DOI: 10.5007/1807-1384.

2010v7n2p316

BREVE HISTRICO DA RESSIGNIFICAO DA AYAHAUSCA NA RELIGIO SANTO DAIME BRIEF HISTORY OF THE REINTERPRETATION BEVERAGE IN THE SANTO DAIME RELIGION OF THE AYAHUASCA

BREVE RELATO DE LA RESIGNIFICACIN DE LA AYAHUASCA EN LA RELIGIN SANTO DAIME Isabela Lara Oliveira1 RESUMO: A Ayahuasca um ch com propriedades psicoativas, utilizado milenarmente pela populao nativa amaznica. A partir do incio do sculo XX, a populao no ndia passou a ter contato com a bebida e formaram-se novos contextos de utilizao desse ch, alm de novos significados para ele. Entre esses contextos encontra-se a religio Santo Daime, uma religio brasileira, crist, de cultura essencialmente oral. O presente artigo analisa o processo de ressignificao da Ayahuasca nessa religio entre as dcadas de 30 e 60. A hiptese que se coloca que a ressignificao da Ayahuasca no contexto da religio se insere no processo dialtico mais amplo de construo social de significados que fundamenta a constituio da religio. Como metodologia foi utilizada a anlise do contedo das memrias e das histrias orais presentes na religio. A partir dessa anlise, observou-se que o processo de ressignificao da Ayahuasca um evento contnuo, inserido no processo dialtico de formao da religio; que inicialmente a bebida era percebida pelos seguidores como uma droga e que foi progressivamente ganhando o significado de sacramento cristo. No presente, delineia-se a construo de outro significado para a bebida: patrimnio histrico e cultural da nao brasileira. Palavras-chave: Santo Daime. Ayahuasca. Psicoativos. Ressignificao religiosa. Histria. ABSTRACT: Ayahuasca is a tea with psychoactive properties that has been used for more than a thousand years by the native population in the region of the Amazon forest. In the early twentieth century, the non-native population came in contact with it and new contexts of use as well as new meanings for the beverage - were developed.
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Doutora em Histria, mestrado em Comunicao Social pela Universidade de Braslia (UnB), professora adjunta da Faculdade de Comunicao Social da Universidade de Brasilia (UnB), Pesquisadora correspondente do NEIP - Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos e membro da ABESUSP - Associao Brasileira de Estudos de Substncias Psicoativas. E-mail: isabelalara@gmail.com

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Among these new contexts is the Santo Daime religion, which is a Brazilian Christian religion based on a strong oral tradition. This study analyzes the process of Ayahuascas redifinition within this religion between the 1930s and 1960s. The hypothesis is that the redefinition process fits into a larger dialectical pr ocess of social construction of meanings which underlies Santo Daimes establishment. This investigation assessed the content of individual memories as well as current folk stories that have been passed on through generations via oral communication. The results indicated that Ayahuascas redefinition process is a continuous event in the dialectical formation of the religion. In addition, it was noted that the beverage was initially perceived by followers as a drug and gradually gained the meaning of a Christian sacrament. Recently, another meaning for the drink is being formed: as a historical and cultural patrimony of the Brazilian nation. Keywords: Santo Daime. Ayahuasca. Psychoactive substances. Religion. History. RESUMEN: La ayahuasca es una infusin con propiedades psicoactivas, utilizada por la poblacin nativa del Amazonas hace ms de mil aos. Desde principios del siglo XX, la poblacin no nativa pas a tener contacto con la bebida y se formaron nuevos contextos de uso de esa infusin, adems de nuevos significados para la misma. Entre esos contextos se encuentra el Santo Daime, una religin brasilea, cristiana, de cultura esencialmente oral. El presente artculo analiza el proceso de resignificacin de la Ayahuasca en esa religin entre los aos 30 y 60. La hiptesis que se plantea es que la resignificacin de la ayahuasca en el contexto de la religin se inserta en el proceso dialctico ms amplio de construccin social de significados que fundamenta la constitucin de la religin. Como metodologa se utiliz el anlisis del contenido de las memorias y de las historias orales presentes en la religin. Con este anlisis se observ que el proceso de resignificacin de la Ayahuasca es un evento continuo insertado en el proceso dialctico de formacin de la religin; que inicialmente la bebida era percibida por los seguidores como una droga y que fue progresivamente adquiriendo el significado de sacramento cristiano. En la actualidad, se destaca la construccin de otro significado para la bebida como un patrimonio histrico y cultural de la nacin brasilea. Palabras clave: Santo Daime. Ayahuasca. Sustancias psicoactivas. Religin. Historia. INTRODUO O presente artigo analisa como se deu o processo de ressignificao da Ayahuasca no contexto de formao da religio Santo Daime entre as dcadas de 1930 e 1960 e aponta como o significado da bebida se apresenta atualmente para seus seguidores. Os resultados aqui apresentados, assim como todos os depoimentos utilizados, fazem parte da pesquisa realizada para elaborao da Tese de Doutorado Santo Daime: um sacramento vivo, uma religio em formao , defendida por mim em 2007 no Programa de Ps-graduao em Histria da
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Universidade de Braslia (UnB). A hiptese que se coloca que a ressignificao da Ayahuasca no contexto da religio se insere no processo dialtico mais amplo de construo social de significados, que fundamenta a constituio da religio como um todo. Tendo em vista o fato de o Santo Daime ser um grupo de cultura essencialmente oral, foi utilizada, como metodologia para compreender a construo do significado atual da bebida, a anlise do contedo das memrias e das histrias orais presentes na religio. Como os registros orais tm caractersticas prprias, diferentes da linguagem escrita, as singularidades presentes nas falas de cada narrador foram mantidas, buscando, assim, fazer com que a recriao textual se aproximasse ao mximo da linguagem oral dos entrevistados. Como lembra o historiador Paul Thompson (1992, p. 137) a evidncia ora l, transformando os objetos de estudo em sujeitos', contribui para uma histria que no s mais rica, mais viva e mais comovente, mas tambm mais verdadeira. O critrio primordial da escolha dos narradores foi a sua antiguidade na religio e, especialmente, sua convivncia com o fundador da religio, o Sr. Raimundo Irineu Serra, na cidade de Rio Branco. Dessa maneira, o presente artigo trata de uma anlise investigativa pelo vis das comunidades onde esse processo de ressignificao aconteceu. Por meio dessa metodologia, o que se busca compreender como se deu esse processo de ressignificao a partir do entendimento daqueles que tiveram a oportunidade de vivenciar a constituio da religio.

1 O CONTEXTO DA FLORESTA

1.1 A Ayahuasca

A Ayahuasca um ch com propriedades psicoativas que tem sido utilizado milenarmente (MCKENNA, 2004) pelas populaes nativas da regio amaznica brasileira e andina para diferentes finalidades, tais como: diagnstico e cura de
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doenas; adivinhao; caadas; preparao para guerra; prticas xamnicas e curandeirismo. (MACRAE, 1992). Em linhas gerais, a Ayahuasca obtida por meio da decoco do cip Banisteriopsis caapi e da folha Psychotria viridis. Entretanto, outras plantas com propriedades qumicas semelhantes so utilizadas na formao da bebida, dependendo da cultura do grupo usurio. Segundo o pesquisador Rafael Guimares dos Santos (2006):
Ayahuasca um termo quchua (ou quchua), lngua falada nos altiplanos andinos (DOBKIN DE RIOS, 1972), cuja etimologia : Aya persona, alma, espritu, muerto; Waska cuerda, enredadera, parra, liana, que poderia ser entendida, por exemplo, como trepadeira das almas. (LUNA, 1986; GOULART, 2005 apud SANTOS, 2006, p.19).

Ao longo da regio amaznica, a bebida conhecida por mais de 40 nomes, sendo utilizada por mais de 70 grupos indgenas diferentes, espalhados por diversos pases Brasil, Colmbia, Peru, Venezuela, Bolvia e Equador (LUNA, 1986) , alm de ser tambm consumida pela populao nativa local. Apesar de ser amplamente conhecida na regio, foi apenas a partir do final do sculo XIX e do incio do sculo XX que a bebida comeou a ser consumida nos centros urbanos. Tal se deu, especialmente no caso brasileiro, por meio da formao de algumas religies que passaram a fazer uso ritualizado da Ayahuasca nas cidades de Rio Branco (AC) e Porto Velho (RO), entre as quais destaco o Santo Daime, a mais antiga das religies que fazem o consumo da Ayahuasca no Brasil, entre as quais figuram a Unio do Vegetal e a Barquinha. Nesse processo de expanso, alm da Ayahuasca ter sido rebatizada como Daime e Vegetal 2, a bebida e seu consumo foram ressignificados 3, passando, especialmente no caso da religio Santo Daime, a ser considerada por seus adeptos um sacramento eucarstico cristo. Essa ressignificao fica evidente, por exemplo, nas palavras da Sra. Altina Alves Serra, antiga seguidora da religio, que vive na cidade de Rio Branco (AC): Comunho pra mim tomar o Daime, o Santo Daime . Mais recentemente, como um reconhecimento da importncia cultural do
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No contexto da Unio do Vegetal, a Ayahuasca tambm conhecida como Hoasca, provavelmente uma corruptela do termo quchua. 3 Compreendo ressignificao como o processo dialtico de atribuio de novos significados a um mesmo elemento, o qual acontece mediante esse dilogo contnuo entre as pessoas e os contedos que so relevantes para a construo de sua realidade. A atribuio de um novo nome para a Ayahuasca e um novo significado para sua ingesto falam desse amplo processo de ressignificao cultural que se deu ao longo do desenvolvimento da religio e que se insere, por sua

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consumo dessa bebida, tambm foi iniciado o processo formal de reconhecimento da Ayahuasca como patrimnio histrico e cultural imaterial no Brasil. No Peru, em junho de 2008 4, a bebida se tornou, oficialmente, um patrimnio cultural dessa nao.

1.2 Breve histrico do Santo Daime e de seu fundador

O Santo Daime uma religio brasileira crist que se formou no estado do Acre a partir do incio da dcada de 30. Aps a morte de seu fundador, o Sr. Raimundo Irineu Serra, surgiram vrias lideranas e centros que praticam a doutrina instituda por ele. A vertente mais difundida dessa religio no sul do Brasil e no exterior, a Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal Patrono Sebastio Mota de Melo (ICEFLU), conta com aproximadamente 5 mil associados, distribudos em mais de 40 centros e comunidades espalhados por diversos estados brasileiros e por mais de 20 pases do mundo, entre os quais destacam-se: Estados Unidos, Espanha, Holanda, Itlia, Alemanha, Frana, Inglaterra, Argentina, Chile e Japo. O fundador do Santo Daime, conhecido como Mestre Irineu pelos seus seguidores, nasceu no Maranho, no final do sculo XIX, e mudou-se para o Acre, seguindo o fluxo migratrio fomentado pela extrao em larga escala do ltex na regio amaznica. O perodo foi marcado por um grande boom da produo gumfera, que atraiu trabalhadores de diversas regies do pas, em especial do nordeste, em busca de melhores condies de vida. No entanto, o que os seringueiros encontraram na Amaznia, em sua grande maioria, no foi a possibilidade de enriquecimento fcil, mas sim uma vida difcil determinada pelo clima, pela densa vegetao, pela cultura de uma regio habitada quase que exclusivamente por ndios e, principalmente, pelas injustas relaes de trabalho existentes nos seringais, onde o lucro da extrao da borracha ficava, em sua quase totalidade, com os seringalistas.

vez, na dinmica cultural e histrica mais ampla de seu tempo. Fonte: http://www.juruaonline.com.br/index.php?/20091202664/Peru-declara-a-Ayahuascapatrim%C3% B4nio-cultural-nacional

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Dessa maneira, distante dos centros urbanos, enfrentando dificuldades econmicas e toda sorte de enfermidades, os seringueiros buscaram, no conhecimento indgena da floresta, os recursos necessrios para a sua sobrevivncia, entre os quais a utilizao teraputica das plantas da regio, com destaque para o uso da Ayahuasca. Nesse contexto, entraram em contato com uma expresso cultural e religiosa muito rica e uma cosmologia bastante particular. Tal interao contribuiu para um amplo dilogo cultural na regio, o qual, por usa vez, fomentou uma srie de transformaes, inclusive a ressignificao da experincia com a Ayahuasca. Foi nesse contexto, trabalhando como seringueiro e membro da Comisso de Demarcao de Limites do ento territrio do Acre, que o Mestre Irineu teve contato pela primeira vez com a Ayahuasca. Ao beb-la, por volta de 1912/14, o Mestre Irineu teve revelaes psquicas e espirituais que o levaram, nos anos seguintes, a constituir uma nova forma de trabalho com essa bebida milenar. Sob sua direo, entre as dcadas de 30 e 60, na cidade de Rio Branco (AC), deu-se o processo principal de formao da religio Santo Daime e do significado atual de sua bebida sacramental. Nesse perodo a bebida foi rebatizada, uma nova tcnica para o seu preparo foi desenvolvida, os principais rituais e smbolos da religio foram constitudos e estruturaram-se seus fundamentos doutrinrios. Apesar de a Ayahuasca ter sido rebatizada pelo Mestre Irineu na dcada de 30, o processo de constituio do significado atual da bebida acompanhou a formao da religio, envolvendo complexa e ampla articulao de representaes sociais constitudas ao longo da histria e que ainda hoje continuam se reconstruindo.

1.3 O universo simblico do bem e do mal

De acordo com o antroplogo Christian Frenopoulo (2005), que estudou as transformaes na experincia subjetiva com a Ayahuasca no xamanismo amaznico, o consumo da Ayahuasca nesse contexto est voltado, em grande parte, para o restabelecimento de laos sociais harmoniosos. A Ayahuasca usada pelos
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xams por ser uma bebida que em si mesma possui poderes curativos e por proporcionar, pelo relato das vises induzidas por ela, elementos narrativos que possibilitam ao xam estabelecer um dilogo com o seu paciente, compreendendo as causas de suas doenas, que so muitas vezes atribudas a desentendimentos e disfunes sociais (FRENOPOULO, 2005). No entanto, segundo esse autor, com o desenvolvimento do Santo Daime e de outras religies crists que consomem a Ayahuasca, houve mudana no significado do consumo da bebida, que passou a ser progressivamente sacralizada e utilizada como veculo de explorao psquica individual, em um contexto imbudo de uma tica fundamentalmente crist. Nesse contexto religioso, que se formou a partir da religio Santo Daime, as causas das doenas passaram, por exemplo, a ser percebidas como fruto das vivncias de cada pessoa, de sua experincia psicolgica, de sua histria de vida, e o consumo da Ayahuasca passou a ser percebido pelos usurios como caminho de aprimoramento moral e espiritual. De acordo com Frenopoulo (2005), essa mudana na dinmica moral na utilizao da bebida decorreu da influncia do pensamento esotrico, cristo e esprita presentes na constituio do Santo Daime e de outras religies que surgiram a partir desta. No Santo Daime, possvel perceber essas influncias culturais em algumas prticas que, especialmente em seus momentos iniciais, foram incorporadas religio. No que concerne ao pensamento esotrico, por exemplo, desde o incio a ingesto da bebida foi utilizada com o intuito de se proceder concentrao mental, uma prtica comum e afeita normativa do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, organizao dedicada ao estudo do esoterismo, fundada em 1909, em So Paulo. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o Crculo Esotrico foi uma organizao com destaque no cenrio nacional marcou presena em inmeros estados brasileiros, inclusive no Acre, divulgando o pensamento ocultista por meio de diversas publicaes e incluindo entre seus participantes vrios daimistas. J com relao s influncias do pensamento esprita, elas podem ser percebidas, por exemplo, na incluso de preces espritas ao repertrio de oraes da religio, como a Prece de Critas, bem como pela presena de conceitos como reencarnao, carma e doutrinao, que tambm fazem parte da doutrina esprita kardecista.
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Por sua vez, no que diz respeito influncia do pensamento cristo, talvez a mais evidente e disseminada na religio, ela se manifesta sob diferentes aspectos. Destaco inicialmente a presena do Cruzeiro 5 no centro da mesa ritual, o contedo cristo dos hinos entoados nos rituais, as datas em que ocorrem os trabalhos espirituais que coincidem com algumas festas religiosas crists e as preces feitas na abertura e no encerramento dos rituais o tero, o Pai Nosso, a Ave Maria, o Salve Rainha. Assim, na compreenso de Frenopoulo (2005), a partir do Santo Daime e de outras religies ayahuasqueiras, o consumo da Ayahuasca passou a ser um exerccio religioso por si s, o que foi determinante no processo de ressignificao da bebida. No entanto, tendo em vista o fato de o Santo Daime tratar-se de uma religio de cultura essencialmente oral, o processo de construo social de sentidos na religio passa por um dilogo dos adeptos com as narrativas orais transmitidas entre geraes dos seus seguidores. Defendo que, ao longo da histria da religio, esse dilogo com as narrativas orais fundamentou em grande parte a ressignificao da Ayahuasca e a construo do significado atual da bebida. Dentro do conjunto das narrativas orais que circulam entre os adeptos do Santo Daime, destaco as lembranas dos seguidores mais antigos, que falam sobre a histria da religio e os hinos entoados durante os rituais. As memrias dos seguidores mais antigos cumprem papel fundamental na construo do nomos da religio. As histrias, contadas e recontadas continuamente pelos mais velhos, tanto falam dos momentos iniciais do Santo Daime como explicam e reforam seus fundamentos doutrinrios. Em tal contexto, comum a outras sociedades onde predomina a oralidade, as lembranas do passado, ainda vivas na memria dos mais velhos, constituem uma das fontes mais importantes de conhecimento da religio. Ao ser repetidas pelos adeptos, essas histrias, especialmente aquelas que versam sobre os momentos iniciais da religio, vo adquirindo grande importncia para os seguidores, tornando-se histrias exemplares, ou seja, narrativas que
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Cruzeiro o nome pelo qual o smbolo da Cruz de Caravaca conhecido entre os daimistas. A Cruz de Caravaca uma cruz de dois braos, cuja apario, segundo consta, foi milagrosa, deu-se na cidade de Caravaca, na Espanha, no ano de 1232. De acordo com os relatos que recolhi ao longo da pesquisa de campo, para os daimistas, o segundo brao dessa cruz representa,

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oferecem exemplos, fornecem os substratos cultural, moral e tico, necessrios manuteno da religio. Ademais, essas histrias repassam para os seguidores a ideia de um fundamento cristo e sagrado para a religio e um significado igualmente cristo para suas prticas e sua bebida sacramental. Ao repassar essa ideia de fundao sagrada e crist, essas narrativas orais fundamentam a compreenso da religio e da bebida como divinas e, nesse sentido, do uma resposta, oferecem uma soluo narrativa para essas questes. Dessa maneira, essas histrias tambm podem ser consideradas mitos fundadores 6 da religio, no sentido proposto por Chau (2000, p. 5), impondo um vnculo com o passado como origem e solucionando narrativamente tenses e paradoxos presentes na construo social da religio. Segundo as narrativas orais que compem esse ncleo de mitos fundadores, o consumo da Ayahuasca anterior s primeiras experincias do Mestre Irineu na dcada de 1910 percebido como ligado a atividades curandeiras e indgenas, a atividades sociais e a prticas no crists (OLIVEIRA, 2007 p. 71) 7. Isso pode ser percebido na descrio do contexto onde o fundador tomou a Ayahuasca pela primeira vez: um contexto no cristo onde a Ayahuasca era usada para chamar o demnio. No entanto, segundo as narrativas orais daimistas, a experincia visionria do Mestre Irineu com a bebida se distinguiu desse contexto no cristo, posto que suas vises mostraram cruzes, smbolo cristo que, na compreenso dos narradores, o motivou a investigar a existncia de outros significados para a bebida. O relato do Sr. Luiz Mendes Nascimento, a mim concedido em entrevista realizada
genericamente, a volta de Cristo. Considero que o conceito de mito fundador se faz pertinente para descrever essas narrativas pelo fato de que, dentro da compreenso de religio como uma construo social em formao (BERGER, 2004), no possvel determinar a existncia precisa do momento de sua fundao. Gostaria de salientar que fundamento minha anlise da compreenso do contexto nativo da Ayahuasca anterior ao Santo Daime a partir do contedo dos mitos fundadores, por considerar que eles aliceram, em grande parte, a construo dos significados na religio. No entanto, tambm analiso algumas narrativas de antigos seguidores da religio que habitam em Rio Branco e que acompanharam o Sr. Irineu, porque foi durante o perodo em que o fundador esteve frente da religio que a bebida foi rebatiza e se deu a parte mais importante de sua ressignificao. No entanto, durante a pesquisa de campo ainda encontrei, especialmente entre seguidores mais jovens, a compreenso desse cenrio nativo como um universo idlico, onde o consumo da Ayahuasca pelos indgenas e mestios percebido como sagrado, puro, ideal. Imagens que revelam uma concepo romntica dos indgenas como bons selvagens. Entretanto, considero que essa interpretao atual seja fruto do processo de ressignificao em curso na religio, especialmente a partir da expanso do Santo Daime para os centros urbanos do sul do Brasil e exterior, bem como da consequente influncia de diferentes matrizes culturais.

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em maio de 2007, na cidade de Rio Branco, narra como teria sido essa primeira experincia do fundador com a Ayahuasca e revela o significado para os seguidores das prticas com a bebida, anteriores religio.
Ele contou que a primeira vez (que bebeu Ayahuasca) foi com o os caboclos peruanos. J constava a existncia de trabalho (com a Ayahuasca) pra l (...). A um dia eles conversando... O Antnio Costa definiu pra ele, informou da existncia dessa bebida, desse trabalho, que ele mesmo ainda no tinha experimentado. S sabia que existia. A foi quando ele disse: Rapaz, eles tomam essa bebida assim... pra invocar l uma parte satnica, pra ajudar nisso e naquilo, fazer aqueles pactos, aquelas coisas todas... Ele (Mestre Irineu) disse: pra isso? pra isso (respondeu o Sr. Antnio). A o Mestre Irineu botou aquilo na cabea e comeou a pensar que at ali ele tinha lutado tanto com Deus, mas Deus ainda no tinha dado pra ele assim um apogeu melhor. Poxa vida... A vida era muito sacrificada (com aqueles lamentos). Quem sabe que esse outro lado no vai ser uma oportunidade pra mim? Ento eu vou pedir para o Antnio Costa me levar l. (...) A no dia tal eles foram. A consta que eles tomaram l a beberagem. Foram bem recebidos. E, nessa a, o Mestre Irineu j saiu bem impressionado porque o que ele foi procurar no encontrou. Encontrou, sim, foi o contrrio. Porque, realmente, quando o trabalho iniciou, a certa altura l do efeito da bebida, eles botaram, o pessoal l, a boca do mundo. Era s mesmo por quem eles chamavam (o satans). A o Mestre Irineu, que foi quem criou um provrbio que diz: em terra de sapo de ccoras com eles... a ele disse: Eu vou tambm acompanhar esse povo. A botou o boco no mundo chamando o sat. S que pra ele no dava nada. O que dava era cruz, cruz e cruz e mais cruz. E a cada vez mais cruz. Mais e mais. L numa altura ele j tava era sufocado com tanta cruz. A foi quando ele se apercebeu: Olha o diabo corre com medo de cruz. Como que cada vez que eu chamo ele, aparece mais cruz? No. Isso aqui t meio trocado. (entrevista, maio/2007, Rio Branco AC)

Ao longo da bibliografia cientfica que pesquisei sobre a Ayahuasca, encontrei vrios usos da bebida, entre eles inclusive algumas referncias que falam sobre prticas de feitiaria realizadas com ela. A antroploga Marlene Dobkin de Rios (1972, p. 93-96), por exemplo, estudou a utilizao da Ayahuasca na Amaznia peruana e mostra que, nesse contexto, apesar de a bebida ser largamente utilizada para a cura, muitas pessoas, conhecidas como brujos ou feiticeiros, utilizam-na para fazer o mal a terceiros. Pessoas com problemas afetivos, familiares ou financeiros, imbudas de sentimentos variados como raiva, vingana, inveja, etc., procuram esses conhecedores da Ayahuasca com o intuito de provocar danos a outras pessoas, por meio dos conhecimentos desses brujos. De acordo com De Rios (1972, p. 73-74), de modo geral, os feiticeiros usam tcnicas semelhantes s empregadas pelos curandeiros que trabalham com a Ayahuasca, tais como: suco de elementos do corpo etreo e fsico de uma pessoa, entoao de cnticos e assobios e asperso da fumaa de tabaco. No entanto, por meio dessas tcnicas e
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outros instrumentos mgicos especficos, acredita-se que esses feiticeiros sejam capazes de inserir objetos nocivos no corpo das pessoas, assim como causar enfermidades. So bastante conhecidos, por exemplo, os virotes setas espirituais que esses feiticeiros tm a capacidade de enviar para fazer o mal a terceiros. Por sua vez, ao estudar a tradio do vegetalismo8 na Amaznia peruana, Luis Eduardo Luna (1986) observou que os limites entre fazer o bem e fazer o mal so tnues para os vegetalistas conhecedores da Ayahuasca, constituindo -se tanto parte do seu conhecimento sobre as substncias psicoativas como aprendizado moral e tico dessas pessoas. Fazer bem ou fazer mal trata -se de deciso pessoal tomada ao longo do aprendizado e do trabalho com essas plantas. Assim, possvel perceber que os universos simblicos do bem e do mal encontram-se intimamente entrelaados nas prticas do vegetalismo e do curandeirismo amaznico. Tal fato revela que o contexto do consumo da Ayahuasca na regio amaznica se insere numa dinmica social, cultural e histrica bastante complexa, que aponta, inclusive, para a necessidade de se compreenderem os conceitos de bem e mal, presentes nessas prticas, pela viso daqueles que participam desse universo. Ou seja, perceber essas prticas dentro da teia de significados da cultura, nos termos propostos por Geertz (1989, p. 105), buscando compreender os significados compartilhados, numa abordagem interpretativa, historicamente determinada. Tambm, os dados levantados por Luna corroboram a ideia de que conceitos como bem e mal, sagrado e profano, so construes histricas e sociais que adquirem diferentes significados em diferentes culturas e momentos histricos. Para Geertz (1989, p. 105), um smbolo pode ser definido como qualquer objeto, ato ou acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo, sendo essa concepo o significado do smbolo. Nesse sentido, os smbolos podem ser percebidos como formulaes tangveis de noes, de abstraes, atitudes, julgamentos, crenas... as quais so fixas numa forma perceptvel, considerada elemento simblico. Ento, quando as narrativas daimistas falam do aparecimento de cruzes nas vises do Mestre Irineu um smbolo cristo
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Trata-se da tradio de se utilizar plantas psicoativas associadas a prticas curativas e xamnicas que acontece ao longo da regio amaznica, em especial na regio do Peru (LUNA, 1986, p. 117,118).

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constri-se a ideia de que ele viu algo novo na bebida em relao ao contexto nativo e que a partir dele pode, ento, surgir um contexto cristo de utilizao da Ayahuasca, fato que se concretizaria, mais tarde, a partir da dcada de 30, com a instituio dos rituais da religio do Santo Daime. Assim, a narrativa analisada fala de um momento importante no processo de ressignificao da Ayahuasca, que passa a ser percebida como associada ao universo simblico cristo, contribuindo, dessa maneira, para a sua sacralizao atual.

2 A RESSIGNIFICAO CRIST

2.1 Mestre Irineu e a Virgem Maria

Segundo os relatos dos seguidores do Santo Daime, depois de ter experimentado a Ayahuasca no contexto nativo, o Mestre Irineu iniciou processo de aprendizado prprio com a bebida. Nesse momento, as narrativas descrevem alguns contatos que ele teve com uma entidade espiritual identificada inicialmente como Clara, que ser, ao longo de seus encontros com ela, reconhecida por ele como sendo a Rainha da Floresta e tambm a Virgem Maria da Conceio Imaculada. A narrativa a seguir tambm do Sr. Luiz Mendes Nascimento e tambm foi coletada em entrevista a mim concedida em maio de 2007, na cidade de Rio Branco. A fala do Sr. Luiz Mendes descreve as experincias vividas pelo Sr. Antnio Costa e o Mestre Irineu desde o preparo da Ayahuasca at o primeiro contato com Clara.
A o Antnio Costa foi e deixou ele mais entusiasmado... Ele (Mestre Irineu) perguntou: - Rapaz, tu conhece esse material que eles utilizam (pra fazer a Ayahuasca)? A ele (Sr. Antnio) disse: Conheo. E por aqui tem muito. E rapaz? Me mostra. Antnio Costa foi mostrar o Jagube (cip) e a Rainha (folha). A o Mestre Irineu um dia, ps na cabea, a perguntou: E como que eles fazem? - Eles batem. Informou. Cozinham e etc. e tal... Um ch, isso a. A foi quando o Mestre Irineu preparou um pouco daquele material indicado. Fez como Antnio Costa pediu, fez l um pouco. Mas o Antnio Costa viajou

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porque ele trabalhava no comrcio como regato, dentro daqueles seringais, naquelas colocaes que margeavam o rio. A na hora dele beber ele temeu, achando que tava sozinho. Ele no sabia como reagiria e a temeu: Eu vou esperar o companheiro voltar. Quando ele chegar a eu vou convidar ele. De dois melhor. Quando o Antnio Costa retornou, ele foi e contou a histria e disse: i, t a. Eu tava te esperando pra nis tomar. A o Antnio Costa quis refugar: - Rapaz voc no conhece e eu tambm no. E depois se isso a der um negcio a, o contrrio... Como que ns vamos se arrumar? A o Mestre Irineu foi e disse assim pra ele, que era quando era fcil de ele pegar o Antnio Costa. Rapaz eu tava pensando que tu ia tomar mais eu, tu no vai tomar no? Ento tu no homem no rapaz (risos)... (Era quando mexia a nessa tecla). Ele (Mestre Irineu) disse: Voc homem? Ele disse: Sou, e vamos tomar. A eles tomaram. O Antnio Costa foi quem teve a primeira viso com a Rainha. Ela identificou-se. Ele anunciou pro Mestre assim que tinha uma senhora ali, dizendo que tinha sido a companheira do Mestre desde que ele saiu do Maranho. E ela t aqui conversando comigo (falou o Sr. Antnio). A ele (Mestre Irineu) disse: Pergunta como o nome dela? Irineu, ela t dizendo que o nome dela Clara. A foi que o Mestre se enrolou mais, porque alm de no navio, no transporte que pegava de l pra c, no vinha mulher, s vinha homem... E essa Clara? Bom, ela t dizendo que tu te prepares que dia tal ela vem. A gente toma Daime que ela vem. A vai se apresentar a ti mesmo. Ficou acertado assim, e ele j ficou ansiando pra chegar o dia. At que chegou o dia marcado. Ele tomou. Foi quando ela realmente apareceu pra ele, tendo como o seu trono a lua. Ela veio pousada dentro da lua. A ele pasmou. Ele nunca tinha visto e nem imaginava de estar ali diante de tanta formosura. Porque ela era to visvel que ele definia nela tudo. Toda a beleza, as pestanas, as sobrancelhas... Uma divindade. Foi quando ela falou pra ele, se identificou como me, disse: Eu sou a tua me. A Clara justamente. Voc t aqui na presena dela, tua me, a Virgem da Conceio. Ou tu acha que tu t enganado? Tu t me vendo aqui como Satans ? Ave Maria, minha me. Nunca, nunca. No tem lgica. Jamais. Mas tu imagina o que de mim? Eu sou uma feiticeira? Ave Maria minha me, jamais. Ento tu mesmo que vai dizer, quem que tu acha que eu possa ser. A ele disse que s acertou dizer pra ela: A senhora pra mim uma Deusa Universal. Juntou todo o quadro... no dava outra coisa, a no ser uma Deusa Universal. Foi quando ela disse: Mas tu acha que o que tu ta vendo algum j viu? A ele embaraou... At porque ele era um iniciante e essa bebida j vinha... E ele achou que ele tava vendo era o resto daquilo que os outros deixaram de ver. Ela disse: teu engano. Porque o que tu t vendo aqui ningum nunca viu. Daquela forma, ningum nunca viu. S tu. Portanto, eu quero firmar um compromisso contigo e mais adiante um pedido tu me pedes. A eu t pronta para atender. (entrevista, maio/2007, Rio Branco AC)

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Assim, de acordo com a narrativa apresentada, o contato de Clara com o Mestre Irineu s tem incio quando ele prprio prepara a bebida. Considero esse fato importante porque h uma compreenso entre os daimistas que o efeito do Daime depende dos cuidados envolvidos na sua confeco. Como me relatou a Sra. Adlia de Castro Granjeiro, antiga seguidora da religio, a qualidade do Daime depende do preparo de quem prepara 9. Dessa maneira, a preparao da bebida por ele apresenta-se na leitura dos adeptos da religio, mesmo que no explicitamente, como uma condio para acontecer o encontro de Clara com o Mestre Irineu.

2.2 O poder de curar

Em seguida, as narrativas difundidas entre os membros mais antigos da religio relatam que o Mestre Irineu teve outras revelaes espirituais crists. Segundo elas, aps um perodo de oito dias de jejum e provaes iniciticas na floresta, em que Mestre Irineu teria se alimentado apenas de macaxeira e bebido Ayahuasca, a Virgem Maria teria atendido a um pedido feito por ele: de torn-lo um dos maiores curadores do mundo e de investir a bebida com amplos poderes de cura. As palavras do Sr. Luiz Mendes, presentes na Revista do Primeiro Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra, descrevem as experincias do fundador aps seu perodo de recluso na floresta 10:
Aps cumprida a dieta, Ela chegou pra ele, clara com a luz do dia. Ela disse que estava pronta para atend-lo no que ele pedisse. Pediu que Ela lhe fizesse um dos melhores curadores do mundo. Ela respondeu que ele no poderia ganhar dinheiro com aquilo. Minha Me, eu no quero ganhar dinheiro. Muito bem! Mas voc vai ter muito trabalho. Muito trabalho! Ele pediu que Ela associasse tudo que tivesse a ver com a cura, nessa bebida. No assim que tu est pedindo? Pois j est feito. E tudo est em tuas mos. (Revista do Primeiro Centenrio do Mestre Imperador Raimundo
9

10

Entrevista, maio/2007, Rio Branco AC. In: Revista do Primeiro Centenrio, 1992, p. 14 15.

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Irineu Serra, 1992, p. 14-15)

Ento, depois de cumprida a dieta e findas as provaes iniciticas, a Virgem Maria dispe-se a atender ao pedido do Mestre Irineu, concedendo-lhe as ddivas a que ele faz jus pelo seu sacrifcio. Por sua vez, Irineu recebe, nos termos propostos por Couto (1989, p. 50) o seu status de iniciado na linha de conhecimentos da Ayahuasca, tornando-se um curador. Tendo em vista, porm, o fato de o Mestre Irineu pedir a Clara que associe bebida tudo que tivesse a ver com a cura, ele tambm recebe, simbolicamente, uma nova bebida, imantada pelas bnos da Virgem da Conceio. Assim, compreendo que essa narrativa contribui para a legitimao do Mestre Irineu como curador e da bebida como remdio bendito para todas as doenas. Ademais, tratase tambm de um relato que consolida a transformao simblica da Ayahuasca em Daime, associando definitivamente a bebida ao universo da cura, do divino, do cristo. Assim, o contedo dessa narrativa oferece para os seguidores elementos discursivos que constroem a ideia de uma origem divina e crist para as propriedades curativas do Daime. Para os adeptos, a relao do Mestre Irineu com a Virgem Maria continuou durante toda a sua vida. Os rituais e os smbolos institudos pelo fundador entre as dcadas de 30 e 60 so percebidos como frutos de orientaes recebidas por ele da prpria Virgem Maria. As palavras do Sr. Joo Rodrigues Facundes, em entrevista a mim concedida em maio de 2007, na cidade de Rio Branco, expressam a compreenso desse antigo seguidor da religio, e atual dirigente do Centro de Iluminao Crist Luz Universal, sobre o significado da relao entre o Mestre Irineu e a Virgem Maria.

Ah pra mim (esse encontro entre o Mestre Irineu e a Virgem Maria) , foi tudo da Doutrina. Da foi que surgiu. Porque ele sempre trabalhou nas ordens dela. Ele nunca fez coisa da cabea dele. Ento pra mim foi o mximo que pode acontecer dentro da caminhada dele. Foi esse encontro, o primeiro encontro dele. A expandiu tudo. E hoje t por aqui, a gente conversando em razo desse primeiro encontro. (entrevista, maio/2007, Rio Branco AC)

Os daimistas que acompanharam a trajetria do Mestre Irineu relatam diversas curas que aconteceram sob o efeito da bebida durante os trabalhos
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espirituais conduzidos pelo fundador. Tambm so comuns relatos que mencionam instrues, receitas de remdios que teriam sido intudas pelo fundador em benefcio dos doentes, ao longo de trabalhos de cura por ele realizados com o Daime. O relato a seguir a mim oferecido em maio de 2003, na cidade de Rio Branco (AC), pela Sra. Perclia Matos, uma das primeiras seguidoras da religio, fala desses remdios e dos procedimentos de cura aos quais se submetiam os doentes que procuraram o auxlio do Mestre Irineu.
Outro l saiu desenganado dos mdicos. Chama-se Joo Vicncio. (...) Era muito novo. Adoeceu, adoeceu, no tinha jeito! Foi parar no Hospital. (...) At que os mdicos desenganaram. Disse que ele tava com uma pedra na uretra, no tinha jeito! A... antes dele sair de l, algum cochichou no ouvido dele: Vai pro Mestre Irineu que tu fica bom rapaz!(...) Ele foi direto. Chegou l. A mesma coisa ele (Mestre Irineu) disse: O mdico desenganou, mas Deus no desenganou! Vamos v! Vamos apelar pra Deus! A mesma coisa: trs quarta-feira. Isabela: E como era esse trabalho da quarta-feira? Sra. Perclia: Concentrao. Concentrao cerrada! Todo mundo trabalhando... A o Mestre mesmo recebia a receita que fosse preciso... Muitas doenas o prprio Daime curava e cura ainda! E outras o prprio Daime mostra o que pra tomar! Pra o Joo Vicncio, o que foi sado pra ele... muito interessante... Pra tirar a pedra da uretra dele, mandava que a gente juntasse esses ossos de corredor de boi, voc sabe que ? Aqueles ossos caros de tutano. (...) Ajuntar aqueles ossos que tivesse bem velho (...) pra cozinhar, bem cozido, pra ele tomar aquela gua para dar lquido, e retirar aquele (lquido)... J pensou? E l se foi. E botou foi gente, em casas e mais casas procurando aqueles ossos que j tava diludo mesmo, se derretendo assim.... Aquele baciado de osso assim. E lavar aqueles ossos... E nove gua cada qual mais bem lavado, que tava no monturo! Tem que ser... Depois pegar e deixar secar, secar e deixar ficar (cozinhando at chegar) num litro dagua. Coa bem coadinho, bem purificado pra ele ir tomando. (...) A botou a f e ainda mostrou pra todo mundo que ficou bom. Foi trabalhar, casou-se com a dita noiva que ele j tinha! Construiu famlia. Anos e anos, j tinha duas filhinhas assim como essa que saiu agora pra aula (8 anos), e outra menor. (...) A adoeceu l com uma febre doida. Adoeceu e morreu! Mas no dessa doena que o mdico desenganou! Tudo isso ns passamos e outras e outras. (entrevista, maio/2003, Rio Branco AC)

J outro relato dessa mesma senhora, concedido na mesma entrevista que fiz com ela, fala da cura alcanada por um doente durante os trabalhos espirituais conduzidos pelo Mestre Irineu. Trata-se da narrativa que descreve a cura do Sr. Roldo. As palavras da Sra. Perclia revelam, por sua vez, o tipo de atendimento prestado pelo Mestre Irineu, confirmando sua fama de curador, inclusive fora do Acre, assim como revelam um pouco do universo sociocultural vivido pelos daimistas durante as dcadas de 30 a 60 e sua concepo de doena e cura:
Um tempo que chegou um rapaz l na casa dele, chegou de... Voc

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conhece um lugar a que chama Manicor, j ouviu falar? aqui perto de Manaus! Manicor o lugar! Esse rapaz veio de l! Um chamava-se Roldo e o outro Benedito. Eram dois irmos. Ento este Roldo. Era o Roldo que vinha doente. (...) Eles l disseram que tinha um seringalzinho. Tinham gasto tudo quanto tinham. At que os mdicos desenganaram ele. (...) L ele soube desse homem aqui (Mestre Irineu), que tinha esse trabalho de fazer essas curas impossveis. Que mdico desenganava, ele que curava! Quando ele soube disse: Vou l! O irmo que tava bom trouxe este que tava doente. Chegou na casa dele (Mestre Irineu) pedindo pelo amor de Deus que cuidasse do irmo dele que tava naquela situao. E falou tanta lstima... que quanta coisa que ele j tinha passado de sofrimento mais ou menos no mundo... e gastando tudo quanto tinha... e no tinha mdico que descobrisse a doena do homem! (...) E disse (Mestre Irineu): , o mdico desenganou, mas Deus no desenganou no ? Ele disse (o doente): No senhor! Pois ento vamos ver o que se faz! (disse o Mestre Irineu) A este homem era de um jeito que o pobre no podia tomar uma gota de gua. Tudo, por lento que fossem (dando)... No sustentava nada no estmago! Tinha que se acabar mesmo! Tava s um caquinho! A ele chegou l assim, num sei se foi segunda ou tera... Foi assim logo no comecinho da semana. Comearam com a cura dele: trs quartas-feira. Quarta-feira foi o primeiro dia! Deu Daime pra ele, resistiu bem. Quando terminou... (Mestre Irineu) Mandou dar um chazinho. Mas d de gota em gota, bem de lento que pra ir sustentando... Uma xicrinha de ch pra ele. Sustentou! Faa um caldo de caridade! Bem fininho! Fizeram o caldo. Mas no d colher cheia. D de pingo em pingo, de gota em gota. Assim se fez. Foi indo, foi indo... at que o estmago sustentou. E a fizeram... aumentando devagarinho, devagarinho, devagarinho... Quando foi na outra semana (...) na segunda cura que ele fez, a ele j comia piro, arroz, comidinha de leve, coisa no muito pesada, mas j ia comendo. Disse que no comia nada! Isabela teu nome n?! Minha filha, no terceiro dia dessa cura (...) chegou l pela metade da concentrao, o homem meteu os ps, pulou da rede onde ele tava sentado, pulou e l se vai... e vomitou... Saiu um troo de dentro dele, era uma coisa muito grande, uma coisa que ele no sabe o que ! E o irmo dele foi l com uma lanterna olha! Uma caranguejeira! S acredita quem acostumado. Sabe que dentro do Daime tem prodgio! Uma caranguejeira. A bicha ainda tava viva! (...) Como que a porcaria uma coisa muito mal feita mesmo! Uma caranguejeira no estmago! Por isso que nada sustentava mesmo! E os mdicos no enxergavam isso! No descobriram... (Mestre Irineu) Chamou umas pessoas de confiana l com uma enxada, mandou enterrar aquela porcaria. (...) (O Sr. Roldo) Passou ainda umas duas semanas s se alimentando alegre satisfeito. J tava outra pessoa... Agradeceram tanto! E perguntaram quanto que custava o trabalho dele (do Mestre Irineu)! Disse (o Mestre Irineu): Eu no quero um tosto! (...) Que quando ele comeou a trabalhar, a me divina disse que ele tinha que ser o maior curador do mundo. S tinha uma coisa: ele nunca cobrasse um tosto por nenhuma cura que ele fizesse. Seno ele tinha que pedir fora ao dinheiro, no a Deus! E ento ele tem que pedir fora a Deus e no no dinheiro! E ele no cobrava mesmo! A minha filha... (...) era presentes e mais presentes coisas valiosas. Ele no recebia o dinheiro, mas os presentes ele recebia. No davam de bom corao? Ele recebia, n! (entrevista, maio/2003, Rio Branco AC)

Assim, por meio dos dois relatos oferecidos pela Sra. Perclia Matos,
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possvel perceber que, de modo geral, o Mestre Irineu atendia os doentes por meio de trabalhos de cura com Daime, realizados em trs quartas-feiras consecutivas, onde a bebida era tomada e, em seguida, acontecia um perodo de silncio, de concentrao mental em benefcio do doente. Nesse momento o fundador tanto recebia orientaes acerca de um tratamento complementar ou a cura era alcanada pelo prprio doente, por meio do Daime. Tambm possvel perceber, pelo relato dessa senhora, que o atendimento prestado aos doentes muitas vezes envolvia a irmandade daimista no acolhimento do doente e de seus familiares, assim como os remdios e as curas alcanadas eram bastante variados.

2.3 Os hinos

Alm das memrias dos seguidores mais antigos, os hinos entoados durante os rituais tambm contribuem ativamente para a construo dos sentidos compartilhados pelos daimistas. Os hinos so canes que os daimistas consideram recebidas da realidade espiritual por adeptos que possuem sensibilidade especial para intu-las. Alm de percebidas como mensagens espirituais, existe ainda a compreenso de que os hinos tenham existncia prpria na realidade espiritual, anterior sua recepo. A narrativa do Sr. Mrio Rogrio da Rocha, que acompanhou os trabalhos da religio entre as dcadas de 70 e 80 o que consta do livro do Sr. Alex Polari de Averga (1992, p. 110,111), fala da compreenso comum entre os daimistas sobre a prexistncia dos hinos no plano astral 11.
J teve uma mirao em que eu fui l em cima na casinha do Astral, onde se guarda os hinos, t sabendo? Tem vrias gavetinhas, cada uma com uma luzinha. E uns seres muito lindos, que tomam conta de tudo. Todos os hinos da Doutrina esto l, os que ainda vamos receber tambm, t? Captar esses hinos um momento muito especial do seu trabalho, quando se estabelece um dilogo intimo com a fora Divina, tal como Moiss diante da Sara ardente. Quanto mais o aparelho receptor for puro e limpo, o cristal do seu espelho refletir as vibraes e as mensagens mais elevadas. (ALVERGA, 1992, p. 110-111)

Pelo que foi exposto, possvel perceber que os hinos so narrativas orais
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Astral o nome pelo qual os daimistas se referem realidade espiritual.

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investidas de poder e legitimadas pela compreenso compartilhada entre os adeptos de que representam uma palavra divina, sagrada, eterna. Assim, o contedo dos hinos um dos elementos fundamentais na construo dos significados na religio Santo Daime. Tendo em vista que nas prticas daimistas as palestras e as leituras so apenas eventuais, a mensagem contida nos hinos representa tambm a palavra- ensinadora, o corpus semntico que orienta a experincia visionria com a Ayahuasca ao longo dos rituais da religio. Apesar de os daimistas considerarem que os hinos mais importantes da religio so os que foram recebidos pelo fundador, pelos discpulos que o acompanharam em seu tempo e pelos lderes atuais das igrejas, novos hinos surgem continuamente na religio, acrescentando novas mensagens, novos significados a esse conjunto original. Partindo-se da compreenso de religio como fenmeno histrico e social em contnua formao (BERGER, 2004), possvel perceber os hinos estabelecerem uma teia de significados sempre em constituio, que constroem o significado do Daime por meio de representaes que se tornam parte essencial de sua existncia simblica. O hino a seguir, do Sr. Valdete Mota de Melo, um dos lderes mais proeminentes da religio na atualidade, fala da compreenso do Daime como um sacramento cristo.
() Eu tomo Daime E considero este vinho O mesmo vinho Que Jesus deu pra tomar Aos seus apstolos E disse em minha memria Que para sempre Esta luz nunca faltar.

2.3 O Ser Divino, o Mestre Jesus e o Mestre Juramidam

Outros relatos e hinos mencionam a presena de um ser divino no Daime. O hino a seguir, do Sr. Odemir Raulino da Silva, fala do Da ime como um ser divino transformado em lquido.
Quem no provou Venha provar Dessa bebida

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Que aqui est Um ser divino Transformado em lquido Vem acordar O nosso esprito Se acordados Podemos ver O Mestre ensina Vamos aprender

Mas que ser divino esse segundo a compreenso compartilhada dos daimistas? Existem relatos na doutrina daimista que associam a pessoa do Mestre Irineu ao Daime. O relato a seguir do Sr. Walsrio Gensio da Silva, filho consanguneo do fundador, e foi coletado em entrevista pelo pesquisador Eduardo Bayer Neto em 15/11/1991, na cidade de Rio Branco AC. Segundo o Sr. Walsrio,
Ele (o Mestre Irineu) disse para ns: Eu sou o Daime, e o Daime eu. Primeiramente ele disse: Eu sou o Jagube12, e o Jagube eu. Eu sou o Daime, e o Daime eu, e quando quiser conversar comigo, se renam, se unam, tomem um Daime e eu estarei ao lado de vocs. Isso muito fcil do senhor aprender. (...) Se o senhor se prestar a esse trabalho, ter seu comportamento, sua dieta, porque sempre ele vem. Ele sofreu muito para aprender, pra trabalhar, pra deixar pra ns.13

O relato do Sr. Walsrio revela que o prprio Mestre Irineu identificava-se inicialmente com o Jagube e mais tarde com o prprio Daime, fato que corrobora a ideia da bebida como elemento que se estrutura semanticamente por meio de reiterao dos sentidos presentes nas narrativas orais e no dilogo contnuo que se estabelece com elas. Com o passar do tempo, alguns adeptos passaram a considerar o Mestre Irineu como reencarnao do prprio Jesus ou como uma pessoa que alcanou a sua cristificao, podendo ser equiparado semntica e simbolicamente pessoa de Jesus Cristo. Essa ideia est presente, por exemplo, no relato do Sr. Luiz Mendes do Nascimento em resposta pergunta: O que o Mestre Ir ineu representa para o senhor?, feita durante entrevista realizada por mim em maio de 2004, no Seringal Fortaleza (AC).
Essa pergunta me foi feita por um irmo nosso assim que eu iniciei os meus trabalhos na doutrina. A eu tava naquele auge, naquela expectativa, com vontade de saber. Ainda hoje... nunca suficiente. Mas saber o que ele representava na ntegra eu tinha muito pouco, em relao ao que eu tenho hoje. A um irmo nosso, o compadre Chico Granjeiro (...) que teve uma convivncia bem maior, bem de perto com Mestre... um dia ns trabalhando
12 13

Jagube o nome pelo qual o cip Banisteripsis caapi conhecido na religio. Esse relato foi retirado de uma entrevista realizada pelo Sr. Eduardo Bayer Neto em 15 de novembro de 1991, na cidade de Rio Branco, Acre.

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assim no servio pesado mesmo, de roado... em dado momento ele me perguntou assim: Luiz, me diz uma coisa, o que voc acha que o Mestre ? O que ele representa? Eu digo: Seu Chico eu no sei lhe dizer no! Assim diretamente... sei bem que ele um ser espiritualizado de muito valor como Mestre, ensinador... um ser espiritual habitando aqui entre ns ? Ele diz: Pois eu te digo! (Luiz Mendes) Voc me diz! (Chico Granjeiro) Te digo e no peo que nem seja confidencirio. O Mestre Jesus! (Luiz Mendes) Eu digo: E , seu Chico? Ele disse: ...O Mestre Jesus! E eu:T muito obrigado... E a partir dessa afirmao dele, eu fui, botei o p no caminho e fui atrs! Eu digo: Seu Chico me falou que o Mestre Jesus, eu vou procurar se ele Jesus mesmo... habitando entre ns na carne, como eu j fui de outra feita 14 ou quem sabe de tantas outras vezes! A botei o p no caminho e fui atrs, e ainda t nessa caminhada em busca realmente... Mas eu j posso lhe adiantar que o compadre Chico tem razo! Foi um Jesus! Foi um Jesus! Ele chegou a uma perfeio tal que se cristificou! Quer dizer duas pessoas distintas que viveram tempos diferentes, mas que quer dizer a mesma coisa. Porque o prprio Antnio Gomes, que um dos portadores de um hinrio de muito valor!, que realmente toda uma expresso verdadeira, ele diz que Jesus Cristo veio ao mundo. Terminou o que veio fazer. Entregou ao nosso Mestre... que Mestre Irineu! Ele tem o mesmo poder. Ento, ele tendo o mesmo poder de Jesus, o que falta pra ser Jesus? Jesus mesmo, porque se eu..., por exemplo, tivesse os poderes de Jesus, eu tambm seria Jesus, mas eu no tenho os mesmos poderes! Ento num tanto mistrio! Num tanto mistrio, num d nem assim pra se questionar e fazer confuso... Ento pra mim ele Jesus! (entrevista, 2004, Seringal Fortaleza AC)

Pelo relato do Sr. Luiz Mendes, possvel notar que o Mestre percebido inicialmente pelo entrevistado como um Jesus, duas pessoas distintas, ou seja, dois espritos diferentes. Em seguida, ao avanar na sua compreenso sobre o assunto, baseando-se na narrativa apresentada por um hino do Sr. Antnio Gomes 15, ele entendeu que o Mestre tinha o mesmo poder de Jesus, ou seja, tinha alcanado a mesma graduao espiritual que Jesus alcanou. Essa ideia est expressa quando o Sr. Luiz Mendes diz: Ele chegou a uma perfeio tal que se cristificou. Por fim, ele compreende que Jesus e Irineu foram duas pessoas distintas, mas que quer dizer a mesma coisa, que representam uma mesma coisa: a presena crstica. Ao chegar a esse entendimento ele capaz de afirmar: ele Jesus!
14 15

Como ele mesmo j tinha encarnado no passado. Hino 30 Recebemos com amor (recebido pelo Sr. Antnio Gomes) Recebemos com amor / O que o nosso Pai quiser nos dar / O nosso Mestre d fora / E ns temos que atravessar / Ns devemos reparar / O Filho da Virgem Pura / Que Ele sofreu por ns / Muitos goles de amargura / Todos ns devemos ter / Esta consagrao / Que Ele foi para o Vosso trono / E deixou o Mestre na misso / A todos ns Ele ensina / Aprender a ter amor / Ter firmeza em Jesus Cristo / Que Ele o nosso Salvador / Jesus Cristo veio ao mundo / Terminou o que veio fazer / Entregou ao nosso

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No entanto, alm de considerar o Mestre Irineu como Jesus Cristo, seus adeptos ainda o chamam de Juramidam. Segundo relatos dos seguidores mais antigos com quem tive contato ao longo da pesquisa, a primeira vez que a palavra Juramidam apareceu na religio foi em um hino recebido pelo Sr. Antnio Gomes, um dos primeiros adeptos da religio, o qual se intitula O General Juramidam. 16 Trata-se de um neologismo cujo significado se constri por meio da leitura transversal de diversas narrativas, entre as quais o hino rebido pelo Sr. Antnio Gomes. Diz o hino:
O General Juramidam Os seus trabalhos no astral Entra no reino de Deus Quem tem fora divinal...

Quando surgiu, segundo os mesmos informantes, o hino foi interpretado pelos seguidores como uma referncia pessoa do Mestre Irineu. Por sua vez, a presena do titulo de General se remete aos momentos iniciais da religio, onde os seguidores recebiam patentes de acordo com o seu grau espiritual, realidade vivida pelo Sr. Antnio Gomes, que foi um dos primeiros discpulos do Mestre Irineu. Entretanto, a compreenso mais comum que encontrei entre os adeptos da palavra Juramidam fala que esse seria o nome do Sr. Irineu no astral ou realidade espiritual. Como pude perceber, os daimistas consideram que as pessoas tm um nome na terra e outro no astral, e que Midam seria, inclusive, o nome de uma famlia na realidade espiritual. A fala do Sr. Luiz Mendes presente em entrevista que me concedeu em maio de 2007, em Rio Branco (AC), fala dessa compreenso:
Juramidam isso. Foi uma identificao que ele buscou e encontrou todo um imprio aqui na Terra. Como acontece com cada um de ns. A gente tem esse nome apropriado, necessrio pra se definir as pessoas. O meu Luiz, o seu Isabela. Mas isso dentro desse plano terrestre (...) L (na realidade espiritual) outro nome. Nossa identificao nominal outra.(...) J existem pouqussimas... mas existem revelaes (...). Cumadre Percilia se revelou como Taio Cires Midam, a cumadre Maria Gomes, me da cumadre Adlia, a Maria-nana (risos). O Mestre Irineu, Raimundo Irineu Serra, Rei Juramidam. E so exemplos assim revelados e que vem caracterizar que se d a cada um de ns aqui um nome. O cumpadre Tufi aqui tem um nome e no mar sou Ado Marinho17 (risos). So revelaes que a gente vai relacionando e vai encontrando ento dentro desse contexto. Ele o rei Juramidam. Somos considerados da sua famlia. A a gente no pode dizer que seja diferente, como trata o hino do Padrinho Mestre / Ele tem o mesmo poder. Hino 13 do hinrio O amor divino do Sr. Antnio Gomes

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Palavras de um hino do Sr. Tufi.

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Sebastio Mota (...) que fala que nos todos somos Midam (entrevista, maio/2007, Rio Branco AC)

Assim confirma-se, nas palavras do Sr. Luiz Mendes, a compreenso de Juramidam como um nome espiritual que se refere tambm a toda uma famlia. Seu relato ainda apresenta a ideia de imprio. Dentro da religio a palavra Juramidam tanto se refere pessoa do Mestre como imagem de Imprio, estando esses dois conceitos ligados entre si, como pode ser percebido nas palavras proferidas pelo dirigente da sesso no encerramento de um ritual.
Dirigente: Em nome de Deus Pai e da Virgem Soberana Me, do Patriarca So Jos, de todos os seres divinos da corte celestina e com a ordem no nosso Mestre18-Imprio Juramidam, est encerrado o trabalho de hoje meus irmos e minhas irms. Louvado seja Deus nas alturas. Todos juntos: Para sempre seja louvada a nossa me Maria Santssima sobre toda a humanidade. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.

Entretanto, o relato do Sr. Sebastio Mota de Melo avana na compreenso do significado do que seria esse imprio na medida em que, para esse senhor, na palavra Juramidam o radical Jura se refere ao Pai, a Deus, e Midam a cada um de seus filhos. Ao longo de suas vrias palestras e hinos essa ideia se exprime de diferentes maneiras. Acrescento o trecho a seguir que oferece, alm dessa compreenso, alguns desdobramentos que se fazem perceber na religio sobre esse tema.
Vamos estar na perfeio perante o nosso Pai Supremo Celestial porque agora tempo do Esprito Santo. Cada um que se conforme e entre em comunho com Jesus Cristo, como assim est dito e escrito no Terceiro Testamento! Tem o Primeiro, vida de Deus Pai, o mundo dele. O Segundo, o mundo de Jesus Cristo. E o Terceiro, o mundo do Esprito Santo, pois at o nome Jura. Como disse, o nome agora Jura, e Juramidam. Quem no for Midam no pode ser filho de Jura. Acredite quem acreditar, mas se no nascer de novo, no ter a Vida Eterna! (ALVERGA, 1998, p. 110)

Assim, analisando as palavras do Sr. Sebastio, possvel perceber que ele relaciona Juramidam terceira pessoa da Santssima Trindade, ao Esprito Santo, e acrescenta ainda que, na sua compreenso, vivemos o perodo representado, na sua narrativa, como o tempo do Terceiro Testamento, que fala das manifestaes do Esprito Santo, uma ideia que se encontra bastante difundida na religio na
18

Nas sedes do Alto Santo comum que se utilize a palavra Chefe-imprio ao invs de Mestreimprio, a qual fala da ressignificao do Sr. Irineu como Mestre.

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atualidade, como pude perceber ao longo de minha pesquisa de campo. Assim, na medida em que houve uma identificao do Daime com um ser divino, e esse ser divino foi identificado com o prprio Mestre Irineu e este, por sua vez, foi considerado Jesus e Juramidam foi se dando a ressignificao da bebida Ayahuasca como um sacramento eucarstico cristo. Acrescento a seguir, sobre esse tema, um hino do Sr. Sebastio Mota de Melo, um dos seguidores mais proeminentes do Mestre Irineu e um dos principais responsveis pela expanso da bebida para o sul do Brasil.
Estou aqui porque meu pai me mandou Estou aqui porque sou o Salvador Engarrafei, sempre vivo engarrafado E o povo muito animado procurando o seu valor (...)

Como pode ser percebido pelo hino do Sr. Sebastio Mota de Melo, o Daime para os seguidores da religio representa o Salvador, uma presena crstica engarrafada. No entanto, se o Daime representa para os seguidores da religio o prprio Cristo, tambm trata-se de uma releitura particular do que vem a ser o Cristo. Isso pode ser percebido no hino a seguir, do Sr. Alfredo Gregrio de Melo, atual dirigente espiritual ICEFLU, a entidade daimista que mais congrega adeptos em diversos pases na atualidade.
O Daime o Daime Eu estou afirmando o divino Pai Eterno E a Rainha Soberana O Daime o Daime O professor dos professores o Divino Pai Eterno E seu filho redentor O Daime o Daime O Mestre de todos ensinos o divino Pai Eterno E todos seres divinos (...)

Assim, pelo hino do Sr. Alfredo Gregrio de Melo possvel perceber que o Daime uma presena crstica que inclui o Pai Eterno, a Rainha Soberana e todos os seres divinos. Nesse sentido, trata-se de uma presena crstica que se assemelha mais ao Esprito Santo, terceira pessoa da Santssima Trindade que a tudo vivifica.

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CONCLUSES

Com o passar do tempo, dentro da dinmica histrica da oralidade, foi se consolidando a ressignificao da Ayahuasca, inicialmente percebida como bebida associada ao universo simblico no cristo para, progressivamente, uma bebida crist ligada cura de doenas, at o seu significado atual de sacramento eucarstico cristo, presena viva do Esprito Santo. Nesse sentido, possvel perceber que as narrativas orais que fundamentam a religio, entre as quais destaco as memrias dos seguidores mais antigos e os hinos entoados nos rituais, formam uma teia de significados em constante ressignificao que sustenta as prticas e os sentidos atuais da religio e que oferece uma resposta, uma soluo imaginria para a compreenso da bebida como veculo de cura e sacramento cristo. Entendendo a cultura como essa teia de sentidos que se ressignifica constantemente no dilogo entre as pessoas e os significados expressos na sua realidade social, percebo a compreenso atual da bebida Ayahausca como uma das leituras possveis, atualizada e objetivada mediante a produo, a apropriao, os usos e as prticas culturais diversas, historicamente determinadas. Tambm, a compreenso que comea a se formar na atualidade, da bebida como patrimnio histrico e cultural imaterial, revela que esse processo de constituio de significados contnuo e aponta para a necessidade de se fazer uma leitura sempre atualizada dos significados contidos em determinada religio e de perceb-la como fenmeno social, inserido em diferentes dimenses histricas e socioculturais. Por todo o exposto, possvel observar que, ao longo de aproximadamente um sculo, aconteceu uma mudana extraordinria na compreenso da Ayahuasca no contexto da religio Santo Daime, conforme pode ser percebido pela anlise da histria do Mestre Irineu e seus discpulos. O significado da bebida, inicialmente associado ideia de substncia deletria e de uso social, foi passando progressivamente a ser considerado salutar e sagrado, at adquirir a dimenso atual de patrimnio histrico e cultural latino-americano.
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