugueses, Franceses e Holandeses) e com os escravos africanos (Souza-Arajo, 1954, p.419). Muito embora no fossem indenes lepra, fato que a documentao aponta nmero bastante reduzido de ndios entre os leprosos recolhidos no Tucunduba.8 Ao refletir sobre os focos primitivos e expanso da hansenase pelo mundo, Letcia Maria Eidt (2004, p.80) aponta amplo debate acerca da origem asitica ou africana da doena. A autora afirma que a doena entrou no Brasil por vrios pontos do litoral, com os primeiros colonizadores portugueses, principalmente aorianos, e que para sua disseminao muito contriburam os escravos africanos. Visitando Santarm em meados do sculo XIX, o viajante ingls Henry Walter Bates (citado em Santos Filho, 1991, p. 229) se encantou-se com a cidade, mas observou que H uma grande mancha nos mritos de Santarm. a presena a da terrvel lepra. Parece, porm, confinada a certas famlias, e no soube de nenhum caso autntico de europeu atacado por ela. ... Algumas das melhores famlias do lugar esto contaminadas pela lepra, mas esta ataca igualmente todas as raas: brancos, ndios e negros (grifos meus). Anos depois, o casal Agassiz, de passagem pela Amaznia, registrou que Na Cidade do Par e em Santarm, onde ainda mais comum, tiveram-se que instituir hospitais

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especialmente destinados lepra. Essa terrvel molstia no ataca somente as pessoas pobres, mas tambm as famlias remediadas, ficando ento o doente entregue guarda dos seus amigos (Agassiz, Agassiz, 2000, p.366-367, grifos meus).9 Enquanto escravos e brancos pobres eram segregados nos leprosrios, os membros de famlias remediadas escapavam com mais facilidade do isolamento, recebendo os cuidados de familiares e amigos. Evitavam, dessa forma, aquilo que aparece nos documentos da poca como um dos motivos que mais apavoravam as pessoas contaminadas pelo mal de Hansen: sentir-se segregado, sequestrado, proscrito da sociedade. Se os escravos constituam maioria nos leprosrios, isso no significa que fossem naturalmente mais propcios doena. Sobre eles a poltica de segregao costumava ser mais radical ou violenta, enquanto os membros das melhores famlias contavam com rede de sociabilidade que os livrava do confinamento. A Informao sobre os lzaros, documento annimo de 2 de maio de 1838, informava que O hospital do Tucunduba ... pequeno, de miservel construo e s [ilegvel] para o mau trato de enfermos tirados dentre os Escravos ou pessoas de condio muito aproximada s destes (Informao..., 2 maio 1838, grifos meus). Mais uma vez, nota-se a referncia aos escravos enquanto populao preferencial no lazareto, alm das pessoas de condio social semelhante deles, oriundas de famlias no remediadas. Segundo Arthur Vianna (1992, p.127), reclamou debalde a Santa Casa contra a invaso dos mor-fticos escravos. Em 1838, segundo documento annimo, a populao do Tucunduba era a seguinte:
Quadro 2: Populao do lazareto do Tucunduba, 1838 Identificao Homens brancos Homens de cor ou escravos Mulheres de cor ou escravas Total
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Informao..., 2 maio 1838

Quantidade 1 11 7 19

O documento informa ainda existir na cidade outros leprosos que faltavam ser recolhidos ao lazareto.
Quadro 3: Populao a ser recolhida ao lazareto do Tucunduba, 1838 Identificao Homens brancos ou de melhor condio Homens de cor ou escravos Mulheres de melhor condio Mulheres de cor ou escravas Total
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Informao..., 2 maio 1838

Quantidade 12 3 6 6 27

Em 1838, havia 18 escravos e apenas um branco no Tucunduba. O Quadro 3 refora a ideia de que a poltica de segregao era mais flexvel com homens e mulheres brancos ou de melhor condio, que muitas vezes escapavam do isolamento ou demoravam mais

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para ser recolhidos: 18 pessoas nessa condio, contaminadas pela lepra, continuavam em suas casas, mesmo sendo do conhecimento das autoridades da provncia (Informao..., 2 maio 1838, p.2). Muitas vezes, a falta de cmodos que permitisse separar os doentes por sexo e condio social era usada como justificativa. Segundo o registado na Informao sobre os lzaros:
Deve ter-se em conta as diferentes classes ou hierarquias de que inevitavelmente se compe a sociedade porque evidentemente [ilegvel] um jovem educado com mimo e no meio de abundncia e riqueza com um escravo ou mesmo um homem livre tirado das ltimas classes da sociedade. Semelhantemente no deve misturar-se uma senhora ou uma menina de educao fina com mulheres de cor sadas das classes mais indigentes e corrompidas [ilegvel] que entre mulheres as diferenas de costume e educao tornam a distncia muito mais patente e mais revoltante qualquer mistura. Daqui podemos concluir que pelo menos deve haver em um bom Hospital de Lzaros quatro departamentos bem distintos e separados: um para cada diviso entre os homens e outro para cada diviso entre as mulheres.

A configurao espacial do leprosrio deveria, portanto, manter a distino e hierarquias existentes na sociedade, tidas como naturais e inevitveis. Como ao longo de todo o sculo XIX as instalaes fsicas do Tucunduba sempre foram precrias, incapazes de proporcionar conforto e separar os doentes por sexo e condio social, tal espao foi sempre majoritariamente ocupado por negros, forosamente habituados com o modo de viver das pessoas pertencentes s ltimas classes da sociedade. Enquanto isso, jovens educados com mimo e no meio da abundncia e moas de fina educao, mesmo contaminados pela lepra, permaneciam no acolhedor espao de suas casas (Informao..., 2 maio 1838, p.1). Todas as listas de enfermos do Hospcio do Tucunduba disponveis que informam a condio social dos doentes apontam nmero de escravos ou pessoas de cor sempre maior que o de pessoas brancas.10 A mais significativa delas a lista referente ao ano de 1847 (Ofcios..., 20 fev. 1847), quando estavam recolhidas no leprosrio 68 pessoas, das quais 64 identificadas como pessoas de cor.
Quadro 4: Lzaros do Tucunduba, segundo a cor, 1847 Identificao Preto Cafuz Mulato Branco Mameluco Total Quantidade 43 13 06 04 02 68

Fonte: Elaborado pelo autor com base na Relao dos enfermos existentes no Hospital dos Lzaros, a cargo da Santa Casa da Misericrdia (Ofcios..., 20 fev. 1847)

A maioria dos enfermos era formada por pessoas de cor. Com relao aos quatro brancos, havia um soldado, um ourives e dois sem profisso. Pelo menos dois deles, portanto, claramente no pertenciam a famlias remediadas, visto que desempenhavam funes de pouco prestgio social, geralmente ocupadas por pessoas pobres. Os identificados como pretos somam 43, mas o nmero de escravos era bem maior:

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Quadro 5: Lzaros do Tucunduba, segundo a condio social, 1847 Identificao Escravos Libertos Filho de escrava Brancos (livres) No identificados Total Quantidade 51 09 02 04 02 68

Fonte: Elaborado pelo autor com base na Relao dos enfermos existentes no Hospital dos Lzaros, a cargo da Santa Casa da Misericrdia (Ofcios..., 20 fev. 1847)

Sendo os escravos infectados pela lepra alforriados e abandonados, possivelmente a relao no Quadro 5 considerava sua situao antes do ingresso no leprosrio. Quanto aos dois de condio social no identificada, um era cafuz, e a outra, preta. Os que aparecem como filho de escrava eram crianas, sendo um de dois meses e o outro de um ano de idade. Somando-se escravos, libertos e filhos de escrava tm-se 62 pessoas, do total de 68 (Ofcios..., 20 fev. 1847). A predominncia escrava entre os leprosos do Tucunduba tambm pode ser constatada na lista de enfermos de 1854, ano em que, dos 74 recolhidos, 62 eram escravos (Par, 1854, anexo 19). Estudos mais recentes sobre a lepra apontam que essa doena est fortemente associada a condies sociais e higinico-sanitrias desfavorveis, sendo a deteriorao social elemento importante de sua produo (Castro-Santos, Faria, Menezes, 2008). Tais condies explicam o grande nmero de negros que constituam a maioria da populao dos lazaretos, desprovidos da rede de solidariedade que mantinha as classes remediadas longe desses espaos. Dentro de suas possibilidades, os escravos procuravam tirar vantagem da predominncia numrica no Tucunduba. Se os brancos remediados acionavam sua rede social para escapar da segregao, os negros faziam uso da predominncia numrica no leprosrio para constituir outro tipo de rede de solidariedade, que envolvia negros leprosos segregados e escravos fujes, por exemplo. o que revela o Relatrio da Santa Casa de Misericrdia: se achando em fuga, h dois anos, uma escrava do Senhor Antonio Theodorico da Silva Penna, era de noite homiziada ou acoitada no estabelecimento por alguns enfermos. Mais uma razo poderosa para circundar-se o hospcio com um muro (Relatrio..., 1879, p. 35-36). A escrava de Antonio Theodorico da Silva Penna fez do leprosrio extenso do espao de liberdade conquistada a partir da tentativa de rompimento com o mundo da escravido, contando para isso com a rede de solidariedade formada pela maioria de escravos que habitava o Tucunduba. Veja-se a esperteza dessa escrava ao escolher para esconderijo local onde dificilmente seria procurada e no qual ela seria uma negra a mais, entre tantos outros segregados. Eis que por muito tempo esteve protegida pelos estigmas que afastavam do lazareto a classe dos remediados. A aliana entre essa escrava fujona e os leprosos repercutiu no aparelho repressivo provincial. No ano seguinte descoberta de seu acoitamento no lazareto, o presidente da Provncia, Jos Coelho da Gama e Abreu, informava que o Senhor provedor indica a necessidade de ser murado todo o hospital, com o fim de evitar

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a sada noturna dos doentes, que vm durante a noite capital com a desculpa de esmolar, e no s por isto, como para evitar o fato que j se deu de ali se acoitar uma escrava fugida (Par, 1880, p.51). A ideia de construir um muro ao redor do leprosrio era recorrente nas correspondncias trocadas entre os administradores do Tucunduba, provedores da Santa Casa e presidentes da provncia, que com essa medida pretendiam evitar fugas ou sadas noturnas dos leprosos. Alm da ruptura radical representada pela fuga definitiva do lazareto, indicada nos documentos com a expresso evadiu-se, o mais comum eram pequenas escapadelas, em que os enfermos saam do Tucunduba noite, vagavam alguns dias pela cidade, onde esmolavam, mantinham contatos com amigos e familiares, e voltavam depois para o leprosrio.

Hospcio do Tucunduba: casa de misria e desolao


Entre os administradores do Hospcio do Tucunduba havia a ideia de que era necessrio conferir aos enfermos comodidades que compensassem, de alguma forma, o fato de terem sido proscritos da sociedade. Segundo consta na:
um hospital destinado a conservar os seus doentes por toda a vida deve ser colocado e construdo de modo que torne a vida dos infelizes que a ele se recolhem o menos incmoda e pesada que for possvel. ... convm no mais que ele seja situado em lugar digno e aprazvel alm de sadio para que todas estas vantagens concorram juntas ao alvio de seus males (Informao..., 2 de maio, 1838, p.1).

Anos depois, em 1879, o vice-provedor, doutor Joaquim Pedro Corra, afirmava que conquanto essa inditosa poro da humanidade esteja moralmente morta para a sociedade, todavia tem por esse princpio direito inaufervel de dispensarmos-lhe todos os confortos (Relatrios..., 15 jan. 1879). Entretanto, esse ideal no chegou a ser alcanado ao longo do sculo XIX. Em primeiro lugar, o leprosrio do Tucunduba foi instalado em antiga olaria antes pertencente aos religiosos mercedrios, construda para fornecer tijolos e telhas para as casas em construo na cidade de Belm. Segundo Arthur Vianna (1992, p.123), a irmandade
transformou um grande telheiro que l havia em edifcio nosocmico, vestindo-o de paredes e de separaes internas, e conseguindo fazer um prdio defeituoso e absolutamente imprprio ao fim a que o destinaram. No se visou higiene, nem se atendeu s condies de segurana e conforto que um estabelecimento destinado recluso de infeccionados devia oferecer. O terreno no foi murado, nem ao menos cercado; ficou aberto, devassado, oferecendo mltiplas sadas aos enfermos, impossibilitando por completo a fiscalizao.

Cofres de madeira colocados nas portas das igrejas apelavam para a caridade pblica com os seguintes dizeres: Esmola para os doentes de Tucunduba. Alm das incertas esmolas, o lazareto era mantido s custas da venda de loterias pela Santa Casa e de pequena contribuio da Assembleia Provincial, insuficiente para a sustentao, vesturio e remdios para aqueles desditosos (Ofcios..., 30 jul. 1848, p.3).

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A Informao sobre os lzaros indicava que o Hospcio do Tucunduba era muito mal situado no s em relao cidade que muito prximo e d lugar a que alguns doentes venham aqui clandestinamente; mas ainda quanto ao local que no fundo de um igarap cercado de pntanos e mato e sem refrigrio algum (Informao..., 2 maio 1838, p.1). Era nesse lugar que se esperava que os leprosos ficassem pacificamente segregados, submetidos s preocupaes higienistas dos esculpios. Segundo o provedor Geraldo Jos de Abreu, as mulheres se conformam com sua sorte mais que os homens, e circunscrevemse aos limites do lugar da sua habitao; os homens, porm, se tornam irreconciliveis com a sua sorte, porque longe de se conservarem no seu claustro eles iludem o guarda, vagam na cidade, e nos stios vizinhos do hospital (Ofcios..., 30 jul. 1848, p.4). O Hospcio do Tucunduba no ficava to distante da cidade quanto se desejava, estimulando a fuga constante dos enfermos, situao agravada com a expanso urbana de Belm, que proporcionou maior aproximao entre o ncleo de ocupao e o leprosrio. O contato frequente dos leprosos com a populao era visto com grande temor, e muitos condenavam a excessiva liberdade daqueles que esperava-se deveriam conformar-se com sua sorte, aceitando a segregao. Segundo Ernesto Cruz, em 1831, 16 anos aps a inaugurao do leprosrio do Tucunduba, o cdigo de posturas de Belm proibia as pessoas acometidas pela lepra de transitar pelos espaos pblicos da cidade. Os responsveis pelos enfermos que infringissem a lei estavam sujeitos a multa e priso (Cruz, 1973, p.431). Mais do que vagar pela cidade, os enfermos recolhidos no leprosrio vivem sem ordem ou regime algum: ali costuma aparecer um espanhol a traficar a troco de bebidas tudo o que os enfermos podem vender; assim como pretas a comprarem as frutas de suas colheitas; e estou informado que so vendidas aos habitantes da cidade (Ofcios..., 30 jul. 1848, p.4). A necessidade de submeter os leprosos a regime de ordem e disciplina era constantemente defendida pelas autoridades provinciais, mas esbarrava na indisciplina e rebeldia dos alvos privilegiados da poltica repressiva. Escrava fujona que se escondia no Tucunduba, espanhol que comprava o que os enfermos pudessem vender, pretas que compravam as frutas das colheitas do leprosrio para abastecer a cidade, tudo isso indica que o Hospcio dos Lzaros estava distante da imagem de lugar que recolhia e isolava pessoas proscritas da sociedade. O trnsito de leprosos pelo centro de Belm era intenso e constante, sendo a noite o perodo preferencial para vagar pela cidade. As trocas comerciais com os moradores eram vistas com alarde pelas autoridades, em funo do presumido risco de contgio da populao, principalmente pela possibilidade de as pessoas da cidade consumirem alimentos tocados pelos leprosos.11 Por outro lado, tais atitudes evidenciam que nem todos tinham a mesma postura diante da lepra. Em 1848, o Hospcio do Tucunduba possua duas enfermarias: uma para os homens com algumas comodidades, mas sem diviso para doentes de maior ou menor grau de enfermidade, e outra para as mulheres, sem mais comodidade que uma enfermaria onde permanecem de noite e dia. Apesar do clima quente de Belm durante todo o ano, a enfermaria no tem uma s janela, de sorte que, no vero, sofrem enorme calor e lhe falta um bom copiar onde estejam de dia. Tambm no havia roupa de cama, colches, nem camises para os doentes. Seu curativo, dizia o recebedor Jos Paes de Souza, brutal,

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pois que no tem nem um facultativo, e mister que os Irmos da Mesa prestem sua ateno a estes infelizes condenados a to desditosa sorte (Ofcios..., 30 mai. 1848, p.3). Em poca de chuvas, a situao no era das melhores. Em 5 de dezembro de 1861, o doutor Jos Ferreira Canto, diretor do leprosrio, informava ao presidente da provncia que o telhado do hospital de Tucunduba necessita de urgentes reparos, por isso que de tal sorte se acha arruinado, que os doentes quase no tm onde abrigar-se da chuva que pelas goteiras cai nas mesmas enfermarias. Tal era o descaso do governo provincial com o leprosrio, que o diretor no viu problema em informar que no haveria nenhuma despesa a ser feita com mo de obra, eis que os enfermos me declararam que esto prontos a fazer esse trabalho (Ofcios..., 5 dez. 1861, p.1). Em 1854, o provedor Joaquim Fructuozo Pereira Guimares afirmava que
Em meu entender imprprio o nome de hospital, que se lhe d; chamaria antes casa de asilo, onde so recolhidos alguns morfticos, para ali receberem o sustento e vesturio e serem sequestrados dos outros cidados que deles fogem pela hediondez da molstia. O tratamento mdico no tem sido estabelecido como deve ser a vista dos meios deficientes de que a Santa Casa se sente. O mdico que dirigia este hospital esteve pouco tempo, em razo de no se lhe dar aquilo de que carecia (Ofcios..., 9 jul. 1854, p.10).

A oferta precria de vesturio e alimentao precrios no constitua atrativo para manter os leprosos sequestrados do resto da populao no leprosrio. Em 1860, a mesa administrativa da Santa Casa se reuniu para avaliar a tabela dos preos dos gneros e vveres designados para fornecimento dos lzaros do Tucunduba, elaborada pelo Tesouro Pblico Provincial. Comparando os preos marcados na tabela com os dos gneros e vveres de primeira qualidade, a mesa logo observou que a maior parte dos vveres na tabela designados no tem sido possvel comprar pelos preos marcados, a menos que no sejam os de pssima qualidade, e que no servem para doentes, e alguns dos mesmos no podem ser comprados pelos preos marcados, por que os no h no mercado por tal preo (Ofcios..., 6 out. 1860, p.1). O provedor da Santa Casa informava, no mesmo documento, que, tendo a mesa administrativa
adotado, como princpio higinico a regra de fornecer aos enfermos e aos empregados alimentos sadios e restaurantes, no pode aceitar uma tabela, que marca preos para alimentos de m qualidade e prprios para destruir a sade a bolacha, a carne-seca, e o pirarucu esto neste caso; e bem assim a manteiga de tartaruga e a de vaca, como adubo O azeite de andiroba e o tabaco de Irituia no se encontram no mercado pelos preos designados, salvo sendo o primeiro falsificado, e o segundo podre (Ofcios..., 6 out. 1860, p.1).

Diante disso, a mesa administrativa decidiu no respeitar a tabela de preos encaminhada pelo Tesouro Pblico, chamando a ateno do presidente da provncia para o risco de faltar alimentos para os lzaros. Essa situao deixa claro que a nica preocupao manifestada pelo poder pblico era retirar os leprosos da cidade, sem se preocupar com a qualidade do servio que lhes era oferecido em sua casa de misria e desolao, conforme definio do doutor Jos Ferreira Canto (Ofcios..., 28 maio 1870, p.9). s vsperas da

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Repblica o provedor Joaquim de Almeida Vianna relatou que Visitando com os irmos mordomos dos hospitais e dos cemitrios, no dia 14 do ms passado, os hospcios e Tucunduba encontramo-los no estado mais lastimoso que se pode imaginar em relao s regras higinicas ali observadas (Ofcios..., 6 set. 1889, p.1-2). Considerando que a maioria de leprosos no Hospcio do Tucunduba era formada por escravos, geralmente submetidos pssima alimentao e extenuante carga horria de trabalho, compreende-se o elevado ndice de mortalidade no leprosrio, cujas condies higinicas e de alimentao eram precrias. Em 1848, Jernimo Francisco Coelho, presidente da provncia do Par, afirmava que temos 67 lzaros que existem em curativo no Lazareto do Tucunduba. A mortalidade destes infelizes na razo de 1 por cada 3 (Par, 1848, p.96). Um ano depois, as taxas de mortalidade aumentaram, conforme se pode ver no Quadro 6.
Quadro 6: Mortalidade no leprosrio do Tucunduba, 1844-1849 Anos 1844-1845 Enfermos Existiam no ano anterior Entraram Entraram Entraram Entraram Entraram 59 5 17 23 13 12 129 Curados 1 3 1 5 Falecidos 4 11 10 14 11 50 Evadidos 1 2 3 1 2 9 Existentes no fim de cada ano 59 63 72 67 65 65

1845-1846 1846-1847 1847-1848 1848-1849 Soma

Mortalidade mdia nos cinco anos: 2 por 5 ou 39 por 100 Fonte: Elaborado pelo autor com base em Par, 1849, p.54

Ao comentar os dados usados pelo autor na elaborao do Quadro 6, com as taxas de mortalidade no Hospcio do Tucunduba entre 1844 e 1849, o presidente Jernimo Francisco Coelho afirmou que os lzaros pioraram pelo lado da mortalidade, agora elevada a 39 por 100, de 33 que fora no ano anterior. Os 5 que vo como curados no eram verdadeiros elefantacos (Par, 1849, p.54-55). Para fins de comparao, apresento ao leitor o Quadro 7, com a indicao do movimento das enfermarias do Hospital Bom Jesus dos Pobres, onde funcionava a Santa Casa, referente ao perodo entre 1844 e 1849 (Par, 1849, p.54). Os dados referem-se ao atendimento prestado s seguintes classes de enfermos: pobres, marinheiros mercantes, praas da Armada, pensionistas, presos de Justia e escravos da Santa Casa.
Quadro 7: Movimento das enfermarias do Hospital Bom Jesus dos Pobres, 1844 e 1849 Anos 1844-1845 1845-1846 1846-1847 1847-1848 1848-1849 Nos cinco anos Enfermos tratados 405 297 421 466 295 1884 Enfermos falecidos 32 27 45 30 32 166 Mortalidade mdia 1:13 1:11 1:9 1:15 1:9 1:11 ou ou ou ou ou ou 8:100 9:100 11:100 6:100 11:100 9:100

Fonte: Elaborado pelo autor com base em Par, 1849, p.54

Note-se que, no mesmo perodo, a taxa de mortalidade entre os enfermos do Hospital Bom Jesus dos Pobres alcanou 9%, nmero bastante inferior aos 39% observados entre os lzaros do Tucunduba.

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Em 1856, Henrique de Beaurepaire Rohan afirmava que o Hospcio do Tucunduba contm atualmente 71 enfermos, entretanto que o provedor calcula em mil o nmero dos morfticos espalhados na provncia. Segundo ele, se houvesse de se recolher todos estes desgraados, seria preciso que o edifcio fosse quinze vezes maior do que para acomodlos convenientemente (Par, 1856, p.18). De fato, para um prdio de acomodaes to precrias, o nmero de leprosos recolhidos sempre foi bastante elevado (Quadro 8).
Quadro 8: Lzaros do Tucunduba, por ano12 Ano 1822 1838 1839 1843 1844 1845 1846 1847 1848 1849 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858 1859 1860 Quantidade 61 19 30 44 60 76 62 68 67 65 67 71 76 75 69 71 72 70 69 82 Ano 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1872 1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1883 1884 1887 1888 1889 1894 Quantidade 77 86 111 81 78 88 77 76 75 85 70 77 85 80 84 95 105 106 92 106

Fonte: Elaborado pelo autor com base em Ofcios..., 18 jul. 1822, 6 ago. 1839, 16 abr. 1846, 20 fev. 1847, 30 maio 1848, 9 jul. 1854, 8 out. 1855, 2 ago. 1866, 23 fev. 1888, 6 set. 1889, 2 jan. 1895; e Par, 1844, 1846, 1849, 1851, 1853, 1856, 1857, 1859, 1860, 1863, 1867, 1868, 1872, 1874, 1875, 1877, 1879, 1880, 1883, 1884 e Informao..., 2 maio 1838

Os menores nmeros de leprosos recolhidos no Tucunduba se referem aos anos de 1838 e 1839 (19), provavelmente em funo dos desdobramentos da Cabanagem, revoluo social que sacudiu a provncia do Par entre 1835 e 1840. Mesmo quando o quadro indica nmero aproximado de um ano para outro, isso no se deve estabilidade no ndice de mortalidade, mas sim entrada de novos leprosos. o que revela a informao prestada por Antonio Agostinho F., vice-provedor da Santa Casa:
A enfermaria dos lzaros em Tucunduba tem recebido de 1864, 86 desgraados que chegaram ao nmero de 111 com a entrada de mais 25. O 1o semestre do corrente ano recebeu do ano anterior 87 morfticos, deu entrada a 8 que elevou o nmero destes infelizes a 95. Em 1865, faleceram 24 e no semestre prximo passado 14; passaram para o 2o semestre, em que estamos, 81 (Ofcios..., 2 ago 1866).

Alm das precrias condies fsicas do leprosrio e da m alimentao, o Hospcio do Tucunduba enfrentava a dificuldade de receber doentes de todas as partes do Gro-Par, pois era o nico da provncia.13

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Quadro 9: Lzaros do Tucunduba, segundo local de origem, 1847 Origem Par (Belm) Angola Maraj Acar Santarm Camet Cambinda Guam Igarap Mirim Monte Alegre Inhangapi Rio Capim Maranho Serto Vigia Rio de Janeiro Rio Negro Mina Caanje bidos Cear Total Quantidade 18 13 04 04 03 03 03 02 02 02 02 02 02 01 01 01 01 01 01 01 01 68

Fonte: Elaborado pelo autor com base em Ofcios..., 20 fev. 1847.

Note-se a presena de escravos africanos no leprosrio, 17 no total. Os estudos sobre escravido na Amaznia apontam que, dentre as etnias africanas que desembarcaram compulsoriamente na regio, destacam-se as do grupo banto, caso dos 13 angola, trs cabinda e um caanje. Havia tambm escravos do grupo sudans, ao qual pertencia o escravo leproso da etnia mina (Salles, 1988; Vergolino-Henry, Figueiredo, 1990; BezerraNeto, 2001). Em um nico ano, registra-se a presena de enfermos procedentes de 21 lugares diferentes. Certamente essa diversidade constitua foco de conflitos, ao reunir no mesmo espao pessoas culturalmente to distintas, alm de insatisfeitas com a segregao e saudosos de familiares e amigos.
Visando conter as fugas dos enfermos, a Santa Casa publicou portaria recomendando ao administrador que passasse revista aos enfermos s 6 horas da tarde, a fim de evitar-se maior frequncia desses infelizes ao centro populoso, os quais tm por costume vagar a noite pelas ruas da cidade a ttulo de esmolarem a caridade pblica. Para se evitar esse abuso, torna-se indispensvel correr um bom e slido muro em todo o terreno que circunda o hospcio; pois enquanto no se fizer isto, esses infelizes viro ao centro populoso, porquanto estando este estabelecimento apenas encerrado por uma cerca, iludiro a mais severa vigilncia (Ofcios..., 15 jan. 1879, p.35).

At 1885, o referido muro que conteria as fugas dos enfermos e dificultaria que escravos fugidos se refugiassem no espao do lazareto no havia sido construdo, eis que nessa data o provedor Antonio Joaquim de Almeida Vianna comunicava que
achando-se deteriorado o cercado que fechava o asilo de lzaros em Tucunduba, ocasionando isto frequentes fugas dos enfermos ali recolhidos, o que de mxima inconvenincia para o regime disciplinar que ali deve ser observado, solicitei de Sua

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Excelncia o Senhor Presidente da Provncia que se dignasse mandar proceder ao oramento da obra precisa (Ofcios..., 6 abr. 1885, p.1).

A partir de 1888, data da abolio da escravido no Brasil, a Santa Casa de Misericrdia do Par substituiu os antigos administradores do Hospcio do Tucunduba pelos cuidados, zelo e proficincia das irms de Caridade que para esse fim vieram da Europa. A mudana no agradou aos enfermos, pois, segundo o vice-provedor, Joo P. dos Santos Campos, A fase, por que, para a correo do servio, est atravessando o estabelecimento, encontrou, no seu comeo, alguma repulsa da parte de alguns dos asilados, que veem quase finda aquela vida sem corretivo em que se achavam, proporcionada pelos administradores (Ofcios..., 23 fev. 1888, p.1-2). Acrescente-se a tudo isso o fato de que, ao longo do sculo XIX, o Hospcio do Tucunduba no abrigou somente pessoas contaminadas pela lepra. Segundo Robertson (2003, p.15),
A histria da doena tambm est cercada de incerteza, que reforada pela confuso e debate ao redor de sua nomeao. No sculo XIX, nomear e descrever a lepra era um processo complicado e sutil, sujeito a erros e falsas interpretaes, as explicaes dadas precisavam ser revistas constantemente, a fim de se documentar a doena de forma abrangente. Inevitavelmente, no nvel material, estes erros e falsas interpretaes serviram para obscurecer e confundir o diagnstico da lepra, e, ao mesmo tempo, serviram para agravar a j carregada ressonncia simblica da doena, bem como a fora correspondente e o poder de suas inmeras representaes.14

Para o lazareto do Tucunduba tambm foram designadas pessoas acometidas por filariose, doenas mentais, varola, febre amarela e epilepsia. Devido s dificuldades de diagnstico clnico precoce, durante sculos foram considerados leprosos todos os casos clnicos em que se revelassem manifestaes cutneas ao longo da evoluo de uma enfermidade (CastroSantos, Faria, Menezes, 2008, p.168). o que aponta Jernimo Francisco Coelho, presidente da provncia do Par, em 1848, quando afirma que havia 67 enfermos no leprosrio e que os que no mapa se do como curados, so enfermos de outras molstias, cujas aparncias induziram a errada classificao (Par, 1848, p.96). A segregao de todos no mesmo espao fazia com que enfermos com lepra passassem a conviver com indivduos portadores de outras enfermidades, sob risco de contaminao de ambas as partes. Em razo disso, eram muitas as denncias de diagnsticos apressados que conduziam equivocadamente pessoas ao recolhimento no lazareto, ao mesmo tempo em que se defendia a necessidade de constituir junta mdica que fizesse exame mais preciso dos doentes.

Lazareto do Tucunduba: casa de sociabilidade e solidariedade


Os termos utilizados para se referir aos leprosos do Tucunduba evidenciam os estigmas que os atingiam: infelizes criaturas, infelizes morfticos, desditosos, desgraados, desventurados enfermos, inditosa poro da humanidade moralmente morta para a sociedade, vtimas de hediondo flagelo, repelidos da sociedade. Por outro lado, o lugar construdo para segreg-los tambm era alvo de definies que reforavam a estigmatizao: asilo, claustro, miservel construo, cercado de pntanos, casa de misria e desolao.

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A Igreja catlica mantinha postura ambgua frente lepra, pois ao mesmo tempo em que incentivava a caridade, contribua para aumentar o estigma em torno da doena e, principalmente, dos doentes. Desde os tempos medievais, a caridade em relao aos leprosos era estimulada pela mesma conscincia crist que os repelia como condenados (Pinto, 1995, p.137). Segundo observou Santos Filho (1977, p.188), aquela triste figura de retrica, at hoje encontradia nos textos religiosos, que compara o pecado mortal lepra da alma, mais contribua para a generalizao do horror doena. Em 26 de fevereiro de 1873, o A Boa Nova, principal jornal da igreja paraense do sculo XIX, estampava na capa matria em que se lia:
a lepra uma enfermidade asquerosa, horrenda, dolorosa e de dificlima cura. Formam-se aqui e ali no corpo manchas escuras ou esbranquiadas, que vo degenerando em empolas purulentas, at tornarem-se, enfim, lceras medonhas. O rosto decompe-se ou deforma-se a tal ponto, que uns apresentam a feia catadura do leo, outros do elefante. Corre do nariz nojenta serosidade, os olhos ficam embaciados e sem lume; a fala rouca e estridente: incham e racham as mos e os ps, e vo caindo primeiro as unhas, depois os dedos, depois as mesmas mos e ps, at que fica aquele tronco disforme, ainda com vida, mas j exalando um hlito de morte, horror e consternao de quem ousa contempl-lo. Assim rodo de tristezas, segregado dos homens, privado de todos os confortos da famlia e da sociedade, e at do seu prprio corpo em grande parte privado, consome-se em lenta agonia o msero leproso, de quem todos fogem, espantados, temendo contgio de to terrvel molstia (Os dez leprosos, 26 fev. 1873).

O discurso do jornal dialogava com o imaginrio de longa data construdo acerca da lepra e dos leprosos, sem question-lo. Ao contrrio, legitimava a atitude de horror que as pessoas apresentavam diante do leproso, considerado tronco disforme, ainda vivo, mas exalando hlito de morte, consumido em lenta agonia. Nota-se a sintonia entre a concepo expressa na matria de A Boa Nova e as palavras do texto bblico (Nmeros, 12:12) que descreve a lepra como processo de corrupo paulatina que tornava imunda a sua vtima. Por outro lado, a representao do leproso oscila entre algum j considerado morto para a sociedade e algum passvel de cura (Figueiredo, 2008). De acordo com RomeroSalazar et al. (1995, p.536), o estigma da lepra constitui um processo mediante o qual se restringe o papel social do indivduo representando a morte social e o ingresso do indivduo em uma categoria no humana.15 A decadncia fsica que a enfermidade acarretava era vista como deformao da alma (Pinto, 1995). Segundo o jornal, a lepra a imagem, o smbolo do pecado. O mesmo que faz a lepra ao corpo, faz o pecado alma. Mancha-a, corrompe-a, deforma-a, definha-a, mata-a (Os dez leprosos, 26 fev. 1873, p.1). Eis mais um estigma associado aos leprosos: pecadores, corrompidos por seus prprios atos, devendo ser segregados no lazareto do Tucunduba purgatrio em que vo expiar os seus pecados (Relatrio..., 9 jun. 1868, p.5). Para os artfices da segregao, o leprosrio era o lugar de espera da morte.16 No entanto, essa era a viso dos que estavam do outro lado do nico muro que separava os sos habitantes da cidade dos doentes do Tucunduba: o preconceito. A documentao do leprosrio revela cotidiano que ia muito alm de uma casa de misria e desolao. Afinal, se, simbolicamente, a lepra libertou os escravos do inferno dos negros que constitua a

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escravido no imaginrio da poca, estar no purgatrio tinha suas vantagens, visto que de l todas as sadas conduzem ao paraso (Le Goff, 1998). Em 3 de maio de 1861, o doutor Jos Ferreira Canto informava ao presidente da provncia sobre justo e religioso pedido daqueles infelizes, que reivindicavam sacerdote para as cerimnias da quaresma, em data em que pretendem mandar benzer uma Coroa do Esprito Santo com quem tm eles particular devoo (Ofcios..., 3 maio 1861, p.1). A falta de religiosos dispostos a celebrar no leprosrio era constante, o que causava descontentamentos. Contrariando as determinaes dos esculpios, os leprosos insistiam em vagar pela cidade e, outras vezes, vendiam parte das roupas, alimentos e utenslios recebidos e com o produto se embriagam repetidas vezes, e desenvolvem no hospital contnuas desordens a ponto de se espancarem, e o guarda no tem meio a sua disposio para reprimir estas e outras turbulncias; em suma vivem sem ordem ou regime algum (Ofcios..., 30 jul. 1848, p.4). Os leprosos recebiam visitas de irmandades religiosas que, em romarias, dirigiam-se ao lazareto. Assim ocorreu em 1861, quando, por ocasio das festividades do Crio de Nazar, recolheram-se esmolas que foram levadas aos enfermos, acompanhadas da imagem de Nossa Senhora de Nazar (Ofcios..., out. 1861). Tambm contavam com a solidariedade da Irmandade de S. Raimundo Nonato, constituda por mais de quinhentas pessoas, em sua maioria ex-escravos. Como parte do programa da festividade, os devotos levavam a imagem do santo ao Tucunduba, onde celebravam missa, distribuam dinheiro, roupas e gneros alimentcios (Vianna, 1992; Henrique, 2009). No relatrio de 1889, Antonio Jos Ferreira Braga, presidente da provncia do Par, afirmava:
uma vergonha a manchar a reputao de um povo civilizado o estado em comum, a convivncia dos doentes de ambos os sexos, entregues mais infrene libidinagem, a ponto de ali conceberem as mulheres encontrando-se as mseras criancinhas afetadas da molstia de seus progenitores. Misria e vergonha! (Par, 1889a, p.25).17

Eis a recorrncia de expresso muito utilizada quando se tratava da lepra: mancha. Era ela grande mancha nos mritos de Santarm, que causava no corpo manchas escuras ou esbranquiadas, mancha indicadora do pecado, diante do qual a alma se corrompe, deforma, definha e morre. Por fim, a lepra era a vergonha a manchar a reputao de um povo civilizado. Apesar do tom de condenao, o discurso do presidente da provncia evidencia a atitude dos leprosos que no abriam mo do estado em comum, estabelecendo entre si relaes amorosas, que muitas vezes resultava em casamentos e nascimentos de crianas, como vimos no caso do menino Rodrigo, no incio deste artigo. Dizia o presidente da provncia que os leprosos vivem em excessiva liberdade, e, saindo do asilo sempre que querem, dirigem-se frequentemente cidade, onde mantm at comrcio com a populao (Par, 1889b, p.70). Os leprosos do Tucunduba esmolavam na movimentada estrada de Nazar, realizavam suas festas religiosas, recebiam a visita festiva das irmandades de santos, embriagavam-se e muitas vezes brigavam entre si, namoravam, casavam e procriavam. Duplamente

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estigmatizados, pelas marcas da escravido e da lepra, os milhares de escravos que ao longo do sculo XIX foram recolhidos no referido leprosrio contrariaram as teses mdicas em voga no perodo, que apresentavam os esculpios como nicos locutores qualificados para anunciar a verdade sobre os corpos. vidos por estabelecer o processo de higienizao e controle das famlias, esperavam os mdicos que todos se tornassem submissos diante de suas prescries. A rebeldia dos escravos leprosos do Tucunduba evidencia vozes dissidentes do tipo de nao sonhada pelas teorias mdico-higienistas da poca. A documentao produzida pela Santa Casa de Misericrdia do Par e autoridades polticas da provncia revela a trajetria da lepra na Amaznia e retira do silenciamento secular que lhes foi imposto pela histria tantas vozes de homens e mulheres escravizados e atingidos pela doena. E o que se ouve desses documentos so mltiplas vozes reivindicando outro olhar sobre aqueles que foram estigmatizados como pecadores infelizes, moralmente mortos para a sociedade, demonizados, mas vidos por nos mostrar que foram muito mais que isso, que nunca deixaram de se sentir vivos e sujeitos de sua prpria histria.
NOTAS
* A documentao utilizada neste artigo foi levantada ao longo da execuo do projeto de pesquisa Misses religiosas na Amaznia do sculo XIX, financiado pela Pro-reitoria de Pesquisa e Ps-graduao (Propesp), Programa de Apoio aos Doutores Recm-contratados (PADRC) da Universidade Federal do Par (UFPA) entre 2010 e 2012 e por mim coordenado. Nos documentos do sculo XIX, pode-se encontrar a grafia Tocunduba, forma utilizada por Curi (2010, p.194), cujo levantamento indica ser o referido leprosrio o oitavo a ser criado no Brasil. At o presente momento, a histria do Tucunduba mereceu pouca ateno dos pesquisadores. Apesar de existir significativa documentao no Arquivo Pblico do Par e nos relatrios de presidentes da provncia a respeito de seu funcionamento no sculo XIX, as pesquisas tm-se limitado ao sculo XX, principalmente a partir da experincia do capuchinho frei Daniel de Samarate, que contraiu lepra e passou os ltimos anos de sua vida internado no leprosrio, entre 1914 e 1924, experincia registrada em seu dirio (Samarete, 1984). Conferir Montarroyos, 1994; Ramos, 1997, 2001 e 2002; Figueiredo, 2008. Recentemente, orientei monografia de graduao na UFPA sobre as tentativas de cura da lepra no Par do sculo XIX (Santos, 2010).
2 1

Apesar da lei federal que, visando combater o estigma associado doena, determinou a mudana da terminologia lepra e leprosos para hansenase e hansenianos (Brasil, 1995), optei por manter a primeira denominao, por serem os termos utilizados no sculo XIX. Atitude semelhante foi adotada por Benchimol e S (2003, p.82), com vistas a evitar inaceitvel anacronismo. Para anlise do impacto da mudana de terminologia sobre a representao tradicional da lepra, conferir Oliveira et al., 2003.
3

A lepra transmitida pelas vias areas, causada por micrbio chamado bacilo de Hansen (Mycobacterium leprae), que ataca principalmente a pele, os olhos e os nervos. O bacilo foi descoberto em 1873 pelo noruegus Gerhard Hansen (1841-1912). As primeiras notcias de segregao dos leprosos datam do incio da endemia na Europa, no sculo IV. Entre os sculos XI e XIII os leprosrios se multiplicaram por todo o continente europeu. Conferir Foucault, 1987; Pinto, 1995. Alm de lepra e morfeia, a doena era conhecida como gafa, elefantase dos gregos, mal de lzaro, mal da pele e mal do sangue. Hoje doena curvel.

No Brasil, a lepra passou a ser tratada como problema de sade pblica nacional a partir das primeiras dcadas do sculo XX, exigindo do Estado poltica de tratamento e controle da doena, realizada em grande parte at aquele momento, por instituies religiosas. Aos poucos, o controle da doena foi assumindo carter mais coercitivo, muitas vezes fazendo uso de fora policial para obrigar os suspeitos a submeter-se aos exames ou para assegurar o isolamento compulsrio dos doentes (Castro-Santos, Faria, Menezes, 2008; Cunha, 2010).
5

Fao uso do conceito de estigma conforme Erving Goffman (1975, p.7), a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena. A pessoa estigmatizada est sujeita a um atributo profundamente depreciativo (p.13), muitas vezes utilizado para confirmar a normalidade dos outros. A lepra estaria associada ao tipo de estigma que o autor chamou de abominaes do corpo, em que

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um indivduo rechaado nas relaes sociais por conta de um de seus atributos, neste caso, suas deformidades fsicas (p.14). Para anlise das contribuies de Goffman aos estudos sobre doena, instituies e prticas de sade, conferir Nunes, 2009. Para estudos sobre a lepra que fazem uso da noo de estigma, em diferentes contextos, conferir Romero-Salazar et al., 1995; Monteiro, 1998; Martins, Caponi, 2010.
6

Somente no incio do sculo XX surgiram no Brasil os chamados preventrios, locais destinados ao acolhimento das crianas filhas de pais leprosos. Em Belm, inaugurou-se, em 1931, o Asilo Infantil Santa Terezinha, equivocadamente apontado como leprosrio por Santos (2003, p.425). Era administrado pela Santa Casa de Misericrdia do Par e acolhia as crianas nascidas no Tucunduba, ainda no contaminadas pela lepra (Uma obra..., 6 jan. 1931). Analisando os preventrios paulistas, Yara Nogueira Monteiro (1998, p.4) observou que o isolamento permitiu que o estigma da hansenase atingisse pessoas que nunca portaram a doena, como foi o caso das crianas sadias filhas de hansenianos, que acabaram por se tornar portadoras de um estigma congnito que as acompanharia por toda a vida. De certa forma, o menino Rodrigo era alvo de estigma semelhante, eis que o doutor Silva Castro estava atento ao possvel momento em que ele daria mostras da doena de seus pais e o prprio mdico falava na possibilidade de contrariedade ou no aproveitamento de seu procedimento (Relatrio..., 5 out. 1863, p.4).
7

Expresso inspirada no livro de Carlos Eugnio Lbano Soares (1994), em que o autor define a capoeira como negregada instituio, canal expressivo da resistncia escrava.
8

Na Colmbia, pas em que muitos ndios viviam em condies semelhantes s dos escravos no Brasil, era grande o nmero de ndios contaminados pela lepra. Conferir Martinez, Guatibonza, 2005. Com base nos estudos de Alfred Crosby (1993), Curi (2010) associa a expanso da lepra no Brasil com o imperialismo ecolgico dos europeus no processo de expanso martima.
9

O hospital de Santarm ao qual o casal Agassiz se refere o lazareto de Paracary, construdo em 1857 pelo curandeiro Antonio Francisco Pereira da Costa, que se dizia conhecedor de remdio capaz de curar a lepra. O preto Miguel era um dos leprosos atendidos por Costa e foi parar no lazareto quando a doena tinha se tornado to caracterizada que seu senhor, Jos Jardina, lhe dera liberdade, mandouo para fora de casa. O subdelegado de polcia local obrigara aquele preto a sair do povoado, pelo msero estado em que se achava com aquela enfermidade (Par, 1858, p.28). Depois de tomar o medicamento do curandeiro, Miguel se dizia curado. O leprosrio do Paracary foi fechado em 1859, depois que se descobriu a ineficincia do medicamento proposto por Costa para a cura da lepra.
10

Informaes sobre o funcionamento, quantidade de doentes e mortalidade no leprosrio do Tucunduba eram constantes nos relatrios e falas dos presidentes da provncia do Par, em tpicos intitulados hospital ou asilo dos lzaros, estabelecimentos nosocomiais ou de caridade e Santa Casa de Misericrdia. Alguns relatrios trazem anexo o relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia, com informaes detalhadas sobre as atividades dessa instituio.
11

Mary Douglas (1991, p.69) demonstrou como, no cristianismo, especialmente no livro do Levtico, a noo de ausncia de plenitude ou de integridade fsica do leproso tornava-o impuro aos olhos dos demais, pois o corpo humano e a obra que se empreendeu so as metforas atravs das quais preciso ver a perfeio e a integridade do indivduo e das suas obras. Sobre as estratgias de rejeio do leproso, conferir Douglas, 1992. Segundo Curi (2010, p.170), mais do que doena transmissvel, a lepra designava at o sculo XIX um estado social.
12

Utilizando fontes diversas, Bezerra-Neto (2001) aponta os seguintes dados populacionais da provncia do Par: em 1823 eram calculados 128.127 habitantes, sendo 28.051 escravos; em 1833, eram 119.877, sendo 29.977 escravos; em 1850, eram 209.213, sendo 34.073 escravos; em 1862, eram 185.300 habitantes livres e 30.623 escravos e, em 1882, em uma populao de 274.883 habitantes, 24.763 eram escravos. A populao escrava no Gro-Par do sculo XIX no teria superado os 25% dos habitantes, caindo para 4% em 1888. A disparidade nos nmeros explicada em funo do carter impreciso dos dados, alm de fatos como a Cabanagem e as epidemias que atingiram o Par nesse perodo, tais como varola e febre amarela.
13

Por toda a primeira metade do sculo XIX, o Hospcio do Tucunduba foi o nico leprosrio da Amaznia, com exceo feita ao lazareto de Paracary, em Santarm, de curta existncia, conforme mencionado na nota 9. Em 1867, estabeleceu-se no Amazonas o leprosrio do Umirisal para tratamento dos doentes afetados de elefantase grega, no mesmo espao onde se tratavam doentes de varola (Amazonas, 1868, p.3). Assim como no Par, os estudos sobre a lepra no Amazonas tm privilegiado os leprosrios do sculo XX. Conferir Matta, 1924; Maurano, 1950; Souza-Arajo, 1933; Talhari et al., 1981; Cabral, 2010; Ribeiro, 2011.

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14 The history of the disease is also shrouded in uncertainty that is heightened by the confusion and debate surrounding its naming. In the nineteenth century, naming and describing leprosy was a complicated and subtle process vulnerable to mistakes and misinterpretations, a trail of which had already been generated and which needed to be retraced every time attempts were made to document it comprehensively. Inevitably, at a material level, these mistakes and misinterpretations served to obscure and confuse diagnoses of leprosy, and, at the same time, they served to compound the already charged symbolic resonance of the disease and the corresponding force and power of its myriad representations. Nesta e nas demais citaes de textos em outros idiomas, a traduo livre. 15 Un proceso mediante el cual se restringe el papel social del individuo ... representando la muerte social y el ingreso del individuo a una categora no humana. 16

Heraldo Montarroyos (1994) e Jos Messiano Trindade Ramos (2002) revelaram o cotidiano de solidariedade, festas e brincadeiras do Tucunduba no sculo XX. O segundo autor fez uso da memria de antigos leprosos, entrevistados na dcada de 1990.
17 Segundo Yara Monteiro (1998, p.4), a partir de fins do sculo XIX a infncia comeara a ser alvo de maiores atenes, e objeto de estudo, por parte da cincia. No incio do sculo XX foram realizados os primeiros eventos cientficos internacionais sobre o tema, no contexto das preocupaes com a questo da identidade nacional e a defesa do melhoramento eugnico do Brasil (Castro-Santos, Faria, Menezes, 2008, p.169).

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Mrcio Couto Henrique

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v.19, supl., dez. 2012, p.153-177

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Centres d'intérêt liés