SIGO PREOCUPADO

EDITORIAL

EDITORIAL Sigo preocupado

Por Claudio Garca Pintos

LA TAREA DIFICIL DE ACEPTAR QUIENES SOMOS (pp.3-4)

LOGOTERAPIA VINCULAR

ELOGIO AL VNCULO
(pp. 5-6)

FRANKL Y HEIDEGGER. Un vnculo polmico

(pp. 7-17)

LA PAGINA DE CAVEF (pp.18-19) UTOPA EGOSTA VS. UTOPA ALTRUISTA. Una alternativa: la solidaridad (pp.20-24) EL PORQUE DE LOS BUENOS RECUERDOS
(pp. 25)

GUERRA

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SIN RECETARIO

ELLA ES LO NICO QUE IMPORTA

(pg.28-29)

Sigo ms preocupado. El mes pasado reflexionaba sobre el odio, y el riesgo de responder odio con odio. Es que, como deca Gandhi, la ley del Talin, ejecutando ojo por ojo, nos terminar conduciendo a todos a la ceguera. O ya lo ha hecho. En la ciudad de Rosario, en Buenos Aires y, lamentablemente, en otros lugares, los hechos de desbordada inseguridad, han conducido irracionalmente a ciudadanos comunes a responder con actos de linchamiento. Grupos de vecinos, espontneamente, han perseguido, retenido y golpeado, a delincuentes comunes, llegando en algn caso a matar al ladrn y en otros, a darles terribles golpizas. Los linchamientos son prcticas conocidas en la historia de la humanidad y asociadas con costumbres brbaras, o desbordes circunstanciales, en los cuales la indignacin del pueblo, conduce a muchedumbres a lo que se ha denominado equivocadamente justicia por mano propia. Recordemos por ejemplo el lincha-

miento de Benito Mussolini, o aquellos que, supuestamente, dan origen al trmino linchar. Algunos lo asocian con el alcalde irlands James Lynch Fitzstephen, quien en el siglo XV, ejecut a su propio hijo por sospecha de asesinato; otros lo refieren a Charles Lynch, juez americano, que en el siglo XVIII, ejecut a un grupo de opositores; en ambos casos, sin juicio previo. Linchar es, segn el diccionario, sinnimo de venganza. Por eso mismo es inapropiado asumirlo como justicia, sea por mano propia o ajena. La venganza es un modo irracional de demostrar poder o restablecer aquello que se supone o vivencia perdido (por ejemplo dignidad, honor, orden) Por eso, el vengador intenta restituir aquello que siente perdido, con un acto de reivindicacin terrible, que reemplaza, sustituye u ocupa, el lugar de una justicia que no atina a hacerlo como corresponde. Porque si la justicia lo hiciera, la venganza sera innecesaria, y los linchamientos seran impensados.
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LA DIFCIL TAREA DE ACEPTAR QUIENES SOMOS Por Dra. Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

a creencia general de que las capacidades cognitivas disminuyen con la edad ha ido cambiando y hoy existen conclusiones de diversos estudios. Uno de ellos, publicado en Topics in Cognitive Science descubre que la mayora de estndares cognitivos presentan aspecto de fallas, pero sin embargo se confunden ante los inexpertos. En la mayora de los casos, dice este estudio no son ms que una disminucin de dicha capacidad. As lo indican cientficos de la Universidad de Tbingen (Alemania) que aseguran que los cerebros ms viejos funcionan ms lentamente porque tienen que procesar todas las informaciones acumuladas a lo largo de la vida, y no por un deterioro o una disminucin de la capacidad cognitiva asociada a la edad como se pensaba. En el trabajo, dirigido por el investigador Michael Ramscar, se utilizaron ordenadores programados para actuar como si fueran seres humanos que leen cada da un volumen de determinado de informacin para ir aprendiendo nuevas cosas. Cuando los investigadores dejaron al ordenador leer una cantidad limitada, su rendimiento en las pruebas cognitivas era similar al de un adulto joven. Sin embargo, si el mismo equipo expona a una mayor cantidad de datos, simulando lo que sucede en una vida llena de experiencias, el rendimiento sera similar al de un adulto mayor. En estos casos, el procesado de la informacin sola ser ms lento, pero no por-

que su capacidad disminuyera, sino porque el aumento de la experiencia haba provocado que la base de datos de la computadora sea mayor y, por tanto, al tener ms datos que procesar, le lleva ms tiempo. El artculo culmina remarcando: La tecnologa ha permitido ahora a los investigadores hacer una estimacin cuantitativa del nmero de palabras que un adulto puede esperar aprender durante toda su vida. Reflexionar sobre los efectos de este estereotipo y parcialidad de ndole material, en la prctica clnica cotidiana de los profesionales de salud mental resulta un ser sesgo que no permite entender las diferencias en las dimensiones de hombre, en la forma de motivar, estimular, sostener desde la salud, claro que es importante conocer posibilidades que hacen a la edad, ya desde hace aos hemos investigado sobre la didctica para tercera edad. Pero an sera necesario avanzar ms. Los factores de vulnerabilidad bio-psico-socio-espirituales, siguen siendo en la actualidad, el modo de entender la enfermedad y buscar recursos de atencin en la vejez. Para ello, partir de una definicin bsica de las diferencias existentes entre los estereotipos, los prejuicios y los estigmas con la finalidad de cuestionar los factores que an siguen condicionando la construccin bio-psico-social y espiritual de los gerontes en salud mental. Sigo pensando, dando vuelta ideas y recuerdo las palabras de Marie von Ebner Eschenbach, En la juventud aprendemos, en la vejez entendemos. Todava se sigue cuestionando y entonces surgen planteos de estos que escucho muchas ve-

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ces en consultorio. Todos ellos terminan en la misma idea, falta de aceptacin, frustracin de sentido sin logro al basar las explicaciones de sus situaciones en el recuerdo de lo que pas y ya no est, en lo que se quisiera y no se pudo conseguir. En la actualidad, todos los pacientes y no pacientes, es decir gente con la cual se habla en la cola de un banco, un negocio, parada de colectivo, etc. Veamos ahora, recurro a expresiones conocidas para valorar las distintas visiones de vejez, tomo solamente algunas: Envejecer es como escalar una gran montaa; mientras se sube las fuerzas disminuyen, pero la mirada es ms libre, la vista ms amplia y serena. Ingmar Bergman Cuando me dicen que soy demasiado viejo para hacer una cosa, procuro hacerla enseguida. Pablo Picasso Jams un hombre es demasiado viejo para recomenzar su vida, y no hemos de buscar que lo que fue, le impida ser lo que es o lo que ser. Miguel de Unamuno Creo que lo que enferma ms al ser humano es la falta de aceptacin, insatisfaccin, el recuerdo de lo que pas y la negacin del hoy. En los casos que puedo hacerlo, pregunto a los familiares cmo era antes, hace diez o veinte aos? y las respuestas son las mismas -igual que ahora siempre depresiva, o -siempre regan y quejumbroso. Entonces no es la vejez la que nos hace rechazar la edad, es la esencia misma de cada uno la que nos hace aceptar. De lo que se conquist y an se tiene no es ni ms ni menos que los valores, los que no pasan de edad, ni tiempo, ni distancia, tampoco tienen edad. No envejecen ni se diluyen, sera traba-

jar en aceptar y reconocer el valor de lo que configura nuestro entorno, no se trata de resignarse a lo que hay, sino de amar nuestras circunstancias para mejorar desde ese punto de partida y nuestro mayor reto ser el aprendizaje de resolver esto que tenemos en esfuerzo propio, sin mirar alrededor a ver quien tiene algo diferente. Quiz tambin sirve, repensarse de la siguiente forma: Frankl le llama "pasividad errnea", aplicamos la intencin paradgica, no interesan los sntomas en s mismos, sino la actitud frente a la vida. Esta tcnica es moviliza las capas ms profundas de la persona. Es una "reorientacin existencial". En el verdadero sentido de la palabra, la logoterapia se basa en el principio logoteraputico del antagonismo psiconotico, que se refiere a la capacidad especficamente humana de separarse, no slo del mundo, sino tambin de uno mismo. Aceptar ser, armar el propio curso de la vida, darle sentido a la propia existencia, encontrar el proyecto que nos convoca a una misin. La cual no tiene que ser fastuosa, es aquella que nos convoca, ser amigo, o padres, o educadores, terapeutas, abuelos, amas de casa, cuidadoras, etc. Tantas y tantas misiones como nuestra imaginacin lo permita; porque cada una es valiosa en s misma, necesaria y tan amplia como podamos hacerla.

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LOGOTERAPIA VINCULAR

ELOGIO AL VNCULO Por Lic.Anala Boyadjin

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ste es el nombre que eleg para mi libro que est por editar San Pablo y que justamente reverencia a la vincularidad como uno de los ejes centrales de la existencia humana. Elogiar significa hablar bien de algo o de alguien, resaltar sus cualidades positivas, argumentar a favor de. Por eso, en este libro intento demostrar que los vnculos nos constituyen. Son la base de nuestro bienestar en tanto me permiten sentirme segura y feliz si me siento amada por mis seres queridos, o insegura y frustrada si ocurre lo contrario. Cuando intento que diferentes personas asocien la palabra vnculo, casi siempre ocurre que una de las palabras que aparece es el amor. Ser por asociacin con el modo ms sano y el mejor modo de relacionarnos? Dentro de esta lnea de pensamiento, una persona quiso compartir lo que piensa sobre el amor de pareja, y me parece muy interesante la analoga que plantea entre el mismo y la matemtica. Este es el texto de Claudia Villagra, que titula Ciencias Exactas: Todo empez como un juego de palabras, a pura improvisacin, algo as como una tarjeta de feliz cumpleaos hablada. Dije, aproximadamente, que no estbamos ni podamos estar divididos, tampoco multiplicarnos, ni sumarnos ni restarnos; que no podra utilizar ninguna operacin matemtica bsica para transmitirte cmo querra que fuese, excepto el signo igual.

Despus, creo que vino lo de que no somos iguales pero s podemos ser proporcionales. Me pareci posible relacionar la matemtica y el amor, ya que ambos son conceptos abstractos, los dos implican conocimiento y saber, y bien aplicados y entendidos son inequvocos, perfectos e indiscutibles. Repensando la relacin planteada, confirm que ni la suma, ni la resta, ni la multiplicacin y mucho menos la divisin representaban lo que quiero que tengamos. Ampli la bsqueda dentro del lmite de mis saberes sobre ambas ciencias y consegu satisfacer mi inquietud, no con una sino con varias operaciones ms o menos complejas. Aqu van: El primer concepto que traigo es el de Identidad. Un tipo de igualdad que nos asegure que reconocemos al otro como un autntico otro. Ese reconocimiento permite ponerse en el lugar del otro y previene el abordaje desmesurado que termina, indefectiblemente, en el clsico pedido explcito de dejar de ser como se es para ser como es el otro. Dentro de las operaciones bsicas, la Potenciacin colabora en darle forma a la comparacin que pretendo realizar. Quiero que seas mi exponente entero y positivo, y quiero que sepas que puedo ser el tuyo. Avanzando un poco en complejidad, creo que la Integracin aporta una buena parte a mi objetivo. Es cierto que estara incluyendo a la suma -que exclu desde un principio-, pero eleg la integracin porque logra su resultado sumando, pacientemente, infinitas partecitas infinitamente peque-

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ascomo los instantes que vamos agregando cuando nos vemos y cuando no nos vemos. Aunque pueda resultar extrao, pienso que la Diferenciacin tambin es una operacin que representa lo que busco. Quiero ser capaz de estar continuamente atenta a la velocidad de tus cambios y ser absolutamente respetuosa de tu comportamiento como variable independiente. Necesito ahora agregar el concepto principal, la Simplificacin. Considero imprescindible esta operacin que, obviamente, tiene sus reglas de aplicacin y propiedades innegables. Pero ms all de lo obvio, pretendo que la simplificacin entre nosotros sea moneda corriente; ms an, dira que lo veo como un condicionante innegociable. Estoy convencida de que a medida que vayamos reduciendo la dificultad, iremos consiguiendo equivalencias de menor valor absoluto hasta que, por el poder de estas ciencias exactas, logremos fundirnos en uno. El texto que acabamos de leer merece disfrutarse as, como una obra de arte, en su pura expresin, libre del anlisis de un psiclogo, ni de alguien que le quite el brillo propio: de un alma que transmite un sentimiento genuino. Cuntos filsofos, poetas, pensadores, han intentado definir el vnculo de amor? Y cuando repasamos algunos de ellos, nos sentimos ms cerca o ms lejos, segn nuestras propias creencias y vivencias. Tal vez la cuestin primordial no sea el encontrar la mejor frmula para definirlo sino aceptar que cada uno tenga su propia perspectiva y que las tantas miradas enriquecen el abanico de la vida vincular. Si le preguntamos a un nio qu siente por su madre, seguramente ser una respuesta en trminos mucho ms romnticos que la que nos d un adolescente en franca rebelda con sus progenitores. Lo mismo si consultamos a una joven que cursa su primer amor, nos declarar sentimientos mucho ms intensos que otra persona que arrastra una cadena de frustraciones amorosas en su haber. Y as la historia la van escribiendo las personas segn sus condiciones y circunstancias.

Voy a intentar hacer el paralelo en este punto (perspectivas diferentes, enriquecimiento mutuo, respeto por la diferencia, respeto por el otro, reconocimiento del otro, elogio al vnculo) con una experiencia general que tuve hace unos das al llegar de Mxico DF, donde fui invitada a presentar la Logoterapia Vincular en el Primer Congreso Mexicano de Anlisis Existencial. En todos los rdenes, el encuentro con mis colegas de diferentes pases fue muy satisfactorio, pero sobre todo el respeto que hubo por escuchar la opinin personal de cada uno de nosotros. Me sent muy incluida, respetada, aceptada, y enriquecida por todo lo que escuch y recib de cada uno, tanto de mis compaeros con quienes expusimos, como de los oyentes que nos daban sus feedbacks. Me pude enterar de los puntos en los que Viktor Frankl no estuvo de acuerdo con Alfred Lngle (que era el invitado especial de este Congreso) y respetar ambas visiones, y quedarme pensando. Sobre todo darme espacio para seguir pensando aspectos que no haba considerado, y que otras personas s lo han hecho o lo hacen. Y fundamentalmente, a pesar de estar lejos de casa, y haber viajado sola, me sent como en casa y acompaada. Gracias a toda la gente linda que conoc y a esa ciudad que, pese a que estuve solo por trabajo cuatro das, me pareci bellsima!

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FRANKL Y HEIDEGGER. Un vnculo polmico Por Dr.Claudio Garca Pintos

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na de las circunstancias ms polmicas en la vida de Viktor Frankl ha sido su simpata personal y profesional con Martn Heidegger.

Heidegger es una de las figuras ms destacadas de la filosofa del siglo XX, influyendo particularmente en el desarrollo de la denominada filosofa existencialista. Con un tipo de discurso oscuro y hermtico (segn la opinin de la mayora de los crticos), fue un verdadero innovador del pensamiento contemporneo, y su influencia se ve reflejada en la obra de otros grandes pensadores como el caso de Sartre, Lacan, Ricoeur, Vttimo y tantos otros. Ms all de las aportaciones que pudo brindar Heidegger al curso y evolucin del pensamiento contemporneo, su vida estuvo atravesada por hechos personales y socio-polticos, que lo posicionaron en el lugar de una profunda e interminable polmica. Su participacin como rector de la Universidad de Friburgo y los conceptos vertidos en el discurso de asuncin del cargo (en 1933), lo alinean como simpatizante del rgimen que imperaba en ese momento, el nacionalsocialismo. Heidegger asume el cargo directivo en 1933, y al poco tiempo renuncia al mismo, conservando sus cargos docentes, dictando seminarios entre 1933 y 1935, cuyo contenido parece ser un apoyo intelectual a la ideologa del rgimen. Todo

esto signific que fuera concebido como el idelogo del nazismo. Si bien el valor trascendental de su filosofa es aceptado casi unnimemente, respecto de su eventual condicin filonazi no logra consenso. Para muchos no quedan dudas de su simpata ideolgica y adhesin al Rgimen, en tanto que, para otros, no es tan as. Estos ltimos sostienen que sus ideas fueron captadas por el nacionalsocialismo, no dedicadas por el propio Heidegger, en un intento de asumirlas como fundamento filosfico y cosmovisional del Rgimen, y que, al percatarse de tal estrategia, el propio Heidegger decidi renunciar al cargo de rector. Tras su renuncia continu con su actividad docente, siendo destituido de sus ctedras en 1945, tras la ocupacin de Alemania por parte de los aliados al finalizar la guerra. El propio Viktor Frankl era un verdadero defensor de Martn Heidegger. Defenda la postura de quien haba asumido el coraje de renunciar al cargo en pleno auge del movimiento nacionalsocialista. Ciertamente, todos los funcionarios durante el gobierno del Tercer Reich, deban afiliarse al partido nacionalsocialista (tal como ocurre con todo rgimen autoritario) Lo mismo haba ocurrido con su querido amigo, el doctor Otto Ptzl, director de la clnica Rothschild quien, an portando la svstica en su brazo, ayudaba a Frankl a asilar a judos enfermos (con diagnsticos falsos) en el hospital para postergar o demorar su deportacin a los campos.

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Despus de la guerra, el Dr.Ptzl tambin fue perseguido por nazi, ignorando la gente que haba arriesgado su vida en infinidad de ocasiones, siendo opositor al rgimen. El propio Frankl es considerado, por una lnea del revisionismo histrico, como filonazi. Aducen su participacin, siendo un joven y entusiasta mdico, como miembro del Instituto Gering. El mismo estaba dirigido por un sobrino del jerarca nazi, y le ofreci a Vktor la posibilidad de patrocinar sus investigaciones. Por la elocuencia en sus clases y disertaciones, en el instituto tuvieron la ocurrencia de apodarlo el Goebbels de la psicoterapia (haciendo alusin al ministro de publicidad y propaganda del Reich). Cuando Viktor presume que sus ideas corran el riesgo de ser tomadas como parte del cuerpo ideolgico del rgimen, decide renunciar al instituto. De modo que l mismo conoci, por las experiencias propias y de Ptzl, cmo era la dinmica durante los aos del terror, y apreciaba especialmente el coraje de Heidegger al renunciar al cargo y quitarse la svstica (que como funcionario estaba obligado a portar) del brazo en tiempos del esplendor nazi. Ms all de esto, todas las especulaciones que podamos hacer sobre la participacin de Heidegger del movimiento nacionalsocialista, parten de la subjetividad y sensibilidad de quienes las hagamos. Me parece especialmente interesante, compartir con los lectores, un fragmento nutrido de la famosa entrevista del reconocido diario Spiegel, conocida como Entrevista del Spiegel a Martin Heidegger, tomada del libro Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996 (con estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca) . En este fragmento. El filsofo habla acerca de estos hechos y de

cmo han sido interpretados por el mundo entero. Veamos Entrevista (fragmento) SPIEGEL: Profesor Heidegger, constantemente hemos podido comprobar que su obra filosfica est un tanto ensombrecida por ciertos sucesos de su vida, que no duraron mucho y que nunca han sido aclarados, bien porque ha sido Vd. demasiado orgulloso, bien porque no ha estimado conveniente pronunciarse sobre ellos. HEIDEGGER: Se refiere a 1933?

SPIEGEL: S, antes y despus. Querramos plantear este tema en un contexto ms amplio y, desde l, llegar a cuestiones que parecen importantes, tales como: qu posibilidades hay, partiendo de la filosofa, de actuar sobre la realidad, tambin sobre la realidad poltica? Existe an esa posibilidad? Y si existe, cmo es? HEIDEGGER: Son cuestiones importantes, que no s si podr responderlas todas. Pero, por lo pronto, tengo que decir que de ninguna manera, antes de mi rectorado, haba actuado polticamente. Durante el semestre de invierno de 1932-1933 tuve vacaciones, y la mayor parte del tiempo estuve arriba, en mi cabaa.

SPIEGEL: Cmo lleg entonces a ser rector de la Universidad de Friburgo? HEIDEGGER: En diciembre de 1932 fue elegido rector mi vecino von Mllendorf, catedrtico de Anatoma. La toma de posesin del nuevo rector era, en esta Universidad, el 15 de abril. Durante el semestre de invierno del 32-33 hablamos con frecuencia sobre la situacin, no slo poltica, sino especialmente universitaria, sobre la situacin, en buena parte sin perspectivas, de los estudiantes. Mi juicio era el siguiente: por lo que yo puedo ver, slo queda una posibilidad: intentar,

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con las fuerzas constructivas, que an estn realmente vivas, controlar el desarrollo futuro.

SPIEGEL: Vea Vd., pues, una relacin entre la situacin de la Universidad alemana y la situacin poltica general de Alemania? HEIDEGGER: Evidentemente segua los acontecimientos polticos que tuvieron lugar entre enero y marzo de 1933 y habl sobre ellos ocasionalmente con jvenes colegas. Pero mi trabajo estaba dedicado a una interpretacin global del pensamiento presocrtico. Al empezar el semestre de verano me volv a Friburgo. Entretanto, el 15 de abril, el profesor von Mllendorf haba tomado posesin como rector. Apenas dos semanas despus era relevado de su cargo por el entonces ministro de Cultura de Baden, Wakker. La ocasin, que presumiblemente estaban esperando, para esta decisin del ministro la ofreci el hecho de que el rector haba prohibido que en la Universidad se colgara el llamado cartel de judo.

Universidad, cuando estuviera seguro de la mxima adhesin del pleno. Pero, entretanto, se mantenan mis dudas sobre mi idoneidad para ejercer el rectorado, de manera que la misma maana del da fijado para la eleccin me dirig al rectorado y les dije, al depuesto colega von Mllendorf, all presente, y al vicerrector Sauer, que no poda aceptar el cargo. A lo cual ambos contestaron que la eleccin estaba ya preparada y no poda volverme atrs.

SPIEGEL: Tras ello se declar Vd., por fin, dispuesto. Cmo se desarrollaron entonces sus relaciones con los nacionalsocialistas? HEIDEGGER: Dos das despus de mi toma de posesin apareci en el rectorado el jefe estudiantil con dos acompaantes y exigi de nuevo que se colgara el cartel de judo. Me negu. Los tres estudiantes se alejaron advirtiendo que la prohibicin sera comunicada a la jefatura de estudiantes del Reich. Algunos das despus recib una llamada telefnica del jefe de grupo de las SA, Dr. Baumann, desde la oficina universitaria de la jefatura suprema de las SA. Exiga que se colgase el cartel de judo; en caso contrario, poda contar con mi destitucin, si no con el cierre de la Universidad. Lo rechac e intent conseguir el apoyo del ministro de Cultura de Baden. Pero me explic que no poda hacer nada contra las SA. Sin embargo, no retir mi prohibicin.

SPIEGEL : Von Mllendorf era socialdemcrata. Qu hizo tras su destitucin? HEIDEGGER: Ya el mismo da de su destitucin vino von Mllendorf y me dijo: Heidegger ahora tiene Vd. que aceptar el rectorado. Yo puse en consideracin que careca de experiencia en la administracin. Sin embargo, el entonces vicerrector Sauer (telogo) me presion para presentar mi candidatura a la nueva eleccin de rector, porque, si no lo haca, exista el peligro de que el ministerio nombrara rector a un funcionario. Jvenes colegas con los que desde haca aos haba discutido cuestiones universitarias me asediaban para que aceptara el rectorado. Vacil largo tiempo. Finalmente, declar que estara dispuesto a aceptar el cargo, y slo en inters de la

SPIEGEL: Hasta ahora esto no se saba. HEIDEGGER: El motivo fundamental que me llev a aceptar el rectorado est ya en mi leccin inaugural de Friburgo, titulada Qu es Metafsica?: Los dominios de las ciencias estn muy distantes entre s. El modo de tratar sus objetos es radicalmente diverso. Esta dispersa multiplicidad de disciplinas se mantiene, todava, unida, gracias tan slo a la organizacin tcnica de las Universidades y Facultades, y conserva una significacin por la finalidad prctica de las especialidades. En cambio, el enraizamiento de las ciencias en su fundamento esencial se ha perdido por

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completo. Lo que intent, mientras estuve en el cargo, en relacin con esta situacin de las Universidades -hoy degenerada hasta el extremo- est expuesto en mi discurso rectoral.

o menos en el sentido de Friedrich Naumann. Slo a ttulo de ejemplo podra citar aqu un artculo de Eduard Spranger, que va mucho ms all de mi discurso rectoral.

SPIEGEL: Queremos intentar descubrir si estas manifestaciones de 1929 coinciden con lo que Vd. deca en su discurso inaugural como rector en 1933, y de qu manera. Sacamos ahora de su contexto esta frase: La tan celebrada libertad acadmica es expulsada de la Universidad; pues, por puramente negativa, es inautntica. Creemos que puede suponerse que esta frase expresa, parcialmente al menos, ideas de las que Vd., an hoy, no est lejos. HEIDEGGER: S, estoy de acuerdo. Pues esta libertad acadmica era en lo fundamental puramente negativa: liberarse del esfuerzo de comprometerse con lo que el estudio acadmico exige de meditacin y reflexin. Por lo dems, la frase que Vd. ha extrado, no debe verse aislada, sino en su contexto; entonces se ver claro lo que quise dar a entender con libertad negativa.

SPIEGEL: Cundo comenz Vd. a ocuparse de los asuntos polticos? Los veintids partidos haca tiempo que existan. Tambin haba ya millones de parados en 1930. HEIDEGGER: En esa poca estaba todava enteramente absorto en cuestiones que estn desarrolladas en Ser y Tiempo (1927) y en los escritos y conferencias de los aos siguientes, cuestiones bsicas del pensamiento, que afectan tambin, indirectamente, a cuestiones nacionales y sociales. Como profesor en la Universidad, tena directamente ante la vista la pregunta por el sentido de las ciencias y, con ello, la determinacin del cometido de la Universidad. Este esfuerzo est expresado en el ttulo de mi discurso rectoral, La autoafirmacin de la Universidad alemana. Un ttulo as nadie se habra atrevido a ponerlo en ningn discurso rectoral de la poca. Pero los que polemizan contra este discurso, lo han ledo a fondo, ponderndolo y comprendindolo a la luz de la situacin de entonces?

SPIEGEL: Bien, eso se comprende. Sin embargo, creemos percibir en su discurso rectoral un tono nuevo, cuando habla en l, cuatro meses despus del nombramiento de Hitler como canciller del Reich, de la grandeza y el esplendor de esta puesta en marcha. HEIDEGGER: S, estaba convencido de ello.

SPIEGEL: Autoafirmacin de la Universidad, en un mundo tan turbulento, no resulta un poco inadecuado? HEIDEGGER: Por qu? Autoafirmacin de la Universidad, esto va contra la llamada ciencia poltica, que en aquella poca exigan el partido y el estudiantado nacionalsocialista. Ese nombre tena entonces un sentido completamente distinto; no significaba, como hoy, politologa, sino que quera decir: la ciencia en cuanto tal, su sentido y su valor, han de evaluarse por su utilidad prctica para el pueblo. La oposicin a esta politizacin de la ciencia se expresa intencionadamente en mi discurso rectoral.

SPIEGEL: Podra explicar esto algo ms? HEIDEGGER: Con mucho gusto. Yo no vea entonces otra alternativa. En medio de la confusin general de las opiniones y de las tendencias polticas de veintids partidos, haba que encontrar una orientacin nacional y sobre todo social, ms

SPIEGEL: Quiere Vd. decir entonces que, cuando acogi en la Universidad lo que Vd.

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entonces estimaba como una puesta en marcha, pretenda afirmar la Universidad contra corrientes quiz demasiado poderosas, que no habran respetado a la Universidad su peculiaridad? HEIDEGGER: Exactamente, pero la autoafirmacin deba a la vez plantearse la tarea positiva de recuperar, frente a la mera organizacin tcnica de la Universidad, un nuevo sentido, reflexionando sobre la tradicin del pensamiento europeo occidental.

ca Vd. en el otoo de 1933: Ni los dogmas ni las ideas son las reglas de nuestro ser. El Fhrer mismo y slo l es la realidad alemana actual y futura, y su ley. HEIDEGGER: Estas frases no estn en el discurso rectoral, sino en el peridico local de los estudiantes de Friburgo, a principios del semestre de invierno de 1933-1934. Cuando acept el rectorado, tena claro que no poda pasar sin compromisos. Las citadas frases hoy ya no las escribira. Cosas de ese tipo ya no las volv a decir a partir de 1934. Pero todava hoy repetira, y con ms decisin que entonces, el discurso sobre La autoafirmacin de la Universidad alemana, obviamente sin referirlo al nacionalsocialismo. La sociedad ha ocupado el lugar del pueblo. De todos modos, el discurso habra sido hoy tan en vano como entonces.

SPIEGEL: Profesor, hemos de entender, pues, que Vd. crey entonces que poda lograrse una mejora de la Universidad colaborando con los nacionalsocialistas? HEIDEGGER: Eso est expresado de manera falsa. No en colaboracin con los nacionalsocialistas, sino que la Universidad deba otra vez renovarse a partir de su propia reflexin y lograr as una posicin firme frente al peligro de una politizacin de la ciencia, en el sentido que antes mencion.

SPIEGEL: Y por eso proclam Vd. en su discurso rectoral estos tres pilares: Servicio del trabajo, Servicio de las armas, Servicio del saber. Pensaba Vd. que de esta forma el servicio del saber deba ser elevado al mismo rango que los otros dos, posicin que los nacionalsocialistas no le concedan? HEIDEGGER: No se trata de pilares. Si Vd. lee atentamente, el servicio del saber est desde luego situado en tercer lugar, pero por su sentido su puesto es el primero. No hay que dejar de pensar que el trabajo y la defensa armada, como cualquier actividad humana, se fundan en un saber, que los ilumina.

SPIEGEL: Nos permite que le interrumpamos otra vez? Hasta ahora, en el curso de esta conversacin, se ha mostrado con claridad que su actitud en 1933 se mova entre dos polos. En primer lugar, Vd. tena que decir algunas cosas ad usum Delphini. Este es uno de los polos. El otro era, sin embargo, positivo: Vd. lo expresa as: yo tena la sensacin de que aqu haba algo nuevo, una puesta en marcha. As lo ha dicho Vd. HEIDEGGER: As es.

SPIEGEL: Entre estos dos polos se ha... A partir de la situacin esto es totalmente creble. HEIDEGGER: Cierto. Pero tengo que recalcar que la expresin ad usum Delphini es insuficiente. Yo crea entonces que en el debate con el nacionalsocialismo poda abrirse un camino nuevo, el nico posible, para una renovacin.

SPIEGEL: Tenemos todava que mencionar una frase -enseguida acabamos con estas citas intiles-, que no podemos imaginar que hoy siga suscribiendo. De-

SPIEGEL: Vd. sabe que, en este contexto, se han elevado contra Vd. algunos reproches que afectan a su colaboracin con el NSDAP y sus asociaciones y que en la opinin pblica aparecen an como no desmentidos. As,

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se le ha reprochado que Vd. habra participado en la quema de libros organizada por los estudiantes o por las Juventudes Hitlerianas. HEIDEGGER: Yo prohib la planeada quema de libros que deba haber tenido lugar ante el edificio de la Universidad.

SPIEGEL: Adems se le ha reprochado que Vd. permitiera que se retiraran de la Biblioteca de la Universidad y del Seminario de Filosofa los libros de autores judos. HEIDEGGER: Como director del Seminario slo poda disponer de su biblioteca. No acced a las reiteradas exigencias de retirar los libros de autores judos. Antiguos participantes en mis Seminarios podran hoy atestiguar que no slo no fue retirado ningn libro de autores judos, sino que estos autores, sobre todo Husserl, fueron citados y comentados como antes de 1933.

azar en la filosofa de Aristteles, impreso en Basilea en 1942, cuando su doctorado ya no fue posible en la Facultad de aqu. Al final del prefacio la autora escribe: El ensayo de interpretacin fenomenolgica, cuya primera parte presentamos aqu, ha sido posible gracias a las interpretaciones inditas de la filosofa griega de M. Heidegger. Puede Vd. ver aqu el ejemplar que la autora me envi con una dedicatoria de su puo y letra en abril de 1948. Antes de su muerte en Bruselas visit a la Sra. Weiss varias veces.

SPIEGEL: Durante largo tiempo fue Vd. amigo de Karl Jaspers. Despus de 1933 empez a enturbiarse esta relacin. Se dice que este enturbiamiento guarda relacin con el hecho de que la mujer de Jaspers era juda. Puede Vd. decir algo sobre esto? HEIDEGGER: Eso que Vd. dice es mentira. Era amigo de Karl Jaspers desde 1919. Les visit, a l y a su mujer, en el verano de 1933 en Heidelberg. Entre 1934 y 1938 me envi todas sus publicaciones con un cordial saludo. Aqu las tiene.

SPIEGEL: Queremos dejar esto claro. Cmo explica Vd. el surgimiento de tales rumores? Es mala voluntad? HEIDEGGER: Por lo que s de su origen, creo que as es; pero los motivos de la calumnia son ms profundos. La aceptacin del rectorado es presumiblemente slo la ocasin, no la razn determinante. Por ello, la polmica probablemente se reavivar de nuevo cada vez que se ofrezca una ocasin.

SPIEGEL: Aqu dice: Con un cordial saludo. Bien, el saludo no sera cordial si antes hubiera habido un enturbiamiento. Otra pregunta similar: Vd. fue discpulo de su predecesor judo en la ctedra de la Universidad de Friburgo, Edmund Husserl. El le propuso a Vd. como sucesor en la ctedra. Su relacin con l no puede haber estado exenta de agradecimiento. HEIDEGGER: Vd. tiene la dedicatoria de Ser y Tiempo.

SPIEGEL: Vd. tuvo tambin, despus de 1933, estudiantes judos. Su relacin con ellos, probablemente no con todos, pero s SPIEGEL: Claro. con algunos, debe de haber sido cordial. HEIDEGGER: Mi actitud despus de HEIDEGGER: En 1929 redact el escrito de 1933 sigui siendo la misma. Una de mis homenaje para su setenta cumpleaos y en ms antiguas y ms dotadas estudiantes, la fiesta de su casa pronunci el discurso Helene Weiss, que ms tarde emigr a Es- que, tambin en mayo de 1929, fue impreso cocia, se doctor en Basilea con un traba- en las comunicaciones acadmicas. jo muy importante sobre Causalidad y

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SPIEGEL: Pero es ms tarde cuando se enturbian las relaciones. Puede Vd., si lo desea, decirnos a qu hay que atribuirlo? HEIDEGGER: Las diferencias, desde el punto de vista objetivo, se haban agudizado. A comienzos de los aos treinta Husserl llev a cabo pblicamente un ajuste de cuentas con Max Scheler y conmigo en trminos inequvocos. Qu movi a Husserl a pronunciarse con tal notoriedad contra mi pensamiento, no he podido saberlo.

na 38, que es donde realmente esa dedicatoria recibe su fundamento, y que dice: Si la siguiente investigacin da algunos pasos hacia adelante por el camino que abre las cosas mismas, lo debe el autor en primera lnea a E. Husserl, que le familiariz durante los aos de estudio del autor en Friburgo con los ms variados dominios de la investigacin fenomenolgica, mediante una solcita direccin personal y la ms liberal comunicacin de trabajos inditos.

SPIEGEL: Entonces ya no necesitamos preguntarle si es cierto que Vd., como rector de la Universidad de Friburgo, prohibi la enSPIEGEL: Con ocasin de qu fue eso? trada o la utilizacin de la Biblioteca de la HEIDEGGER: En la Universidad de Universidad o del Seminario de Filosofa al Berln, Husserl habl ante 1.600 oyen- profesor emrito Husserl. tes. Heinrich Mhsam habl en uno de los grandes peridicos de Berln de un HEIDEGGER: Eso es una calumnia. ambiente de palacio de deportes. SPIEGEL: Y no hay tampoco una carta en SPIEGEL: En nuestro contexto la dispu- la que se expresa esta prohibicin a Husta en s misma no tiene inters. Slo in- serl? De dnde ha salido ese rumor? teresa que no hubo una disputa que tu- HEIDEGGER: Tampoco lo s, no encuentro para ello explicacin alguna. Que todo este viera algo que ver con el ao 1933. asunto es inverosmil, puedo demostrrselo HEIDEGGER: En lo ms mnimo. a travs de algo que tampoco se conoce: Durante mi rectorado, el ministerio pretendi retirar al director de la Clnica Universitaria, SPIEGEL: Esa era tambin nuestra idea. profesor Tannhauser, y al profesor de QuPero, no es cierto que ms tarde Vd. re- mica y Fsica, futuro premio Nobel, von tir de Ser y Tiempo la dedicatoria a Hevesy, ambos judos; tras una visita al miHusserl? nistro, logr mantenerlos en sus puestos. HEIDEGGER: Es cierto. He explicado es- Que mantuviera a estos dos hombres y que te hecho en mi libro De camino hacia el al mismo tiempo actuara, de la forma que se lenguaje. En l escrib: Con el fin de ha divulgado, contra Husserl, profesor emhacer frente a falsas afirmaciones, am- rito y mi propio maestro, es absurdo. Imped pliamente extendidas, hay que hacer no- tambin que estudiantes y profesores prepatar aqu expresamente que la dedicatoria raran una manifestacin contra el profesor de Ser y Tiempo, mencionada en el texto Tannhauser delante de su clnica. En la esdel dilogo (p. 92), se mantuvo tambin quela que la familia Tannhauser public en en la 4. a edicin de 1935. Cuando el edi- el peridico de aqu se dice: Hasta 1934 fue tor vio en peligro la quinta edicin del li- el respetado director de la Clnica Universitabro -por una posible prohibicin- se convi- ria en Friburgo i. Br. Brocline, Mass., no finalmente, a propuesta y por deseo 18.12.1962. Sobre el profesor von Hevesy de Niemeyer, retirar la dedicatoria en es- informaban las Freiburger Universittsbltta edicin, con la condicin, que yo puse, ter, Heft 11, febrero de 1966: Durante los de que se mantuviera la nota de la pgi- aos 1926-1934 von Hevesy fue director del

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Instituto de Fsica y Qumica de la Universidad de Friburgo i. Br. Cuando yo dimit, ambos directores fueron cesados de sus cargos. Haba entonces profesores, que se haban quedado sin ctedra, que pensaban: ahora es el momento de ascender. A toda esta gente la rechac cuando vena a verme.

SPIEGEL: Vd. no particip en 1938 en el entierro de Husserl. Por qu? HEIDEGGER: Sobre esto slo querra decir lo siguiente: el reproche de que romp mis relaciones con Husserl carece de base. En mayo de 1933 mi mujer escribi a la Sra. Husserl, en nombre de los dos, una carta en la que le testimonibamos nuestro inalterable agradecimiento, y se la envi a casa con un ramo de flores. La Sra. Husserl contest enseguida, dando las gracias de manera formal y diciendo que las relaciones entre nuestras familias se haban roto. Que durante la enfermedad y muerte de Husserl no le testimoniara una vez ms mi agradecimiento y mi respeto, es un fallo humano, del que ms tarde ped disculpas por carta a la Sra. Husserl.

primavera haba sido destituido como rector, en la de Medicina. Pero ya durante las Navidades de 1933 estuvo claro que no podra sacar adelante la renovacin de la Universidad, que yo imaginaba, contra la resistencia de mis colegas y contra el partido. Por ejemplo, los colegas tomaban a mal que metiera a los estudiantes en responsabilidades administrativas de la Universidad, justo como ocurre hoy. Un da me llamaron de Karlsruhe, donde el ministro, por boca de su consejero ministerial y en presencia del jefe estudiantil de la regin, me exigi que sustituyera a los decanos de Derecho y Medicina por otros colegas que fueran bien vistos por el partido. Rechac estas pretensiones y ofrec mi renuncia al rectorado, si el ministro permaneca en sus exigencias, lo que fue el caso. Esto fue en febrero de 1934; me retir tras diez meses en el cargo, cuando los rectores permanecan entonces dos o tres aos. Mientras la prensa de den tro y de fuera del pas coment de diversas maneras mi aceptacin del rectorado, no dijo una palabra de mi dimisin.

SPIEGEL: Tuvo Vd. entonces tratos con Rust? HEIDEGGER: Cundo es entonces?

SPIEGEL: Husserl muri en 1938. Ya en febrero de 1934 haba Vd. dimitido del rectorado. Cmo sucedi? HEIDEGGER: Aqu no tengo ms remedio que remontarme un poco ms atrs. Con la intencin de superar la organizacin tcnica de la Universidad, es decir, de renovar las Facultades desde dentro, partiendo de sus tareas objetivas, propuse nombrar como decanos para el semestre de invierno de 19331934 en algunas Facultades a colegas jvenes, pero, sobre todo, destacados en su especialidad, y desde luego sin mirar cul era su posicin respecto del partido. De esta manera fueron decanos los profesores Erik Wolf en la Facultad de Derecho, Schadewalt en la de Filosofa, Soergel en la de Ciencias y von Mllendorf, que en

SPIEGEL: Se habla an de un viaje que Rust hizo aqu, a Friburgo, en 1933. HEIDEGGER: Se trata de dos hechos diferentes. Con ocasin de una conmemoracin ante la tumba de Schlageter en su ciudad natal, Schonau im Wiesental, tuve ocasin de saludar de manera breve y meramente formal al ministro. Luego, el ministro no supo ms de m. No me esforc entonces por tener ninguna conversacin con l. Schlageter era estudiante de Friburgo y perteneca a una corporacin catlica de las que llevan colores. La conversacin tuvo lugar en noviembre de 1933 en Berln con ocasin de una conferencia de rectores. Le expuse mi concepcin de la ciencia y la posible configuracin de las Facultades. Tom atenta nota de todo, hasta el punto de que abrigu

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la esperanza de que lo que le expuse poda tener efecto. Pero no fue as. No comprendo cmo esta entrevista ma con el entonces ministro de Educacin se convierte en un reproche, cuando por la misma poca todos los gobiernos extranjeros se apresuraban a reconocer a Hitler y a prestarle la habitual reverencia diplomtica.

HEIDEGGER: S, el caso del Dr. Hanke.

SPIEGEL: Cmo lleg a saberlo? HEIDEGGER: Porque l mismo vino a decrmelo. Se haba ya doctorado en el semestre de invierno de 1936-1937, y durante el semestre de verano del 37 fue miembro de mi seminario. Haba sido enviado por el SD para vigilarme.

SPIEGEL: Cmo se desarrollaron sus relaciones con el NSDAP, una vez que se SPIEGEL: Y cmo decidi de repente ir a retir del rectorado? verle? HEIDEGGER: Tras la retirada del rectorado retorn a mis tareas docentes. En el HEIDEGGER: Tras mi seminario sobre semestre de verano mis clases versaron Nietzsche del semestre de verano del 37 y tal sobre Lgica 2. En el siguiente semes- como en l se desarroll el trabajo, me contre 1934-1935 di el primer curso sobre fes que no poda ya aceptar la vigilancia Hlderlin. En 1936 empezaron los cur- que le haban encomendado y que quera posos sobre Nietzsche. Todos los que pu- ner en mi conocimiento esta situacin, con dieron orlas entendieron que se trataba vistas a mi ulterior actividad acadmica. de una discusin con el nacionalsocialismo. SPIEGEL: No tuvo Vd. adems otras dificultades con el partido? SPIEGEL: Cmo se desarroll la trans- HEIDEGGER: Slo s que mis escritos no misin del cargo? No particip Vd. en la podan ser reseados, por ejemplo, el artculo La doctrina de Platn acerca de la verceremonia? HEIDEGGER: No, rehus participar en dad. Mi conferencia sobre Hlderlin, que pronunci en 1936 en el Instituto Germniella. co de Roma, fue atacada de forma rastrera en la revista de las Juventudes Hitlerianas Wille und Macht. La polmica que en el veSPIEGEL: Fue su sucesor un miembro rano de 1934 se inici contra m en la reviscomprometido del partido? ta de E. Krieck Volk im Werden deberan volHEIDEGGER: Era de Derecho; Der Ale- verla a leer los interesados. En el Congreso manne, el peridico del partido, anunci Internacional de Filosofa de Praga, en 1934, su nombramiento como rector con gran- no form parte de la delegacin alemana ni des titulares: El primer rector nacional- fui invitado a participar. De igual forma, segu siendo excluido en el Congreso Internasocialista de la Universidad. cional de Descartes de Pars, en 1937, lo cual result en Pars tan extrao que la diSPIEGEL: Tuvo Vd. despus dificulta- reccin del Congreso all -el profesor Brhier, de la Sorbona- se dirigi por su des con el partido o cmo fue la cosa? cuenta a m para preguntarme por qu yo no HEIDEGGER: Estaba permanentemente formaba parte de la delegacin alemana. vigilado. Contest que podran informarse de este caso en el ministerio de Educacin del Reich, en Berln. Algn tiempo despus me lleg de SPIEGEL: Puede Vd. dar un ejemplo? Berln el requerimiento de integrarme con

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posterioridad en la delegacin, cosa que rechac. Las conferencias Qu es Metafsica y De la esencia de la verdad tuvieron que venderse, sin ttulo en la cubierta, bajo cuerda. Despus de 1934, el discurso del rectorado fue inmediatamente retirado de la venta por orden del partido. Slo deba ser comentado en los campamentos de profesores nacionalsocialistas como objeto de polmica poltica.

SPIEGEL: Creo, profesor Heidegger, que no es necesario que oigamos los hechos hasta su jubilacin de facto o, digamos, hasta su jubilacin legal. Son, ciertamente, conocidos. HEIDEGGER: Conocidos, desde luego, no son. Es un asunto bastante feo.

SPIEGEL: A no ser que Vd. quiera decir algo. HEIDEGGER: No.

SPIEGEL: Cuando en 1939 la guerra... HEIDEGGER: En el ltimo ao de guerra, quinientos de los ms conocidos cientficos y artistas fueron liberados de cualquier tipo de servicio militar. A m no me incluyeron entre ellos; al contrario, fui destinado en el verano de 1944 a trabajos de atrincheramiento al otro lado del Rin, en Kaiserstuhl. (hasta aqu el fragmento de una entrevista que contina)

SPIEGEL: En el otro lado, en la parte suiza, cav trincheras Karl Barth. HEIDEGGER: Es interesante cmo sucedi. El rector invit a todo el cuerpo docente a ir al aula 5 y pronunci un breve discurso del siguiente tenor: lo que iba a decir haba sido acordado con el jefe del distrito y con el jefe de la regin del NS. Quera dividir todo el cuerpo docente en tres grupos: primero, el de los profesores de los que se poda prescindir totalmente; segundo, el de los que se poda prescindir a medias; y el tercero, el de los imprescindibles. En el primer lugar de los totalmente innecesarios fue citado Heidegger y luego Ritter. En el semestre de invierno de 1944-1945, cuando acab de cavar trincheras en el Rin, di un curso con el ttulo: Poetizar y pensar, en cierto sentido una continuacin de mi curso sobre Nietzsche, es decir, de la discusin con el nacionalsocialismo. Despus de la segunda hora, fui enrolado en la Volkssturm; de los profesores que fueron llamados, yo era el ms viejo.

La entrevista pone nfasis en la situacin poltica e ideolgica de Martn Heidegger, antes, durante y con posterioridad al Tercer Reich, y su polmica relacin con el partido gobernante. A lo largo de sus respuestas puede observarse cmo, a su estilo, va dando respuestas a acusaciones que se cruzaron permanentemente con su obra. En su libro Lo que no est escrito en mis libros (Editorial San Pablo, Coleccin Noesis 9, Buenos Aires, 1997,pg.103), el propio Frankl hace referencia a sus encuentros con Heidegger y al valor que l mismo otorgaba a la amistad que entre ambos pudo establecerse. Lo que pertenece a lo ms hermoso de mis propias vivencias, es el intercambio de pensamientos que se desarroll entre Martn Heidegger y mi persona., cuando vino por primera vez a Viena y me visit. Se inscribi en el libro de huspedes con las siguientes palabras: Para el recuerdo de una maana de visita hermosa e instructiva. Tambin vale la pena mencionar la dedicatoria que luego escribi bajo una fotografa que testimonia nuestra visita a un heurigen viens, y en la que quera hacer resaltar el parentesco entre nuestras opiniones: El pasado se aleja. Lo pretrito llega En este breve texto pueden observarse dos

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aspectos fundamentales de la relacin. En primer lugar, la admiracin de Viktor hacia quien considera uno de sus referentes (como tambin lo eran Jaspers y Binswanger), y la satisfaccin de sentirse comulgando en la misma lnea de sus pensamientos. Agrega que siempre he experimentado que los realmente grandes, a los que admiraba, an cuando hubiesen tenido el derecho de criticarme, fueron tolerantes, sin darle importancia a todas las deficiencias de mis esfuerzos, y fueron capaces de ver, detrs de estos, siempre algo positivo. As, no solo ha sucedido con Martn Heidegger, sino tambin con Ludwig Binswanger, Karl Jaspers y Gabriel Marcel (op.cit.; pg.104) En segundo lugar, el valor que otorgaba Frankl a la relacin personal con Heidegger. No solo admiraba al renombrado filsofo y lo emocionaba sentirse aprobado por l. Elleonore (la viuda de Frankl) supo comentarme hablando de esta relacin, que Viktor se senta honrado de recibir, en su casa de Mariannengasse 1, a Heidegger, ms an cuando en largas horas de discusin filosfica, muchas veces ste celebraba, aprobaba y valoraba, los aportes que el padre de la Logoterapia poda ofrecerle. Pero pasadas esas largas tertulias filosficas, tambin disfrutaba compartir con l, en familia, una relacin personal. El propio fragmento referido de sus memorias, hace alusin a una visita a un heurigen viens. Los heurigen son una especie de tabernas en las que los vitivinicultores sirven vinos elaborados con la cosecha nueva, reciente. Son lugares muy vistosos, usualmente sin estructura de restaurant, dado que suelen ser los patios de las casas de los mismos vitivinicultores, abiertos temporalmente, para la venta de lo producido a partir de la cosecha del mismo ao. All se beben vinos, licores y jugos artesanales, acompaados de embutidos elaborados por los mismos productores y acompaado todo de msica en

vivo (habitualmente en cada heurigen se escucha msica ejecutada por un acorden y guitarra); es decir, son lugares de clima festivo, propicio para las reuniones de amigos y celebraciones ntimas. Viktor Frankl gustaba de frecuentar los heurigen de la zona de Grinzing, un municipio ubicado en las afueras de Viena. (hacia el noroeste de la ciudad) Es una zona boscosa y con arroyos, con mucha historia y tradicin medieval. Cuando Viktor iba a Grinzing, lo haca acompaado con amigos especiales a los cuales quera agasajar; era para l una gran salida o una gran ocasin, compartir con alguien una visita a esos heurigen. Por eso mismo, la circunstancia de haberlos visitado con Heidegger, nos da cuenta del impacto afectivo del filsofo en Viktor, y de la importancia personal que le otorgaba al hecho de poder compartir una amistad con l. No pretendo justificar la amistad entre estos dos hombres, cosa innecesaria. Solo comprender el polmico vnculo entre Frankl y Heidegger. Esta entrevista aporta algo de luz a ese intento.

Foto del matrimonio Frankl con Martn Heidegger en un heurigen de Grinzing (1956)

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar facebook.com/claudio.garciapintos.1

os griegos, entre tantas otras cosas, nos han transmitido su concepto de poesa. Definan que la presencia del hombre en el cosmos es potica, entendiendo por tal, su capacidad (y privilegio agregara) de transformar la realidad, de redimirla. Con el solo hecho de poner un dedo sobre una roca, bruta y gris, el hombre es capaz de transformarla en una luminosa obra delicada de arte. Aristteles, divida las acciones humanas en tres categoras: la teora, entendida como bsqueda del conocimiento y la verdad; la praxis, referida a la bsqueda de soluciones para los problemas prcticos; y la potica, el hacer que convierte pensamientos en materia. Y es en sta, la accin potica, que el hombre encuentra el culmen de su realizacin personal. Despus pasaron los brbaros, aquellos que bajaron la vista y tropezaron con lo inmediato, y encontraron que la mejor manera de romper los obstculos, era la fuerza bruta, a cabezazos. Y como una expresin de progreso, los tericos trataron de pensar otras opciones para hacerlo, y se asociaron luego con los tcnicos, y creyeron encontrar la posibilidad de gobierno del cosmos. Con la teora y la tcnica como tenaza, consintieron la posibilidad de tomar al mundo entre sus

dos manos, y hasta se sintieron creadores del mismo. Todos, los brbaros, los tericos y los tcnicos, todos, siempre, se rieron y despreciaron a los poticos, aquellos que no pretenden hacerse dioses y creadores, dominadores del mundo, sino que viven la satisfaccin de, tan solo, poder redimirlo. A la luz de los hechos, ellos, (brbaros, tericos y tcnicos), no han tenido mucho xito, porque en general el mundo parece estar siempre a punto de explotar. Ser que la presin de sus tenazas lo exponen a ese riesgo? Por eso CAVEF sostiene el convencimiento de que la poesa, el arte, salvar al mundo y al hombre. Sin los poetas, no hay salida!! Desde ese lugar propone este da de la poesa, lanzar la campaa SALVEN EL ARTE EL ARTE NOS SALVA, proponiendo a escuelas y educadores que promuevan el arte en la formacin de los nios y adolescentes, que el arte tenga ms carga y presencia en los programas educativos escolares, que los proyectos pedaggicos consideren la importancia de hacerlo y lleven adelante acciones concretas de formacin en el espritu potico de las nuevas generaciones. Desde aqu iremos proponiendo acciones concretas. Todos los que deseen sumarse pueden hacerlo, enviando por mail sus sugerencias, comentario de experiencias o

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propuestas a cavefcursos@yahoo.com.ar en sus funciones de estreno en noviembre Entre todos, salvemos el arte, porque el ppdo., pudo ser visto por ms de 1.500 arte nos salva chicos. (En todos los casos, sin contar los espectadores que participaron en funciones abiertas, no en colegios) Las nuevas propuestas incluyen dos musicales (an no estrenados) ms que abordan temticas vinculadas con aspectos propios del universo de nios y adolescentes. Los interesados en conocer en detalle las actividades y propuestas de GENERARTE, pueden hacerlo a travs de su direccin de FaceBook. GENERARTE ya comienza su ciclo de presentaciones en diferentes colegios. La propuesta de este ao incluye los musicales que ya estn en cartel y la produccin de nuevas propuestas que se suman al programa educativo que sostiene. BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL ya ha sido presenciado por ms de 30.000 jvenes y contina sus presentaciones. ROMPECABEZAS ha cumplido hasta hoy un ciclo de presentaciones ante aproximadamente 8.000 nios, y SECRETO DE NAVIDAD, CAVEF participa del proyecto hacindose cargo de la Direccin Pedaggica de todas las propuestas. A tales efectos, desarrolla GUAS con sugerencias pedaggicas, para que los docentes de las instituciones que reciben cada musical, puedan trabajar en el aula, con los alumnos, los contenidos abordados en cada caso. Incluye actividades previas para desarrollar antes de ver el musical y otras para trabajarlas luego de haberlo presenciado, profundizando las temticas. La idea es que no solo sea una actividad de entretenimiento y/o cultural, sino que se aproveche como un proyecto pedaggico integral a travs del arte.

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UTOPA EGOSTA VS. UTOPA ALTRUISTA. Una alternativa: la solidaridad Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS
Mail de contacto: sentido@cop.es

a globalizacin nos somete a cambios y presiones a veces no deseados. Debemos prepararnos para incorporarnos a esta etapa del desarrollo mundial sin que perdamos, ni un pice, nuestra condicin de Persona. A pesar de los beneficios atribudos a este fenmeno para el desarrollo de la Humanidad, nos han tocado algunas consecuencias inmediatas no del todo gratas: RECESIN, POBREZA GENERALIZADA Y ESTRUCTURAL, DFICIT ECONMICO GENERAL Y FAMILIAR. Padecemos un altsimo dficit econmico y social. Las consecuencias de este proceso caen sobre toda la poblacin y los economistas del Establishment an no han encontrado soluciones. Tanto discuten en Jornadas y Congresos que han instalado lo que podemos denominar una UTOPIA EGOISTA y su pseudo contrapartida la UTOPIA ALTRUISTA. Ustedes se preguntarn acerca de estas definiciones Veamos la primera, la utopa egosta. A partir de un conocimiento personal les dir que la igualdad de oportunidades que nuestros antepasados encontraron en Amrica permiti el desarrollo de pases como Uruguay, Venezuela y Argentina. Estas naciones no se construyeron en base a la inversin de capitales sino a partir del trabajo y creatividad de los emigrantes de toda la gama de nacionalidades. En los peridicos leemos, a menudo, acerca de la importancia de los capitales que grupos de inversin colocarn en Uruguay, Brasil y Argentina. Estos inversores prometen importantes transforma-

ciones para esas economas. Pero su inters se ver condicionado por la posible rentabilidad de sus inversiones que depender del crecimiento y ste de la creatividad y motivacin de los encargados para manejarla. La economa globalizante tiende a motivar el esfuerzo individual para que la persona obtenga ventajas De esta forma no se contribuye al bien comn, la comunidad se resiente, los xitos de UNOS se convierten en fracasos de los OTROS. La lucha se establece por el bienestar personal, el ascenso econmico y social, la posesin de bienes. En este tipo de relaciones comunitarias cada hombre es un potencial enemigo de su vecino o compaero de trabajo, su familia y an los amigos. El resultado es el aumento de la agresividad, dificultades en las relaciones interpersonales y una ansiedad general. En el otro extremo, las instituciones oficiales y algunas ONGs tienden a programar la distribucin indiscriminada de pseudos beneficios sociales, siempre generales, mnimos y decididos por el poder. Se desconocen las condiciones individuales, las conformaciones culturales y la libertad del Hombre Estas instituciones tienden a seguir mal el modelo evanglico ofrecindo pescado y a veces la caa de pescar. Pero nunca se ponen al lado del que necesita para acompaarlo en la bsqueda. Debemos llamar la atencin sobre la verdadera esencia del Hombre y denunciar, una vez mas, el hambre, la desocupacin, la miseria, el aumento de la deuda, flagelos con los que cerramos el Siglo XX e incrementa-

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mos en el nuevo siglo. Sin posibilidad de clonacin, cada Persona necesita cuidados que van ligados a un complejo entramado psicosocial en la que manifiesta sus valores y desarrolla sus propios procesos de adaptacin. Solamente en una perspectiva holstica del problema podremos descubrir las verdaderas necesidades del Hombre. La gnesis de este proceso es UNIVERSAL. Universal, que no globalizante porque cada persona es nica e irrepetible, libre y responsable para decidir sobre su futuro y su autotrascendencia. Cuando la consideramos en estas dimensiones bio, psico, social y espiritual queda claro que la totalidad del Hombre no puerde reducirse a un solo fenmeno y debe entendrselo como una unidad de sentido y como una unidad estructural. En esta pluralidad de dimensiones el Hombre experimenta el s mismo y su relacin con el mundo. Cuando busco el sentido de mi vida lo primero que descubro es mi asombro ante la existencia. En especial ante esta existencia vaciada de sentido por la sociedad consumista. Aristteles deca que con el asombro comienza la Filosofa. Nos va a servir de mucho esta contemplacin filosfica de la realidad, auxilindonos con la Antropologa, la Sociologa, la Psicologa y por supuesto la Economa. Cuanto mas reflexiono sobre mi existencia mas oscura veo mi existencia particular. La comprensin, la inteligencia y el lenguaje me quedan cortos para explicar esta realidad que produce hambre, desocupacin, miseria y agresin. Cul es la actitud especficamente humana a seguir? Es una poca difcil para dar lugar al asombro.

Y el hombre? A este hombre de la era de la globalizacin se le promete mejor calidad de vida. Esta promesa pretende afirmarse en un aumento de la asistencia sanitaria, en un mejoramiento de los niveles de vida y cambios sociales adecuados a las exigencias de la hora. Las consecuencias no deseadas son el aumento de la poblacin de mas de 65 aos, las carencias en la educacin de una extensa franja de la poblacin y la pobreza estructural. El desafo es construir un sistema en el que la solidaridad sea el centro. La vertiginosidad con que la globalizacin difunde sus mensajes impide a los ciudadanos una elaboracin crtica y tica de su verdadera influencia. Deslindar la verdad es muy difcil e impide la expresin autntica de sentimientos y proyectos. Desde nuestra posicin ideolgica debemos reconocer los cambios en la realidad social pero alertar sobre las posibilidades, casi seguras, de cada en el vaco existencial, en la vida sin sentido y en la superficialidad de la actividad cotidiana. Debemos preocuparnos intensamente por ese futuro porque pronto nos toca insertarnos en l. La esperanza de vida aumenta y con ella la necesidad de asistencia especializada. Los sectores que necesitan mas apoyo son los ancianos, los desocupados y los nios La carencia de modelos aptos para la consideracin respetuosa de la Persona permiten el aumento de la delincuencia, las adicciones y las conductas agresivas.

Prever los problemas psicopatolgicos derivados de sentimientos profundos de soledad provocados por esta sociedad globalizada, vigilar la aparicin de comportamientos alterados que modifican e impiden esa plenitud de vida, encarar las sutiles y a veces brutales circunstancias en las que se altera la convivencia familiar y contribuir al bienEn este mundo con influencia globalizanestar de nuestros nios y mayores, es el dete de los poderes temporales y la economsafo de la hora. a las soluciones propuestas vienen de la mano de alianzas empresariales, aumento Las alteraciones mencionadas son multifacde los negocios en la Web, crecimiento toriales. Una inadecuada utilizacin de los sostenido de las principales potencias, recursos de las comunidades lleva al aumento de los problemas mencionados, limicambios en las bolsas mundiales, etc. tando la pretendida eficiencia del sistema.

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La gestin de proyectos que incorporen rpidas y profundas innovaciones en la atencin sanitaria y en la educacin son los parmetros iniciales necesarios. Aceptar la sugerencia de los economistas implica buscar formas modernas de aumento de la eficacia y la eficiencia del sistema. Pero esta eficiencia debe complementarse con la actividad comunitaria que genere en la poblacin espacios culturales para evaluar sus propias necesidades y encontrar criterios definidos para que las soluciones sean, cualitativa y cuantitativamente, aceptables y aceptadas por todos. Esta es la verdadera innovacin.

Cmo es posible aumentar la solidaridad en un mundo egosta, consumista y superficial? Volviendo a lo clsico sin abandonar lo actual. Mostrar a los responsables de la produccin que sin la debida motivacin, sin el ejercicio peridico de la creatividad, sin la esperanza en un bienestar futuro para su familia, sin la atencin sanitaria debida, sin educacin generadora de estructuras valorativas, el Hombre se aliena y rinde menos.

Podrn las empresas redescubrir estos conceptos? Si alertamos a los ejecutivos que las dirigen que ellos caen, rpidamente, en la pendiente del proceso si no modifiEl concepto de salud de la Organizacin can el ngulo de visin de sus tcnicas proMundial de Salud comprende el bienestar ductivas, s habr cambios. biolgico, psquico, social y espiritual de Los jvenes necesitan una fuerte motivalas personas y no solamente la ausencia cin que movilice sus potenciales creativos de enfermedad. Los tcnicos diferencian y productivos. Ellos ven el porvenir con nusalud objetiva de salud subjetiva defi- barrones y dejan cesantes sus energas sonida la primera como la capacidad para lamente dirigidas a sostener una vida prola funcin y la segunda como la signifi- visional llena de adicciones, agresiones o cacin que la persona otorga al sentirse depresiones. Cada da aumenta la marginabien. cin y muy pocos de ellos llegaran a ser los La economa provee los parmetros necesarios para el desarrollo de un aspecto esencial de las comunidades. Pero no el principal. Sin posibilidad de clonacin, cada persona necesita cuidados que van ligados a un complejo entramado psicosocial en el que se encuentra ligado afectivamente, en el que manifiesta sus valores personales y en el que desarrolla sus propios procesos de adaptacin. Solamente una perspectiva holstica del problema permitir descubrir sus verdaderas necesidades. La gnesis de este aspecto evolutivo humano es universal. Universal, que no globalizante, porque cada persona es nica e irrepetible, libre y responsable para decidir sobre su futuro y sobre su autotrascendencia. La globalizacin no siempre permite este aspecto esencial de la Persona. Si no es obligado a abandonar aquello que le pertenece por esencia, el hombre es capaz de incorporarse a un proceso intenso de desarrollo como el que comentamos. La condicin es el respeto por su esencia: la libertad. ejecutivos a los que les proponemos este esquema. Recordar que el hombre es lobo del hombre llega a tiempo para reconocer que tambien es el que ha desarrollado su creatividad hasta los lmites insospechados de la actualidad. Luz y sombra de la historia. Creacin y destruccin. Amor y guerras. Apuntemos al amor y a la solidaridad. Desde el punto de vista de los rendimientos empresariales estos parmetros resultan de fcil aplicacin, aumentan la estima personal de los funcionarios y mejoran el logro de utilidades. Fcil presentacin, difcil demostracin. Aumenta el ndice de desocupacin. Los principales actores, preocupados por este fenmeno, son los Ministros de Economa. No debieran preocuparse los Ministros de Salud y de Educacin? Algunas grandes empresas organizan Fundaciones para contribuir al desarrollo de tal o cual aspecto social y canalizar por esa va fondos que debieran entregar al Fisco como

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impuestos. De esta forma parecen ser solidarios y aprovechan el efecto de promocin de su empresa. He analizado un listado de Fundaciones creadas por Empresas. En ninguna se promueven cursos de formacin de colaboradores solidarios. He aqu la sencilla frmula de desarrollo comunitario. La formacin de estos colaboradores solidarios permitira un doble efecto positivo inmediato. El hombre comn, sin ninguna elaboracin intelectual, sin la necesidad de ningn estudio sistemtico, vivencia esta naturaleza espiritual de su ser Persona. Vivencia esta angustia por su finitud y se esfuerza en su autotrascendencia. No se le escapa que su vida vale la pena vivirla, plenamente. Y se esfuerza para encontrarle sentido a pesar de las circunstancias que, inevitablemente, lo rodean y frustran muchos de sus proyectos. En muchas oportunidades encuentra ese sentido a pesar del sufrimiento que le produce el dolor por la prdida de un hijo, el dolor fsico de una enfermedad o trauma, la carencia de un empleo o una casa, o la necesidad de enfrentar catstrofes naturales. Si el Hombre es capaz de esto y mucho mas, porqu llega hasta nosotros en busca de ayuda? Algunos porque se encuentran en una profunda crisis frente a estos avatares de la existencia. Otros porque reconocen que padecen sntomas desagradables, penosos, indeseables, que amenazan la tranquilidad de su existencia. Aquellos porque no han podido superar estos trances y dirigir su dolor hacia algo o hacia alguien a quien amar, cayendo en la angustiosa sensacin de la carencia de sentido.

de la cura. Segn de que cura se trate consultan a un mdico, un psiclogo, un psicopedagogo o un religioso. Cualquiera de estos profesionales es la persona que impulsada por su eros teraputico, aprovecha su preparacin tcnica para cuidar a sus semejantes, como prjimos, cuando lo necesitan o estan enfermos. Esa es nuestra Misin. Pero una misin debe enunciarse en forma operativa, de lo contrario, ser una mera declaracin de buenas intenciones. Segn Viktor E. Frankl, nuestra Misin como Logoterapeutas es la cura mdica de almas. Es una pastoral mdico-psicolgica. Segn los griegos, la persona encargada de cuidar el cuerpo era el mdos, derivando de all la palabra mdico. Para esa cultura el therapeutiks era el siervo encargado de cuidar el templo, es decir, el lugar por excelencia para la vida espiritual. Quienes nos dedicamos a esta profesin, y en especial los Logoterapeutas, aceptamos y reconocemos nuestra Misin como aquella destinada a colocarnos al servicio del otro para ayudarlo a mejorar sus dolencias cuando stas lo agobian, librarlo de su angustia cuando el dao es positivo y facilitar su reencuentro con el sentido, a pesar de todo y contando con los valores de su propia existencia.

Deberamos contribuir con nuestra experiencia para el desarrollo de una accin logoteraputica que se proyecte sobre la comunidad contribuyendo a la promocin y perfeccin del Hombre en funcin de valores ticos de solidaridad, logros en el marco superior de la responsabilidad social y calidad de vida respetuosa de la dignidad de la Persona. La Ciencia y la Tcnica tienen que estar al servicio del Hombre y no a la inverTodos buscan la cura, el cuidado de un sa. Ambos, logoterapeutas y pacientes, deotro. Ese otro puede ser hermano, ami- bemos ser fieles a esta Misin. go, hijo o compaero. Muchas veces esta Nuestra Misin no necesita de grandes compaa es el verdadero trampoln que tratados de Psiquiatra, Psicopatologa o los coloca, nuevamente, en la senda del Tcnicas Psicoteraputicas. Los Maestros sentido. Aceptan la transitoriedad de la y Tratadistas han contribudo a nuestra existencia, superan el sufrimiento y reco- formacin bsica imprescindible. Ahora nos bran la esperanza. Cuando esto no es po- basta la definicin del diccionario: Misin sible recurren a un profesional en busca es la accin de enviar. Es el poder que se

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da a un enviado para cumplir su cometido. Es, tambin, el deber moral que cada hombre le impone su condicin o estado. Somos enviados para servir en la cura o cuidado del otro y es para nosotros un deber que nuestra condicin nos impone. Pastores de almas que buscan encarrilar la oveja hacia la recuperacin del sentido de vida. El Derecho nos otorgara la condicin de curadores ad-bona que define a quien cuida los bienes de un incapacitado. Y qu mayor incapacidad que carecer de la voluntad necesaria para encontrar sentido a la vida a pesar de todo! Esa es nuestra Misin. Y cul es nuestro pago? El diccionario vuelve a ser til para definir la cuestin citando la acepcin que atribuye a Misin: alimento que se sealaba a los segadores por su trabajo. El cumplimiento de la Misin es nuestro alimento y pago verdaderos. Cmo podemos lograr estos propsitos en esta sociedad en crisis? Debemos ajustar nuestra Misin para afirmar, repetidamente, el concepto de Logoterapia como propuesta facilitadora del desarrollo de proyectos y valores. Una

propuesta que debe considerar la posibilidad de comunicacin efectiva y afectiva, promover la reflexin sobre los valores y el sentido de la vida, no olvidar la integracin psicolgica y social y facilitar la armona entre la libertad y la responsabilidad. Nuestra tarea como Logoterapeutas es preguntarnos si podemos hoy ayudar al Hombre existencialmente frustrado a encontrar un sentido en su vida. Muchas personas piensan que tal vez es tarde para esta tarea en un mundo totalmente globalizado, en crisis y vacio existencialmente. Creemos que no Concluimos que es necesario considerar la posibilidad de establecer una sociedad basada en el respeto por la Persona. Esta persona necesita obtener el mximo de oportunidades para realizarse dentro de la comunidad de su eleccin, desarrollar y usar sus potencialidades y encontrar un trabajo digno. En ese contexto es posible que pueda dar y recibir, encontrando en la comunidad su oportunidad de ser solidario.

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Cartas para gente muy ocupada

EL PORQUE DE LOS BUENOS RECUERDOS Por Lic.Adrin DallAsta

Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

ecuerdo con mucho cario las palabras de un gran profesor que tuve en mi adolescencia, quin al presentarse en su primer da de clases nos dijo: "la tarea ms importante que tengo frente a ustedes, es ser un generador de buenos recuerdos." An hoy me acompaan sus frases, "tironean de mi alma" cada una de sus enseanzas, donde sin dudas en un momento muy particular de mi vida fue, sin darse cuenta, un poco mi padre. A partir de estas sanas nostalgias se construyen pensamientos, ideas, formas de actuar que sin dudas van haciendo de nosotros las personas que somos. Desde esta forma de ser, tambin educamos. Por eso cuando me preguntan (o me pregunto) qu es ser un padre?, naturalmente sale de m una respuesta que intenta ser definicin: alguien que educa y genera buenos recuerdos. Me pasa cuando pienso en mis padres. Una frase de mam en un asado entre hermanos, o la foto antigua de mi padre vista un domingo de lluvia, necesariamente derivan en un momento de risas interminables. Esos son los recuerdos: situaciones que quedan en nuestros corazones ms all del tiempo. Es realmente emocionante regocijarse en ellos porque slo en ellos, podemos experimentar algo que aterra al ser humano, el paso del tiempo. Para los recuerdos el tiempo queda esttico y nos brinda la experiencia de lo eterno, de aquello que no pasa, y se graba en nosotros formando parte de nuestra vida para siempre.

Cules son los recuerdos que estoy dejando en mis hijos? Buena pregunta no? Cuestionarme sobre los mismos y sobre el tiempo que trabajo en ellos me interpela?, me incomoda?, me alivia?, me hace sonrer? Las personas tan ocupadas como nosotros, muchas veces no tenemos tiempo para detenernos en estas cuestiones, por eso van algunas ideas a modo de "parar un poco". Los juegos, la imaginacin, las buenas pelculas, el deporte, la cocina, los gustos compartidos, un rato de msica y el descanso en silencio. Todo, absolutamente todo, puede transformarse en un grato recuerdo, pero necesita por parte nuestra de una decisin plena para que as suceda. Hay una diferencia enorme entre ser amado y sentirse amado. En el bal de nuestra historia busquemos esos momentos donde realmente nos sentimos amados de verdad; y all mismo encontraremos la receta milagrosa para poder generar esos sentimientos poderosos en nuestros hijos, donde ellos puedan decir al ver nuestras fotos viejas: Cunto me amaron mis padres! Entre tanta ocupacin espero podamos hacernos un tiempo, nosotros, personas muy ocupadas en lo importante?

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GUERRA Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

o nico que asegura una guerra es dejar un tendal de cascos inertes tirados en el suelo y un memorial lleno de cruces blancas, muchas de ellas, annimas. No importa el color de las banderas que entran en contienda, sino el color morado, mezcla del rojo sangre y el negro noche, con que se ve teida toda guerra. Razones polticas, econmicas, ideolgicas, territoriales, culturales, son esgrimidas como fundamento lgico de lo ilgico, marco racional de lo irracional. Naturalizan lo antinatural. Pretenden darle connotaciones trascendentes a lo ms mezquino, que es, concebir la aniquilacin del otro como modo de afirmacin propia, sustento o sostenimiento. Muchos opinan que la guerra es inevitable porque respondera a la propia naturaleza humana, belicosa, guerrera, recurso fundamental para la supervivencia. Estos son los instintivistas, dentro de los cuales encontramos a Konrad Lorenz, Charles Darwin, y a Sigmund Freud y Albert Eisntein (ambos escribieron un artculo memorable sobre el por qu de la guerra) Pero otros consideran lo contrario. El hombre, por naturaleza, es un ser para la paz. La naturaleza humana est orientada a la paz, siendo la guerra un modo antinatural de expresin o una inautntica existencia. La persona espiritual se ve apelada por valores, y el aniquilamiento del otro no responde a esa orientacin. Estos son los no-instintivistas, dentro de los cuales podemos mencionar a Gandhi, Mandela, Frankl, entre muchos

otros. Todos los siglos vividos por la humanidad no han sido suficientes para hacerle comprender al hombre que existe un modo autntico de convivencia, no sostenido con el mezquino inters de sobrevivir, sino alentado por el superior apetito de realizarse. Es ms, no ha comprendido que solo procurar sobrevivir va en contra de la aspiracin a realizarse. Muchas guerras se han sucedido, una tras otra, desde los propios orgenes de la humanidad hasta nuestros das. Ninguna dej de ser cruenta, y cada una de ellas mostr al mundo su propia crueldad, original, distinta, creativa, sofisticada o salvaje, tecnificada o rudimentaria, pero crueldad al fin. Pero ninguna de ellas demostr al mundo que haya sido inevitable, el nico camino, la solucin buscada y necesitada, la ms apropiada. Todas revelaron, tarde o temprano, el egosmo de quienes la decidieron, la egolatra de quienes la celebraron y el sacrificio de quienes la lucharon. Un nuevo 2 de abril nos pone en contacto con la herida siempre abierta de la llamada Guerra de Malvinas, ocurrida en 1982 entre Argentina y el Reino Unido. La historia cuenta sobre la existencia de unos archipilagos en el Atlntico Sur, ocupados alternativamente por Espaa, Francia y Argentina, usurpados luego por Reino Unido. Los tratados internacionales consideran a estas islas como parte del territorio argentino por encontrarse dentro de su plataforma submarina, pero el Reino Unido las considera propias a partir de su ocupacin como colonia. Cada uno tiene

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sus argumentos y han hecho presentaciones ante los organismos internacionales, a punto que las Naciones Unidas consideran el diferendo de soberana como no definido y espera que ambas partes puedan sentarse a dirimirlo pacficamente. A ms de tres dcadas de terminada la guerra, an no ha sido posible. Pero estas son cuestiones geopolticas que no me interesa abordar, porque no soy especialista y porque no hacen al fondo de esta reflexin. Me planteo otra cosa. Tomo a la guerra de Malvinas como emblema, smbolo, punto de reflexin sobre el sentido de la guerra, de toda guerra. Qu consideracin tenemos del sacrificio de aquellos que la luchan en el campo de batalla?Cunto nos importa el dolor de madres, esposas e hijos, cuando declaramos una guerra?Cul es el sentimiento que acompaa a aquellos estrategas que hacen el clculo de las bajas posibles, cuando hacen ese clculo? Cuntos problemas sociales se resolveran con el costo de un sofisticado misil, un radar de alta tecnologa o un avin equipado con el mximo de potencia destructiva?Cul termina siendo el presupuesto final de una guerra, reuniendo lo invertido por ambos bandos contendientes? Si se usara ese dinero en abordar los problemas acuciantes en lo social, resolviendo problemas elementales de supervivencia y promoviendo la realizacin personal del conjunto, habra necesidad de guerrear? No pretendo gritar, no quiero violentar, solo quiero reflexionar en respetuoso silencio, honrando a aquellos que han caminado un campo de batalla, sobre el (sin)sentido de la guerra. Todos, los que se consideran vencedores y los que son sealados como vencidos, todos, son hroes que han sacrificado sus vidas por algo, por alguien. Pero, los que deciden las guerras, siguen decidindolas como si estuvieran jugando un juego de mesa, con fichas de colores

que van y vienen por el tablero, arrojando los dados sin importar el destino real y humano de cada jugada. El 2 de abril de 1982, un grupo de inescrupulosos, pretendi sostener un rgimen ilegal y decadente con un golpe emocional que los presentara ante el pueblo como hroes, y propuso una guerra. El 2 de abril de 1982, un grupo de inescrupulosos, permiti esa propuesta y decidi aceptar una guerra, como parte de una campaa poltica que asegurara la reeleccin del gobierno conservador neoliberal en las elecciones de 1983. Los primeros perdieron la guerra y el rgimen termin cayendo. Los segundos, la ganaron, y fueron reelectos en 1983. El objetivo estaba cumplido. En las islas quedaron para siempre 649 militares argentinos, 255 britnicos y 3 civiles isleos. No, las guerras no se ganan, siempre se pierden. Solo se pierden. La derrota est siempre asegurada, para ambos bandos, desde el mismo momento en que la guerra es declarada. Cul es la nica posible victoria? Que ambos bandos se declaren vencidos y recojan sus banderas, ante la dignidad de la persona humana, ante el valor de la vida. De lo contrario, lo nico que asegura una guerra es dejar un tendal de cascos inertes tirados en el suelo y un memorial lleno de cruces blancas, muchas de ellas, annimas. No importa el color de las banderas que entran en contienda, sino el color morado, mezcla del rojo sangre y el negro noche, con que se ve teida toda guerra.

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SIN RECETARIO

ELLA ES LO NICO QUE IMPORTA Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

porque me abro paso en el movimiento de la transformacin hacia la coherencia. Frankl nos invita a considerar que es la vida quien preguntay nosotros quienes respondemos. Sin embargo, implcitamente, a travs de los valores de experiencia, nos invita a sentirnos acogidos por la vida en la evocacin, el encuentro, el instante potico en donde la vida se dona y nos dona. Kundera musicaliza los encuentros a travs del es musssein[Tiene que ser!] de Beethoven, que no puede comprenderse sin el encabezado que el msico agrega a la partitura: Der SchwergefassteEntschluss [Una decisin de peso]. Desde la luz y la sombra, abrir el corazn y dejarnos tocar por la vida, eso es lo que tiene que ser, eso es lo que tanto nos cuesta, pues cuando la vida habla, tambin nos exige salir de la costumbre, de las maas tontas, y de las no tan tontas. La vida es tan frgil, que el regalo ms grande que podemos darnos es abrirle la puerta y dejarla bendecirnos: mi momento de oracin es la musicalidad de la certeza, la confianza plena. Si pudiera orar en unsono con mi aliento, si pudiera cantar sin la fatiga de la ansiedad y del miedo, no sera yo. Asumo con humildad que a veces me encierro en mi misma, o me encierro en las voces externas, me lleno de mscaras, soy mscaras. Lo que quiera la vida de mi, lo que va queriendo si me dejo tocar, es que yo sea, que cada vez sea ms, lo que podra ser, y quizs, lo que tengo que, lo que estoy llamada a, ser. La vida, ella, a qu te invita hoy?

nico que le importa." Milan KunderaLa insoportable levedad del ser.

a "Ella" de Toms, es Teresa. La ma: la vida. Ella, la vida, es lo nico que importa; hecha de bsquedas y encuentros, a ella nos debemos. Apelo a la intuicin reconfortante de una nica certeza: ella sabe ms que nosotros, confiar nuestros propsitos a la vida nos libera. Con la ambivalencia de las horas en el aliento de las pausas necesarias, y hasta de las innecesarias, el lenguaje en el que el alma expresa su sabidura es ms evidente de lo que creemos. La palabra y el silencio nos acogen en la morada de los das para invitarnos a sanar: aprender a de-velar, nuestro camino. Cmo, develar? Un buen comienzo es pedir que sean abiertos los senderos, y abrirnos paso en ellos, en las travesas interiores y exteriores que van mostrndose, mostrndonos las tareas y milagros de nuestra humanidad. Yo s muy poco de la vida, para predecir que el lleguen los cambios anhelados, pero puedo pedir, y les pido pedir y merecer en la danza de lo que somos y lo que nos convertimos. Pido porque camino, pido porque busco, pido

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San Salvador de Baha, Brasil

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EDITORIAL (viene de pgina 1) Me preocupa profundamente que, personas comunes, tengan que delinquir para intentar incluirse socialmente o que lo hagan como resultado de la no inclusin; porque encuentran su lugar delinquiendo y siendo reconocidos como gomeros (los que roban las ruedas de los autos estacionados en la calle), motoqueros (los que roban desde las motos), arrebatadores (los que arrebatan carteras y salen corriendo), etc. Participan del conjunto social desde su lugar de gomeros, motoqueros, etc. Y me preocupa tambin que ciudadanos comunes, personas comunes, se desfiguren hasta el punto asociarse salvajemente para ejecutar al delincuente. Unos y otros, delincuentes y justicieros, forman parte del mismo grupo: son personas comunes movidas por el miedo. Cuando las instituciones no cumplen con su mandato social, estos riesgos son posibles. Y lamentables. Cuando hay confusin respecto de quien es mandatario y quien mandante, estas lamentables consecuencias son posibles. Porque el mandante (el que manda) es esa persona comn que puede terminar en el exceso del miedo, como delincuente o como justiciero. Y el mandatario (el que est al servicio del mandante), es el que lo representa o se

compromete a gestionarle aquello que necesita para su mejor desarrollo. Si existe uno que, en la impotencia de la exclusin social, termina delinquiendo, y existe otro que, en la impotencia de la inseguridad, termina ajusticiando por mano propia, el mandatario no est gestionando el mandato que recibi. Estos excesos, resultado de la exacerbacin de la impotencia de unos y otros, da cuenta de un mandatario que, debindose preocupar por el ejercicio del nico monopolio admisible, el de la justicia, solo se preocupa del monopolio del poder. Con su sensibilidad profunda, el Papa Francisco se ha hecho eco de estos sucesos. Refirindose al hecho en el que un joven delincuente fue ejecutado a patadas por una muchedumbre de vecinos en la ciudad de Rosario, coment que le dola su cuerpo por las patadas recibidas por el muchacho, y su corazn por quienes lo ejecutaron. Comparto con Francisco sus dolores, que tambin son los mos. Y me preocupo y me asusto, porque adems de dolerme el cuerpo por el jovencito y el corazn por los vengadores, tambin me duele el alma. Me duele por m, porque yo tambin, siendo una persona comn, vivo sintiendo una exacerbada inseguridad y una profunda impotencia. Y sentirlo, me da miedo.

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El CLAE (Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial) de la Universidad Catlica Argentina, anuncia la realizacin de una jornada que abordar el tema de los vnculos actuales. Los interesados pueden tomar en cuenta la informacin siguiente y asegurar su vacante inscribindose por mail a la direccin del CLAE. Dirigida a pblico en general, entrada libre gratuita. Con inscripcin previa en: clae.uca@gmail.com Universidad Catlica Argentina. Facultad de Psicologa y Psicopedagoga, Av. Alicia Moreau de Justo 1500 (CABA)

Gacetilla: Los invitamos a compartir un espacio de reflexin iluminados desde la Logoterapia de Viktor E. Frankl, con el objetivo de visualizar y pensar las manifestaciones del vaco existencial en los vnculos actuales. Solemos escuchar que los vnculos estn en crisis, que los padres no saben cmo comunicarse con sus hijos, que los docentes ya no tienen ese lugar de respeto que antes tenan, que las parejas se separan ms rpido, que hay poca tolerancia en el amor, que los jvenes no quieren comprometerse El Dr. Claudio Garca Pintos y otros invitados a confirmar realizarn un anlisis logoteraputico sobre estas vivencias, intentando encontrar herramientas familiares, escolares, psicoteraputicas, para dar respuestas a las manifestaciones de vaco existencial que observamos en los vnculos actuales. Cada uno de los ponentes har una exposicin de 30 minutos y luego habr un espacio para intercambio de opiniones. Finalmente recibirn las preguntas del pblico.

www.logoforo.com