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Ensayo final: El reto de un trabajo intercultural para una Educacin Teolgica de calidad
Carlos Enrique Ayala Asencio Lima Per Febrero 2013
NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................... 3 I. II. III. IV. V. VI. VII. HACIA UNA DEFINICIN DE EDUCACIN TEOLGICA ..................................................................... 4 UNA REFLEXIN CRTICA SOBRE EDUCACIN TEOLGICA LATINOAMERICANA ...................... 4 QU SE REQUIERE PARA CONSTRUIR UNA EDUCACIN TEOLGICA INTERCULTURAL? ...... 6 LLEVAR LO INTERCULTURAL A LA ACCIN ..................................................................................... 6 PROCESO INTERCULTURAL QUE CONLLEVA A UNA TRANSFORMACIN ................................... 7 PLURALISMO CULTURAL IMPLICA PLURALISMO RELIGIOSO ........................................................ 7 INTERCULTURALIDAD UN TEMA DE ESTADO ................................................................................... 8
VIII. POR LA CALIDAD EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIN TEOLGICA ................................... 10 IX. LLAMADOS PARA REALIZAR UN TRABAJO INTERCULTURAL EN TEOLOGA ............................ 11
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Dado el sesgo colonial y eurocntrico de las expresiones Amrica y latina, nos sumamos a quienes desde hace ya unas dcadas utilizan la expresin kuna Abya Yala para referirse simblicamente a Amrica Latina y al Caribe. En el idioma de los kunas, una etnia de Panam y Colombia, Abya Yala significa tierra madura, o segn algunos tierra viva o tierra en florecimiento.
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I.
II.
Definicin de Educacin Teolgica en el Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/. 3 Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011 pp 162. 4 Idem.
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contextos
culturales,
dndose
lugar
una
La intercontextualizacion, la interculturizacin y el quehacer teolgico a la vez se van a realizar en el marco popular, en el marco pastoral y en el marco de una teologa mas sistematizada. En esta triple dimensin se considera la opcin del contrato teolgico intercultural, segn lo expresado por Mathias Preiswerck. Pero no debemos olvidar que previo es necesario un acto de voluntad, compromiso pues este contrato teolgico demanda muchsima seriedad. No hay duda que el camino intercultural ms que una respuesta es una necesidad. Pues esta dimensin intercultural demanda no solo una pasin por desarrollar una reflexin creativa sino se arraiga en el soplo del Espritu que nos llama no solo en el contexto latinoamericano sino en el global, en el que observamos claramente un mundo pluricultural as como una gran pluralidad de diferentes religiones en diferentes contextos. La pregunta surge; Podemos hacer algo por la Educacin Teolgica en Latinoamrica? Creemos en que si es posible hacer algo, pero esto implica una preparacin previa, que est reforzada con un compromiso o acto de voluntad que mantenga firme nuestra disposicin a trabajar interculturalmente en la Educacin Teolgica.
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III.
IV.
El da 6 de febrero 2013, durante la presentacin del Libro: Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la Educacin Teolgica del Dr. Mathias Preiswerk, estuvo como comentarista la Dra. Birgit Weiler quien entre sus observaciones y comentarios respecto al libro referido, dio esta opinin.
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Por tanto estamos hablando de una Teologa que requiere de una actitud humilde, que escucha con receptividad y con apertura de recibir el Espritu de Dios.
V.
VI.
Definicin de Educacin Teolgica en el Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/
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darse cuenta si esta a la altura de estos retos, es decir si puede leer y responder a los signos de los tiempos y que llega a nosotros.7 Al respecto Juan Martn Velasco8 nos refiere: Nos encontramos en la actualidad con una situacin claramente pluralista que impone a los fieles de las diferentes religiones la convivencia con fieles de otras tradiciones. Esta situacin ha llevado a la misma iglesia catlica, a partir del Vaticano II, a invitar a sus fieles a apreciar lo que de bueno y valiosos hay en todas las religiones y a entablar con sus fieles relaciones de aprecio, dialogo y colaboracin. Desgraciadamente, las interpretaciones y las valoraciones teolgicas del pluralismo religioso por parte del pensamiento oficial y de la teologa de las diferentes religiones y del cristianismo estn todava lejos de hacer justicia a las exigencias de la situacin y de responder de forma adecuada a los desafos que el pluralismo, sobre todo el religioso, plantea a la conciencia de los cristianos.
VII.
Prlogo de Ral Fornet Betancourt en Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica de Mathias Preiswerk Editores Plural - Noviembre 2011- Bolivia. 8 Tomado del artculo de Juan Martn Velasco titulado Pluralismo religioso. El desafo del siglo XXI a las religiones 9 El Ministerio de Cultura del Per se cre por Ley N 29565 en el 2010. Su funcin es la de ser rector del sector cultural, con la funcin de disear, establecer, ejecutar y supervisar la poltica nacional y del sectorial cultural mediante dos viceministerios: Interculturalidad y Patrimonio Cultural e Industrias Culturales. 10 Tomado de los Lineamientos del Ministerio de Cultura de Per 2013-2016 (versin preliminar), http://www.mcultura.gob.pe/sites/default/files/docs/lineamientomc.pdf.
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encaminados, la sugerencia que daramos es que sean formulados y ejecutados segn lo recomendado por Betancourt: Esquema de respeto y reconocimiento del derecho que le corresponde a cada civilizacin en sus respectivas unidades culturales a justificar sus respectivas formas de progreso y desarrollo humano.11 Es decir, cuando se pretende articular la situacin histrica de cada cultura entre s y con las otras, no es algo simple, implica preparar nuestra conciencia e ir predispuestos a reconocer al otro. A lo que agregara lo que Juan Luis Segundo en Liberacin de la Teologa12, dice al respecto a que nuestro quehacer como telogos se enmarque en un acto de voluntad de compromiso y esperanza, hacia relaciones ms simtricas. Sin embargo, queremos plantear la siguiente interrogante a modo de reflexin sobre el tema: Existen condiciones idneas para un dilogo intercultural entre los representantes del Estado y los dirigentes de las comunidades? Al respecto creemos que si bien han existido avances y voluntad, pero an hay todava mucho por avanzar en el camino hacia una interculturalidad en nuestro pas, para el establecimiento de relaciones ms simtricas. Al respecto citamos alcances de Raimon Panikkar 13 quien seala que el mtodo de la interculturalidad es el dilogo que l define como dialogal y duologal; que implica confianza mutua en una aventura comn hacia lo desconocido y aspiracin a la concordia discorde, y lleva a descubrir al otro no como extranjero, sino como compaero, no como un ello, sino como un t en el yo. Soy un convencido que el dilogo intercultural es beneficioso, pues el Estado se fortalece al sensibilizarse con los problemas nacionales, asimismo es importante que la Teologa Intercultural promueva esta manera distinta de hacer las cosas, sin duda este es un reto de las iglesias cristianas. En este sentido, queremos referir la propuesta del Dr. Alejandro Cussianovich en la presentacin del libro de Contrato Intercultural de Mathias P. realizado en la AETE, la cual nos parece pertinente en la que seal: Que las transiciones culturales hay que entenderlas en un horizonte intertranscultural14, lo cual enriquece el tema analizado, pues indudablemente hay un cambio en la persona luego de haber participado en una dialogo con otra cultura. Por otro lado, queremos expresar que existen esfuerzos aislados en el desarrollo de proyectos culturales en el Per. Por ejemplo el desarrollado en la Pontificia Universidad Catlica del Per en la Red internacional de Estudios Interculturales15 que promueven el trabajo intercultural en diversas reas.
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Artculo de Doris Gutirrez Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt y lvaro Mrquez Universidad de Zulia Venezuela sobre Ral Fornet Betancourt: dilogo y filosofa intercultural http://www.scielo.org.ve/. 12 Juan Luis Segundo, Liberacin de la Teologa - Captulo I sobre Crculo Hermenutico- 1975 13 Raimon Panikkar, filosofo y telogo que desarrollo una filosofa intercultural e interreligiosa (1918-2010) maestro del telogo espaol Juan Jos Tamayo. 14 Trmino acuado por el brasileo Pablo Roberto Padilla. 15 El grupo de la Red Internacional de Estudios Interculturales de la Universidad Catlica (RIDEI-PUCP) es un equipo interdisciplinario que realiza investigaciones sobre el ejercicio de la ciudadana en contextos de diversidad cultural y promueve acciones de educacin intercultural en diversos campos de la vida social. (http://red.pucp.edu.pe/ridei/)
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VIII.
16
Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011 pp 70. 17 Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/
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IX.
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Expresin usada por Mathias P. en su libro: Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011. pp 224, al referirse en dar el salto de lo intersticial a lo intercultural.
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En el trabajo cultural, la transformacin no solo es personal sino es compartida, entonces conduce a un cambio de fondo en las relaciones sociales, culturales y religiosas. En las iglesias y sociedades hay que buscar dar pasos poco a poco de manera humilde y buscar siempre relaciones de mayor aprecio. Tambin en la teologa intercultural, cuando se habla de relaciones interculturales no solo hay que considerar sobre el trasfondo de Latinoamrica sino tambin del colonialismo, en ese sentido se encontraran relaciones muy marcadas por asimetras en el poder, y por heridas generadas por el racismo hacia los propios indgenas as como desprecio a su sabidura, produciendo sensibilidades muy altas con muchas heridas. Por ello siendo consciente que el mtodo actual ha colapsado, es el momento para construir relaciones diferentes y esto es un trabajo arduo. Por tanto una labor intercultural demanda la capacidad de construir relaciones en las que se busque conocer como se sienten en esa relacin, tal vez sea necesario dar ms espacio y mejorar las relaciones. Por tanto, reitero que nosotros como iglesias cristianas estamos llamados a seguir el signo de esperanza de mejorar las relaciones interculturales. No hay duda que se ha iniciado un camino de direccin intercultural con todos los retos y desafos. Mathias P. presenta una experiencia que ha gestado una lnea intercultural en la que es como un taller en que todos los involucrados han sido convocados a participar y en donde no solo los especialistas han definido la agenda sino que han escuchado las lecturas teolgicas de la realidad en sus diferentes contextos sociopolticos a personas de las comunidades cristianas. Esta es una muestra una manera diferente de hacer Teologa, es decir el relacionarse entre nosotros es posible.
Conclusiones
El Trabajo intercultural implica construir interrelaciones, que descarten la manera homognea de reflexionar y se aborden enfoques transformadores. Es importante enfatizar que la interculturalidad es una entrada a la interreligosidad, por ende es importante el enfoque intercultural en el quehacer teolgico. La Educacin Teolgica es tarea de todos y todos, pues est presente no solo en un aula, sino en una prdica o un dialogo pastoral, actos que debieran ser preparados en un proceso intercultural. Es vital, la vinculacin de la reflexin teolgica acadmica con la praxis pastoral, es decir ser capaces de leer los signos y smbolos de los tiempos, para encontrar respuestas adecuadas. Es decir una Teologa prctica, que contribuya simultneamente a que las concepciones tericas se enriquezcan. Finalmente, sealar que queda pendiente el que asumamos el reto de realizar un trabajo intercultural hacia una Educacin Teolgica de calidad, que estimo es la voluntad de todos y todas. No hay duda que para ello, tiene la palabra nuestra conciencia y honestidad como gestores hacia el Reino de Dios.
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Bibliografa
1. Apuntes y Materiales proporcionados durante el desarrollo del Diplomado Transiciones Culturales: Movimientos Religiosos y Movimientos Sociales realizado entre Agosto 2012 y Febrero 2013 en la Facultad de Religin y Teologa- Asociacin Educativa Teolgica Evanglica. Lima- Per. 2. Doris Gutirrez de la Universidad Nacional Experimental y Rafael Mara Baralt y lvaro Mrquez de la Universidad de Zulia Venezuela. Artculo sobre Ral Fornet Betancourt: dilogo y filosofa intercultural http://www.scielo.org.ve. 3. Ral Fornet Betancourt. Reflexiones sobre el concepto de interculturalidadConsorcio Intercultural. Mxico-2004. 4. Lineamientos del Ministerio de Cultura de Per 2013-2016 (versin preliminar), tomada de http://www.mcultura.gob.pe/. 5. Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural. La Paz -2011. 6. Servicios Pedaggicos y teolgicos (SPT) Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad, 2011, tomada de http://www.serviciospt.org/ .
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