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I{ENRI LEFEBVRE

LA VIOLENCIA Y EL FII{ DE LA HISTORIA

EDICIONES SIGLO VEINTE

BUENOS AIRES

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Adoertencia

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CaPtulo Pri,mero HEGEI/, MARX, NIETZSCHE: SOBRE LA HISTORIA

1.

Hegel, Marx, Nietzsche Hegel. ..

2L

Malx . . ..

.2.
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Nietzsche . . Hesel v la historia

.4. .5. ,1

Viia i

6.

muerte de la histolia segrin Hegel y Hegel el tiempo La"hisioria y la muerte segn Hegel La historia y el sistema segn Hegel . . ' ' Heqel y el fin de la historia ' '
.

2L 2L 22 22 23 24 26

26

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30 31 32
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q 10.

Heel v Ia historicidad Figuras y

Las" contradicciones

del hegelianismo

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1r.
12.
13.

L4.
15. 16.
1n

Marx v l historicidad . . . 90. El "reno de los fines" segirn Marx

23L

18. 19.

sistema en Hegel HJgeHanismo y fenomenologa hegeliana SobJe la racionalidad hegeliana La finitud hegeliana A propsito d la "sistematicidad" de Hegel El neo-hegelianismo EI heeelianismo y el mundo moderno Histor"ia y dialctica despus de Hegel ' ' ' Marx-Hegel
.

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p(rg.

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21. Quin hace la historia segn Marx? . . . 22. Legel, N,'{arx y le iucha a muerte 23. La historicidad sesn Marx 24. Marx y la "objetividad" histrica . . 25. Finalidad de la historia segn Marx . . 26. El fin del Estado en N{rrx . . . . 27. El fin de las ideologas segn Marx . . . . 28. El fin de la fiiosofa, segn Marx . 29. Fin de la historia en Marx 30. Qu es la historia, segn Marx . 31. La historia y la eccnoma en "El Capital" . . 32. Sobre "EI Capital' 33. Fin del dinero, segn Marx 34. El fin de la naturaleza en Marx . . 35. La muerte del arte . . . . 36. Marx, ;hombre histrico? . . . 37. Marx izquierdista? . . 38. De Hegel a }.Iietzsche .. .. 39. Las "intempestivas" . . 40. Las "intempestivas" (continuacin) 41. Las "internpestivas" (contintiacin) 42. I-a liquidacin nietzscheana de la historia . . 43. Nietzsche y Grecia 44. F,l proceso a Scrates 45. Hegel, N{arx, Nietzsche y la filosofa . . 46. Ms sobre Ftregel, N,{aix, Nietzsche . . . 47. Nietzsche contra la conciencia histrica . . 48. El fin nietzscheano de la historia . . 49. Nieizsche sobre Ftregel y la historia . . 50. Repeticin y eterno retorno 51. Sentdo y verdad en Nietzsche . . 52. La autodestruccin de la histoiia, segrn Nietzsche 53. 'Nietzsche "reaccionario"? . . 54. La infelicidad de la conciencia en Nietzsche .
. . .

44

46
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Captulo Il HISTORIA E I]ISTORICIDAD

1.

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93 ./ Las contradicciones de la historicidad . . 95 Marx y el mtodo hislrico . . 96 Marx y el relativismo histico 98" "Historia e ideologa .. 99 Ms sobre "El Capital" . . ral_ f Naturaleza e historia 103 " Industria e hisioria .. 144 ' El saber del Estado y la ciencia . . 106 ' Nacimiento de la historia (en Francia) 10& Condiciones de la historicidad 110 . Fundamentos de ia historicidad . . 111 . La hstoria como referencia . Un curioso mito: la aceleracin de la historia . . . . L12 , r13 . La historia contempornea .. .. .. "disciplina" LLA, histrica? . . Qu es la Algo sobre la historia institucional (y la filosofu) .. 115 ' 116 , Revolucin e historicidad .. (historia individuo, hisSobre las pocas histricas e lt8, " toria y noveia) 1r9 ' . es el devenir? . Qu I2A Acumuiacin e historicidad t22. " Ilusin histrica
.

23. Historia

82

y movimiento dialctico .. .. Trastrocamiento del hegeiianisrno . . .

Hisioria y escritos Escribir v hacer Los grades hombres Historia y socicloga Crtica de Ia "historia" . . . La historia como problema . . Los campos ciegos de la historia . . Historia y causalidad Ilusiones y sofismas .. ..

Historicismo

124 | LzE I
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34.
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o. an 38. 39. 40.

A1 AO
AO 4r).

Histolia e inconsciencia .. .. ., Flistoria latente? Historia manifiesta? . . I-a historia abismal

Psicoanlisis e historia Epistemologa e historia Lingstica e historia Las formas y la historia

r40
14L
1

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49,

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10. 11.
to aJ.

143 L44
.L4D

rz. Los cambios

KT,

I-a cultura y 1as clases n-redias Sobre la modernidad . . 'Borrar la historia? . .

Ecipse dc lrr hjsto,in I-Iistoria y cultura

p(ig.

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L77 178 L7g

El discurso histrico

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44.

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Lgica e historia .. Filosofa de la historia y/o historia de la filosofa .. Historia del ser Clausura de la historia . FIistoia y cotidianidad .. Iiistoria y esirategia .. .. Pa-ra una renovacin de la historia .Cmo salvar la historia? . . Cuestiones de mtodo histrico (continuacin) La historia y la burguesa .. .. .. Ontologizacin de la historia? . . El stalinismo y la historia . tr-a gloriosa decadencia . . Revolucin e hstoria El fraca.so dc ia historia . . h,{uerte de la historia . . Fin de la conciencia histrica . . . . "Homo historicus" . .
. . .

I48
150 151 16.
'|,7

El ndividuo La alienacin histrica . . La liistoria en tlozos (la destruccin de la historia)

Corrcepto cle tiempo
.

.. y la historia . .

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161 163

163

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165 165 166 168

Ca,ptulo ItrI

Flulaldad de tierapos . . De la historia c,,rro representacin . Lers desigu;rldades del desarrollo . Del acoirtecirniento . . 2r. Irona de la historia . . juego cle palabras .. oa De Xa historia universai a la hisLoria mundial . . 24, Disociacin de lo "Weltgeschichtiich" .. zD. Sobre la histor.ir nrundial ('"Weltgeschichte',) .. q El perodo de trrnsicin y la salid de la hisioria . . aa Lns l'lses 28. Las categoris t:ranstrristri;";'.. .. .. .. :: 29. tr-:r superacin de la historia . 30. l-a utopa hisNrica . .1_t. El tedio poshstrico ao Las parodias de Ia hjstoria Jt). Filosofa y metafilosofa .. 34. La apropiacin .
18. x9. 20.
. . . .

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LA SALIDA DE LA HISTORIA
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Sentido del fin La gran decepcin ..

4,

Las particularidades histricas . . c. De ia historia a la pauperiz.aci.n (intelectual) absoluta

.

Lo <ue no termina . El "peso de la historia" . .

.

t71
.

t72
I73
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40.

La comuna cle Fars La capacidad histrica La gucrra y \a paz . .

La socieclacl poshist;'ica . El senticlo de la hist<ria . El cuerpo histrico .

.

.
.

209

2r1

2r2
213 ZID 216

4r. Reivindicaciones transhistricas ,40 La salida de Ia historia

Resumen E concLttsiones
235

2I7
218

22L

frFrrr 4* lJ ; "3 lf ri ..'

Ttulo del original en francs LA FIN DE L,HISTOIRE
Les Editions d.e Minuit, Pars Traduccin de

ALFREDO LLANOS

ADVERTENCIA

I
l{stc libro no es la obra de un filsofo aunque contenga irlrrrrirs consideraciones filosficas (ms la crtica metafiLositlico tle toda filosofa). No es el trabajo de un socilogo, si lricrr <:ontiene elementos de sociologa, ni el de un historiador, rrru <:uando eI autor ha realizado alsunas investigaciones hislrilir'rs antes de permitirse el cueslionamiento d la historia. ,'Sr,r'ii "inclasificable"? Pesado ttulo para llevar! Sin embargo, ,',or <1u no declarar desde el cornienzo que este litro sale de
rrr' lrir

rlc t:rcstas entre vertientes: filosofa, historia, sociologa, busr'rrrkr clominarlas. Hay que recordar que las obras de Hegel, rlr' l\4arx, de Nietzsche que servirn de punto de partida para trrr l.r;ryecto difcil no entraban en los cuadros segn separar i.ncs liien delimitadas. Pensaba Hegel como enciclopedista? ,' Y lV;rrx? Sus obras no pueden encerrarse en departamentos

la divisin del trabajo intelectual, tal corno eIIa instaurado en el pensamiento sornetido a las instituciones lullrrrrles? Vale ms prevenir. He aqu 1o hecho. No podr tlrir:trse esta obra? En absoluto. Elia se desliza en una lnea
l,rs r:udros de

r",l;rrr'os: frlosofa, economa poltica, historia, sociologa, etc. l'lrr criulto a Nietzsche, se ha querido interpretarlo corno poeta, lilosril'i<:a o cientficamente insignificante; advertirnos que es r'l riltirno filsofo occidental, iniciador, con Marx, de una lnea
r ir,rrcir catalosada. Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723

rlrr(, no luede definirse

ni por la filosofa

clsica

ni por la

@bv EDICIONES SIGLO VEINTE - Maza 177 Impreso en Ia Argentina - Printed in Argentina

Buenos Aires

rr'.r.r los de

l,lrr 1968, los estudiantes no han rechazado 6fe5 -sfs la sociedad y del mundo actuales-, Ia divisin

eri i'l tr

f4n

plano intelectual y rnental? Cierta e incierta mezcla de desmenuzamiento especializado y degradado enciclopedismo no, contenta ms que a los institucionalistas del saber. An por algn tiempo, el perrsarniento en Europa, en

del trabajo, tcnico en apariencia, en realidad social, vale decirn determinadas por el mercado y sus exigencias, hasta en el

trlivo hasta en las reivindicaciones r aspiraciones obreras. La l.rlr:nica y la tecnologa, con el soport soial du su importancia,, csl.o cs7 la tecnocracia y la trurocracia asociadas, ejercen presin solrrc lo que las interfiere. Se supone a veces que ese medio sot:ial, tcnicos r tecncratas2 en una palabra, "tecnoestrucl.rrra", puede desernpear un "papel histrico". Si as fuera,
srrrr

Francia, y la simple conciencia (individreal y/o social) conservan variadas clirnensiones; as este pensamiento y esta conciencia difieren del pensarniento y de la conciencia en otros; pases, ]. sobre todo del pensamiento reducdo a Ia sla dimensin del empirismo y de la comprobacin. Tres dimensiones: filosfica, histri.ca, prctica, dan su cornplejidad a la forma europea tle pensarniento y de conciencia. Por las dos primeras, {ilosfica e histrica, tiene un enfoque y un designio crticos. Para "nosotros", europeos, nada de conocimiento sin teora (sin conceptos elaborados) y sin crtica de lo que se realiza. La prctica no puede concebirse ni hacerse independientemente de esta reflexin; lo prctico-crtico predomina, no 1o pragmtico y 1o "positivo". Por cunto tiempo? y conTambin la clase obrera est marcad -616s qisn6i- por la historia v la reflexin crtica. ElIa posee, a su manera indistinta l. pujante? la dimensin histrica (referencia a las revoh-rcioncs) y la dimensin negativa. Tendra una conciencia de clase, en eI sentido de una autoconciencia, separable, opuesta a la de la burguesa como clase? Exactamente no? porque la brlrguesa misma no puede deshacerse fcilmente ni del pasado ni de1 criticismo, en la medida en que las "tradicionbs", todava no desgarradas en ritos conmernorativos, en recitaciones anecdticas, permanecen en eI centro de la "cultura". En la conciencia proletaria y en la conciencia burguesa, las acentuaciones se diferencian ms que la "esencia" o las "dimensiones". Ahora bien, se anuncia una crisis euronea de esta "cultura". IJna amenaza se cierne sobre esas dimensiones; se trata de reducirlas, de sofocarlas. De dnde procede esta amenaza? La exclusiva preocupacin de1 crecimiento econmico desempea el papel de una ideologa que constrie, as como Ia prioridad que se acuerda a lo cuanti-

lrrrba a esa gente

l,lrrropa

y sobre todo, le es extraa. La conciencia (individual y/o social) no

y

en detrimento de la historia. La conciencia histrica

se percibe en slo se concibe con ciertos reparos. Espontneamente.

S" rnas por curnto tiernpo todava? El americarrisrno (ideologa de la productividad, empirismo y positivisrno, pragmatismo) destruye y sofoca tanto l;r r:onciencia como eI pensamiento. La potencia ideolgica del l'lslado que utiliza para todo sin discriminacin y la filosofa .y l;rs conrnemoraciones histricas, contr:ibuyen a la degraclar'irirr. Sometidas, reducidas a la categora de instrumentos irlr'olgicos, la filosofa y la historia se eterioran. Esta presin sobre las dimensiones de la conciencia, del

ha dado al movimiento estudiantil en Alemania y en y su capacidad, que permitieron desbrdar los objetivos limitados, como el de encerrarse en una micro sot:iedad marginal y cuestionar la sociedad en su conjunto?
rtrc
l,'rancia, su impulso

loma corno referencia el tiernpo histrico. Cmo podra ser rlc otra manera en una resin del mundo oue "culturalmente" rosee dos mil aos cle reciierclos, cle epopeyas revolucionarias? Strprema riqueza. En Francia cada uno sabe y siente que Ia r'rzn filosfica se acerca ms al buen sentido crtico definido ror Descartes que a la razn de Estado o del intelecto pragrrtitico. Acaso no podran descubrirse aqu las motivaciones

r.rocimiento y de la "cultura", de ahora en adelante no lorrlr'i lugar sin desgastes. Abundantes humaredas ideolgicas .;r'icnden sobre los campos devastados; la historia ya no dif rrrr,l,' claridadcs; se la uiiliza para operaciones tcticis. Mienllits (lue en los proyectos iniciales (Marx), la historia y e1 ,,rot'imiento deban disipar las ideologas, la historia misma ',,' irlcologiza. 'No llegaremos a escribirla otra vez y muchas \{'r(''i. ('11 funcin del presente, es decir, de una apologa de.

actual? En cuanto a la filosofa' jams tal o cual potencia ^salir de la ideologa' Esa ha sido su verdadera h. l"-*;

anuncia 4 ;i.%;i P;;t l;"Ias tai- falss como la-s que trn' (Lr' este considera.realizado y ideologas" "fin de Ias "thi in tlrc ldeas nur]i"r- g"rr, on -End Ehaustion of Political Paperback' Press of the ldeology',.,Free litt :fne

ideas (,rirrro,) llstratcgias conscientes? ,Las -Manip.uleos? El anlisis de vboras' nidos devienen t,i,lr i,tocncia, ,1,'rr ,i,', ,1,' ,'rl,,s ortrotlos clebe dirigirse segn las reglas del anIisis
,

, r'iIico.

En Macl,{illan, 1967; ert''particular "plogo", p' 343-y sig') con iimitan es Io contrariol Las ciencias ms exactas verdad -la*t"giu, en Ia medida .en que los conocirrientos fragmeniu tarios suscitan interpretacionei, en que el detalle del saber Y, pof t",1 :igf,t^:: :".i pa rcel ado requ iere clmen tari os' g"tl"t I "s una filosofa o una ilusin filosfica' La propta crentrilclctad el empirismo, el p-ositivlsmo logrco son se vuelve ideologa; -que estructurasmo'^NinSuna id11lg1i h: ei i.ologio.; iguai nubes ideolgicas ascrenden en et nuevas p*"o deuup".ecido" ..".1-u-p'"sinsobrelaconcienciahistrica(comprer'idida horizonte.

',,,rririo. I#posibe volv"et airs. Pretender restablecer un prir ilt'iio, cl de urta conciencia y de un tipo de sabio, honesto r "st't io", no sio es perder el tiempo, sino que es rlusono y escapar ,,'ligioso. La protesta en nombre del pasado no puede pasado. rirst.o movimiento que liquida ese ',1 Si resulta inaclmisible dejarse estar y asistir sin un-gesto

pierde todo ,,(1,,,, qu objeto? La protesta? El-pasatismo

;r lir muerte de Ia historia ( la transformacin de la histor ir

':olrrc todo po*rr"r"rrrrurrs sentidos' ,.t-""ot obletivos' El aliqulrrrnicnto dL la historicidad y de la historia tanto como el de la

itlad en ideologa, ligada a su aniquilarniento), esflenester

histrica) se acompaa con una crisis dei pensamiento historiaclo. Fallaremos^algunos ndices de esta crisis en los escntos de de los historiadores, n u,'s controversias, en Ia reduccin se ms Cuanto siglo' un hace clescle hisirica iu nrirt"*arica

lu di*en.lr,

preoiru de

la cultura y. del saber: la referencia

l se cree ;il.h; i; problemhtica tlcl historiador, ms slido de pruebas Las itleooga' la v su saber ." -"rJo *1ts con contempo-

sta crisis tanlilirL st cncucntrIn en los escriios restringir ;;;"; cottrag.udo. a ia cpistcmo oga'. La historia ve servidora; una la de sino, t" p"t". N3 ", la parLe dd lcr" .u itngn hasta a ,r"g,,tt" t'l cstrtuto terico (epistemolgico) fi"ttife lugar'que an reclama en la "episteme"' i ' J U., pro(cso'irrt'versibie ticnde prctica y '-ut:ttT-"1^t".,1 y lo de reducjr I historicjdad y la historia de lo de adenlro inquiee extraas p-roceso este de faor a afuera. Se opcran las histrica' tantes substiLucion".. I-o, objetivos-de la ciencia r-eernplason crtico ambicicnes clet mtotlo I dol'pu"tumiento ludo, po. otras miras, otrnt intereses, olro^s oblelos y :]]i:]1"".,: La rera "pura"- proclamada-con ms fuerza' i" llllll,1-:, '-vercta manera ms sutil qe antes' Sobre su-plano, el de la ' clutcn: sirvcn. ideas A Las so en lrecr.uzan la. intrigirs.
10

atacan, es un Estratgicamente, .rlircarla contra quienes la defienden. rrrru,o estilo de inteligibilidad que hace falta definir. Hace un siglo v"medio, Ia historia apareci-al colnienzo, ,'rr toda la majstad de la gran ciencia, del saber supremo' l)r.spus de la iolcmno pro.i*ocin por parle de T{eqel" ella Inlenl ,r','londi ser ciencia glotal <.le una completa relidad' l,',' j,re, y soberano, pionuncindose respecto de todas las cosas' 1,,, r4igantesca estatul con vestimenta de pliegues tensos lleva
rrra antorcha en

lilosrfa profundiza un abiirno, lugar del nihiiismo' La cuestitirr reside en remoniar cI nihilisrno, pllesto que la historia rr,, ha curnplido sus promesas y se -la vjlrrnera eir la escala i,lrolsica undial. Tcticarnente el principio es simple en

,, tlulidad: defender la historia contra tros que la

lo alio de una rnano y en Ia otra la esPaoa; l,r justicia es la historia; Ia libei:iad es tambin Ia historia' I I saber libera. Este se efine como ciencia de la libertad' En ,'l rnundo oriental uno slo era libre. En el mundo antiguo ;rlrlrrrros eran libres. En eI mundo moderno, todos sern libres' ,\,'i transcurre el tier.:npo. Se agregaba a esta vsin optimista rrrir reDresentacin fcil de retener: el evolucionismo, que ,,,, tar en convertirse en ideologa corriente; lo superior ,.rr c de lo inferior, lo mejor de lo peor. A la luz del progreso l,,rl. se presentaba entonces como formacin, gnesis, tran11

Lo sicin pero de un bien minirno hacia un estado mejor' c-on.tinuidad' la por intclig'bte se dc[ina La fabuDesde entonces, l *.,"do ha cambiado mucho' (--H!) llistoria Ia |a losa, la moristruosa Mre Gi-gogne*, "pequeas ciencias' llamadas d li.tu ,nu alcance al Duesto tr"-d la l;; ;;:t;;t,-hrr-*t ur, .ociuieu, etc' L9 que complica se todava ciencias situacin, es que una de esas pequeas veces A madre' su a mucho patei" ii;;, hito.i^ (h). No ." sus encantos ;;" i; vestiment de su madre y otras ofrece 1o ignora? quin todo. Ls no -l-{sto Actualmente, nersonales. e aparece -tnvade fl".d.e -ueL final del siglo xrx, 1o discontinuo y la bioiog-a la de partir a dominios, l*o - lroco toilos io"s confirmado ha iingiistica Ia d r"""".;"ri" +rJ; dt" -ou de esta invasin (que errguttd,a una .unilteralidad siml'rica Se continuo)' 1o poca-privilegiaba i;";;;;;in,'.i'o"oia pronone entortccs .tnu ,rrJn" figura d'c inteligibilidd: d,eliderlnlo ra truuo y rnontaje' l)esarmar y- reconstruir, asi se transiciones Las real' operacin qlre torna ininteligible 1o v el ; J*rt;;itil;";i;. ;;"'; ei de"""i', por la estabilidad configuray eouilibrio": lal continuidails por las estiucturas
ci-,r.es discontinuas.

algo. El tiempo no puede terminar. Pues l,r lri,;l,rriir y cl tiempo andan juntos; una misma idea, una rr,,nr;r ,',,,,litlod conducen a dos interrogantes. Luego, la histrli;r no l.icrLe fin.
.r(,nrl)r'(, or:r.rrrir ,,,( rr'(,( o ir problemtic fundamental. En esta perspectiva ,1ill' rro ,,t *s que una ausencia de perspectiva:

l'lstc Prctendido silogismo, formula-cil del sentido comn,

|

Esta figura remite a la inteligrbilidad elesquema.histrico pues del tiempo. I-a rmenaza conl'ra "l ti"-po histrico tiene presin una en ;;;;; i,', el pla,',o-1e,ico; no 'sIo consiste

" ;..f"gias e instituo,io''s sobre el

Asistimos al ataque contra eI fundamettto de la historicidad o v- Dor olra arte, a "-t'.ionnnles esfuerzos por defenderla 'r""n.ontturla, para impe'lir el desmanlclamienlo de Ia hrstorta ;;;;;;;ln' ilo'.hu clsica del pensamiento historiado'

pensamiento te.ol-co,

II .tH*: Et fin ile la historia? Parece ,".uri ,tr.u paradoja v hasta una contradiccin interna' 'Lomo ii'.ut'tu t'i.toria? Siempre habr acontecimientos; ;;;r;;;;";
del T.). que. estas

pil:i"t

* Personaje de cuentos, sinnimo t2

cle mailre con muchos

hijos (N

slo designa una sucesin de ,,, ,,rrlt't:itnientos sin vnculo racional, Ios hechos sin concater,rr irin. Todo eshistrico o parece que lo fuera. Lo anecdtico r' lo lristrico se confunden, cada vez cor mayor holgura pa-ra l{,'; (tuc escriben relatos. El acontecimiento? Entre eI hecho ,lir','i'so y el hecho mundiil, el mbito es arnplio. -Q^uin elige ,'l lroch ilarnado histrico? Segn qu criterios? A cada rrr;l;lrrte ocurre "algo" y ese-"algo" se disuelve, se esfuma ,,,nro una humaredi, quiz dejando algunos rastros. Dnde? ,llrr lo "real" o slo en la memoria? Vestigios, una sucesrn ,1,, vt:stigios no hacen una historia. "Fodemos tratar de definir la historia por eI tiempo 9) I'i'ritrico, y a la vez sta es una definicin impicita y.vulgar; j,,,r'() se oud*." a una tautologa. Todos podemos verlficar que ',r la rcaliclail hay ticrnpos -ltipl"s, tiempo fsico, biolgico, ,,' i;rl, trempos clccos^y lincals. Que "naturalmente" se fisiolgico. o cotidiano, ,, ir ilegie t-rr,,o .t otro d-^ esos tiemp-os, el ,, ,,r,u-evid.encia farniliar. No-debe el pensamiento terico lil,r'r'rrse de tal evidencia? Si ei historiador construYe el r ,'iuo hisirico como objeto segn-un modelo que asume y , no-fuera fundamental, se redrrce.a tlu 1,, trrla,v si ese tiempo l, ,;,ir o.rr.u lgiia abstracta' Se conceder que Iaistoria ', , sc define? Q*rle hace falta admitir una realidad o una , lad c:acta d lo histrico? 'Acaso lo que an designamos ,' r' "hlrl."ia" sir'lllDr est unido al "golpe por golpe"? Esta ' ,..'.:csis ' i'.a sinritneamente la hisloiia como realidad -v ,,1,,n n,ur',fa,l"; ella remite a la histo:icidad ccmo objeto de ,'r,cirnier.lto cie'tfico aunque permita una interesante revi,',rr e la5 repres-'ntaciones'sisfematizadas que conciernen aI

'

) lll trmino "historia"

",r,;trlo.

La histct"ia no se define sino por un fin' De tal manera

13

ella tiene inicamente una orientacin, un trmino' La expresin "fin de la historia" no sIo tiene un sentido, sino que fuera de ese sentid.o ia historia no se define y carece de sentido' Slo eI fin permite concebir la historicidad sin el cual no es historia'sir. caos. Esto es lo que establecer una parte dc

l,rl,rl rlr, unr nacionalidad por triulfar sobre las otras). Los lrrrr',. rrcsrrrucst.os han per.dido as su sentido, o amenazan
llr,strr cncontrar otro trmino, otra hiptesis: el de urr rrrr: no coincidira con las finalidades encaradas por los ,,,,,r,lrr'('s clel pensamiento histrico. Arrr sc encuentra y adquiere toda su vigencia el pensa,u('nt() rlc Nietzsche. Para Hegel, para 1\4arx, para los otros ,r'rrr;rrlrrr{rs cle la historia, existe una poshisto,ria,pero el]a nace '1,' l,r listorla de manera casi natural. Surse de lo histrico (,ru,) (lc una cuna y de la historia como de una matriz. ' Nr,'tirsr'hc es el prirnero en abordar la hiptesis de una ciaili,t,,i,',n. tltferente que la nuestra porque ella naci repudiando l.r lrist.oria, la historicidad, 1o histrico, el pasado y su conocirrri'rrtr) como sobrecargas intiles, fardos de la mernoria. invent,rrio cada vez mis estril de lo realizado. El nacimiento de
r.t rIr'r'lo.

''lrrr''

la obra. -

Si supusiramos que definimos la historia de manera teo gicu, co*'o sustituto d soporte d9 lu.divinidad, s-e la definira lauar y siempre pot .tr. fin: eI juicio-Itimo, la realizacin trirrrrfo de Ia Verad. La irracionalidad atriu fu ;"Jti"iu, "1 no se deja pensar si no se le inyecta es'ia buida'al devnir, mnima dosis de iacionahdd. En cuanto a la entera y plena roionulidud que podra atribuirse al tiempo en oposicin a la teologa y a'la metafsica tradicional,, igualmente :le"l1" el ob]etivb, el trmino, eI fin. Racionalidad y.finaltdad +lttl ricas'marchan juntas, se definen un-a a-otra' La racronalrdao implica nexo y concatenacin de los hechos segrr cierta causalidad, formai o eficjente' que no puede concebirse racionalment sino de acuerdo .n'rrnu causa final' La finalidad no .;p;;" q,r" "l objetivo sea fijo y realrnente representad?l fu ore et tiempo (el devcnir) lenga una direccin, una detcrmlrircin a lrars dc tur lrirmino. Resta dcsignrrlos firres conccbibles' Se vuelven a enconEI t.n. uqiri ln. g.,,t,,1,,. hirtcsis h-eg-elianas y marxistas' senticlo tle la hl.storia cs li plcnitud tle Ia racionalidad misma' la realizacitirr hLrmttra. Coir mayor precisin la historia, para Hegel, sc clcfinc ror la rcalizacin de la filosofa como sistema potitl.o' como tera <lcl Estado que-Iegitirna una prctica-que j.r.tlt;.u su corrstitucin, que eigtle.c! su carcter absoluto' casi divino. Iln cuan[.o o'Mt", defini la historia, en principi-o' nor la praxis inclustlirl. pot iu revolucin proletaria, por la f"U"ru"in clcl homlrrc oiul .".p"cto de la naturaleza: por la sociedacl sin t:lasos en Ia abundancia' Ahora bicn, la li.sloria, desde hace un siglo no verifica qrr" ella puede comprenderse o con certeza, ur-t io medicla "t interpretarse, ninguna cle esas hiptesis' Tampoco- reglstra fripi"tit mes i-irecisas (acluel]a--simple. y,ltt1tu d",1 -tTgrlso", por ejemplo) o ms particulares (la de la realizacion
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, t; r:ivilizacin implicara un corte radical, una discontirrrirl;rrl total, una renovacin de los mtodos del conocimiento,
Irr,'1ir'

111 repudio del pensamiento histrico. [[asta ahora, jams ha sido proseguida, desarrollada, comt,,,';'rlr esta hiptesis con otras. Pues ella dialectizu la final',1;rrl.. Fin de la historia? S y no. Iy'o segn Ia acepcin l,'llcliana y marxista, segn el compromiso liberal y pro,'r'r'sista. Y sin embargo s; la historia terminar o trmin r,r. contradictoriamente, con un peso ms acentuado del saber v rlc la cultura histricas, .n descomposicin. Termin "n a concebir-una salida de la ,'xlirrguindose, lo que obliga Iti'trria. Salir de la historiafbien es terminarla, mas no es ni ( ('r'r'lrse en ese trmino, ni por otra parte atenerse a su reaiidad

, r.istalizada.

La hiptesis de una salida de Ia historia. expuesta en otra de esta obra, involucra algunas obliqaciones tericas. l''la salida comporla corrcebir ur suporariln. en funcirr de l,r sups_6ifn hegeliana y marxista '(Aulheb,en), pero laml,irin de la superacin nietzscheana ([Jberwinden: aicensin). Srlir de la historia, en el plano terico" es volverse nrimero lr;rcia ella en lrna vasta rtrospeccinl es lotalizarla nor el l','rsamiento; es r"elomar en lo ucesivo la historicidad -ir-u
l,rr'l.e

t5

omo materia dominada. Por consiguiente, es hacer -un amplio Uioq"" de la historia para perderla' Los historiadores y-.su "bloq"" histrico" (las comillas ;;#;."-Ji.un u formar

se

" lo sepan! Salir de la historia que ellos son-itOr.i.u.. Sin 'audaimente a ella, con sus representantes' sera arrojaila i". t".i"ares de las verdades histricas, a los muy conocidos "baiureros de la historia"! Dicho en otros trminos, desde que se defini la historia v la historicidad, simultne e inevitablemente tambin se
(caracterizada por una presencra y/o .r,tu u.tt"toia: el Estado, Ia escritura, la mercancia, la organrzacin econmica y Ia clivisin del trabajo, et-c')' b) ia poslzzstria igualmente caracterizada por una-presencia y por .,ttu urr"i.ia, la apropiacin, por parte f] ::: .lluman . tt propio ser, presencia en s que excluye esa el ausencia, la hisforicidad, la dependencia en relacron con pasado. a deterrninacin por lo superado' l^ t-iai in lo lrtio'o p'"tiu as err perspectiva".cmo tlejara de haber desigualdads?. Ciertos .pueblos asprrgn,1 .ni.u, en la historia, y-tal vez serhn defraudados; otros.qulercn y pueden salir de e[la, y cluiz teriin retenrdos' Las desrguarel derarrollo utu-"n todo su alcaltce' For una par[e' ^h", la,otra, "r', .:1 neso y la imporlancia ciel "factor histrico", por poslustoaventura y la apertura la iiberacjn, lo i'ulr".idud de dlsigual. n el mundo modernc' a" ;;.;;; *p^ttlt 'difcrencias-".,tu pueden concebirse y analizars? "1 ,:"' .1""tiut No resulta irnprobable que la sanc3 luz. borizonLe y'a esa Oriente y Oc-cidente' puesto 99:. *;i en difiera histria ,le la Oriente 1a propia historia del "rnodo de produccln asratrco ooiu ait"t.t te de la historicidad occidental'
concibi:

que conciee eI pado y por cierto aI porvenir' En el pasado 'ihubiera hecho filta qu. . . ". En eI porvenir "ser necesario nara continuar la historia. . . ". Estos argumentos lustrtrcan iodas las crueldades, todas las arbitrariedades' El pensamiento no sale de las dificultades -y dilema s]1o definiendo un rntodo para situar unas sociedades en relacin cn las otras, las cultuias, ias civilizaciones' El mtodo com-

la atribuye. Esa gente se arroga eI derecho

cle decisin en 1o

a) \a prehistoria

parativo (objetivo) aplicado en profundidad debe permitir 'descubrir'loi dtnrnri;ot un lugar cle reducir los trminos 'frtase de enfocados yu ,u a uno de ellos" o a un modelo'

de eliminar pura { ti3pl:*:t'^:^^it No es p.r", proponen e1 empirismo y -"1 estructuralr'sm-r' historia como lo ".r"riin la liistricidad como quieren los "mensaleros e ui prolongar "histricas". La salida de la historia acontece entre t"r''dude, -esos dogmatismos que degeneran, cada uno por su parte' ittquietante el de la gente que posee N"o sera el cso mJ xtiende a la poltica? De paso y la ,la ev'idettcia histrica

una corrfro"ntacin en una simultaneidad conceptual, sin nivelamienlo ni reduccin. Es imposible no evocar desde ahora 1a enorme -presencia que domina el debate y que en cierta medida lo explica' Este ebate tiene lugar en un espacro que rodea y delimita un colosal monumento. No es l gran estatua de la historia,.Ia justicia y ia libertad la que se erige. IJn coloso con-pies hu ut.in contempla la esena con mirada fra: el Estado' Hay que recordar respecto del Fstado que ,Nla-rx haba p."putuo y anunciado la caducidad; que,, seg. Marx' la reviucin terica y prctica coincide con Ia crtica radical del Estado, con la ..itt que lo lleva hacia su fin' La existencia que se prolonga de un Estado (ms- fuerte que antcs de la revolucin que origina en Marx), la exis;;i" " ese Estaclo omnisciinte, o-"1pt"tunte, todopoderoso' cle tipo hegeliano, que parece apuntar a la eternidad porque enia tierra, explica. las tendencias diver.uptr"r.tu"to "t"rrro gentes que se rnanl{iestan en eI pensamiento contemporneo: a) un neohegelianismo (que ve en el mrindo moderno la reaizacin ti"ashistrica dei sistema hegeliano'-vale,decir' tlel saber, de Ia historia y del Estado definido por Hegel ) ; b) un neonietzscheanismo (que trata de superar -lu 3"gustia y el nihilismo nacidos cle la enorme presin estatal sobre iu ,o"idut, yendo ms aII de esta triste historia) ; c) un neonmrrismo (que busca- adaptar. el marxismo .a lns condiciones histricas o-pretendiclamente histricas, tanto
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l6

ms imprevistas .puesto que tergiversan el pensamiento de lvrarx pretendrendo descender de l). Si se quisiera un cuadro complto de estas fuerzas ideol. grcas daria algunos detalles sobre sas tendencias y los matices que aparecen en el interior de cada ,,escuela" (cundo se trate de escuelas). Si se agregan a este resumen, por una pane, algunas consideracions iobre el empirismo y'"1 posivism "eI pnsamiento ]gicos -en el mundo, y por la otu, sobre historiado y sus dificnitaes, se tien una visin irnparcial
aer amDtto teorrco.

1,,'rrr,lit

,,,,,,,,r,,,, t manifestarse' Esta parte polmica proveer .la controversras r,,,rt,', iir rara otro libro que ser publicado si las se aguarda' Mientras la pena' ,1,, t,,,'',,, clc ste -ur"atu., o ra venenosos? ataques ya sean prel'exlos. rr,u,r rut'r esqrirnir embargo algunos , J,,, ,,i',,, in eI tilencio? No se evitarn sin
,,,,,,,1,,, .y desagrados.

io cn una transicin cuyos trazos

caracteristlcos co-

III
Este libro se compone de tomas discontinuas sobre una continuidad profunda, lo cual deja claros que el lector llenar antgio, por medio de la reflexin o por la imaginacin. 3 1u llste carcter voluntariamente fragrnentado no oculti ningn ardid, aun cuanclo se quiere repreientar, simulando desoren

espirrtu .a la moda, ms mundaro qre lo que se" cree, que recubre la ausencia de gravedad y el .ometdiento a 1as constricciones.

inc.oherencia para oponerse mejor

a l

pesadez

y lo serio,

primera parte reproduce Ia formacin del pensamienlo histrico (Hegel y'Marx), segdo luego por su crtica (Nietzsche). rcemplaza la pregunta: ,'..eu es la ,. . lu^segunda parte historia?. Dnde se hace?", por los i.,rieriogantes,",)Qu era la historia en su <<belle poq"'er? y q* es!erb"-o.'sie ella antes de las decepciones?' .y qr ncfrrin'sacar?". La tercera toma de frntela pregunta: quiere decir fin de la historia? Si es verda'oi" t. eu irrrarores cle la hisloria la han delinido .o*o f'n,- ihtru cs de extraer el senhdo no tanto de la historia sino "n de su fin! Una ltima parte debiera resumir y refutar las ideologas . contemporneas a propsito del cuestinamiento central. La nay_o{ parte de los idelogos circunscriben la problemtica dndola vuelta. Algunos luisieran tomar purtido para sll
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CAPITUI,O PRIMERO

HEGEL, MARX, NIETZSCHE SOBRE LA HISTORIA

1.

I{ncnr-, Manx, NrnrzscrB

I logeL

t^,t"tX.Oi{ Piensa en trmirros de Estado ,,,*" "T'p"nruo. rlel Estado. Po{ ""t91:l conducirlo I'rrndarlo tericament", l'Jiti"rlo.practicamente' y potcncia t-g 11,::X"ir su trmino (hi.triio-t"ti-fgit"l, criterio de aprectacron Icgel "tiou,r ...i" a"i"nro "n
clefinitiva rirzn de Estaclo, ruo-l;p;;i";')'

fftffiffi:

l",lr"trjg":iffi:ff "*,;;t1itl:.i#'i'**'-'ut de la razn'

Marr

#XilffiT:li " i,#;";;;"r-'r*"'t'to'**"'"?uf; ,"tt;i'i."f, *:'T; 11"*L1rTffi Ti:*::.d.".Hiltif, ii:t;"#'

Piensa en trminos de sociedad "" ,fft}t; *t^;;;ttJ q"u 1o polco' es constitul

"'ili" a la vez. ,ii.."tii."o

'El Estado?
2T

Instrur

que de\-iene obstculo para el desarrollo, desaparece en eI_curso de utra transformacin decisiva, de una crisis raclical. Mediante

esta mutacin, las relaciones de produccin elaboradas (relaciones de propiedad) y codificadas (reiaciones jurdicas y contractuales que tienen por fundamento la propiedad privada) se enriquecen, se liberan de sus limitaciones. I-a sociedad
absorbe y reabsorbe por utra parte lo econmico, por la otra, lo poltico; manifiesta as su carcter esencial. Y es tambin lo esencial del proceso histrico: de la historicidad' Nietzsche

c) finiquitacin,'tale decir realizacin, perfeccin, segrn ,'l ,noieio dI Arte (realizacin y perfeccin conformes con la "rrl.uraleza" o con la "esencia" de la cosa, cn consecuencia

l.r'rnas, adecuadas a su corrtenido). Tres aspectos igualmente necesarios y racionales (necesapara la razn ' segn Ia razn)' Inseparables' Nada de 'irs r','irli-zacin, de petieccin sin la finitud que deplora el. o,ilrrnticism. Nacla de finalidad sin la orirtacirr (sentido) irrlrcren[e al devenir creacior, que {ija sus objetivos, conscienles

inconscientes.

N.
Piensa en trrninos de ciuilizacirt. Para Nietzsche esta nocin engloba y refuta la de cul'tura (que ha ,:riticado severamente desde sus primeras obras). No slo hay diferencia entre las civilizaciorres, sino jerarqua. Algunas son superiores a las otras, por:que son creadoras. De qu? De nuevas diferencias.

B.

rrriis precisa

Por urra vez, la lengua francesa es filosficamerrte y ms rica que la alemana.

DE r-A

J. Vrr y MUERTE
rnortar

lrrsronr spcw tlncer-

Adems toda civilizacirt comporta una jerarqua interior: evaluaciones, que dan sentido a los actos, a las cosas, a-1a gente, y los alinean iegur cierto orden, el cual no coincide con el rden oficial. Una gran civilizacin crea un estila (un alte de vivir, ms que una "cultura") que rrace aqu y no all, que tiene una genealoga, pero no depende de una historia en la misma medida cue cuando hav creacin.

2.

HrcBr- Y LA HrsroRrcrDAD

La historia se defh^e. En toda definicin y en esta en particular, existe urt fin, en un triple aspecto: a) finitud, es decir determirracin y limitacin del proceso, hitos inherentes a las condiciones de lo que rrace en el movimiento; b) finaldad, esto es, orientacin" sentido (doble: objetivo y/o subjetivo), destinacin o destino anunciado, devenir-p-re-visible y no obstante sorprendente, en resurnen, inteligibilidad bajo las contingencias superficiales;
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La Revolucin Frances a ha lecho historia. No slo por un cambio introduciendo lo nuevo. No como aconter:irniento oue conmovi el rnundo existente al inaugurar otro "rnllndo" mejor o nts racional. Ms fuertemente an: en l.ifto rel'ig en acto (en una actividad to-tal: social, econmica, exteroltica, 5deolgica") todas las realidades.que p-arecan 'lttu. relaciones las a adheridas y permallecan a laJotras ,'io."t rkr exterioridad, a saei, la naturaleza, ia razn, eI pueblo, la nacin, la ciencia y el conocimiento, las diversas institur;iones. el derecho. Ia inanela de vivir (moral objetiva Y subict.ivaj, Ias represntaciones, las costumbres y vestimentas, las i'icstai,' etc. fJna prctica (una accin) que pueda -decirse, o rns bien que sea necesario llamar hsfrica, constituye una lu crea, la produce, en la acepcin ms ajustada totaliclad; "ilu No es una totalidad filosfica, inhteligible rl<-' esos trminos. accin revolucionaria ha creado ese todo porque la sino rucs, i,'," il"tu ttt oo-1r.": el Estado. Este haz, esta reunin, es ll historicidad. La Revolucin Francesa ha creado (o ms lricn ha perfeccionado) la historicidad. Por cierto, preparada
1 Cf. Hegel, Legons sur Vrin, 19'!6 (pgs. 404 a 409).

la

philosaphie de l'histoire, trad' Gibelin,

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durante largo tierrrpo-po.. [a frJosofia, la historicidad aparere plenamente en 178Q. _No basta. pues, decir que la Revoiucjn hace- (construye) la historia, irro q.re la historia ,ru." du tu re'olucin (con Ia historiciciad). s esta noci' de la historia agregada a la historicidad, 'qu decir del relat,r histrico, sino que lo mlrerto capta lo vir,o? As Hegel. con su aparato conceptual, ha querido, por Jo contrario, captar la historia en lo vivo. Defir.l" el cncepto ,,sujeio" d" lrlaglr_u, para 1, rro es slo elaborar las nociones del o del. "objeto", o del "espritu,' histricos, es concebir una prdctica histrica. La Revolucin Frances y Napolen han alcanzadc esta- prhctica histrica. Napolen iuogi de ta his_ toria.constituida por la revolucin; af unsorro, o' el mismo rmplrlso, Ia completa. . La poca ulterior s.rse -es decir, ella no surge de s ismsino de los problemas de la Revolucin f'ruri."ro, A* las respuestas a esos problemas que aport Napolen, "ui typ:.u (deroga v realiza) ia revlucin: al esrbl"."" lu "f L"y, el lJerecho, los Estados modernos rnostrar en accin i -.al ciudadano solclado-, demostrando sri legitimidad. Existe entonces: prehistoria, luego Listoria, despus poshistoria. Los elemei-rtos de la hitoria-nacen y apareien en el ctrrso.de. la prehistoria, cornprendida all la ,azny el lenguaje, tSbajo. organiztrdo 1. los oficios, la familia y l .i.r,iui, 9l La_historia "i.l (la historicidad) no a.qrega nada esos rnomntos o elementos preexisterrtes. Y sjn emb-"argo, les agrega totlo: en realidad un todo rcal y racional a la vez.'nerpi,er'ae i."o1 el_ti-empo incierto se iernrina. Llega la poshistoria. La tota_ lidad no es filosfica siiro porque" es h'istrica (vale decir. prctica y real).

4.

Hpcnr, y EL TrEMpo

r'lirnina el tiernpo._F.l tiempo es el puro S cxterior, intuido" (irptado por el S, el concepto ilo intuido; cuando e r orrr:c.lrto_ se capta a s mismo, suprime su forma de tiernpo, ,,,rrt:ibe la irituicir, es intuicin oncebida y concipiente.'E lr{,rrJ)o se manifiesta? en co'secuerrcia com el deitino r- la rr.t:.sidad de.l espritu que an no se ha realizado en el intrior rlc.s rnismo.. ." (Plt(nomnologie, trad. Hyppolite, II,309). As, el concepto del lin es inheiente al tiem con'su'tripe ;rsrccto .(finitud, finalidad, "finiquitacin,') p-or el solo heho rrrc el tiempo se concibe, y lleva en s su concepto. El tiernpo rro cs a-pariencia sino aparicin: manifestaciri. Despus cl^el I,icrnpo llega y de l nqle eleino espiritual: la conbplacin rkrl tiempo realizado. El Saber absoluto, as generado,'aporta l;r realizacin suprerna. El Si (el Sujero: go, el ;tOsoto rlcvie_ne Dios, se reconoce l)ios, en y pr el ,uui qr" ." .o* l.mpla, que concibe y percibe .l, autcr"acin, su'clesarrollo, r;u perfeccin. El tiernpo, racional en su fondo y en su funda_ rllonlo. se deline como re(.url^encia reqreso a S a parlir de 1lo original. Fuesto que el tiernpo se realiza, en I lleva su fin. I-lena ttn momento_ en qlre todo es conociclo y reconocido, todo est t:onsumado: historia y saber, espritu objetivo y sujetivo. . "El objetivo, el saber absoluto, el espritu'q.r" l" conoce r s mism.o. como espritu? tiene por va du u.o"io la reunin (le los espfrtus, conio son en s mismos, y segrin e]los realizan la organizacin de su reino espiritual. S.on".oucin, con el aspecto de su ser determinado libre, que se manifiesta en la forma de la coittingencia, es la historii; pero? en el aspecto de- su orpanizacin conceptual, es la ciencia rlel saber ieno_ mnico. Reunidos los doi aspectos, concebida la historia en otros trminos, forma la reunin y el calvario del espritu absoluto, la afectividad,,la verdad y la certeza de su irorro, sin la cual sera certeza sin vida" (F'iirar dera Fcnonzenolosa\'.
rr,r

rr)

, "EI tiempo es el concepto nlismo que existe v se presenra a la conciencia como intuicjn vaca. plr oro u. qr" el espritu se manifiesta necesariamente en el tiempo, , l se maniiiesta en el tiempo en tanto que r1o capta su .orr."pto puro, es deciro
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ZD

5.

L rrrsronr y LA MUIIRTn sncN llncnr,

S, Ios revolucionarios y ias revoluciones hacen la historia, en la medida en que ellos asumen la lucha y Ia muerte

(,rcontra los otros "sujetos". las otras conciencias? En efecto, iiro tambin contra ls objetos iustaurados entre las relaciones de exterioridad). Napolen, en tanto qure Weltgeisl, se ha hecho cargo.de esta luCha, abandonada a Ia muerte de los revolucionarios.

l,ll lugar de este encuentro se descubre en la finitud y por t:rinsiguiente en la rnuerte (comprendida la de la historia, 'oinando el sistema en el desierto de Ia esencia). Si el esclavo deviene hombre histrico por la lucha y r'l trabajo, al someter el Amo, si eI Esclavo deviene "hombre" lilrre y satisfecho (bet'riedigt), si da paso al "hombre" portador rlc la r-erdad realizada '-ei lTilsofo-, esto pone fin a la

Total (totalizante-totalizada), finitud privilegiada pero que termina como las otras (trgicamente), exterminante-exterminada. es decir. llevando a su trmino las otras realidades, la historicidad manifiesta Ia finitud y su nexo con la firralidad (sin omitir la "finiquitacin"). De dnde procede este privilegio de hacerse cargo de -Ia lucha a muerte? 'Ser el de una conciencia ms elevada, de un conocimient, de una intuicin, de un gusto por la aventura, por el riesgo y por el juego? Esto no siempr est claro en Hegel, aunque eI Itimo y supremo privitegio resida en el conocimiento. Sin embargo, no hay pritica hlstrica (accin creadora de la historia) sin total, tan total como 1o objetivo y Ia apuesta (el un risgo "Expresado en otros lrminos, Ios que hacen la historia "fin"). una guerra total con un objetivo presentan que son aqueilol total (comprometierrdo "todo" en Ia causa y en el juego). Desde el tiempo de Hegel, ningn ataque' ninguna inju-riq fueron nerrlonadai a Naplen. tst tit.to de la totalidad histric-poltica no ha marrtenido menos la eminente digrridad del empeiador de los franceses, usurpador y tirano de Europa, corno iVeltgeist, hroe mundial que realiza eI ,tiempo v. las 'estructuras-del espritu. Lucha a muerte Ilevada a trmino: esa es la verdad de la historia. El riesgo de muerte de Napoler: ejecuta su propio decreto: la muerte de Ia historia.

lristoria (cf. Kojl'e, La dialctica del amo y el esclauo en llr:gel, Ed. La Plyade, Bs. As.). Si es cierto que el conocimiento en el fondo es re-conocirniento, l realiza el devenir comprendiendo y concibindolo. ,Si la naturaleza se transforma (por la lucha y ei trabajo) cn mundo histrico, el fin deseable de estas luchas sangrientas suprirne el devenir histrico. Si la filosofi sistemtica resume y contiene las filosofas itnteriores, eI monrerito capital es aquel en que todas las actitr-rdes filosficas han sido formuladas y realizadas. Es el mornento de la filosofa total, por consiguienle uerdadera, en el

que conserya y suprime todas las fiioso{as, realizndolas. Es cl momento del saber absoluto. A travs de la historia y las luchas histricas, la filosofa ha devenido prctica. Es decir poltica. El sistema filosfico y el sistema poltico no sacen sino una totalidad de doble aspecto. Al comienzo disociadas una de otra (alienadas), 1o real se eleva a lo racional, lo racional se encarna en lo real. La realidad (Ia filosofa) coincide con la realidad (Estado). La

filosofa se realiza

y la historia

se acaba.

7. Hrcnr- y EL IrrN DE LA rrrsroRrA

IJna vez que se ha seralado la imnortancia de esta tesis (la historicidad deflnida por su fin), se vuelve a encontrar y se reconoce a todo lo largo del pensamiento hegeliano. Aparece .y se insina de mltiples maneras. Sabidura y ciencia se recrean en la satisfaccin filosfica ante la plenitud realizada. Contrapartida de esta satisfaccin filosfica: la angustia igualmente filosfica ante el final inminente y la finitud gene27

6. L srsronr Y EL srsrEM spor.q }IncnrLa conexin interna entre la historia y el

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sistema en Hegel ha sido profundamente explicada por Alexandre Kojve'

ralizada (cf. Kojve, La concepcin de la antropologa v del atesmo en Hegel, Ild. La Plyacle, Ils. As.). La inmineircia de la muertc r la conciencia de la muerte se mezclan, por una parte, corr el Sujeto, y por la otra, con e] Sistema, que juntoi se dirigen con el mismo paso hacia la realizacin, hacia ia consun acin de los tiempos (cf. d., I'a dialctica de lo real y la idea de la ntuerte en Flegel, Ed. La Plyade, Bs. As.)' Finalmente el Estado en su plenitud y Ia vejez en su perfecta y crepuscular sabidura tienen algo anlogo en lo profundo (cf . Leeons sur la phiLctsothie de l'histoire, Introduction, pgs. 100-101, trad. Gibelir:r: "El cuarto rnomento de la historia universal: cornparado con Ias edades de los hombres, correspondera a la vejez. La vejez natural es debilidad, pero -la

vejez del espritu es la madurez perfecta." EI espritu ha "producido su obra". Las oposiciones l,' conflictos, sobre todo aquelios entre la Tglesia y eI Estaclo, han desaparecido; .el Einritu adantndose a la realidad la ha constituido en existencia orgnica. "IlI Estado no es ya inferior a la Iglesia y no est subordinaclo a eila; sta no conserva ms privilegios y el espr"itu )a no es exlrao para el Estado. La litrertad ha encontrado el meriio propio para realizar tanto su concepto como su vcrdad. Iis el fin ile la historia universal ..."). EI pensamiento hegeliarro es una reflexin sobre el agoiarniento (aniquilamicnlo) cit-.l ser. 'I1l impulso creador? El deseo? 'La lrriicLit:r histrir:a? 'I-a lucha a muerte? Ellos tienen lmirc;. La Revoluciu crea y pone en el mundo el Estado modcrno con su alloyo social tt poltico, la nacin, Ia clase mecllia, la burocraci racional. Bien. Y ha terrninado. IJna vez establecidas estas formas ya no hay ms que conservar, comentar filosficamente, contemplar el producto cle la historiciclad. Es el fin. EI Estado, producto del tiempo, dispone del espacio.

B. I{ncirr-

Y r,A rrlsTonrcrDz\D

real con lo racional, ocupa el Tiempo. Este tiempo compacto, colrnado como un huevo, se re-conoce por completo en eI Sisiema. EI Si, alienuclo, se encuentra y se muestra como ser, trayendo hacia s su pretexto? el objeto. La forma del concepto recupera por entero el contenido, abandonado en el espacio y en el tiempc. Un triple recorrido (de Ia conciencia d-esde sL comienzo, eI /ic et nlTzc j sertsecin y percepcin 66np6 -fl entre el a partir de su iniciacin, Ia desgarrante diferencia ser y lo verdadero, entre el .on."fto y la vida- dela hsoria de.sde que empieza, la natulaleza rr el combate entre el hombre y la naturaleza), este triple recorriclo se unifica. Esta unificacin, historia profunda por sobre la historia manifiesta, concentra la totalidad dispersa (alienada). EI saber regresa a trar's de las mediaciones hacia la inmediatez perfeccionada. AII est, final en el comienzo, comienzo en el final. Es un crculo, o rne.ior un crculo de crculos: el sisterna. El conocimiento se identifica (reconoce la identidad) al "conocerse". El objeto se reabsorbe en el sujeto rnientras que el sujeto se colma de objetividad, pero triunfa en }a plenitud del Saber. El triunfo seala el momento gue separa la historia <Je la poshistoria. En cse lugar privilegiado se alza un gigantcsco monumento: el hegelianismo. En efecto, pero entonces el otrjeto no es rns que apariencia, pretexto, obstculo, ilusinl Conocerlo no es sino recorrer su historia por un camino preparado para la Eternidad oculta, impulsado o atrado por una ilusin que sirve de anzuelo, pers.iguiendo un espejismo: espejismo de S. Efecto de espejo? Imageir-espejismo de ia diferencia entre eI Yo y el No-Yo, entre el ser y la nada, entre lo verdadero y lo falso, entre lo Mismo y lo Otro? Mas, la In-diferencia (Gleichgltigkeit\ ? No se halla al acecho? Dnde? Del lado del Srijeto? DeI Objeto? Por todos lados? La irona (hegeliana) de la historia, superior a la historicidad (hegeliana), interesa a la historia (hegeliana).

En consecuencia, el saber absoluto, entera y plena autoconciencia, cotrcepto realizado, unidad inicial v terminal de lo'
28 29

9.

Las coxrn,rDrccroNES DEL IIEGELTANTsN{o

Antes de habiar de las contradicciones (insolubls) inherentes a la teora hegeliana de las contradicciones (segn Hegel resueltas en la marcha), podemos referirnos a las paradojas
hegelianas.

La filosofa de la historia none fin a la historia despus de haber definirlo y haber presio en elidencia la historicidad del ser humano. No es paradjico? Si ia historia no terminase? si no se definiera por su fin, ella consistira en un deber ser (Sollen) sin fin, 1o cual no supone el pensamierrto hegeliano. Esperanza o desesperanza,
Hegel refuta esta teora del Sollen (kantiano). Por qu? Porque su pensamiento implica una teora de la prctica, del
acto

ruc la abandonan la finitud y lo infinito. Sin embargo, "eI Irombre" se conoce y se reconoce no tanto en la muerte, como crr la certeza que tierre de morir. Para I.Iegel, "el hombre" en gcneral, es el infinito malo en tanto que infinito abierto, que so cree inacabado y que lo es. Lo Verdadero entonces es perI'r:<:tamente circular. Por eso es que la verdad filosfica y la rrrlizacin de la filosofa (poltica y prctica) coinciden con cl fin de la historia. El porwenir? Si hubiera porvenir ste srrra imprevisible. 'EI tiempo y Ia historia tienen una realirlad? En efecto, pero 1o que es verdaclero y real, Iihre y rtr:cesario es el espritu abso uto, no el hombre histrico. Este Ot:ist no es nacla m.is ni es distinto que la totalidad realizada rlr' la hisloria: la prsliistoria.

de 1o actual.

Hay que reconocer el mrito de Flegel: haber extraclo el concepto de praris. En 1 todo nace de la praxis, todo es producto de la prctica terica, todos los momentos de la sociedad civil y poltica. La historia tambin es produccin y producto. Y si para Hegel el conocimiento terico es el elemento dominante de la prctica, es precisamente as como se define el concepto (que habra que atribuir a Hegel si se verificase que es urr concepto) de "prctica terica". Marx ha sealado enrgicamente este aspecto del hegelianismo en los
Manuscritos de 1841, oponindolo a la pasividad (al pasivisrno) del materialismo corriente v de la antropolosa feuerbachiana. He aqu que esta produccin, que esta pictiia histrica (creadora de la historicidad) no nuede sino sesuir el rastro de Ia

10. I,'rcunes y srsrEMA Bry Hoonr,

Observarido los contornos un siglo y medio despus del "rr:rn" del heqeliirnismo, podemos admirar en Hegel el uso rrrrrqistral de los r.'onceptos ahora familiares: inconsciente y t orrsciente, significacin y sentido, smbolo y figura. Sin emde Ia F enomenolo ga permanece comprendemos que algunas conserven cl lrroyecto de una aclaracin ltima, de una hermenutica. Oirrla figura de -tr conciencia es inconsciente de Io que acontece
I

ri

r1o",

cada

r;icmpre enigmtica

figura (momento )

Idea. retlejar el sisiema. La idea revol uionaria de la ploduccin (la idea de una produccin revolucionaria) aflora en IJegel y se autosuprime. La prctica terica se autodestruve. La contradiccin principal aparece all donde Engels laboriosamente la seiiala: entre la apertura dialctica y la clausura del Sistema? Tambin existe y sobre todo la contradiccin subyacente entre lo posible y lo imposible, errtre Io infinito y lo finito. "El hombre" genrico tiene infinitas posibilidades y es porque muere el "hombre" individual y sabe que muere y lo acepta. La conciencia de la muerte prueba
30

de ella. Sabe bien de qu es- vehcr-rlo y su cdigo? No. Ni el amo ni el esclavo, rri su lucha a muerte proporcionan la claridad que llegar rlcspus: al final de la carrera. El sentido y el smbolo? Todo lione una significacin "para s" y otra significacin "para cl otro", vale decir, para la serie. Todo tiene un sentido que sr- rer.ela a posteriori y que sIo aI final aparece con plenitud; y t's el senticlo histrico. La pluralidad (el carcter "plural") rlr: los sentidos torna adems nroblemtica la existencia de un sr:ntitlo ltimo, de un mensaje, o de un esclarecimiento ltimo. l)or qu esta privilegiada ocultacin? Porque es necesario rlrlcnerse. Y no obstante, el pensamiento sistemtico e historizante afirma la existencia del sentido ltimo. de la aclaracrr clla
t:ri[ es su rnensaje.
31

y a travs

cin completa. Si elude esta tarea, lo veremos cietenerse en cualquier af irn-racin. De tal rnarrera la figura hegeliana rernite a lo indeter si mismo crno .lat (inmediatez) privilegiado. minado -6 Se descifrari Ia historia a partir de alguna figura privilegiada etc')' O bien i"f *" y cl Esclavo, Napolel y elWcltgelsl,Y rro. r'"r"mos remitidos a otra interpretacin" aun o. gttu: .tt ttt"t"ha, la historicidad hasta el infiiii';o. Coilsiderada ".'t fin' Salvo si se afirma en su y por siernpre ,u d"firte ahora r"*U." de Hcgl que'r,in[uta figura puede realizarse sin que las {iguras. continen el una lucha qr" ito tirga "y {iri sin y el Weltgeisl jams norEsclav el .o-but", que el Anro figura puede entonces nr rlinguna qLle asuntos. malicen'sr,is I \encer ni morir. 11. Hrcnr-rr,IrsMo Y FLrloMplor'oce
HEGELTANA

,r,rri

Fen.omenr"logia (olluesia ,.ilt i,l;r. [)tr csta in ierpreLacin cle- la sinl' 1,, l,ririr:rt; ciirase lioy, de io diacrnico opuesto a lo luego izquierda; de llamado el hey,eiiauismo , ,,',',i,.,;''

l ,r lt'lltrxitil:r retlospectiva sobre ei hegelianismo encuentr''a :rirr tltttla Lrnl lllea de separa-cin y por consiguiente de

menoliga del Espritu en el pensmiento y el el sistema heselianos. """"-;l;"i"nome'rutlos no scra (no .sera rns-.que) camjno y ascensin, aprendizaje^- traducviajc v -irchu. itinerario, cle 1a Rildungsrornan ga-erheana, marcha hacla fin .ot "ptual rnarrera tai que tambin podra abrir una .l"n.lni 'De hacia algo imprevisto? va - hacia lo esconocido, la lgica' tt*1",1i:; propetlutiCa*"ttt" ;1ocllrl:ira nff. cin'desautorizada r- dernrentida por sla? (Lo que. Flegel Darece hube, p"n.ado al final de-su rirla)' N9 n"-tiq..olu ie narte lateral, situa.'la en el "elemento de la exter'tondad"' {ilosofa la il^fi1".;]r;;^h" r" histo.ia de la filosofia_u./o de lrquras cle la historia? Debiera definirse por la bsque'la tle hermenutica? una por-medio de y ' smbolos, Podemo. opotl", Ia Fetzomenologa al Sistema en lo que se refiere u .1.t" toda figura clel Espritu all se f't"t"1t1 ::o-l: rie no realizada.' Slo el espritu incierto buscndotc a lralos a la iuz lo trae posibiiidades, y pr,,".i. tiene los "fenmenos", 'que se oculta. Slo i descubre y se descubre'
{

N'Iucho se ha discutido sobre el puesto que ocupa la.Feno-

l,lstc ril timo comienza por 1lna penetrante cllrtlca, pero ,rri. ilr:;lrtt:ta, dc la filoscia clel Estado -v- del Derecho (1849lli, l''i ). Yr r',rell'e corira IJegeI la tecra hegeliana de Ia contr.rr,lir.r,itirr; c.idencja el car.iier contradictorio rle una teorla (lr(, 1)olr() L' trnrino a las contr:adicciones en la hi.storia 1'la ,,1,, io', 1ir,1. Dcspus, Nlarx encuentra apoyo en Ia Il'enoTet'to' 1,,t,.,t; alli,lesc.-rbre La teora detr "irombr""- qtq por sus.e.sfucr,,,.,.,,trabajo I'sus luchas en ei cr-trso clel tiernpo-hrstorrco' ,*' j,',,.1,r,:c u1 *inoro, uni la a'tropologa feue'bachiana (rle 1,, l,,,, ,l",rrt.ia el aspecto pasivo p"iu" de la importancia ,1,, lo rr:iciico sensible^que vela Feuerbach) con la felcnrelreeliana, en tti<'+ (Manuscrlos)' &{s tarde, muc}ro ',,,1,,1ir ,r,,i,'' lirr:cle'( 1.857', , Marx se dirige a 1a Lgic.a de l-{egel .para rr'I irrnar )j fotrnular su pensamiento ciialctico (rn*'odo) ' Ai; la [r' enonterolc,A 1J puede Separa rse re trospectivarxenie ,lr' lir Lgica y de la sistematizacin. E' efeclo, esta he.rmerrrirt.ir:a ,l"e lu ir"',etfeccin humana, no es ya el-hegelianisno, sisrcrna nerfecto. sisterna de sislemas, totalicXad que inteara trrl;rs las totalicl-acles parciales, saber absoluio, conocido y recorrocitlo, cer'rado, perfecto. En cuanto al Estado, el mismo rroblcma a ttulo filosrtico-politico. 19. Sonn r,A F.ACroNAr,rDAD
TTEGELTANA

l\lrrrx.

,,rre

c:ttegora de "sigrrificaciil" Y "sentido", Tuy claborada en Hegel. que la t:asrnite a sus sucesores, cLeslgna r.rna ambigc.ladipero subordinacla a la verdad, es-decir' .con-

La (cloble)

ccbida

."{,n ,rt-ru^ verdadera relacin con la totalidad' (Ver jln. Phnomnolagie, I,263, sobre Ia ambigedad de "j"-pto i,, sipificacin -v clel siglo, en relacil con Ia conciencia y con el contenido y la forma: .,r, .'ci,rcin .on oi ..., "tit"i"cin
,)

32

erpresin con relacirl al ser y al contenicTo, signifcacin con relacin a la conciencia, a la forma, al conocimiento.) "El placer que llcga al goce bien tiene la significacin positiva de haber dcvenido celteza de s pero como autoconciencia objetiva; mas tambicln hay una significacin negativa, Ia de suprimirse a s mismo". (Ib., pg.999). La dobie significacin hace el sentido, quc tiene su puesto en la verdari, sin que pueda haber all conflicto insoluble entre esos trminos. EI sentido en Hegel, no amenaza ia verdad. El deseo quiere y se quiere. I)eviene deseo de esto y aquello, sin por ello dejar de "ser" ileseo: deseo de desear, deseo de ser deseado. Se transforma en necesidad cle un objeto, con mira a ese objeto, obstculo, distancia, resisiencia. Es a travs del objeto deseado que es y se conoce y se reconoce deseo. Quiere realizalse. En tanto que doble y redoblado deseo, se hace necesidad, lenguaje, accin. 'Qu cluiere? Gozar del objeto, tenerlo, consumirlo. Al actuar de tal manera, el d-eseo quiere su fin. Se suprime realizndose en eI goce. Asi se termina su historia. Tal es su sentido. Tal es su verdad: totalidad- "parcial" en la f'rtalitlacl (total). Conflictualmente. La significacin es actual, eI sentido se relela "de pronto". Cornprendido en ello el sentido dei tiempc ]. de la historia (de Ia totalidad histrica). For tanto en cada acto existe eI monlento del Desec,. Iroro el Deseo nunca es ms que un momento que se suprime gozando para perrnitir que aparezca la verdad de la concierrcia, de la refiexin, del conceptc. En definitiva, el Sujeto reconoce tanto Ia verdad Ce cada mcmento de cada cleseo, de cada irlacer como la verdad del conjunto. Une la significacir de ios mornentos, comprendiendo en eilo el desoo y el goce, con el sentitlo, es decir, la verdad total.

irr ru fccta. La re-inscripcin del tiempo se completa sin el ru(,uor obstculo. La filosofa proporciona el paradigma (cuarllo sist.erntico y cerrado de oposiciones) as como la ordena, irirr (rrcxo, concatenamiento) de los procesos (cadena "vivida" ',irr t:orrciencia del encadenarniento). De qu historia se trata?
I
,

,rirrr:irlente por hiptesis con la historia "real". Las figuras, tttometttos, elementos, pueden combinarse r,rilo lror el pensamiento? No. En Ia reflexin hegeliana, un ,r'rrsirmicnto que corn'oina slo puede llegar tarclamente, como
rrrcsl.o en 1rrrosicin
I)irsl

)r' lir historia del espritu (referida a la idea y/o ideal)

lltirla forrna. I-os "nlomentos" y sus conexiones y concatenamiento), ha sido menesler concebirlos (,r una lucha real. "Ei hombre", o ms bien "el espritLr",

13. L rrryrruo

IEGiILTANA

por las pruebas que Io llevan de Io original aI conocinrltnto. Tal es el designio y el orden; paso a paso "el espritu" luc eI deseo y el entendimiento, el amo y el esclavo, el trabai;rrior y el desengarado. lista violenc,ia, esta exig'encia, esta rrccesidacl se relaciorian, segn trJegel, con una naturclidad ,,r'irlinal y originaria? No. La exigencia de la lucha a muerte rro viene de una iraturaleza sino del propio espritu; de la lirritud en la cual se realiza el espritu absoiutc. La lgica inmancirte en Ia historia en nada irnprde ctrue lr;rr.a que recox"rer (y volver a recorrer) la historia sin saltar rlcl comienzo al fin. Ei conocimiento filosfico rnismo no puecle irlxrlir el tiernpo y sustiLuir la no realizacin fenornenolgica ,r,r' el cuadro terrninado. Y sin embarpJo, el que haya lgica l' verdad de la historia, unidacl reglada de figuras en el rnoviriricnto, no anur:rcia esto la posibiiidad del cuadro (de la :;ircronizacin final) ? S. La forraulacin de ia Lgica coincide ,,,rr el fin: rejez, sabidur'a, crepsculo, noche. IVIuerta ia lrist.oria, finiquitada, terminada, porque slo podemos imaginar (rur concebir 3. no hacer) un tiempo no histrico.
1

Hay una cantidad (enumeracin finita Ce figuras, momentos inherentes al devenir. Su relacin, su re-conocimiento, su concatenacin pel'rniten el relato global que podemos liarnar "historia". En trminos poco hegelianos, existe una recurren34

l. A pnopsrro
Desde

DE LA "srsrEi\4ATrcrDdtr)" DE ITecB,

el punto de vista de los qe buscan una srieta,

una abertura, que intentan la salicla, existe cierta'JD

rrrc- desean

menie una contradiccin irtenra en eI hegelianismo. Contradiccin mil r-eces cleclarada desde Nfarx y Engels: el sistema destruy Ia dialtictica, y de paso, su propia gnesis. A la inversa, desde el punto de vista de los que mantienen enrgicamente Ia inteligibilidad sistemtica (la Sistematicidad) y que hacen de e1tro una condicin del pensamiento coherenle, hay contradiccin en el hegelianisrno. Hegel no ha sabido postular ni sostener el Sistema, vale decir, la inteligibilidad, el conjunto de las relaciones, la transparencia, sin hacer referencia a otra cosa: un origen, un fondo (]. t o un fundamento), ur:a opacidad o por 1o menos una ambigedad rnal denunciaria y jams eliminada, un smbolo poco racional (la ldea, el Espritu absoluto, eI Infinito buerro o malo). Si para unos eI heselianismo se lleva mal con Ia historicidad^ para los otros n se aviene con Ia naturalidad. 'No queda de este L.xamen una impresin extrara? El sistema kantiano cle las categoras, tomado estticamente, remite a un "incontliciomado": trascendente, norneno, cosa en s, origen y conclusin, comienzo y fin. trl sistema hegeiiano elaborado dinmicamente (historia y dialctica) remite arn a algo original, pero deja ese "algo""en la ambigtledad. El problema qLre emerge del hegelianismo (de su estallido) no sera el de esta ambig,edad que luego analizarernos: naturalidad e historicidacl? ;Cules sotl stls vnculos? ;Hay historicidad en tanto qou ,rtr,r"lismo, gnesis, geneaLg, punto de partida? 'El naturalismo no es acaso un postulado de la historicidad? Sirnbolismo retenido en falso? Residuo del anlisis? Se hr-rndir ante el sistema, arrastrando con l la historicidad? Puede presuntarse si el pensarniento filosfico despus de Hegel no oscilar entre un "substancialismo" que jams llegar a legitirnarse y un "formalismo" que no llegarii a cerrarse. No sera sta rina situacin susceptible ile superar por medio de una rnetafilosofa?

1 ,rrc til coro'na, eI carcter represivo qtie detenta. Estos pono lc resriltart suficientes. Le hace falta, adems, el ,,. lilir:rtlo de buena conducta, de vida normal y costumbres: , l Ir'r;Iirrronio cle rrcionatidad y cle r.oralidad que slo el filsofo
(1,,r'(,s

,rr,'rlc tliscernir. I)csde Ftregel hay alguna objecin fundamental en la carr,'r'ir oficial del filsofo, y es en ese sentido que lJegel ha

la filosofa hasta su trmino. I:Ia marcado a Ia filo',,liir, ha puesto sobre ella un sello distintivo. Y 1 se ha rrrlt:rrlo a s rnismc. Al devenir servicio pblico la {ilosofa
ll,,virkr

( r'on o[ urisrno criterio que lcs otros "servicios" administrativc;s, "rrroralmente" un poco por encirna de eJlos, pero cle igual !n;ru(lra: al curnplir una funcin, orientndola hacia los inte,'.;<rs del Estado y a su legitimacin), eI filsofo se torna sino del Prncipe. Sin grandes "r'r'vidor'. Ya no de la reiigin, r(!(:onlpensas o beneficios. La desdicha del neo-hegelianisrno r,r; rlue no llega a hacerse reconocer? a pesar de sus esfuerzos' I,ll stalinisrno, neo-hegeliano por esencia, no pretenc.la serlo ri sc consideraba corno tal Antes bien, proscriba el hegeliarrisLno por ser alemn. Esta cuestin no est agotada. Ni Hegel ni el hegeliarisrno han terminatlo su carrera. I-a destrttccin marxista del lilg^elianismo? su lluesta en obra utilizando fragmenlos (la ,rlicnacin, la dialctica, etc.) no acarrearon su muerte. El ,lrirgn resucita. I-os neo-hegelianos ofrecen sus servicios. Proponen el t{'r'r'cno de los corrpromisos entre el capitalismo de Estado- y ,,1 socialisno de Esiaclo (ambos fetichizan el Estado al reclani*' su legitinracin por una ideologa "adaptada" a este fin). Lo extraro es que el neo-hegelianisrno aun parezca ul1a ;rr,laria a los ojos cle cjerlos ingenuos.

15. Er, Neo-uncELrANrsMO

As el Estado no se satisfaca con su polica, con su ejrcito, con sus tribunales, las mItiples instituciones que 1o consagran
36

l(i,r.

Er, tBcer-laNlslio :r EL \{ur{Do MoDERNo

rirocli.r.ce

"Nuestro" rnundo es razonable y hasta racional: cada cosa )' se conduce conforme a su conceptc, sin que jams
{)/

herencia {ilosfica sin crtica {undamental e la filosofa. es la que aclrnite iambin la filosofa clel Estado. el Estado leitimaclo (implcita o explcitamente) por la filosofa, la fiiosofa ccmo institucin y servicio pbho. El erige la idartidad de lo real y de lo racional en infeligibilidad surema. Con la filoso.a. se acepla Ia lgica - el sistrna dcl Estado. El mismo "espritu" ailmite la irrterpretacin entre la leica y la historia: la lgica del Estado en nmbre de la leica ie la historia: en definitiva, eI Estaclo err nombre de la hisioriciclad. Todo o"nruriento que no retorna la crtica radical (la critica en s ra2. e.n el-comienzo y en el fundamenio) prolonga la filosofa poltica de l{egel. Ella justifica y legitima el or.den estableiido.
38

se trata solrme'te dei Estado, sino de los obietos oticJianos y cle las rnltiples "esencias". As la literatura. cada vez meior definrcla por su concepto, el de escrituro" ulo clecir por'la rranera en que e] "escriior", literato especializado" adpta o ada.ta los signos r-isil-rles v legibles de lo litet ario para utilizarlos en el rnercado de lo escrito. podra creerse ue eI uso 'el abuso de estos signos perjudicaran a esta actividad especializatla, que los lectores se fastidiaran pronto de este juego, reconocer en "la obra" que se les presenta, los signos, ei gnro y la diferencia esi-,ecficas, el esiilo y la tcnia de fbricacin, etc. Punto. Al contrario: la satiifrccin r.acional. ciencia y sabiclura, confirma su potencia en cada oportunidad. . ._ .Es{e mrrrrdo^ el nue*iro" sera hegel iano? No slo porque el Estado, ms slido que nunca, no se contenta con gob"rrrir, polg,re_ corona y cimenta la sociedad, sino porque cierta racionalidacl (una racionalidad que parece cierta) hi penetrado por todas partes. No slo Hegel donrina el horizonte llamado filosfico v aquel mrs amlilio clcl saber y dc la accin, sino que queda coi.n"o ei. test, la pnrcba del pensamicnLo, cl cr.iterio qn" r aclmite" o que no se admitr:. floy, err plena "moder.nidd", que acepta el hegelianismo como rnoclelo clc la filosofa. clue recibe esta

lo realice por . comDleto. Por consiguiente, cacla objeto tiene una doble existencia: material y lormal, social mental" prctica e instiLucional, concreta y abstracia. e{ectiva v burorrtica. La rrimcra ilnita [a segnda. prxirna o lejana. No

'l'icrrc csa funcin. El neo-hegelianisrro sirve aI Estado y lo ,,,rlrr': srbe que all yeside su saber. ilste mundo, pues? tornado sin las fucrzas de discusin y ,lr.rrcgacin clue lo corioen, fuera de la crtir:a radical que lo { r('sliona tericamenie, es neo-hegeliano, profunclamente y por t,rrrt,o sin profundiriad histrica. Por el contrario: al suprirnir"Ia I rr ) conserva sino el resultaclo. Ilegeiianos, los hombres de i l:;lrilo que creen en su perennided. I{egelianos, .[os hornbres convencidos de la unidad (en ellos 'll r;iencia y de tcnica, r ror eilos) d-e lo real y de lo racionai. Flegelianos, los privili'riados clel conocinriento, que 1o privilegian )' io institucior;rlizan.

FTrsron y oar,ctrca oespus or, Hncnr

,irrieren perpetuar la filosofa. O bien Ia dialctica contina sobre un plano abstracl.o, ":;peculativo, a la vez desprendido de ia lgica, de la accin, rle la prctica -v de la problemtica concretas, y lo que no es r'rs que sofstica, erstica, discusin y confrontacin trivial 'lc los contrarios; por oira parte, no se preocupa en absoluto del iln de la hjstoria ni de su apertura. La dialctica, negatividad :rislada, gira sobre ella nisma. La lgica aceptada (socio'riqica, ideo-lqica) es la del iistado; ella se disueh'e en el r'mpirismo de la aceptacin, mientras que la dialctica se pierde 'n la vanidad de las nesaciones abstractas de 1o real. O bien se admite ef final de la diaictica, ya sea en una .'icncia especializacla, ya en un pragmatismo, va en fin en la .:iceptacin de una enorme "positividad" (lo que implica ade39

Que la teora hegeliana detr Es[ado, que la inmanencia r)rrstriiente de la lgica en el devenir, que )a tesis de la cxl-incin ciei tiernpo histrico signan la condena de muerte de l;r dialctica, es complensi.ble y demasiado conocido. Aporte ,lc la filosofa crtica y cr:tica de la filosofa, eI pensamienio ,lialctico (pensamiento negativo y tensamiento de lo negalivo) muere en el triunlo del Estado y del Sisterna. Hegel lcga esta situacin con su herencia a los que despus de 1
(

ms, por otra r'a, la aceptacin detr Estado, de tra racionalidad

rrirrif iestas: para

H;;,i" la situacin terica de la dialctica, despus.de filoH"gJ. Si La crtica raclical no la desprendc del Sistema un de rama la separa u" to*o filosofa, ia ut.o ., hasta de St .t" ;;il;i p.;; inje;:tarla en otio lugar, ella se pierde' crtica
encuentra

:-"' institriida).

contenido que atacr cgtt :Y -punzante ni aplical su capacidad constructiva, Ia dialctrca se plerde' I-n .it.,u"it ,r.o a cambiado desCe hace ciento cincuenta aos" -.. fi"V t" cliiema. EI probiema reside en escapar de l'

un

en no deja. que se cierreri las tenazas sobre el pensamiento' Bt ,tf q" clilema se forrnula filosficamente' Es interno "f pensarniento cte ia filosofa. Para rlo perm.allecer prisionero e1 huir tambin necesario fiiosfico debe dar un ialto y si es
adelante hacia

la

rnetafilosofa.

18.

I\4anx-HncBr,

Dejemos ile Iaclo aqu la transicin efectiva, Ia exgesis filolgico. 'i,os textos? Mil veces se los ha pubiiy uf p".io ^clasificailo, "recoriado, arreglaclo, construido y recory: ailo, ouido, manipul.Jo, trituraclo. lq"io no los conoce? El que los desconoce pueclc encontrarlos direciamente' Aqr-egueo, u granCes .o.gnr, es decir a la relacin conflictr-ral T{egelMarx, ielacin qr tio se reduce ni a una "influencia"' ti a una hostilidad; que no se define simple""1.L*plilidadini.a mente por una conunuidad (filosfica o.cientfica) o bien por

liberar ia ilialctica desunindola de la lgica el r,,u i lrrcgo iLlntarla nrejor, pala elucidar Ia ligadura .errtre la rnrtrtrcndc historia Ia de lin eI Estado r i,'ti, lrism"o el lr,lirr:irin hegeliana, afinrrando el fin del Estado como condicin de abeia ;;,,,','';,, ;t'"1.; d la historia. Qu labor! -Trabajo -vuelos brnscos" y lenta ' r ,1,, n"e de presa, elaboracin lVlarx q.tiut" rnostrar primero-que Ia historia contirnia-y ,rrc hasta c.,urtdo conrierlz'a, por lo--ntenos la verdadera' la ll,,',,,ina; no puede conocer'ei desaiiento, siendo inagota'nie y dado que e] Estado hegeliano, t-Y.b1t" ,'l llrrir h"ru.it"o, -(la ,,,,r'iirl y su soporte clase T"di9l la. burocracia cie lrstado' | ,n sl.r ccr:npererrcra y su racionalidad) se hrlndirn con los ia lievolucin. ;i,rlrcs " ' dchegelianisnro? Es la teora del mundo aJ' revs, que El 'ue dr vuelta con ese mundo' Dar vuelta: voh'er al 1,,,r' ,,,,n,,r'uo, no sin modificacic'nes. En ei morento en que ter,',i,ra la historia "real" )- erl que conrir"nza Ia historia "verdarlr,r'1", IIegeI declara urt *rt"itu. I-a clase media, esa inter,',".lior.iu, -"v Ia burocracia de Estado, son por ] elelnizl]a {r), su raionalicla limitada. Las lleva a lo absoluto. Qln ',r' Irtinila ese sistenia, declara el joven Marx, quien ya-{ilsofa .,, estallado en f,1p.. de martill',. trror htri eI sisterna ha hegelianas' izcluiercla y la Ir'()zos, puesto que se tierre la derecha ' \ lrrx bsorber esta separacin, superar esa "lzqulcftla que ,,r ha sabido ms que dismembrar' (deshacer) eI hegelianisrno'

l1). Mnx Y LA HrsroRrcrDAD

declara en 1Bi5 Qu quiere expresar h{arx cuando una quc mas conoce no que t t,t;,iligia ,iln*onu'," ,ciencia'-la lri.torial Esta afjr.ntacin parece complelamenle clare. rero t'l r;ontexto muestra qo" "i pensamiento de Marx no sale de pol lo q'9 , tiflll' rr rra ambigedad t'u1 serrtido se rer ela.r

iJ.o.ttinuidad (epistemolgica o po1tica) pero que abarca todos esos aspec[os. Hegel ..' po.u Marx el Padre inmortal' Es eI Patrn' oue deienta ei capital intelectual. Aiienado-alienante' este po."" io, meclios de produccin /intelectuales) ' it"pi"o.l" jeuiu q"a suplicar a este amo del Patrimonio? Es menester ia.u.le'su bin, saquearlo, estafarlo, disimular Io .que se le ;;;;; t";". pblicaente las piezas-sin impo-rtancia; r'olr-er puto tle bandido, para-lo esencial' de noche medio siglo de complicadas relaciones, latentes o Casi "oi

.*u

l'ln esta ora l caracteriza la historia bien pcr Ia acc-ron h'urnana orientada hacia un objetivo (finalidad),.o sirnplernenie acen'o ,or la sucesin de las generciones hu-manas (pone el finalidad). la en r''r la finitud y no
4t

40

cin; esLa. realidad prcducida por la accirr o .., --., produce nr conocimicnto. No hay historia sin hlstoricidad. Esta no c:onsiste en una sucesin o una serie cle hechos, cle acontecirnientos, de actos, sino en una creacin racional cle obras (ins_ lituciones, ideas). La historia as concebida es activa. Elta r:eemplaza a la filoscfa. lletiene los resultados rns senerosos 1el desarrol.lo hur-narro: la lgica y el derecho, las tEcnicas y los clatos de las ciencias. IJila los utiliza. I-a concencin rer,lucionaria de histolicirlad cle la reoiucin-historicidad evita el historicisno. l-a vuelta del mundo al re.i-s consiste cn que la historia como reflexin y discurso se subordina a ir historia como prctica snbversiva, como hisoricidacl activa, or lugar de pretender clontinarla. Al hacer esto y al c'lecirlo, Nlarx contina el hegelianismo; letiene 1a sustancia de la historicidad hegeliani: lucha a truerte? prctica revolucionaria, ideas e inslituciones introdur:idas por el fVeltgeisl. Sin embargo, Marx someie la forma Cel hegelianismo (sistema) y el cnterrido (resultados de la historia) a su cr'tica raclical. I)e inmediato. en ese mor.itriento se hunden las rnula-llas del heqe]ianismo. El contenido (praxis e historicidad urridas en la dlalctica r.evoXucionaria) cmerge, no obstante clue la forma (sistematicidad, iuteligibiliclad realizada). se oesmorona.

. . . Por. cierto que Marx no slo quera decir que exisie para el historiaclor la posibi.lidad de clistinguir, clasifiiar, y coniatenar los hcchos considerados histricos, que constituyetr u., corrocimienlo llarnado "historia". Quiere significar que existe una roalidad, la historia, obra cle una prhciica noltica, la revolu-

rrr nrvollicin total: final de todas las alienaciones, creacin ,(, ur rnundo que sornete las necesidades y se libera de las
,

rrr.olrrrs llaman "rnesihrico" y que con audacia no era sino "firies r,,r olrrt:it)nario, para lvIarx los se escaiorran cle manera r;i,.r rcrlista, esbozando una estrategia. F1e aqu ia sucesj.n rlr' r.lrrr:rs plevistas por &farx, reaiizando cada una de eiias lrrrr lroriiilidad, ponieirdo {in a -una aliclacin, alriendo una rr('., perspectiva .y urla salida: a' fin de Ia religicirz (por qu no decir: ,'muerte de l )io:;"? Porque esta forinuiacin pattica no ha sido trada ,r (iu(-rnto por Marx). Iln consecuencia, fin de la alienacin r,'lirliosa por ia crtica radical, por la tr.ansformacin prctica v r'l crrriquecimiento de las relaciones sociales: b) .fin de la fiLosota (v de ta racionalidad contemplativa, ir;lcrnhtica) por la realizacin de los proyectos filsficos ,,,nt:ebidos de Scrates a tr{egel, concerninls a la libertad y rr lr necesidad, tra carencia y eI goce, el deseo y la razn, I ,,'rrlad y la feliciclad; . c). firy del "h.ontbre" (y de la antropologa abstracta) por lrr sustitucin de las cornpiejas relaciones sociales y no obstante I.rrnsparentes frente a Los r'nc'los disociarios en abstracciones
t iviales

r'rslli<:<;iorrcs, Despus de este perodo, que"algunos rechazan,

:r/)cial, en lugar de las interpretaciones lizaclas por las clases dominantes);

l;r sustitucin de la verdad concreta, vale decir prctic y y representa-ciones uti-

d) fn de

en cieeos detelminismos: Las ideo|agas y de la "L,erd.od', abstracta (por

90. EL "nerNo

Dri Los FTNES" sscN X4Anx

Este trrnino kantiano, "reino C-e los fines". pue{:le rei.cnarse _-no sin irona- a propsito del pensamiento rnarxista. lggl" Marx, la teora hegeliana no desaparece. Se transforlna. ill fin Ce la histolia se camlia en histria de los fines. _ Malx nrimero concibe una rer,-olucin tcltal, sobre el impuiso del heselianismo (dado vuelta, vuelto con.ra si mismo)
42

e) fin del. Estalo (por deterioro, la aestin social de los rrcdios de produccin y de los asuntos globales suplantan lrs relaciones basadas en ia propiedad privadr de los medios rlr-. produccin y reernplazan el poder politico y las represiones
l

roliciales)

rlancia, al no ser la econornia ms que la ciencia de la penuria de la rnoral (por el regreso a una r rstumbre razonatla);

f) fin de Ia economa poltica (por e1 paso a la abun-

]' el arte de repartirla) y

41.)

 fi" de la listot'iciclud ciega, basada en los determirris*or .on*icos, Ias luchas de clases, las contingencias y ias h) fin Iti-o pero no el menor: fin tle lrts clases mismtts, creadoras y/o productoras cle historicidad, en Ia sociedad sirr
Camino hecho a tambor batiente, si as puede decirse, este cuadro del "reino de los fines" ha ornitido como cosa secundaria algunos pequeros fines: Ios de la familia, Ios de la nacin, Ios dl capitalismo. . . Fines subsidiarios que van de suyoT corno quien dice, sometidos tanto a los grandes 'Fines como al fin de los fines. estaramos tentados de escrilir: Esta secuengi -uque implica evidentemente que el proleesta agenda ds 'figs"tariad se pone fin; que se niega en tanto que tal, es decir, en tanto qtte negador de la sociedad burguesa. en su propio
seno. clascs.

,,;r lrririca) de esta historicidad; 3) la conciencia hist'ica en t;rrrlo rlue reunin r.le la prctica y clel conocimiento el1 ulla
,

voluntades "privadas"

se r,L)i-'ro a ttulo cle c1u? Aqui los conceptos y las cos.as ,,,,"ilican. Segn ivlarx, en cierta cantidad de textos filosli,,rs (hegelians, en consecuencia dialcticos) el proletariacio rrr(,rvrene por su- negatividad. Rechaza todo lo que ha tenido

rr

rlor:o

rciencia.

2I.

QurN HACII LA r{rsroRrA sr:,cN Mnx?

Quin? Seguro que no eI Espritu absoluto enfocado coirrd bujeto. bli ta rizn y/o eI conocer, igualmente definidos como sr-rietos. Ni tampoco los pueblos que pueden-batiree entre ellos y poooo.*. acontecirnientcs (crnicas, anales, relatos picos, tragedias) sin que por ello tengan un nexo y por ste,.un senticio. Las luchas de los puLeblos dan lugar a perrpecras, no a una historia. Sus grandes acciones van.y oinen sin ley interna. Pues quin hace la historia, segn Marx? Las c=lases. Y en primer trrnino la burguesia' X'uego r. en la actualidad la clase obrera. I'{o existe histo ia (y pot Lonsiguiente inteiigibilidad y transparencia) sino en la_medicla oiu interviene" la clase obrera donde hace la historia' "n Marx, ella es el agente, el sujeto que puecie-unir en s Segn "conocimiento, la voluntad, el utilizarniento de las continel sencias como determinismos. En la actualidacl eIIa aseprra (objetiva, iot .n prctica social y po tica: t) Ia historicidad iacionai produccin d rbalidades);2) el conocimiento (cien44

no tiene nada? Porque no es nada? 'r,lcs. Poi qu? 'Irrc1ue 1,,, r.rnd )' lo otro. La ilase obrera no tiene para perder ms {lro sus cadenas (Manit'iesto). Niega la sociedad burguesa h;s,,,' ,.rc elia cxisie. 'Esf ontnearyierrte ella sera sujetoi,i, ir:o? For cierto que Nlarx no lo ha pensado. Haciendo la lrislrrria es como la clase obrera se ltace sujeto histrico, "pro,lrr'icnclo" la ciecijva negacin de ia exislencia y su reertplazo ,rir'"otra cosa". No es sujeto sino en tanio que negacin y en ,r'irncr trmino como negacin. As es como Marx retomaT rcfirincloia al proletariado, la tesis hegeliana de la negacin, rirlc decir dc la lucha a muerte. EI proletariado luchar a rrrr(:rie contra lo guc exisLe, hacia y para otra cosa. Pero ('rlonces2 'por ou no rechazar la hisioria que la ha precedido v la historicidad misrna? No obstante, la miseria absoluta irnpulsa a Ia acci-li? o-revolu,, A qu accin? I{vuelta espontnea y sin objetivo , irirr total? 'No }iacen falta condiciones pata tentar la revolrrr:in y para que sta triuirfe? Las condiciolles que pelm-ite-n lir accin-la limitan. La clase obrera no tiene necesidad de rrrxr "positivid,rd" par qlre su situacin negativa se cambie r.n rroyecto, en programa, en accin poltica determinada, en
,

r"rl.ralegia? 'Dnde erlctlenlra este apoyo, esie complemento o .,rrrleminto inclispensable? 'En otras capas y ciases? En qu , rldros Cesde errtonces aceptados? No posee en s rnisma ,rcccsidad de un reculso, de una viialidad que tiene aqu o aII, rro siempre, en conjr-rncioltes o condiciones narticulares que ,rrcden ier nacionaies y presentar por ello vnculos con un rrirluralismo? De manera que estamos en plesencia de cualro lrirrninos: negatividad y/o positividad; historicidad y/o nal r rlalidad.

4D

22. I{rcrr,, Mnx y

r-^ LUCI:A A

NTuERTE

Cmo cscapan, primero Flegel, luego Marx de esa pesadez que no sicnrpre les han disculpado ios filsofos adherentes de sus rcsl.rec[ivas teoras? No hay en e]Ios el raciocinio bueno y beilo, ni la buena voluntad, ni el ah,na bella. No hay espera pasiva del porvenir rnejor, ni Ia conciencia tranquila que sabe [cner razn. Se libran de las molestias nor ]a teora de la lucha perpetua y doble: contra la naturaleza. entre las fornaciones histricas. La lucha entre las fuerzas sociales v nolticas no es rin acciclente o un incidente con relacin al trabajo. Ya en FTegeJ, el trabajo es doble lucha: contra la rnaterialidad,

contra eI Arno (que domina al esclavo y lo explota). Ahcra bien, toda lucha cleviene iucha a rnuerte para alcanzar su trmino. I-a naturaleza se transforma en rnunCo iristrico slo cuando inte:vicne y se realiza la negatividad. Cmo? Por la guerra y el tra.baijo. La historia segn F{egel es historia de Iuchas sangrientas revoluciones- por e1 reconoci-guerras, rniento cie los que actan, luego, por ei cle ios rrabajadores que traresfonnan la naturaleza. (Cf. I{ojve, op. cit.). A travs de los trabajadoros, el esclavo, esa nada que an es el "hombre" con relacin al ser natural, entra en Ia existencia, aclviene al mundo. La exisl"ercia dcl "ltrornbre" y su libertad, pasan por la lucha y I;r angustia de la lucha a muerte. As el "hombre" nace en eI rnundo no como una esencia plefb,ricada sil'ro coino una interverrcin de la nada (de io virtual) que elirnina el ser determinado inicial (natural) en y por el tiernpo histrico. Nace err y por }a doble determinacin de la accin prctica: trabajo y lucha. Aunque Ia teora de la alienacin permanezca ambigua en lleg-el, no siempre se define en 1 por la prclida del ser inicial, puesto que el "ser deterlztinadc", perdido desde hace tiempo, ha debido ser aboliclo (superaclo) por la lucha y el trabajo. Segn Hegel, la alienacin se clefine por la detencin de ia lucha, por el estancamiento del proceso y el bloqueo de lo posible, ills bien que por la prdida de la "esencia" extraviada. A pesar de todo' esta tesis en Marx slo deviene neta y clara, en 184'1..
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l,;r lut:hr a mLrerte produce (en eI sentido ms estricto) ,.t ,,, r' lrrrnrro; es lo que explica para Hegel la realizacin; el y ' rtlr(liuro (lue lucha (como revolucionario) trabaja, el sol,1.r,1,, r'irtlrdano de los ejrcitos napolenicos. Co r l aparece , r l;r lristtiria el ciudadano del Estado absotruto, superando' ,lr,rlrir ti<rrrnente la particularidad en Ia universalidad t constiI rr vurrlo la individualidad total. \4irrx reti'ene ese doble carcter; precisa su estructura J 'r rnovlrniento dialctico: trabajo y lucha. La lucha entre 1,r,. Iirruas de la historia se concentra en las luchas cie clases, l,r )r' consiguiente alcanza su plenitud con el perodo inilusirial. llr,r usir Ia teora listrica del soldado ciudadano del Flstado .rlr,,rluto y por lo mismo la teora poltica de la racionaliclad ,lr, lo:r burcratas 1 de la clase media. La clase obrera asurne ,',r cirnrbio la misirr histrica, la de continuar la historia y ,,,r rrlrrcirla a destino.
r'

;. L

rrsronrcrDAl sEGN Nlenx

,lr:rrluta de la histolia y la posicin terica de los escritos de ,.,;ttr perodo son claros. Pero la posicin no ha sido sostenida rrrrrcho tiemno.
I

Ile tal

rrranera

la frrmrla de 1845 sobre la prirnaca

a) I-Ia3' cierta iluctuacin respecto de los conceptos: preri.slrtria" ltistoria, po;hisl.ari.a (este ultirno presupuesto, implii rr

lrornbi:es" hacen su historia mas no satten cmo 1. por consirluicirte tampoco saben lo que hacen siendo llevados por los r'(':riltados de sus acciones, erste percdo conchiye. La transparr.rrcia cornenzrri. Lo ciue llamamos "historia" no es ms que l;r rrehistoria de la humanidad. i\4arx declara que la prehistrr'i;r se termina; es cnlonces cuanrlo comienza la historia con lrr rc'olucin proletaria: la historicidad conocida, reconocida y

lo, nunca explicitado) . El perioclo durante el cual "ios

srlrre todo hecha (producida) conscientemente por' la clase rlrrcra. Mas si desaparecen las alienaciones y si la produccin ur sentido global y total (produccin del "ser humano" por si mismo) devierie plenarlente consciente, ese salto introduce
/4 +t

cle las leyes econmic-as y su carcter de leyes na:lrsiortco turtttes- lr,l reirne rraturaliclad e historicidaci en el mateiialisno histrico. Esta reuiiir y prepaxada en el pu.iod pre't'ederrte a pariir cle _anunciada }Iegel f'lrisricidacl) y de Fo"e.ba.h (naturatrsmo) toma en IiI C_apitaluna arnplitud una y importanc.ia $.aIores. Ella articula la ciencia .on lu .ipu..ciOrr'1 realizacin) de la filosofa.

la economa poltica? sabe , . .,LIu.o. _r1ue mantiene simultnea::nente el

una historicidad riuo rradc liene en ccrrin con lo pasado. ;En q.('.sc corrr rt'l'ic l; Iristoricidad clc3a? se concibe retios_ Eila peclr\amet[c, l)o| rccrlrrencia, por referencia, a la natura_ lrflad/ f sln embarqo7 tro era ya lucha en contra de la natu_ 'i:at+za) luclra a muerte, -trabajo, necesidad y a veces tambirr gocc? E' qu se co.vierten'esos criterios" u"tropoiOgi..i"-. b) Algtrnos aos despus de haber tornado, en'la leolopa , etr-rn177s. una pcsicin Le,ica radical sobre ja historicidaj y ta hrsto'a, lVlarx se errrpea en las investigacior:res de econorn poltica. quc desembo. en EL Capital. "En el .,rrro ,1" Drlsquedas encuentra "..r, doble aspecto: crtico y cons_ ln"rclir-o.1 Ja dialctica ,(corr,.su hegeliana. ,.En ranto prlparaba v publi_ caba.la obra_magist ral, EI Ca,;tai" naur-, olru"ioi,J ,.,'r{ir-" la prrmacia de la historia (en el conocimiento y la estrategia) ? Flaba adoptadu l tesis qLc se le asig'ar po mucrro tiinro y,que liar en grau.nredidi cl exiro c.u ojj.u. Jip.i*" cle la _economa, el del deterrninismo econmico? "f iHub"u adopiado una interpret,acin "economista" cle ra histori mocrisu couceirlo de histo_ricidad? O bien se habra espe_ ii:?1d", cratrzacioz a la manera rrroderna, en una ciencia parcelaiia,
carc.ter

rrr rrrr sirnlrle objeto de con<lcimiento que plantea a ese ttulo ;rllirrrros Jrioblemas epistenrolgicos y que sin ernbar-go para ,.1 lilrisofti testimonia un origen natural y un final humano ,[,] l,icrnpo.. La historia? Ill vocablo designa la .mayutica ,i,,rrcrirl Jel "ser hutnano", su forrnacin, su nacimiento, y su , r'r.r:irrricnto, su educacin por la madre Naturaleza, por s-us prodr-rcciortes y productos? por sus luchas. La filosofa ,r'oriits ',r'ctendido ser teoii y prctica de esta BLldung; ha fracai',r ',,,,1i,. La conciencia, la" del individuo y 1a de La sociedad 1"t:ivil"), no slo concierne a la filosofa y no se refiere rirrit:amente a las filosofas. Ella es tambin y sobre todo r'oslrrnen del devenir. EI individuo tiene una historia, as como cirda una de sus aptitudes, facultades, relaciones; se define y

24,. h{enx

LA "oBJETrvrDAD" HrsroRrcA

no slo consiste en una interpreiacin o en una explicacin del_ tiempo, en un conjunto d hechos racionalmente encade_ nados segn relacionej de causa a efecto. No es un discurso
48

am_ ,. Pl Tl."pto plitud. Primero para Ffegel, desius para Mnrx, la historia

de historicidad aparece ahora en toda su

sc piensa histricrnente. En cuanto a la historia general, llcga a pensarse y reconocerse en los individuos y 9n:PS Actividad ms profunda, ms "radical" que la filosofa, ''.,I'tos. lir historia, adviene y sobreviene como el aspecto co.nglet"o ,lc la filosoia. Si no xistiera o si no hubiera ms historicidad, .ya no habra pedagoga en la acepcin estricta del trmino' La pedagoga fundadi en la historii no desciende al rango de irctividad limitada, profesional 1' especializada, que pror/ee conocirnientos fragmentarios, comandados desde afuera; J -esto y re-produce en la exacta media en que .de1produce al indivicluo ser humano. Tanto para Marx la historia, produccin ,,nrno put i{egel la historicidad proviene de -Ia capacidad introduccin a ]a vida prctica y "propedutica" del sab,e-r, .ciai, en la totalidad. El hombre" que carezca de historia oerder su calidad de hombre. Retroceder hacia el na'turaiisrno abstracto (animalidad). Por encima de los dos 1rmilos (la historicidad como prctica y creacin reales, la histolia ,io*o .or.o"imiento racinal,) existe pues eI tercero que consiste cn la concienca ltistrica, tan importante como los otros, unindolos en la accin y la "qultura". La burguesa, segn l{arx, ha cornenzaclo, anunciado, preparado lihistoria; ia ha concebido y realizado con la Revoi.t"itt y el Estado. Incumbe a Ia clase obrera la misin histrica de" conducir Ia historia a su desarrollo prctico y terico' Por consiguiente. a su fin.
49

En cuanto a la cjetiviclad histrica, no se trata de una cuestin de rntodo. Elia procede de ra historia .lc rir"cin objetiva, corno prrctica revolrcior.a.iu qr* una totaliclad nueva, tan real como la antigria, trra;"ili" ;;;;;;l (y mejor) a trar,s de la disolu"i; y la clestruccin de la anterior.

25. I{rxr,rp

DE LA }rrs.r.oRrA sc Mnx

y ciel .;;;;;;; En verdad la finalida.d ,dlo.p";.;;tu*y"rn "tir," ;;;"ii;;; desorden absoluto, crtica radial, .i,o/r.ir, t"t"l; p;;;;; rnundo (cle mundo i.ii"i, lrr.,ersin del mundo. 9" "ri? r,a rerrexron que anuncia el fin de la sociedad y del *"sil; Estaclc exrstentes, que presume y asume este fin, "o"rhtu1_ proceso. pero,, prctica (conro ;""- i; accin li.t^",1?,t'^1:1_d,el' . en argrnos rnor"nentos )., textos hegelianos) la lucha a iluer,e no es la. que devie.e ciiterio de listoricidadt i; ;d";l;;; proletaria, a la que hi;t";.; ;;; -Ma5x,.lj"i.r-l;tL;rlo excelencia, como es la de llerla, u t-.,'i"o l; i;il;;;; famosa negatividad no-tiene ."r.i;o,-rri nxistenci, "fi; ni si ";;;i;el -no coinide con la lucha u -"uJtu'1iu guur.a; contra orden existenre. Si nadie (ni individu ,ii .lu.ul ." de la lucha a muerte, en qu ," .orrn i"-rtlll h;.;;;; r.i".i.ii"ii otro^inte-rrogante. cul es en Marx la relacin exacta entre el fin de l historL y el fin dei stado? Si E;;d-; se debilita, una poca hisirica t"rmna. "l .Es la historia?,
50

A este interrogante-;; l; ijnaliciad responden las consideraciones especiales"sobr" t-,,"i';il;;;'];i1; las previsiones sob'e.s_etapas del ;iaii;mo

no se impedia oensar en la finaliclad l*g;i;_""1*, "Eil; saba; el lector to siente atormentado, dubitativo. C*o oorl tular (y no bupo'er) el objerivo, a una trascendencia, a una divinidad "iir";1", "i;1":;#';.#i; laica. ia I;;,1;R;;;; el Hombre?

.Dejando de laclo el idea.lismo hegeiiano, es decir, la co-n_ cepcin de un devenir encasillado (pr8vocad;, .ru.i;;:,;.j;; tado, dirigido. "plani{icado") po, lu'hur" y por la fdea, .Marx

la historicidad? AI no haber realizado an proletariado, hasta nue\a orden, su misin histrica (de lo curl no hay que excluir la decadencia del Estado y su fin so lrena de traicionrr al marxismo), en la actualidad qu es rosible y]o imposibie? Lo posible y lo imposible dependen irriir de la historia concebida por Marx?

rrrina con I? Pero entonces, qu acontece con el fortalecimiento y la ,lrscomposicin del h,sLado, esas otras posibilidades, esas alterrrrncias o alternatilas? Si se tonifica el E,stado, no es asimismo r'l fin de la historia otro fin (un fin diferente...) que el rnunciado? Y si ocurriera su descomposicin, no sera el fin rlc la sociedad, co.ilo lo fue para Ronla y el imperio romano? Y si inesperadamente la liistoria continuase al rnismo tiempo ,ue el Estado, por ejemplo como lucha a muerte de los Estados,

la prehis'Loria? Es la poshistoria que comienza? La historiir (ciega: ia prehistoria) termina con Io raro, con el Estaclo, r orL la totalidad de las alienaciones? NIas si el Estado persiste, , trrt! sucede con Ia listoricidad y la historia? Si el deterioro del Estado consiste en un Droceso controlrrrlo, sorrretido (por Ia dictachira del pro-tetariado, aspecto real rkr la prctica poltica cuya extendida democracia presenta el lirlo racional), lo que parece la tesis de N'Iarx, es en fin l;r hisioria la que comienza con ese proceso? O Ia que ter,,O

cl

,,r1u pasara con

26.

nir-

prx nr, Esrno

:'N Menx

Qu deviene la raciorraaaaf

En los primeros escritos de I\,Iarx, una extraordinaria irrquietud dramatiza una situacin terica que podra parecer "sriliciente" iluesto que defina poco antes cle mediados del siqlo xrx, ]a satisfaccin rnental I' social. A qu se dirige? A la errornle masa clel Estado, a su saber. IIegel muesfra la lr';lnsparencia racionalidad- ds ss{ mole; I\4arx afirma -la rrro i, co1lo su rnaestro, est en ese jugarpor supropia razn" \.{arx se agita en el interior cle esta prisin de cristal. Quiere lornperla. fntenti ia apertura. La encur:ntra. A partir de rrr? De los probierrnas 1;olticos de su tiernpo y para corrrenzar
51

de los,que plairteaba_n las difciles relaciones (a pesar cle la arnronia preesrabr.cida postulacru p". r-iug"lr Li v el Estacto. ari ra croble J"rii." ."!."r "rit "' " l ."rl*"""" clcl .l,stgdo (i'clu.endo r" .riu."*ll-l.uoU"j ;; l;";;;;,j. cie I 84,2-1843. La religin no puecle aportar el sentido del mundo, el sentido de la vicla humana y'de io La crtica loriln". terica le basta para qr_ritarle toda pariencia de verdad; en la lucha a ruuerte eirtre la fjlosofa (nicida de la religi,. close contra ella) fu.ufigiO;,-'yl"tl'rr.rrciclobJ;;t* , la filosofa. Aunque conser\e eilralo de un mundo desagradable, su crdito, su reserya y su recurso enciclopdicos, la"religi; .;;;"j;l Falra demostrar que el Esiado ,r u, tu ifti_u" ;; de la trristoria, sino uiiobstculo de ra rristoria. Para lMarx, existe ,r.9*putit;ti;d'-";;." "" "i.u*r.o la historia y el Estado. Si conrina ta hir;o"iu; Bri"a" ,"^]r"; su fin. Si el Estado "l_"9'r

,lc

;rsiiil.ico),

'c

las que incluye el munclo de produccin un papel activo hasta en la ,r'otlLrccin de obras inclusive, del pensamiento y del arte, si l,icn ello no es razn suficiente para que se rnantenga. El
sociedad, como

el

Estado desempea

l,lslrrrlo perecer lrorque la racionlidad estatal es limitada; lx)r'(lue desde el perodo industrial la prctica social elabora rrr racionalidad rns elevada; jrorque sta absorber a aqulla ;rl resoh.er las contradicciones entre la socieclad civil-y la

',,, ir.dad pollica. _ El Estado, potencia constrirente (y en consecuencia limilir<la 1. Iimitatir-a, en sentido racional) es doblernente peligroso. l,)l poder re-presenta una clase a cuyos intereses superllone sus r'o-p_ios intereses (en tanto que aparato de Estado y burcracia). I)oble limitacin, doble peligro: dos razones par disolverlo.

po,tico, ,n modi..,. La demosrr;.i;^"; ""1"ui.""r",,ao "bi". R;;;;;;; piano terico, es lrlelrester quitar ar Estai{o su justificacin v sr_r aratlura con t"-r-*;J; il1. 1_:g:11T".irr, r1s rrecrso ryrostrar tln l una rnezcla de icleoioga y du i".tio_

es un fin en s, esto ., .rru .uuhzacjn. El Estailo definirse. por l_a sla razn ,,o) fJ*-U.tuao ::_ly"-q" po(er, por consiguiente, la constricciri. No es

El Estado no

ra!.to.iu-na"""?i,ii:";'::'f, *y3:"i"'il;";l1ut".;::,;.r;

27.

Er, rorw DE Estc

LAS rpeo-ocs

ssc{ Menx

";;j

se anrncia enla ldeologa alemuna y todo aconMarx y Engels io hubieran logrado. El concepto rle ideologa se cla coro algo revolucionrio por cornpleto. l.(lce conto si

fin

il;.;;;;rd;j

I)cstruye

(ioincide con el provecto de la revolucin tctal, poraue erradica rlc gc,lpa de Ia conciencia y del conocimicnto todas las ilusiones.

la

;..":nX."n:iff :# fff Ti** las justifi.udo"uri"i noder. rechaza esta tesis moraliznte, *u, ,ro constituye M;;"-;; el nervio de su argumentacin. A mayor ub;;J;rrri""to, si es necesario admitir que en las sociedad", a"..loflJuu (o'"r, .i";i;, ;;p;;
p.orqu_e se instara

y J;i "o; Jri;;;j l:^:"^""1'^I:geliana hegelianismo...L9 que no viene a ,igrrifica. .u :1i:it^"-,:,".t tenca. su oL'sapancron elirlinacin como objeto'de conoci, rrrienio. Al corrtrario. El Estado no per
clel derecho

1.:?,'11?'!:::1fl1;;"i:* lier-arlo a su fin. 'r'al es ul .o',turriJ"'d;"i;;;;..iri,r"r"lr""

j*,n{i::fuii::li;;

las cuestiona. Fara destruirla corxpone una totalidad, la de las ilusiones ). falacjas de clase, cornprendiCa en ella la religin f- ia filosofa, Ia moral y la econorna poltica. Marx y Engels sustituyen esta tttalidad llamacla "'ideologct" por la praxi.s levolucionaria global: la construccin por la clase obrera del Irue\o mundo (ti:astrocanriento dei mundo). l{o obstante, no salen de la anrbigedad respecto de este importante punto.

confianza en las repr.eserrtaciores, las recusa,

titl:::::il*

el poder

y el abuio y

Definicin anteriol de los anlisis crticos de la ideoloea? ,'Principio de una critica radical? Teora explicativa cre elimina en bloque las ideologas porqLre ella las denuncia como resultado de la historia y las considera ilusiones? Punto de partida de una desconfianza poltica que constantemente habr rlue volver a formular? 'I'odo esto aportan Marx y Engels cn sus escritos sobre la ideologa, pero de manera incompleta.
DJ

52

Prometen ms cle Io clue dair. Su definicin de la ideoloqa ccn relacin a la ccrteza del saber es eiia misi:na incierta. ;-La teura explicativa? Sigue siendo programtica. La clesnrepresentaciones, en las conciencias, en las voluntades declararlas. Es irnportanLe, mas no suficierte. rle all las vicisitudes y9r luc atrar.iesa descle hace mlls de un siglo el concepto de tra idcologa y de la teor.a (conocimiento crtio) de las iiieoiogas. EsLa teora ha deveniclo ella misra ideuioga po.q.l" ." Iru apoderado de las ideologas y el marxismc se a ,'ideoiogizado".

fianza? Dcstrnye la. confianza. lrn qu? Fln ias ideas y

lir estructura qlle, transformndose, absorbe y reabsorbe las :;Lrrerestructuras. Ellas estn destinadas a terminar en el <:rnocimiento y en las formas de organizacin social, es decir, or las estructuras de la sociedad socialista o ms bien comunista. El movimiento dialctico integra, sirvindose de ellas, ls consideraciones estlucturales. Su expresin utiliza eI cont'cpto de "estructura", pero no cae en la ideologa ilarnada
"ost:uc{uralista".

cei-nos la d'rstincin cle los tres niveies: brse (fuerzas procluctivas y relaciones de produccin), eslruclura social lrel-aciones de produccin elaboradas como relaciones de propiedad, codificadas, formuladas) , superestructuras (ideologs e instituciones). La distincin de los niveles no nued culminar en rrna separacin. Qu es lo que asegura un acuerdo momerlthneo? Cmo y dnde, crr qu nivel, cc rnanifiestan las contradiccior]es-)- ios conflictos? Por una parte la praxis y por la otra la historia, respondcn, segrin Marx, a estos interrogantes. Sin embargo las estructuras clesenpean un papei qlie se trata de elucidar. Irara empezar ellas sirven de mediacin entre los otros dos niveles, la base y las superestructuras. Puede decirse qu-e se rer,-elan corno estruciuradas y estructurantes (estructuradas con relacilr a las fuerzas Droductivas, a la divisin del trabajo, a las relaciones de p.o&.r.cin; estructuranies con relacina las ideoloeas e institucio'es ' en relacin con la sociedad como totalidaJ; ? en efecto. Su elaboracin acrece su importancia. Esta elaboracin implica la lgica y el derecho, que no son estructuras. En qu ni.i,el interviene el conocinriento? En c1u nivel la acin^se torna eficaz? Todo ocurre como si'la mecliacin deviniera esencial y central, no sirl confiictos. La base es sornetida en y rlor o4

no ser ideolgico?" Apoia gue .L*lu, d.e man_era imprevista, eI fin de las ideologar, i lu vez que el fin de la teora cle las ideolosas. Fareiera que la tesjs dl {in de las ideologas disimula una tcsis ms profunda: el. fin de la.s superestrulilras. Conoideologa

Confusin que culmirra en eI interrogante: "Bl conipto de "poclra

98. El, prx DE r,A iirlosonia,

saoriN h{.,rnx.

Como las ideologias, Ia filosofa con las icleoiogas y las srrperestructrlras, puesio que ella misma es ideologa y supercstructLrra, segn ln4arx, se dirige a su fin. Ella talriiin se define por esie fin. Sin postular el fin de la filosofa, no poclcmos ni definirla, ni atribuirle seniido. Los fracmenios llarnados "filosficos" contienen explcitarnente estas afirmat:iorres.

Esto dice que como para las ldeologas, el pensarnieilto h{arx no sale cle la amblgedad. ,'Qu es 1o que pone fin a Ia filosofa? I-a ciencia? Esta tesis positivista no tiene nada cn comn con el profundo pensamiento de Nlarx y sin embarqo, a veces lo aulopta; "el marxismo" se expresa enionces como fin de la i:netafsica, fin de Ia especulacin, fin de la abstraccin v6i, porqrie es c;encia. Si es verdad que para Marx la filosofa se clisiin,.qiie esirictarente cle la ciencia, sr-i pensam;,ento se resurne ell una sustitucin de aqr-rlla por sta? hI. Para Marx ia frlosofa se reulizo. \'Ias para l no se roaliza en el Estdo, como sostiene Hegel. Reinontndose a las fuentes, al pensalniento griegc, a la historia de la filosofa, h{arx ccrnprueba que: 1) La filosofa, anierior a ia di-isin del trabajo, devenida, no obstante, activiclad especializada? no por ello contiene menos el proyecto de superacin, como lo es la divisin del lrahajo. Por otra parte, ese prolrs6b no puede ser tomado como trivial, corno rin simple ic'leal (idealista); debe ser reterrido pcr"qrie eI examen analtico de la divisin del trabajo Io
dc.
DD

legitima. Este exanrerr presenta en el proceso clel traba jo productivo factores que le resultau parcelarios, que lo rnirimtzan, as com. otros factores que anuncian'una totaliclad restituida (por la ciencia y iror la tcnica, sobre toclo en la
automatizacn)

El

La filosofa aparece desde entonces no como una inter._ pretacin trivial del mundo sino corlo proyeco de transformacn. La filosofa no tra'sforrrra el mun'do; sin ducla hace {alta haberla. interprerado para encarar sli tra'sformacin. La trtosolia clevicne mr.rndo cuando el mn'do deviene filosofa. simultnea y recprocamente? ra filosofa corno totaridacl nroyecta una idea del "ser humano" (racionalidad - deseo, nlce_ sidad_ y libertad, r.erclad y goce), idea que nt puecie an elucidar sus propias contrdicciones internas. La filosofa iermina, realizada por la praxis levclucionaria. Lr rcvol'ci. coincide co'la realizacirr de la filosofa. No es en elio slo contempornea. Est dofinida por esta realizacin...o*^2 proyecto, despus del largo trayeito d,e Ia fllcsotja - ias filosofas, y cuyo ogente en io sucesivo ser la clase cbrera revoluciclr'ia. "

2)

tiempo de la ceguera en eI cuai eI encadenamiento de las causas y los efectos (comprendidas aII las voluntades y Ias ideas) escapaba aI conocimiento, a la razn, a la previsin. La naturaLezti produce al "hombre". Poi la lucha y el trabajo Ia produccin contina en el "hombre" el proceso de la naturaleza. 'La primera gxan obra de esta produccrn, no es la historia, proceso en cuyo curso "el ser humano" se ploduce a si misrnoT Cuarldo el "hombre" ilega a proclucir y a reproducir en s mismo y en torno su)o a la naturaleza ('una "segunda naluraleza"?) la historia cesa. Y quiz el "hombre" en general . . . De tal rnanera la produccin tornada en su plenitud envuelvc Ia creacin y car:acteriza al "setr hltmano". lli ser produce y se procluce. hio existe slo produccin cle objetos, sino produccin de espacio y de tiertrpo, procluccin de rela-

fonclo opaco del ser humano, su naturalismo, se ven dorriinados, apro,piados. El tiempo de Ia apropiacin reemplaza al

29. Frw nn LA rrrsl-orit.A liN Ninx total (aun si las fases y los "mome'tos" de esta revoiucin se suceden en el tiempo). La historia aparece entonces" en
_I-o gue llarrlarnos historia r:onclu\.e con una rer.olucin

y el pensarniento fiJ.osfico, ese tiempo puede detenerse. Es el que se expande despus dei tiempo lrisrico o prehistrico. Si no hay rns listori(r en sentido de un devenir necesario v ciego, no comprendido -'. no dorrri,trado, la histori.cidtzd se despiicga en el seno cle un devenir en eI cual se inscribe el conocimiento para orientarlo y sobre todo gozar en 1. A pesar de los lmites de la accin, clel conocir:niento,
por la priictica social
r.ro

ciones, produccin y autoproduccin y autorreproduccin (la concieracia) y de Io otro (eI mundo). Ei tiernpo as elaborado

esta perspectiva, conto prehistoria. MaJ tal vez esta .,pre_ historia" debiera l.larnarse "historia nit'ral cle la h,mar,id-, desi.qnanclo as cl pcroclo durante el cuatr el ser go,r"i.o, ;;ni nomhre", lucha en su seno contra la naturaleza, iin .lespren_ tlerse.de ella, sin someter la materia? Er, .or."..r"".* l; historia propiamente dicha sera la cle lo ,,hum"";;;; ;;;.imiento y desarrollo social, cuyo doble aspecto define Ia histaridad. Tcrnina esta hisioria? S, por cuanto que se desen-ueh-e. al azar., mierrtras el homlre cluda, atormentado por determinismos que desconoce y r:lo dorni',a. y ;;_ historia? Puede .onrld".ur." qr" n, la historicidad realizrJo"

cl desarrollo

clel goce humanos. Ms exactamente, la historicidad cieviene (ch{erenciado con nitidez del siraple crecimicrrto econmico).

tlespus del con{Iicio) del naturalisrrto y la historicidad. Imrlica la suporacir5n de sta, es decir, la abohcin de rina y rie otra, rle una por la otra. La realizacin del "ser humano" supera la naturaleza y la Liistoria Ia filosofa t la cienciat.omadas seDaradamerrte.

Esta teora imrlica

la unidail clialctica (reconciliacin

-a

3A. Qu ns r.A Hrs'roRrA, snoN Manx

I-a relacin ent.re produccin (en sentido amplio, no res_ tringiclo todava.por loi economistai y prodtrcto'(e sentido lgulmorrte lnplio,_an no reducido a'ja cosa) es un vnculo Jrrctor;co._'.'JII pr"odut'lo, en forma de capiia!, expresa ura rclacron deter*inada y caracterstica de una form histrica de sociedad. . . " (Grndrisse, trad., I, pg. 212). En esta orma, en el seno de las relaciones de p"odroci.r, ei capitalista se producen y se reproclurr.rr.o al tro; ,ep""d"_ L.:1,:-b-*. clendose en el otro cada uno se reproduce a s misno. be tal manera ,la _produccin.(en_ sentido amplio) es re_produccin, no slo de stocks. d" ?u tiles 1, ?: rstru_nxentos, :!T biolgica, de _y de cosas consurnidas o "r"r"u., clestruidas Iuego r_ constituidas, sino de relaciones. El ,,cue:po orgnico" ie la sociedad proCuce y se reproduce en el -,,tiem"po histrico;;, _se implicando la produtcin y reproduccin cle los individuos como tales y por consiguierite de Ia induid.ualidad. socal: ,,Es necesario, que las condiciones de un moclo tal de reproduccin de su vida 1-.cle su.proceso vital de produccin sen p"imero propio proceso econmico e histrico', (Ib., XI, :.,-,r,i1:Jo._el pag. J/9). Luego, el anlisis 1- el desarrollo de la produccin terrninan_por porrcir cn evrdenia la reprocluccin corqro esencia y ilave de_ Ia corn;rcirsilr clcl proccic, no siendo concebida esta rep'cduccin corrlo hechura-o forriracin de obietos" sino como creacin v re-creacin dc las relaciones, que'irrcu1,en lo individual y su nexo con Io social. Lejos de partir del ,,hornbre', corno individualidad, Marx . q"." ''hombre" slo se indiviclualizu pr*o i-1i1.,"1,"1 hrstonco. "" "i As, de anim_al biolgico que era y de miembro de la especie, o ms bien. del gr,,p or.i.o, "-r'iurr" tico. De anirnal rural, taribiSn deviene animal urbano.'Sin ""1*"f f"ii_ saiir por tanto de la animalidad antes de una revolucin decigiyu ,q3u lo individualice.. I{o obstanre, los canrbios g;""r;f (de bienes materiales as como tambin d" .orro.i1"?i;;; "" 9"-9!1"r _diversas) son uno cle los ug*rt". esenciales de esta indiviclualiz acin (l b., I, pg.,tr56). En consecu-encia, paia Marx, la historia no slo es his_
58

l.oria de la economa, de la poltica, del conocimiento, siiro tambin hsforia de Ia indiuiduatd.ad.

J1. La ursronra y

r.A ECoNore

nl .,El Cprr1,'

largos- aos:

Recordemos Lina vez ms que Et Capitat lleva un subttulo criya irnportancia no han coinprendido los intrpretes durante

contiene tanto historia. en li acerrcin corriente del trminoz corno ecouora politica y socioioga. f,Ll_Capital, despus de los captulos sobrelu *".oin.a (forma del valor do carnbio), pro\ ce numel.osas incjicaciones, generalmente extradas de ia historia palticular c{e Iirglaterra so}.re tra acumulacin del ca.ritai; por tnio, si los elemen.tos se retinen en una tecra general de acumulacin, sta no lia sido llcvada a trmino por el nutor; ia histcria ilustra una teona en va de elaboracin. l\farx no rlela de caracteizar.brer.e o extensarnente a la familia burguesa, el alma o la conciencia del capitalista, la evolucin y el destino Ce jas ciud-ades, Ja importancia clo las peculiaridades nacionales en la formacin soiial econmica. Lo que depende tanto cle eso que podemos llarnar "sociologa", coro de ia historia con carcier e ciencia. _ - ?odra clecirse que El Capital quiere expresar en su totaLdad el devenir rlel iapitalisrno competitivo,'partienclo de una hiptesis terica: su fin iirevitable. Adem,'un fin entre los fines. Para Marx esta idea se vincula .on . iCea seneral del iler.enir, con el proyecto de autorrealizacin poo eI sr hulano. T{istoria? Filosofa. Pone en evidencia la gnesis y cl fin del capitalismo; su "historia total" se clespliega n rjiveisos planos: crtica radical, elaboracin de un r-ocabulrio a ja vez cirrtfico y'.^revolucionario. estrategia poltica. Con toclo, persiste una dificultad. Si es exacto ,1"e et capitalismo se ciiacteriza pcr
DY

reproduce el ttulo de un trabaio anteiior del autor. T'rtse tle la crtica de i.irra sc.udo cieicia, que clisimula ideolgica e irrstitucionalmcnte la prctica social n la sociedad capiialista. liormula esta prctica pero dis{raznclola. La ,,represnta', en lugar de conocerla. El lector comprueba rnuy pronto que

"Crtica de la economa poltica,'i subttulo que

la obra de h{alx

la

su rnodo de produccin en donde predomina 1o econmico, si socieclad burguesa ha realizado esta primaca escamotetrdola ideolgicarnente, si hay que atacar al capitalismo en eI plano econrnico para destruirlo r superarlo, si luego reconstuimos rs la hisioricidad, esta reconstruccin no involucra una clesgerrrarrte revisin del papel de la historia? En definitiva, el papel de la ec<nomia poltica, del conocimiento del capiLaiismo y de 1a esirategia revolucionaria, no es )-a utra especie de "lin" de Ia historia, paradjicamentl necesario para que contine Ia historia? Pero qu historia?

32.

Sosnn "EL CAPTTAL"

IIn fin, Ia lectura literal

crimina:

de

la gran obra de Marx

ciis-

a) ia operacin reductora que cumple la forma "pura" (abstracta) del valor de cambio y la ley del valor, las irnplicancias tericas de esta forma (la estructura de la mercanca, el dinero t sus funciones)? y las relaciones iiociales as definidas, rcgiadas por otra forma, jurdica, eI contrato; b) la o1-reracir:r que ai eiucidar el conteniclo de esta forrna cl tlabajo socral- con su rlovimicnto dialctico y sus oposiciones inrnancntcs (tlallajo cuantiiati.,'o y cualitativo, trabajo parcelado y global, trabajo simplc y complejo, trabajo material y trabajo intelecLual, etc.) Io clue perrnite satisfacer una praxis, la del capitaiismo, que impuisa hasta sus ltiias consecuencias la dir-isin del trabajo productivo; c) el estudio del proceso de acumulacin del capitai por la actividad de uria clase, la burguesa, Ia quc por otra parte mientras acurnula se transforma (prirnero comercial, luego manufacturera, industrial, financiera); este esftrdio llega hasta la concentracin y la centralizacin del capital (monopolista) ; d) el aniisis crtico de los mecanismos autorreguladores del capitalismo competitivo, que confieren a la sociedad brirguesa una cohesin interrra, de los equilibrios provisionales o reconocidos, de las posibilidades de crecjmiento (forrnacin de la tasa de inters rrredio, papel "expurgador" de las crisis
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cclicas despus c1e las cuales recomienza el ciclo, arnplias perspectivas de acumulacin, etc.) ; e) una teora que corrcierne a Ia esencia del capitalisnro, a saber, la teora de Ia plusvala (explotacin de la clase obrera), completada pcr eI estudio (inacabado) del reparto Ce esta plusr-ala entre las diversas capas de Ia socieclad burguesa (propietarios del suelo, carnpesinos diversos, comerciatrtes, clases med.ias, clase obrera, Estado, etc.); la rinica fuente de "i:ecursc nacional" es tra plusvala en tanto que los econornistas separan la tierra -!' su rcnta, el capital y su provecho, el trabajo y el salario; f) el anlisis de las fuerzas que conmueven el capitalisrno competitivo en el irlano econmico (tendencia a Ia baja de inters meilio) y en eI plauo sociopoltico (accin de la clase obrera y accin del capital monopolstico), La parte ms elaborada de la obra se refiere a una "forma" cu1-o carcter lgico, esto es? "transhistrico", aparece ile inrnediato: el valr-r cle cambio. La crtica dc la econorna poltica burguesa y de la sociedad burguesa como sociedad donde clomina la economa basta para definir una ]ristoricidad? En este vasto conjunto, slo puede ltramarse "histrica" a la partc que concierne a la acurnnlacin. No constituira el conjunto una "llistoria total" del mundo de produccin capitalista, historia que se despliega sobre planos rarltiples utilizando las otras ciencias? El Capital analiza el capitalisrno competitivo y artuilcia su fin. Lo que en efecto ha ocurrido. Ahora bien, el capitalismo sotrevive. En verdad, ya no es el capitalismo competitivo. Fls esta misma historia u otra? O el mundo rrrs all de la historia?

33. Frr.r nnr- DrNERo, sBoN Menx

El Capital no slo presenta dificultacles para su lectura. Contiene paradojas (aporas) poco sealadas en su carcter de tales, que explican esas dificultades. "Erlcara el movimiento social corno un concatenamicnto natural de fenmenos histricos", afirma de Marx un autor citado y aprobado por l
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(cf. Prefacio y cpIogo a il'L Cttpital).-Lo crial no resulta esclaiecedor. Si Mrx-contibe las leyes de la economa poltica com".r leyes naLurales (sobre el modelo de las Ieyes fsicas), por una parte tambin las vincula al mtcdo hegeliano "p-u-esto-sobre 's.rs pics" y, por la o:a, a una fornea-"pura", la del valor-de .n-|,i,, 1p.i-u. captulo de El Cctpital). La dialctica hegeliana, en fin, parece rducirse a algunas_afirmaciones naturalistas: tocio lo qu existe nace? crece,-elvejece y muere; hay lucha^s err todas'partes. En cuanto a Ia historicidad, de dnde viene? es su ubicacin? ;CuI - No menos paradjicamente, existe s-egn Marx, un "mundo de la mercJnca" or, ,rt.u forrrra coherente, con su lgica inrrranente, su lenguaje? sus estructuras y funciones'- Expiica cmo ese 'imundo " u *"t.unca" se apodera de todo lo qr-re cxiste, cle todo cuanto le preexiste. El planettl lu gente,, Ias costubres, la farnilia, la vida y Ia muerte. El mundo de Ia mercanca se instala, ecubre, bsorbe a los otros "rnuntios", los cle la ciencia y Ia conciencia, eI del arte y las-obras'.hTc es l el q.ru ."ntlit.tye la mwndialidad,en Ia cual se abisma la histori? Crno acer arin historia de ese mundo del qqc Marx descrie, ani.rliza, cxplica el pocler, la agresir-i<iad,-la capacidacl de univcrsaliz-acin y de recuperacin? IJna revoluci,-, q.r" sur.qicra .omo ur volin en el ocano r'Je la mercanca tcnilria car','iitcr lilsti:'ico? Si s.pusir:lmos rluc la inlensa productivitlatl -v lt autonratizacin liicieran decaer un dia el valor dle cambi y rest.ituyeran la supremaca del valor de uso (hiptesis de Marx), dncle y cmo tendra lugar este inmenso oc"nte.i-i"nto? Cunclo deiaparecern el cljnero-y rsu poder.? las concliPor ilecreto? 'P:or clecisin poltica? No. Cuando iior-,", tle su cleaparj.cin se iealicen" el dinero y sus pocleres se clisolvern en las relaciones sociales transformadas' Con eI Estailo y eI resto, las otras alienaciones. 'Voluntad? Nc' Proceso. Histrico? No es seguro. . Cualsquiera sean los vnculos entre la historia y esie "fin", Mari no ha dejaclo de anunciar el fin de1 djnero' I-a .".u.n cle la propietld privada (abolicin o superacin), no tiene ms sentido tti obl"tiuo clue el "fin" del 4inero, accjdent:e intermediario que se ha vueltc qlru ha devenido
.

rlct:isivo. Con el reino del dinero se termina el mundo de la rrrrrclnca. I-a forrna del cambio deja de ser oprimente, pi:orlrrctora de opacidad y dispensadora de una falsa luz (con su t:orrt.rapartid, la forma jurdica y contractual, escrita, en ,,,,rsccencia, congelada, estipula<ia, definitiva en apariencia, rlc las relaciones sociales).

il.

Er-

r--rr.t DE

LA N\TURALEZA enr N'ianx

Duranie un perodo (respecto del cual habra que discutir si es necesario llamarlo "feuerbachiano"), Marx lio srilo acepta una antrcpologa sino una ontologa. Si Marx-hace lr crric de l{egel poi Feuetbach y la de Feuerbach por l{egel, cs ciecir, el hisioriismo por eI naturalismo Y el naturalisrno l)or Llna conccpciri de la historia, extrae por s misrno de ese t:onflicto una nocin de lo prdctico-sensible y una concepcirr rlc Ia naturaleza como punto de partida (origen) de Ia prorluccin por s misrno "del ser humano"' Eso que llamamo,s "rnundo'i se descubre como producto y obra de la actividad. I)or otra parte, Ia Naturaleza es a Ia vez materia Y madre del ,icr l:urnano, origen y objeto dc su actividad creadora. El regreso (inversin) del hegelianismo aI que se- le invecta una teora del "ser humano" prctico-sensible de esta vrsin en la cual ia Naturaleza reemplaza a la trclea' La Naturaleza no es slo el lugar de nacirniento rletr ser hurnano, su insercin en la existencia. Segrn Marx, hacia 18'14 -rt tambin en Goethe y Spinoza-, ella tiene aI "ser huntrano" conro lrijo ,rilegietlo l quo trala duramenle. -pero a -quicn cduca e-impulsa acia su eler.aclo clestino. LIno de los fuXrtnuscrito,s de tS++ lo afirma: las pasiones hurnanas (deseo y necesidad) tienen una irnportancia ont.olgica. Ellas-no se rer-elan. sino que "son". Y son los fr,.ndamentos de lo que vicne a contintiacirL. Despus de 1844 y Ios clebres Mrtn'uscritos, o rns bien en el mismo curso cle- su redaccin (en el que confronta }a filosofa feuerbachiana cle la Naturaleza con la filosofa hegeliana de Ia Historia), Ia naturaleza pierde su lugar. No es
trrr'a se,ber

"r".iul,

63 62

ms eI terreno de la produccin clel "ser humatlo" por s rnismo, produccin por 1a cual emerge el.hijo-privilegiado.de la Ma.e naturalez. No es ms clue el objeio de Ia producci-n inilustrial. Ei concepto cle "producci.n" al precisarse_ tiende a restringirse, tro obLtante que l)"trarx nun-99 haya explicitado specie de conflicto entre materiaesta redu'cci. Existe ''a hisirico .c1e la pr-oduccin carcter El Iidacl y naturalisrno. (que Lulminar cori el reconocimiento del primadg cie. la poltica, err un momento cleterminado de la historia), "rorrru conserva q.rn1 tu.go. For olra parte, Nlarx jams corta el cordn umLilicai {.ru ,rttu "lo }tumano" (la produc.ci-t .y el producto) con k-r originario y el modelo, con lo inicial y lo terininal: l natrralismo. El r'nculo se empequeece' No desaparece. Sin emb:irgo no seria errado decir, q-ue tambin un no" la naturaleza ie clcfine por un final: su desaparicin en y por la activiclaci procluctori qr-re la transforma' En el imte^(que N{arx alorda desde los Grundrisse, hacia 1857), Ia produccin se autornatiza; a Ia vez ciineina la naturaleza ser clue,lieva y d"oi"r1" naturalez.a luna antinaturalezar la "lel a s :rrismo: n s el principio cle su movimierrto, que se mlle\e eI autmata).'Utt da, pues, la naturileza habr desaparecido' Habr qr" teprod.]cirla-. "lll hombre", armado con la tcnica, ,uprodrrii. 1 que destruy, clominrndolo y utilizndolo' En Ii En torno ie 1? Lirio va con lo otro. Paradjicamente, este fin cle la nat-rraleza clada (de la rirreza natural que viene como un don), de 1a espontaneidad, marcar. el principio de Ia apropiacitt p. uI ser'humano de su oropio ser' Y 1o
crear.

35. L rrunnrn

DEL ARTE

r,nlrc una visin moral (el respeto de todos por todos, libles ror: igual en los lmites de la libertad de los otros) y una visin r.sltltica. Esta cuenta con su preferencia. &Iarx no gusta de lir moral. Quin previ la muerte del arte? Hegel. La muerte cst.i involucrada entre las realizaciones que entran en el sist.cma filosfico poltico. En cada poca el arte ia expresa ;rrrunciando su fin, agotndoia. El arte de cada poca (antigua, oriental, medieval, etc.) por consiguiente, expresaba una finitrrd. El Romanticismo expresa simultneamente Ia finitud del alte y la finitud humana. Arte de la muerte y muerte del arte andan juntas. N{eclitacin potica, dramtica, pica, sobre la rnuerte, el llomanticismo concluye la historia del arte, no obstante que por otra parte, la historia en general cu]mina cn el Estado moderno y su filosofa: el sistema hegeliano. Se imponclra una eleccin entre la teora hegeliana, que vincula el fin del arte con el r'in de la historia, y la tccra marxista, la que parece afirmar que el arte sobrevive a la historia y an a la moral, a la poltica, a la ideologa? I{ieizsche nos ha ensehado que el probierna es profundo de otra manera. Si no existe poesa sin lo trgico, si no ha1,' tragedia sin violencia, cmo concebir una actirridad creaclora, serena y satis{echa? I-a poesa, el arte dramtico, la msica. depender:r cle categoras que el marxismo ha deseado promover? Si la creacin esttica no muere, sin dnda que no ser segn el esquema fijado por NIarx, pues el hombre poshistrico y posrevolucionario continuar desplegando libre y razonablemente su actividad creadora. El arte se destruye a s mismo? luego resucita de sus cenizas. La cotidianeidad lo mata, mas ret'ive para matar lo cotidiano. Se perpeta como poCer de destruccin (la descomposicin, corno dicen aleunos). Su
perennidad no puede seguir

ul

tral.ecto apacible.

Marx, que anuncia tantos fines, no prev- el fin del arte' Antes bien, sucetle que se le representa el desarrollo de la actividad esttica cmo modelo de actividad creadora en la sociedad futura. Cacla uno devendr poeta, msico, dranaturgo, etc. Por cierto, Marx rehusa -anticiparse; a los hombres ,de1"prvenir, la solucin de sus problemas. Duda, 1, en efecto,
64

36. Menx, rroMBRE

rrsrnrco?

No es sin argumentos que podemos presentar la Crtica clel Programa de Gotlm, el testamento poltico de lVlarx, como
65

obra esencial. Es necesario an, precisar

macin.

y situar esta afir-

El texto de NIarx hace pblica una angustia y contiene una queja. La "iristrria" ya no toma el sentirjo previsto p,rr Marx. El terico, el pensador, no ha sido ni ser jefe poltico. Ya la prctica poltica, la direccin Cel partido y la de las masas van pcr otra parte y proceden de otra manera. Ya los cuadros histricos que li4aix quera ronrper? la nacin, ei Estacio, anuncian su persisterrcia. Ellos pi:oveen las estructuras en Ias
la impotencia del pensador ante e1 hecho terrninante: Ios acontecimientos no se ajustan al esquerna racionai cle la historia. Esta histor"ia, concebida por Marx, se clesmentir. X4arx no poda saber que esa desmentida lleEara hasta la
acusan
a

rlt'fine al ser hurrrano. Esta actividad pone fin a todo lo que t'xiste. La nacin, el Estado, eI dinero, el mercado y la mert:iu.rca, las clases, la famiiia, terminarn, entre otros fines. Los proletarios no tienen nada que perder, como no sean sus
r'rclenas. Ellcs no

,irlabras ms que como conceptos. Qu dice Marx? Hacer ,r rro hacer la historia, he aqu el dilema. La actividad histrica

El texto de i\{arx termina trgicamente col

cuales entrarn, t)or las buenas o por las malas, las coyunturas.

palabras

qr-re

desr.iado

utodestrucc:rr. - Qu.in es descle enionces

el curso de lcs

aconiecimientos? que

las ins[ituciones, sr-rs modi{icaciones llamadas "histricas"? Es Ferdinanclc Lassaiie, iilr'entor del scciaiismo cle Estado, continuador de l-{egel, descubridor cie las zonas de coinciclencia entre Io "real" y lo "r"acional", oirtre la revolucin y el orden establecirlo. Lassal lc ira sabido des na t ur al.i zar r.ierLos conr-eptos marxistas (la plusvala e convicr.tc en "-ley de brolrce"). Sus partirlarios, conscientcmonl.e o no, han sahido contornear las tendencias revolucionarias de la clase obrera europea" eI izquierdismo, el anarquismo. Ferdinando Lassaile no ha hecho historia ponindole {iir a sta, por la consagracin clel llstado? Es l quien merece el titulo de "hombre histrjco", el que ha triunfado, no Marx.

ei "horbre histrico" que ha ha orientado

()amunista. Cmo podramos reprocharles que abandonen o lraicionen lo que no tienen? Las leyes de la economa poltica soil leyes naturales. Por consiguiente, la economa poltica dcsaparecer:. QLl subsistir despus cie la revolucin absolLrta? Nada de Io que antes exista. Qu es lo que determirra'na (estrucfuraba) la prctica social? En qu se basaba? ,'Qu iniplicaba en todas sus relaciones? La propiedad privada clue ha de abolir el proletariado. La clase obrera har Ia Jristoria, una historia transparente que "los hombres no harn
ms ciegarne.nte", de modo que ella no los llevar jams donde

tienen patria, declara eI Mantt'esto del Partido

no qllieren 1r. Todo acontcce corrro si h{arx hubiera influiclo el

cie los acontecimientos con sus frmulas exaseradas.

curso

37.

Manx rzqururnrsra?

Marx ha eirrpieado algunas frmulas solprendentes. Ha nzarcado los hechos histricos (o pretendidamente tales) con frases excesir.'as cuya falsedacl "histrica" aparece dernasiado pronto. Los inspirados en l han aceptailo esas frrnulas como
66

Todo ocurre igrialmente como si el fluir de los acontecimientos llamados histricos hubiera delineacio esas nosiciones. esas exaseraciones. Como si stas hubieran clesviado eI fluir espontneo sin haberlo clominado. As las afiritaciones excesivas hacen poca y circulan bien. Y luegc la prctica las gasta, las deprime. Sin embargo, se las recuerda. Nr nos acordamos sino de ellas. En lo que llarnarnos historia. sera necesario resumir el conjunto creciente de los comrro nisos, malentendidos, ambigiicclades jarns resueltas, ernpujad-as hacia esto o aquello por un hbil golpe de rnano de los polticos, fabricantes de acontecimientos que luego los excedcn? {Jn siglo despus de El Capital, parece que la situacin no hubiera cambiadc tanto. El izquierdismo, las formulaciones exageradas, las tesis excesivas distinguen los acontecimientos. Fero la ola y el fiujo (as corno eI reflujo) pasan de lado, van por otra par"te, proceden de otra manera. Lo que no refuta el "izquierdismo", sino por lo contrario, seala su necesidad?
tli

y sobre todo si rro se realiza literaimente. Las frmulas excesivas no contionen cluiz la verdad y sin embargo tienen un sentido. Y tal vez tengan rns senticlo cuando menor sea
an

rro slo de la historia, sino del mundo. Por la purificacin r' la negacin del querer.

su exat;titud. EI cientificismo no basta para la accin. La

ingerruidad de los economistas es inmensa, pues creen cue Ia gente se hace matar por el desarrollo, por la ciencia y el plan; es menester la esperanza, el suero, la r.oluntad, la utopa. "Izquierdista" Nlarx? Cornprendemos mejor por gu su

eliminacin (de afuera) estrn a la orden del da.

y su desintegracin (de adentro)

De esta disociacin, Nietzsche xetiene el conflicto entre l)ioniso (la violencia, Ia crueldad oscura, la embriaguez, el tixtasis) y Apolo (eL sosiego, eI sueo, la luz). 2) Mas hav otra cosa. Existe la historia. Despus dei lr'icaso de la rer-olucin europea de 1i48, lieg Bismarck. Vcnce (Sadowa, Sedan, Versailles). El ha hecho Ia historia t:rr bcncficio de Prusia. I-Ia comprendido los objetivos de la
"nnodernizad-o" A Alcmania. tle l ha podidc decir Flngels (al cual Nietzsche ignoraba) que intentaba una revolucin
descle

revotrucin, las posibiiidades de Ia prrctica histrica. Efectivarnente, l ha realizado all Ia unidad nacional alemana y ha

38.

De, HricBr,

l.{rrrzsorls,

La meditacin y la obra de Nietzsche ccmicnzan en el monento mismo en que el pensamiento de Marx declina, habiendo alcanzado su culnrinacin con El Capitril (1867). i-Ia transcurrido un cuarto de sislo desde los vibrantes comienzos de Marx. Menos de medio siglo desde la muerte de Hegel ... No se ha sealado lo suficiente que el punto de particla de Nietzsche coincide con el de N4arx: la crtica del hegelianismo y particulannente la dcl hegelianismo tle izquierda. Sin embargo, la situacirL terlrica ha crarnbiac.lo profundamente. 1) Contra l-Icgcl y su lacionalismo unitario, Schopenhauer ha ouerido moslrar la escisin fundamental de1 "ser" (y del "sef humano"). Por consiguiente si hay escisin hay "alienacin", pero esta alienacin es constmctiva. El "ser" es por una parte impulso, querer, profundidacl ciega, elemental y r-ital; y por otra parte, conciencia, clariclad, r'eflexin. CuJiI es la relacin entre esos dos trminos? En el mundo el ser se desdobla en voluntad Jr representacin. La historicidad? No puede ni definirse. La temporalidad resulta del conflicto insoluble entre el cluerer-r'ivir (tan espontneo e inconsciente como oscuro) y lu representacin de ese querer en el plano Ce lo que ha realizado para destruirlo luego. Slo el filsofo llega a sostenerse en Ia incierta lnea de cresta entre la voluntad y la representacin. Frontera de tormcnta. Alli concibe el fin:
68

guerras napolenicas,

fortalecido. Puesto a prueba" la clase obrera ha sido vencirila. Rismarck se entenderi, maniobrar con ella. Pareciera que Nietzsche lo presierrte. Resulta de esos hechos que la cultura rlertarra ha devenido histrica. Como lo anunci IJegel, la historia no es una ciertcia como las otras; contiene una cultura. Alernania, despus de 1871 es hegeliana sin saberlo. La c:orrtinuicllacl del pensamiento hegeliano est representacla por eI viejo Dar.id Strauss. Contra I se lanza l\Tietzsche, pero apuntanclo ms lejos. Las Consideraciones intentpesltua.s pl'oclaman el fin de la historia por decadencia, por destil.ucin" l,a historia concebida por I'Iegel se realiza. En la medida en que sta se realiza se clesacredita. I-a crtica radical no apunla mhs a la continuacin de la historia y al relato cle su fin ilespus cle ia realizacin de una serie de objetivos. La crtica se lanza clirectamente contra la historiciclacl mostranclo lo que ploduce: el imperialisrno alemhn, el fortalecimiento clel Estaclo, la turbacin cle la conciencia. la podredumbre "c,Itura[".

arriba. De la primera gran prueba despus de 1as el nuevo Estado, el de Alemania, sale

39. Ls

"rNrnilrPrs'trvAs"

Con frecuencia se las ha considerado ccmo panfletos, oplsculcs de circunstancia. Pero ellas sealan un gran viraje'
69

El ttulo tiere un sertido mu1. claro: liietzsche provoca a sus

a.l'iirzs:lte, 1'.' parte, cap. IV). Sentimiento o..r.o, pi", Lrvitt relaia histr.icamente (corno una historia). las clificiiliacles del_ pensaneiento europeo despus de lic-gel, r,ale r_iecii,, despus del pensai:niento historiado. Primera tternpestiuu (1873). Nietzsche se enfrenta con los "filisteos cultivaclos", representados por el viejo hegeliano "cie izquierda", Dalid Strai-rss. Este esciito cornienza .r, ,rru aclvertencia: urfa gr.an victoria cornporia un gran riesgo. Las victorias de Alerirania han acredi,ado la iclei que la listoria ha pronunciado su juicio, que la cultura aiernarr ha triunfado en .la lucha. Lo que corre eI pelig-ro de transformar la victoria en derrota: la dei espritu alemn en provecho del imperialismo alemn. El enemiqo interior? Ei la pretendida cltura con base histrica, que confunde el xito cbrr la leqitimacin anie la historia. Nietzscire l1o conoce la palabra .;ideologa,' y no cmplea ese concepto. Cuanclo escribe ,,cultura", illo plniu intelpletarse corno "idcologa". I)e todas maners, I disiirrgue la grandc y r.cr.datlela cultura de la de los filistos. L,a srar culturr rrorrsislc err un :sllo. Saber mucho y haber aprendirlo nrLrcho, Jo que corrcucrcia mu1, blcn ron ja blr.barie, vale decir, con Ia ausencir de csrilo o la mezcla catica cle lns estilos (ilcl- Aubier, tracl. Bianqr-ris, pg. 25). Al cler.enir clorninante ei fjlisteisrno, ste se crey promovido al rango de "clrltura" por constituirse err sisterna, mis puede haber siJtema de incultura (System der iVicht-KuLtur)^ tanto ms pesado puesto que pone fin a la bsqueda: el filistco cultivado cr.ee habei"lo cncontrado. I-os satisfechos se aDoderaron de la historia y procuraron transformar todas las iencias en disciplina histrica, comprendiendo en ella la {ilolosa v la filoiofa. Illlos han briscado en la conciencia histri. fpeg.3g) y han llegatlo a encontrar una frmula para divinizai * t.ioihdud cotidiana. trl filisteo afirma la unidacl de lo real v cle io racional en 1, en torno de 1, en la seriedad de sus actividades,

co'tempor:hreo:;; los clcsafa; desde ese instate fuera cle su crrnilnirlacl (cle si.r plopia rracionalidad y de su propia cultura), se rrbii:ari luLera rlcl tieml_ro histrico. Sio kail Lwitt ha ten'rtlo cl scntimiento, muy osculo, de este sesgo (cf. De Flegel

tlc sus conocimientos, de sus asuntos. Strauss. cornpleto filisteo y profeta del filisteo ciltivado, slo rechaz cierto tristianismo rara constituirse en fundador de una nueva fe. Neocreencia? tllla exalta hasta las rrubes a la nueva AlemaniJ, la cierrcia y !a cultura alemanas, la historia alemana (la de Alemani, cscrita por alernaries al estilo de la juventur-i alemana), la rnsica alernana, la fiiosofa alemana, etc. Ese charlatanisrrro rrocede del culto hegeliano de lo real identificado con lo racional, r.ale decir, Jel culto del xito (pg. gZ). EI gran dealismo se convierte en pragmatismo. La verdad, dice Nietzsche, es que Strauss tjene mieclo. <,De quin y de qu? Del socialisrno y de los socialistas. f)e manera que hbiimente remite a sus lectores a Bismarck, objeto de la nueva fe de la historia. "Creo en todo esto" _(pg. 107). Mundo estril, mundo perdido. "Aqu )'a no liabr primavera". 1,0. LAS "rNrnMpEs.rrv,\s" (continuacin)

La Prim.era trntempestiua concluye con nna abjuracin. Federico Nietzsche se dirige a una "cultura posible, la que cumplirnentara el deseo de una vida rns intensa y rnlis elei-acla, en lugar cle perjudicarla. Evoca y trata de descartar ios obstculos. Clitica al especialista corno tipo social y cultural, a sus caracteres morfolgicos, a su estridente mal gusio, a su falta de espritu, a su grosera. La cultura considerada 'omo un compendium cle opiniones sobre la filosofa, el arte, la literatura, no es sino un factor de "rebarbarizacin". En ia marcha, Nietzsche cornprueba y deplora la simpata que uni al proletariado con los sabios de la cultur filistea. Apunta a Dhring a quicn parece conocer pero del cual ignora

que tarnbin Engels 1o tratar de "filisteo". I-a verdadela c,-rltura, que nada tiene en comn con la cultura que se llama .,.erdadera, ha desaparecido; en las universidades. 1a gerrninar:,n de una cultura nue\a deviene imposible (phg. i1S). EI coimo del filistesmo, es la identificacin de la religin y de tra ciencia en la "nueva fe". la transferencia a esle unii-ersc
7I

concebido por los filisteos de

experimentabatrr para coll su

dios". En ese sentido y- q p.e9ar la cieucia de la naturaleza y la ciencia histrica se encuntran. ]1llas construyen un "habitculo" que, segn Nie[zsche, rio es ni un templo ni un palacio, ni tampoco una verclrclera viviencla, sino una viila: un pabelln, dotado de una terraza, r}-esdc doitde se contempla el cielo y el mar y ux pequeiro jarcln encarii.ador. Un pabelln tal cs el smbolo
de la lgica,

"Ia piedad que los creyentes

41. Las

"TNTeMPESTTvAS" (continuacin)

ilela cuiiura

a la historia eI cuestiofunc]a en no se y ya no al-historiador: ia requisi[oria aparece secundario, asunto la objetivtdad, de narniento -que en go'lpear y critica La sig.). 279 tarclarnente (cf. pg. .-p"t "el Es historia? nu*iento histrico. La corazn misrno ,1-"1 el "rnundo clel especlculo" para Nietzsche: hasta Ia cultura sedicentemente mlderna, ninguna generacin ha sabido desarrollar "cl especticulo, fuera=del alcance de la vista-, que al presente ,,o, f"*.u la hi.storia convertida en ciencia del de'eirir universal" (pg. 253). EI hombre moderno lealla ante s "la masa 1'.confusa de piedras para Ia construccin del "rtor* saber" (p1ig. 256). Es en Io que se distingue de los griegos a los quc pietencle l)lrecersc; los gricgos.saban no abrrmarse' EI exceso- dc hisoriicirla _v clc conocimiertos histricos llega a confurltlir? a corromper el clcvenir histrico, a-detenerlo' Dirase qr.re Nietzsclie agrega irnicamente a las alienaciones

moclerna

y de su ausencia

de estilo!

La Segurul.a Intempestiu ataca directamente

ciitiiaclus por I-Iegel Y \Igrx ur'a alie-. nacin po, Ia l'tisrcra (uIra alienacin de Ia historia Plr s-i misma), separacin entie Io interior I' exterior del "sujeto" histrio, cinismo, creencia en la perfeccin, apologa de.lo actual. Mientras la especie humana permanece alena, llurza frustrada, sin duda imperfecta (cf. pg. 2C4-205) y por. conslsuiente 1 iclea de un madurez de la especie, del individuo, del tiempo, no tiene ningn sentido'
c{escr:itas, analizaclas 1.

La irona dialctica c1e Nietzsche revela una contradiccin (la histourir, ,to p"..ifria". i,xisten dos aspectos de.la historia Iistctrie)' derenir ;i"id;,'Geschiclte, y eI conocimiento del La coincidencia entr estos dos aspectos postulados por Helel, ;phJ; ;r Marx, no es evideirte' Sg1n Nietz::h::^l]' {Jna vez admitida Ia historicidad -no srn p-rolller-a' "or.th"to. el conocimiento histrico la destruye' Ella cierra la -urhisrohistoria) Ia de (por Ia voz oscurece eI horizonte que -la ricidad prelende,t"s.rUrit,'mostrar? sealar -y .significar'. .El rrrstoconocinriento cle la liistoria indica y marca e[ l'rn de la es, de Ia capacidad cradora (de crear histrir:ari.l, "ta h historial). Polvo y ceniza, el p^ensamiento ;";;'il.;;;t la efervescencia t caer para extingitlo vuelve histrico ""t la historia hacen slo ;;I;;;i;" Los pueblos, ':los hombrs",clue saben momento del patl.'r A ;id;;;;", erpr.t,irteuotente' }nTietzsche en es Farodian' nu""t. * I'{o ujun -A;; il;.;r. inevitable la conciusir, u lu teora de la finitud, de la-.sabifinito' n.io ..nposcular? i hl.tti.o es el domjnio de lo creado haber de despus tliemry.oel en .u cor-tj.rg" J" to .1.ru' -nn^r"' biuro clicho:',.De prctica revolucionaria, i;"*lt torna "i iu hintooiu se convierte en ideologa", Y 1o irnitacin se c'1en con'ierte se hittoiio "La Dijo Nietzsche: ;;i."il;. histo'ia La historia' la de conocimiento Ll i"t";; i"""f,r.1ur.do como cultura y como ciencia precisamente es el pensamientc qrr" pto.lurn a la terminacin^ que conoce' "t""::T '*?':t^"^I pafcr iinir y eI -tjn: que termina. en cl sentido de matar' tll qY," co,.o.-i-ierrlo no es olro ;;;";;t;;;;a'etr "1.,:," -19::: perl'eccionar la obra dnl tlcmDo cstipulando el agolamiento. "y t""o"o"i"dola' La historia o ms bien la "-frt""aiA"dola hi.i*i.idud, Ilev ert s misma su ley-: hace nacer la historia pura .orro"imiento, Y es su fin' "Un fenment histrico (auf,gelsL\ "o-o y completamente conocido. reducjdo ihaYa.conoY: I::: *"r,o u conocimienlo, ecl muerto para el-que lo crencra como .io;; ila., pg. 22r).' La historia c-oncebida especie la de suicidio el t"*'u,- tuei ubronto) Eso sera
humana.
o

72

Dicho en otros tr'minos, la dialctica nietzscireana trastroca a su l11ailera el hegelianismo, vuelve contra lJeqel la tesis hegeliarra cle lr fin:ituci. La historicidad - el conocimiento histrico uo esLrapan a la irona, mientras que para Hegel lraba supr:racin del infinito malo en la realizacin de lo iinito. La finitud histricarnente pensada devi,ene teora del agotanriento, I jlor consiguiente Ce la iecatiencia. .1)nc1e, c:uncio, crno, en qnin, se nanifiestan los sntornas mrbidos c1e la fatiga, de la cleclinacin, del fin? lrJietzsche pasar su vida en deducir los sntomas de la enfermedad, err luchar t:ontra esta enferrnedatl, el nihilismo, ) en propoirer un remedio: otros sentidos, otros objetivos. La nccin de superacin persiste pcro se modifica profruldamente; ya no se trata de sr-rpel"ar por la historia un mornenio histrico, sino superar' (sobrepasar) el niirilisrro que pror.iene r1e lo que Ia liistoria nc ha superado. De tal maneia la historia -,' la historicidad serri abclidas. L,a berwinrlezz nietzscheana clifiere del At$ u:berz hegel iano-rnarxista. 1.2. La r-rqurnacrn ryr,rzscrrcANA DE LA r{rsroRrA
Corr y despus cle las cr-nsirJer,rcion.es intempestus Nietzsche persigue obr;tinadimerltc csta licpiiclacin, en los planos: a) de la historicidad, fundamento o esencia de la historia; b) de la historia corno "disciplina", ciencia, formacin, cult;-rra. La distincin por"rlems clara entre Geschichte e |tistorie 1o ayuda en gran meriida; la lengua alemana lings-hecho tico e ideolgico observado con frecuencia-- ignora la confusin v la ambiririiedad del vocablo francs "historia". En el vocaJ-rlario de la epistemoioga actual, liietzsche impugna simul1.ineamente el objeto real y el objeto de conocirniento, la

si-is predecesores:

Iiiptesis historizante que concierne a los hechos y a los ilodelos construidos por los historiadores. Emplea los grandes nedios. Mientras que lTegel ha ledo sobre tod'o a los filsofos, en tanto Marx, despus de haber led-o a los filsofos, as.imjl (de manera crtica) los trabajos de los economlstas, el fillogo Nietzschc dispone dc rina informacin his'rica considerable.
74

Impulsado por la ironia lr extrae c1e Io que conocieron mal Oriente, Gr:ecia y la poca heienstica. Espaa. Sera del lado del "modo de produccin asitico" (los i)ersas? etc.), caso reserr,-ado por lVlarx, 1o que l observara ms blen que el lspecto de Europa o de Ingiaterra contempornea, para reunir objeciones conl.ra la historicidad. A) F:!, Anto y eL EscLauo. Esta figura hegeiiana, el Amo y su re.lacin con el Esclavo, no es ms qr-re una figura abstracta que funda de rnanera ilusoria la historicidad. .La inversin hegeliana? 'El Arno que larrguidece en medio de-los placeres? El Esclavo que se fortifica en contacto con la realidad por el trabajo? La lucha a muerte que retorna y da vuelta la situacin? No es as como esto ocurre. Es bueno para los amos qlre se sientan amenazados. Entonces inventan. {)u? Ideas ("ideologas"). Razones para vivir y actuar? pa.ra combatir y morir. Vaiores. IJn estilo. Si ellos no son capaces, sucumben. Bajo los golpes de otros amos, los conquistadores. En cuanto a los esclavos, sobreviven. O bien, perecen. Si sobi:eviven, es porque tienen una moral que los sostiene? una definicin del tsien y del MaI que les promete un mundo distinto. El modelo "heseliano" de la historicidad no vale nnda (no comprende nad;. B) No es pol el "hombre" en general que eI sentido llega al mundo. Ni por eI "e1o" o el "yo" o el "Sujeto". Los pueblos han ejercitado todas las posibilidades para mantenerse, para responder a los desafos de otros pueblos. Dios y la verdad no fueron sino mec{ios Dara sobrevivir. Y lo mismo la Sabidura. Pero esos valores, al mismo tiempo que diversos rnedios segn los pueblos, son tambin medios diferentes sobre los cuales algunos se superan. Los valores aportan un sentido doble; actual y virtual. Es as que los pueblos han erigido mltiples valores (cf. Zaralustra: "De los mil y un propsitos"). Es imposible sorneter io realizado a un criterio rnico, a un esquema unitario extrado ya sea de la racionalidad en general (Hegel), ya de la prctica. I-a visin sobre el pasado hace surgir una prodigiosa diversidad que retiene un pensamiento ms profundo que eI de Ia esquematizacin histolizante. Lo que tenernos costumbre de llarnar historia se vuelve
ID

,{-fiE?
V ci -l

i-J. e;

1c?

a definir pues por la comparacin y la confrontacin de los sentidos (de sus diferencias y sus desafos). A la historicidacl hegeliana se soblepone la meditacin sobre las diferencias, y por consiguiente sobre lo posible y no sobre 1o realizado.
4,3. NrErzscgn r
GREcTA

U3

S, Grecia ha creado todo, todo ile cuanto an vive Occidente comprendiendo en ello a la historia. Comprerrdiendo el Estado, la lgica. la filosofa, la tcnica, el conocimiento. Todo, salvo el derecho ronlano y la lglesia. Todo, con excepcin de la tendencia de cada "elemento" o "momento" de afirmalse por s mismo. Qu Grecia? La de los primeros siglos, antes de Pericles, antes de la ciudad instituida y constituida como tal, antes de enfrentar los peligros. Antes del E{stado y el irnperialismo atenienses. Antes cle la filosofa. Antes de las divisiones: la del trabajo intelectual y manual, la del ciudadano y del poltico, la del poeta y del filsofo. La Grecia dei gran impulso creador ha clescubierto lo trgico y la tragedia, la msica y la fiesia, el apaciguamiento de la angustia en la alegra, antes ile separar trlros y Logos. Aquello cuyo mrito se atribuye aI "rnilagro griego" slo lleg despus, tardarnente, como consecuencil y cleclinacin. La (]recia socrtitica, la del Loeos y de la trgica, la de la Ciuclad llstado. la del conocirniento "pu.r{)" y del relato histrico, seala el fin de la Grecia antigua y el de su potencia creadora: la decadencia. La Grecia del siglo de Pericles ha realizado a la Grecia cle la "pre-historia". BI fin de Grecia, este fin que tratan de explicar los historiadores, contiene una doble leccin: el fin de una historia y el fin por la historia. Definir utl gran estilo, una gran civilizacin. es expresar los riesgos que han corrido, las derrotas y las victorias, los grmenes de muerte que desde su nacirniento llevan en sus flancos. El fin eiecuta la detencin irnplicada desde el comienzo en la definicin. La primera Grecia ha sabido clue la capacidad creadora deba servirse del conocimiento, de la historia (y qr" slo la historiamonumental aporta incitaciones para vivir, cf. Segunda Intempestiu(r, pg.
76

V sig.). La seplunda Grecia ignora esta regla y subordina Eros al Logos. Ils verdad que hace falta consultar a los ggiego, pues revelan sus contradicciones. Cmo explicar histricamente el fin de la Grecia? No es necelario hacei una lista de pruebas y enfrentamientos, las guerras mdicas o las iuchas entre ciudades, enlre las razoneJ y las causas? entre Ios sntoma.s esenciales. Esas luchas tuvieron un asnecto viril. "En todo es menester ser el primero y superar a^ los otros; tu celosa alma no amar jams a nadie que no sea tu amigo? he aqu lo que haca palpitar el alma griega", dijo Zaratustia. T,a-historia y la conciencia histrica, lnsrrumentos del imperialismo ateniense, y simultneamente "puros" conocimientos, tales seran, seg'r-in Nietzsche, los sntomas de la crisis filal, de la crisis mortal. Excrecencia parasitaria, cncer de la potencia creadora, la historia es mortai para las cvilizaciones.

++.

Er- pnocrso e Scn.qrls

Para comprender la relacin Hegel-Nietzsche, y en cada juicio histrico y Ia eleccin del juicio sobre la historia, podemos evocar el proceso de Scrates. "Uno de los ms resonantes y de los ms "histricos". Para ltregel: la muerte de Scrates seala una fecha, un cambio. Con Scrates, con su reflexin, con su enjuiciamiento )' su sentencia de muerte, el pensamiento proclama el principio rle su indepenclencia y de su interioridad. Se afirma Ia razn libre. Lo que no era, el Yo, entra en la existencia por una doble negacin, la de lo emprico y la razn limitada. Deba morir Scrates para que este suceso ileviniera acontecimiento. Scrates ha descubierto el concepto; lo ha trasladado al lenguaje, a la universalidad. El anuncia el final de Ia Ciudad griega, cosa per{ecta, obra eminente pero irnagen limitada de la razn. Al ejecutar a Scrates, los atenienss se condenan; el mal. los conflictos estn en ellos y he aqu que matan a quien los descubre. De tal manera se borran los lmites que Grecia haba trazado entre lo justo y lo injusto, entre la costumbre y el derecho. Ya una racionaiidad ms elevacla ha
u-no de ellos el
n1

penetrallo er1 ios sriegos; pero se niegan a realizar eI decreto le la histt.ia. iln tanto que la cornbaten confirman esta razn superirir que surge de ellos. Scrates? Un fin y u-n comie,rro. ill sujeto de l historia (el pensamiento que.procede por conccptos) se manifiesta, prediciendo la continuacin. I'ara-Nietzsche: con Scrates, la gran inspiracin creadora, Io cie an es r'lido para Grecia (la poesa, la tragedia, Ia miica) se agot; ha puesto fin al perodo heraclteo y p^arfil*fo era poeta y dirigente poltico. Qu menclco *r, ,i" " Ei hornbre terico, e} hombre especialies 1o sue coileienza? zado, ei homJtre del raciocinio abstracto. Cuando los atenienses ju"goo,. a Scrates, no supieron qu hacan. Si Grecia haba
au;Ao nacer

los grandes espriir"rs reiigiosos se lealizan de otra manera que. como ellos lo crean. Por actos rituales, gestos ceremorriles y palab as mgicas, adoraciones y sacrificios? En otro mundo? No. liic et nlnc. No en la felicidad. En lo alegre y lo trgico. No en una trascendencia, sino en la inrnanencia absoluta. No en una sustancia, sino en una paradoja: la repeticin, enisma y certezu. Dios, el Sujeto y el Yo, la Naturaleza. qu son? Metforas de la repeticin. Lo mismo que la historia. I-o repetitivo, "incesante", engendra la diversidad. Lo diferente se engendra por y a trar's de la repeticin, pero clisimula

crticaba a la'Grecia de la decadencia, ' esto era 1o que pona en evic.lencia. El sostuvo ese jui.cio no por su tnuerte, sirlo por su r itltt: l)o-r su cr isterrcia.

y crecer a Scrates, por qu condenarlo? Scrates

4,5. FItlclr,, i\'Ianr, NTETZscHE v r- n'lr-osorj

Segrr Iicgel, la fjlosofa se realiza, a ptrrlir d^e-ento.nces (en eI Jlsta,lo l'/o .*t el sisterna). Par"a h4ar:x, la filosofa se realizarii clc oira lilattc'it quc como la piensan los filsofos: por la Rcvolur:irin. Sirr enibaro, la filosofa era verdadera; atraa atr rnurtlo lr verdac1 y lo concluca hacia su verdad' por Nietzsr:he? Es a la filosofa a Ia que ejecuta, no reseltimiento contla ei orgrillo de lcs filsofos sino como

sntoma de enferrnedad, decdencia, inrnaculado conocimiento prdica del muncio rezasado.

seg 1, se realiza? No la religin de los sacerdotes, lo-s cultos oficiales -v las iglesias; ms bien la de los herticos. "Yo" soy y r'r" uoy; "r'o" oy mortal y finito pero "yo" s9I otlg: infrito' ;'Yo",1. ei'rrism'o y soy el Otro. t'Yo" soy Dios. "{9"-(e.co) no soy nada, luego yo'i.soy todo. "Yo" soy la eternidad. .l'os g.un,l*. espritul.eiigiosoj han percibido (si no concebido)

No sera la religin ms bien que

la ilosofa lo

que,

[ue
"igo

posean,
trrau

a travJ del tiempo, algo de ol. -v de menos, aci y mhs all del tierrpo. lq"Al Las promesas de
t

su gnesis (gerrealoua). Para Nietzsche la filosofa est fuera de iimbito, fuera de juego. De los filsofos, unos han querido conocer y los otros reflexionar sobre el conocimiento. T'odos han olvidaclo el frindarnento, hecho y valor, sin el cual no habra ni conocimiento ni recoirocirliento, ni permanencia ni ncvedad, ni identidad lgica ni fulguraciones creadoras. La tragedta eucca la mr.rerie de] hroe: ]a renia r:rctar:rorfosendola en un lugar asignado, con un texto en s misino respetable. 'La msica? hfs toclava qu! ]a trasedia, la rnsica revela el enigma y da mejor que Ia palabra idea clel enigrna. No es en base a repeticiorres: ilrtervalos, ritmos, tonosi) En cuanto al conocimiento, de la lgica y del principro de identidad a la mennoria -t. al reconocer, irnulica repeticin. EI filsofo ha buscado en otra parte, hacia el Sujeto o hacia el Objeto. La fiiosofia se reduce a ese desr'o. El filsofo ha perdiclo su rul.a. tria olvidado lo esencial: .qu? El nudo cle lo N4ismo y de lo Otro. de la creacin y del reconocimiento, la repeuin. IJa querido perlsar asolutamenie, saliendo as de lo que es y pasando a lo que no es, por Lrna ficcin. I{a abandonado el arte y la diferencia por el conocimiento "puro" y la iclentldad vaca. Con la filosofa cae la historia. tr-a metafilosofa nietzschea-na conser\a una forrila tan pura . poderosamente determinada corno el concepto y la lgica hegelianas, corno la folma del carnbio sesl-r &farx. Es la orma de la existencia como conocimiento y corero creacin, del reconocimiento tanto en Ia memoria corno en la evocacin trgica. Con esta forma, eI conocel difiere clel coirocimrento definiilo por Ios filsofos, los
7S

los sabios. lll arte (la tragedia, la msica) se ubica en cl centro del conocimiento en eI sitio de Ia racionalidad filosfica ":,/o histrico-cientfica. E1 conocimiento no ha siilo destituido en provecho de lo irracional, como se ha prehistoriadores

tenclido. Se desplaza. Se sita de otra manera (distinta). Arlolrta utro cenlro (momentneamenle). La historia, como conocimiento? como gnesis ficticia, disimulaba eI devenir en lugar de revelarlo, igual que la filosofa. La tragedia, la mrsica, sos devenires, naiia tienen en comn con el-devenir del conocimiento y el conocimiento (histrico y filosfico) del deveirir. Se diferencian de ste, salvo en Io que les comprenden sin estar involucrados en 1.

46. Ms sosnn

Fle,our-,

Menx, NrBrzscrril

que anta^ hsta perder el aliento? Pedante pedagogo que $olpea con la teglu los dedos de los educandos. Funcionario rniortante, p..tu la importancia de los funcionarios. El viejo filsofo no tiene un porte brillante ante el poeta errante y i rnetafilsofo: e. un b.trgus (alemn para colmo;,y- tit

Vogelfrei, Qu papel hace el viejo Hegel ante el Prncipe

mba.gor "l{osotros alemanes, somos hegelianos, aunque Hegel no huiiera existido, por lo que contrariamente a todos 1os Iatinos, instintivanrerrte atribuimos al devenir en la evolucin rns profunda, un valor ms rico, que a 1o una irnportancia que s ". (Cf. El Gcty Saber. Obras completas, en castellano" vol. VL 1949 ). En cuanto a Marx, he aqu su fisonoma segn ra-sgos
peculiares: un homl.re de corajq un barbudo cirlcuentn,-pleno de bueoa voluntad y de grancles ideas, quien ya ado^pta el tono

rlc lo que llama "historia". Jams ha entrevisto lo que lrynlit,rra la "liberacin" tan ansiada, la desacralizacin de la Sagrada Familia, el fin del Estado, de la moral y dela religin. terrible nueva aportaba al m.undo esta pe-,,Piesentira qu ?'Dios ha muerto"? Qu acontecimiento serr? iluea frase: .,,ngt", con la propia sangre. No sabe lo que dice. Su virtud? No.- Nad. entend de artl, de msica, de poesa. La tragedia rntisua? La iea a rnanera de relato, luz ms bien que sangre. 'I'ampoco ha sospechado las fuerzas que pacificaba, desperla potencia de la expresin Ilamada "es.ttica". Su tndlas, .es muy lirnitada. No ser un retrico chariatn cultura metido a lgico? Anuncia sin pudores que un da todos escribirn poems, tragedias, epopeyas. Eso que. se escribe co.n .ung.", con la propia sangre-. No sabe lo que dice. Su,virtud? -honestidad. S ubica en el lugar del trabajador honesto La y Ie prornete lo clue l desea: el mundo. Per9 qq-m,1ndo-? E| dei tiabajo. Mundo triste y oscuro. Esta visin del "hombre" deja de ldo, razonablemente, la violencia, lo trgico, la alegra, el'mal, la cruelclacl, Ia voluptuosidad, la danza y eI tran-ce, eI xtasis, la juventud exaspetda, en una paiabra: la vida' Marx hablaba ei nombre de historia; crease eI portavoz, el eiecutor testamentarir. As han pasado 1as cosas? No. Por suerte o por desgracia? La continuacin 1o dir.

47.

NrErzscrrn coNTRA r,A coNcrllNcra rustnrc-q.

spero de los posedoreJ de la verdad histrica. Se cree un iitto un inveterado moralista. Sin temo r y sin sai.,io y tto ". sus cuatro verdades a la gente. Arranca sus reproche, ilice rnr.u.u, ignorando que debajo de cada una cle ellasLray otra

"EI hombre", este ser genrico abstracto, no existe segn Nietzsche, ms que en el hornbre griego o alemn, italiano o francs, en el hombre de la tragedia, de la msica, -d-u ]n poesa' Este "hornbre", que alcanz Nietzsche por la filologa," ha nerdido la inocencia. la clel anirnal o del nio. El ha extraviado ia capacidad vital de olvidar, de estar de acuerdo con el pre-

Posee una firme creencia: la razn' Para este ptimista, existen trayecto y proyecto?. en clefinitiva armo,iioror, d la Libertad.' No u .ottpt"ttdido bien Ia crueldad

v arn otri.

sente, de adherir al instante, y Io lamenta amargamente' Cuano e1 "homlre" dice: "Recuerdo...", s delectacin no impide que aore el ser natural que vive una vida no histrica, otr to sabe disimular. que se muestra tal como es. La verdad histrica sirve para mentir y alentar obsesiones, vale - decir, debilidades. El iombre histiico, secunclado por su conciencia,
B1

BO

cargado por su conciencia, se fortalece contra el pasado, ese q.-,e lo aqobia; se emociona ante la cercana inocencia bI;A;" ^nio, que n rerriega de n-ada, que juega en su- dichosa dei cegucr.a. S enXaza con"e[ pasado, con el enormc y-admirable nq?""r-.r"ttto y su r''ida t.o iiutt" otro sentido que eI de sobrevivjr en su lri-lo cuya ingenuidad codicia tanto como su ausencia de memoria y tn'tutt".- de recuerdos. Atorrnentado por esta ia cor,,ciet cia histrica, es[e hornbre aspira a ]a

""f""-"-, Gran Salucl, a 1a Gran Inocencia del deseo'

La hisioria, es eI peso, la rnasa que cuesta trasladar' la Es el monumento aplastante, salvo rr:.orada dificii ie "...pt. produzca esa necesidad clel alguien en el raro caso en que de admirar y de arnar veneiar, dJ necesiad sl nasaclo llor ms grave:.Ia. hisirf .1"i"pcstiuas. pirg. 237 v tiq')'.4lgo el sentimiento nutre histrica iia ;;" .;ie^iili"a. i "t ci"t la salud y ia que-interfiere incurable ; ;"i; enfermec'lad y siempre creacidn.. As cs corno la historia es bella y es buena, ;i-"i"gl" camuflada" (cf' 1:g. 23i;, llegada rle. jrrcg.nit1 tll la Edid Media, dc su pesimisrno, su nthtltsmo, lmponrenoo a Marx sus servidores una actitud pasiva y retrospectiva'- Lo que la historia. de clecia de ia !.ilosofa, Nitzsche lo proclama

rlr'[ pensamiento. "F{istoricidad" muy diferente cle la de los lristoriadores puesto que est r'inculada con la percepcin afirr;rrla de las diferencias. Los historiadores reducen las diferr.ucias persiguiendo anaiogas, mientras que los filsofos las rrrlucen reunindolas en tautologias. Nada tan grosero conlo csrs reducciones. Este "ser" teffiporal desmentido por la filo:;ofa y desconocido por la historia no tendra ya nacla err r'omrin con el "naturalismo", residuo de la filosofa y la moral. hJi con la "realidad" de los sabios. As sucede a la historia una no-historia. Es una sucesin: r'lla hereda despus de la muerte o del suicidio. A la verdad tlc la hrstoria, que pr:eLerida explicitar el sentido y no ha cxpresado rns que el no sentido, sucede la verdad de la no li:sio;:ia y su sentido: even[ualmente una no verdad, pero no rlesprovista de seltido. Al contrario. Si la historia ha sido rlir Heidegger), y si el no sentido de la historia es su verdad, Ia no historia portrr desplegar o desdoblrr el no ser, vale clecir, rlescubrir el seritirlo del nihilismo, de la ansustia, de la desesperrcin
cl.^spliegue o desrlol'lamiento dei Ser (tanebin su ocultami.enio,

EI precipita sta con ciutla en-el.abismo del pasado superado (con cI accrrto Puo:to titt la ol"'!icir ms,!"t nl\ Ia elcuaci,r" esto es, en 1o trgitro Y no cn lo razonable) ' Y es .asi cmo Nietzsche despus" clc Marx, pero ms neta y- enrgicarnente' sale de la filosofa. El ilaugur:a un nue\o rnorlo de reflexionar (uobte Io realizado) y d.' meditqr (sobre Io posible) que es enester decidirse a liamar metrtfilosofa, a pesar del desagraclo de los filsofos (que refuerza eI de los historiadores)'

48.

Er- r'rw NrETzscFrEANo DE LA HrsroRrA

un da conducira u ,tln tcmporalidad ligada al amor y/o.2 la muerte, al juego y/o al deseo, a Ia poesa y a Ia gravedad
82

corno legitirnacin de la apariencia perrnitira la revelacrn deI ;.""", u! decir, tle lo posi-ble y los posibles' Lo qrie -diferentes-

El fin de la historia

corno apariencia

de

la

filosofa

"Dios ha muerto". I{e aqu uno de los sentidos de esas palabras: el Cristianisrllo, con su dios que muere en la cruz, no tiene otro valor y sentido que esta proclarnacin cle La mncrte (de dios, clel dios hombre, de la vida, del inundo). El Cristianismo ha ccultaclo ese sentido. De all que se hayan sr.rcedid.o r.einte si1los de rrihilisro disimulado, de falsa histaria.. Pues el Cristianismo no ha creado nada. I{a clevorado las creaciones de Grecia v ftoma. I-a relisin cristiana no naci baio el signo de la freacin, en .r,rJ regin y un per'odo c;:eadores. A diferencia quiz, de las religiones orientales. Do all veinte siglos cie no creacin bajo el ranto de la historr'a, de la historiciclacl ir,aaginariamente creadora. Aderns que esta l'lligin ha1'a credo tentar granCes cosas) caen las vendas C-e los ojos sobre el nltrevo carnino cle l)amasco. La refutacrn de la historia no slo traer consigo la filosofa (y a la :inversa). Ella se acornpaiia por una crtica del Cristianisrnc r.rrucho mis jnci.si.a en Nietzsche qtre en NIarx. La lelirii1, so'nre toclo la q--g pen::.ite la institucin de una lglesia,
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suneraric.ts.

la del Crislo, no es slo la adormecedora, la encantadora, la flor dc las cadenas. Es la hechicera, la maga negra? la meny la vida llor la muerte. EIla
sajera dc muerte. Ella hace que se tome la muerte por la vida
suscita el fantasma: la historia,

r lr de Marx nrhs fuerte.

y Engels? Pero Nietzsche va ms lejos v

golpea

rcsur:ita este otro vampiro: ]a filosofa" dotndolo de un enorme y malfico poder. La religirr tiene un sentido. Va ms lejos que la filosofa en profundidad o elevacin. Ese sentido no se

50. RBpErrcrN y
rk-.

E.t'ERNo REToRNo

rer.ela sino a una crtica an mlis radical oue la critica marxista, pues la crtica debe llegar hasta las raices antropolgicas y ontolgicas de la religin, sin limitarse a las races sociales

e histricas.

4'9. Nr,rzscrrs sonnn Hncnr- y

LA HrsroRrA

"La historia comprendicla a la rnanera hegeliana ha sido llamada burlonamerrte la accin de Dios sobre la tierra, no siendo Dios mismo ms que una creacin de la historia. Pero ese Dios, dentro de los crneos hegelianos, ha d.evenido transparente c inteligible en s rnismo y ha trepado clialcticamerrte todos los estadios de su devenir hasta esta revelacin de s mismo; si bicn para lIegel, la cirna y cI trmino (der f{hepunkt uruJ dt:r findpunkt des WeLtprozesses) del proceso universal terrnirran por coincidir con su propia existencia berlirresa. Podr'a haber dicho que todo lo que le preceda no tendr ms valor que el final del rond universal TaIs eine musikalische I{oda des u'eltgeschichtlichen Rond.os) o con mayor precisin, clue sera superfluo. El no lo ha dicho; por lo contrario, ha irnplantado en la generacin impregnada de su pensamiento la admiracin por el "polvo de la historia" que se t:ansforma a cada instante en la admiracin por el xito y conduce a la idolatra de lo real, esta idolatra en la cual generalmente se ha ejercitado y repetido la frmula mitolgica: "hacer justicia a los hechos". Cuando se aprende a bajar la cabeza y a irrclinarse ante la "potencia de 1a historia", se termina, como un mago chino, por asentir con un signo ante cualquier poder. . . " Es necesario subrayar la convergencia entre esta crtica
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El estudio de Ia repeticin para lietzsche, es el punto partida, el fundamento. La repeticin no se sita aqui o or otra parte, en tal o cual dorninio limitado. Ella cubie Ia cxtensin de Ia experiencia, de lo real a lo racional, sin .stablecer por ello su coincidencia. Tanto concierne a la rsica \. a las matemticas como a la esttica y a la moral, la fiiica .y la teora llamada "{ilosfica" del conocimiento" el Densarniento abstracto y el prctico, etc. El estudio de la repticin <lescubre una Totalidad: que no coincide con la ttaliclacl
lrcgelia na.

rrietzscheana

como el tiempo de los ritmos y armonas. Extraa, transparencia. Slo el artista conoce. a partir de-uruoillo.u la msica. I a repeticin hace la mrisica. luego Ia musicalidad despliega los tiempos; es movimiento que Je desencadena, co.rerrtoi, imprevisibilidad (aparente). Pira el que la escucha, la msic se identifica con Ia temporalidad ,'pura,,. para l analista, este infinito se resuelve en repeticlones que engendran l diversidad inagotable. Lo repetitivo es Ia possin nietzscheana de la finitud, pero en profundidad. La diierencia ya no puede disimular- lo que contiene v quien Ia engendra. Las .elaciones filosficas "apariencia-realidad',,,,suprficie-profundidad",
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comrenzo pues; una paradoja: la generacin cle la diferencia a travs de la repeticin. Ejemplo fundamental para Nietzsche 1' rns que ejemplo, enfoque, conocimiento iniclal antes de la tragedia v la consecrenia, la construccin o composicin musical. _pl r]tmo, la- armona y hasta la meloda suigen cle l_a repeticin de las vibraciones, de los interr.alos, de loionos, de los temas. La lextura del devenir no aparece ya de igua manera: se aclara musicalizndose, comprendiend el espcio

y el filo, si es que as puede hallarse, de la tesis . Lq punta se dirigen hacia (contra) la {ilosofa, hacia (contra) la moral, hacia (contra) la ilusin histrica. Al

"manifestacin-Latencia", t1o tienetl rns razn ni en 1o h4ismo ni en lo Otro. Lueg-o? esas relaciones constituyen Ia filosofa. El filsofo, nrago y sacerdote, haca desaparecer con un geslo

ia apariencia sacando a la luz la realidad oculta. En efecto, ccn su qcsto haca clesaparecer lo "real" y lo reemplazaba con otra aralicncia, la suya. su verdad. Pretenda llevar al lenguaje, cvocar y encarnar un Infinito. Afirmaba su verdad postulando /a Verdad, imponiendo con ello un orden social y mental en nornbre de esta verdad. En cuanto atr historiador, tamltieln pret,enda hacer surgir una verdad del caos de los acontecimientos, ilumjnar en la oscuridad cle las palabras y de los at:tos. Y eso era arir.r un miiagro. Por consiguiente un engero. La triple ilusin (filosfica. moral, histrica) cae de un solo golne. Ei aparecer, es el ser. Lo que c'lesaparece aparecienCo y aparece desaparecienclo, es la repoticinr genealoga de Ia
diferencia.

y su transparencia, que no es la de la nada, opuesta a la

opacidad de Ia cosa: "O Himmel ber

En lo sucesivo el der-enir. el fluir heraclteo, tiene su ley

mir, du Reiner! Tiefer! Du Licht Abgruru)" (abismo de luz). EI devenir cesa de ser oscuro, atravesado por la luz del Retorno. "Lo N1ismo y 1o Otro", este viejo enima de la filosofa ha encontrado su
palabra: la identidad clo lo N{isrno y su diferencia cn sl.r identi<'lad.
cle

lo Otro en su diferencia;

51.

SBr.rroo rr vEnDAD nw Nrnrzscge

El filsofo, el moralista, el historiador tienen la misma meta, el mismo inters: la Verdad (extraer lo verdadero, decirlo, proclamarlo, imponerlo). Por consiguiente, el fin de Ia historia, es tambin eI fin de la verdad (esta arma tan terrible como la oposicin del Bien y del Mal que no pueden separarse, arma de la que se sirven los filsofos en beneficio de su propia volurrtad de poder, y que ellos pusieron aI servicio de los Prncipes, de los Estados y de las Iglesias) ' La Verdad ms all clel devenir, la Verdacl en el porvenir, tuvieron ese mismo sentido. No es eso manifestar que hay
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irrr:ompatibilidad entre el sentido y la verdad? La afirmacin (luo se pretende velciadera titene igual sentido que las otras: cllt sirve (un proyecto? ulra voluntad). tJnicamente que es rrriis hbil, y la lo.tuntad proyecto- mejor disfrazado. I)ol mismo modo la virtud.-eI flusiones, engaos, tienen un senlitlo, lo mismo que la verdad. Fostuian valores al servicio cle rrna 'r-oluntad (de poder, de sobrevivencia, de superacin) (cf. .lcan Granier, Sentitlo y uerdad en Nietzsche, llue muestra la irrcompatibiliclacl, rrias a \eces parece aguardar una reconciliacin armoniosa...) No resulta irr-til sealar ei acnerdo y el desacuerclo, lrrofundos por igual, enlre Ia teors rnarrista de las irleologas y la teora nietzsclrcann de los sentidos y ualores. Por rr'os latlos igual desconfianza respecto de la conciencia, del lenguaje, rle las representaciones, de las ideas. Estos son instrumentos rl servicio de una accirr, la cle una clase para N{arx, ia de todo grupo capaz de clescar )' de actuar, para Nietzsche. No ttbstante, para Marx, eI coirocimiento crtico (explicatrvo) cie las representaciorres, de las ilusiones de clase, de los instrumentos ideolgicos, acarrear su decadencia global. Permairecer sola y {uerte ia verdad (cientfica y revolucionaria a la vez). For otra parte, &{arx no se pregunta si el concepto tle la verdad persiste y subsiste, mientras que los filsofos lo han claboraclo r en tanto l aiinea la filosofa entre las ideoiogas. Pries para N{arx, triunfa aI fin la Verdad, despus de una compleja y accideirtada historia, que tanto para l como para Heg'el se clcfine corno historia dc lo Vendaclero y de lo Falso. Por el con[rario, para Nietzsche, ioios los valores, todos ]os sentidos y significaciones, toclas las representaciones se justifican en tanto qile rnedios e instrurnentos cle los di.ersos pueblos v de las diferentes sociedacles lara sobrevivir (sostener sus condiciones de exisiencia). Si la confrontacin de valores v senticlos los rernite a ia nada con el objeto que surja del nihilismo el sentido de lo humano, es decir lo sobrehumano, son todos "histi:icr,s" por igual, .v estn del mismo modo ms allh clel error y de lo verdadero. !'ueron y son an actos vitales que pueden jnzgarse, pero no partiendo de la Verdad (o del error).
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La verdad filosfico-histrica evala, aprecia y despreciao pero mediante ur.rl rnala evaluacin: en nombre'del ideal v de lo verdatlero opuestos a lo real. I-a verdad que se consider "pura" y cl "rlrro" ltensamiento son los ms irtpuros. Sin'en no obstante. A quiir y a qu? Al resentimient. La historia y la filosofa llevan la marca del resentimiento, del instinto. de venganza que se dirige contra el l)everrir. acusndolo en tanto_se culpabiliza. Concepcirr o visin de gente que se cree culpable o cargada de la culpabilidad genu.ol (mai cmo y por qu? Los filirsofos y los historiadores no tienen ninquna responsabilidacl!) Ia filosofa y Ia historia agravan el sentiniento de culpa, sin objeto, sin salida. La lucha nietzscheana por el retorno al Gran I)eseo y a la Gran fnocencia implica eI fin simultneo de la filosoia, la historia y Ia moral.

52. La auroon,srnuccrn

DE LA

rrrsronr,l, snoN Nrnrzscrn

1. Lo idntico que gelrera (eneendra) lo diverso, lo repetitivo que produce la diferencia, lo Misrno, en fin, para habiar como los filsofos, que engendra lo Otro tambin, -peto inversa y rccprocamcnfc, lo dir.erso. lo difercnt-e, lo Otro que, se procluce a trar.<is de lo idntico, lo repetitir.o, lo Mismo-, he aqu lo que t:ambrr Ia concepcin del devenir. 2. Si el estudio de la genealoga reemplaza a la historia, la historia y el historiador tinen asimismo s qenealoga. Com todo lo que nace, la historia se afirma y luego se autde,struye. Pu_es segn Nietzsche no existe clesapaiici" po. pro.n.o ,uional, por debilitamiento, sino por auiodestruccin. La muerte, siempre trgica, r'epite sirr cesar lo trgico, se acompaa con la violencia. Asistimos a la autodestruccin ,le la historia, a Ia vez como realidad y como racionalidad, como concatenamiento )r como "disciplina". La historia como historicidad se, sumir en el caos sangrieirto de las guerras mundiales; en tanto que conocimierto (ciencia) ella desaparecer en la confusin y el tumulto "cu-ltLrral". De este abiurdo emerqer finalmente el Sentido. Lo que muestran las Intempestiias,,
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lo."humano", la justicia, la ly, I'tambin la Verdad y ia cultura. La cultur.a en tanto que opuesta al i{stilo e incomp-atible con 1. marchar de 1 prehistoria a la poshistoria. Por el extenso trabajo de la prehistoria, la cultuia llega al irrdividuo, en- quien eI hombr y la cultura se superan"(por autodestrrrccin, la cual no se realiza sino por to tragiib. Fl ,l". his.toria v_ cor-r la historia, vale decir, en el peioo histrico (conocido y sealado por la historia), ,Qu iucede?, Las fuerzas reactivas se apocleian de la culturol tu desrran. Su triunfo duran[e un laryo peroc1o, no es un ccidente, es -de la Weltgescl.r.ichte cf. Glles 1l _princip_io. y el sertido Deleuze, Nietzsche et la philosophie, "pgs. 158, 254). En, lugar de la activitlad genrica de'lo hunrano que prepara su superacin, la histor.ia nos pesenta razasT puebios,^ clases, Iglesias y Estados, en definitiva parsitos que'absorbr, .e.,rbren, desbuyen la actividad .t"udoru, muliitudes y manadas. 3. Nietzsche comprueba eI deceso de la hjsloria por suicidio (autodestruccin). Esa comprobacin lilera: un'grailo de libertad acaba de nacer con la inuerte de.t ,, homo hiot^icus,,. Ya no nos sentiremos solidarios con un pasado. responsables cle un destino, culpables de no se sabe qr ms, obligados a justificarnos ante la historja. Ya no ns conside.o.!*o. "hombres histricos" ni tomaremos en serio a ]os oue actan errtre bambalinas en el teatro del rnundo: dom^inantes v
dominados.

tambln las obras clue siguen, es la autodestl"uccin simul_ tnea de la fiJosofa, la moral y la historia; en ello se incluye

53. NrErzscnr

"REACCroNARro"?

Ha sido necesario levantar la hipoteca fascista sobre el' peirsamiento como la hipoteca stali'iana sobre 'ietzscheano, el pensamiento marxista para poder confrontarlos. Nietzsche conserva nada menos que la reputacin de nn ,,crtico de derecha" de la meiafsic, de la sciedad existente, del Estaclo y pgr consiguiente de historia. .F.s justo? No. ya que
_fa podra mostrarse en l un extremismo anarquizante.
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^un

.'izquierdismo". Sus ataques contra el Estado, "el rns fro entre los morlstruos fr'os", no se parecen a los ataques de gente qlle quisiera volverse ms ac del Estado, hacia la cornunidad, la tribalidad, la sociabilidacl de la pequera parroquia; 1, por el pensamiento, se traslada como Bakunin, ms alli de la historia, rns all dei Estado. Cuando sostiene que la lristoria universal (la lVeltgeschichte) jams ha sido una teologa y una teodicea y que inevitablernente ella se ha rleslizado hacia ia historia nacional, apologa de los valores locales y al fin moralidacl poltica" tro se rrbicu en el lerrciro nacionalista. N4s an: lo rechaza. I{ace falta agregar que Dioniso era el amigo y el clios de los esclavos y las mujeres, no slo de los campesinos y provincianos semibrbaros de Tracia? Que la danza y el xtasis, de la cual Ia tragedia no ysdad repetible, es decir, que flle ms que un episodio -s poda presentarse v representarseen una palabra, que la festividad se mantuvo por largo tiempo y quiz conserv un carcter subversivo? 'Que Apolo era el Dios de los amos, poseedores del saber y la riqueza? Que Occidenle, y Ia cultura 'de los Amos, fueron apolneos que rechazaron a Dioniso hasta clerribarlos: las revanchas de los sometidos, sus revueltas, sus llamados a Dioniso, al canto, a la danza, al ansia, al xtasis, a la violencia, a lo arcilico, a lo "primiti\.o" a 1o salvaje...

iadora prometa maravillas. El animal humano se rxostraba r s mismo el inceritivo que esiirnulakra sus fuerzas: otra vida, oiro mundo, desde estoz o en esto. Al final de la ascensin, "el hombre" sobre la cima no puede ms que hacerse cargo
r'ndican la repeticin velada y Ia conciencia desplegada de la repeticin en la "autoconciencia", ella advierte que la rnarcha (la historia) termina, que "el hombre" en el nundo no va ni nrs alto ni ms lejos. Culminacin? Impasse? Crculo infernal? Lo uno no impide lo otro y la comprobacin se impone cle la finitud. El estremecimiento del poeta, Ia inspi-

rle su agotamiento. Cuando la conciencia culnina lo

que

54. L

rN,nr,rcrDAD D r-A coNCTENCTA EN NrprzscrB

Que la conciencia se constituya? que tome forma en "el mundo", que ascienda dificultosamente hacia una cspide, es poco discutible. Pero qu cspide? Y qu le ocurre a aquel que llega? Para el filsofo clsico, de Platn a Hegel, es el esplendor de la satisfaccin espiritual al gran sol de lo Inteligible; la conciencia devenida "autoconciencia" reposa, realizada, en esa altura. Fara Nietzsche, ella no puede sino observar framente y comprobar el horror de su situacin. Se .acrecienta: "autoconciencia". La ascensin literalmente aso90

racin del creador, pronto lo dejan caer sobre ia ltima plataforma. No falta ms qlie intentar la postrera rnetamorfosis: lo "sobrehumano". De tal manela la "toma de conciencia" y cl conocimiento, lejos de franquear un unrbral? sealan la detencin y el comienzo de una caducidad. Cmo asombrarse entonces si la historia como conocimiento anuncia v Drooca el fin de la historia como realidad lde la hisroricidadl? La conciencia nace en el crepsculo de ese nuevo clios con relacin a los clioses anteriores. al gran Pan, a Dioniso. al propio Cristo: la historia. Ella canta el elogio del pasado sirvindose de 1. Entra en conflicto con el conocimiento en general (lo que traducen las dificriltades de la "objetividad" histrica). La historia se pone al servicio de las pasiones y por cierto que de las pasiones polticas. Se auiodestruye? no sin conmover la cultura y el eclificio del saber que ella quera sustentar. La cultura que emerge de la historia refluye corno cultura
histrica: crculo vicioso que corresponde al crculo interno de "autoconciencia". Pronto la reflexin no es ms que un conjunto de recuerdos, de ancdotas, de opiniones, de citas, ms o menos exactas. Es el tiemno del "ltimo de Ios hombres" y del ms "desagradable de los hombres" (Zaratustra). Por consiguiente, el ltimo de los hombres y el rns feo de los hombres son conternporneos del predominio de la historia y ,de su fin. El eterno Retorno no tiene nada en comn con un

la

9l

recomienzo de la historia, con un estilo histrico. Por lo contrario, se aproxima, estremecimiento nuevo, cuando termina la historia. El se anuncia con el fin de la historia- reoeticin velada, falsa diversidad, reaccin de lo idntico antes d-el salto. La visin del Retorno coincide con la afirmacin, la que cambia en metforas la filcsofia v la historia; el "s" dicho al ser.
CAPITULO

II

HISTORIA E I{IST'ORICIDAD

1. Las coNrnDrccroNEs

DE LA Hrs'loRrcrDAD

formularse dominando las contradicciones. Si esta teora deviniera lgicamente coherente sin dejar de involucrar, en tanto las expone, contladicciones concretas, muchas dilicultades desapareceran. Luego: -a) Por un lad, relatiuismo. El devenir es ilimitado ' y cada momento o elemento no es sino transicin. Cacla ' "momento" que llega a su hora no puede pretencler eternizarse. Los elementos y mornentos dialcticos (oposiciones, conflictos) , no tienen ms que un alcance limitado en un contexto. Nirrgn corte, ninguna periodizacin poseen por consiguiente ,_ua-$dad cientJica o prctica suferior a' ]as otrai. Las p._e4_{!4cion-es son_ provislontes, *odiniUtes. Nr4; cncepto, l_ilguna teora, ningn momenlo, ninqrrna f igura, deiiener-to*verdadeio. EI "echo" incrustado n la tiam, en e1*ncaenie"to'"a" las razones y resultados, de las .uir.u, v Jos efectos, el "hecho" no puede tener ningrrna pretensin. Las figuras claves, tipificadas, las de la fenomenologa hegeljana, por ejemplo de la idea!- que realizan delante de nosotros -imarionetas sus tres pequeos giros sobre-la escena y
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primero por Hegel, luego por Marx, no escapa a ciertas contradicciones. En otros trminos, la teora de las contradicciones en el devenir y del devenir contradictcrio no llega a

La historicidad (rro debe entenderse historicismo) definida