UMA MULHER MARCADA PELA OPRESSO E PELA TERNURA DE DEUS: ANLISE E INTERPRETAO DE LUCAS 13.

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Erika Pereira Machado2 Ivoni Richter Reimer3
Resumo: O artigo apresenta uma investigao e interpretao da narrativa bblica de uma das curas de Jesus, narrada em Lucas 13.10-17. Elabora alguns referenciais tericos para anlise de textos bblicos que tratam de doena e processos teraputicos. No caso especco, analisa as condies de uma mulher encurvada que apresentada em contexto sinagogal sabtico e ali entra em processo de relao de cura com Jesus. O resultado da cura, como em outros relatos desse gnero literrio, o louvor a Deus realizado pela mulher agora com semblante erguido e corpo ereto e a reao por parte de quem v e ouve o que foi narrado. Palavras-chave: Doena. Cura. Corporalidade. Hermenutica. A woman marked by oppression and Gods tenderness: Analysis and interpretation of Luke 13.10-17 Abstract: The present paper presents an investigation and interpretation of the biblical narrative of one of Jesus healings, in Luke 13.10-17. It elaborates some theoretical references for the analysis of biblical texts that deal with disease and therapeutic processes. In this specic case, it examines the conditions of a bent woman who is presented in the context of a sabbath in the synagogue, where she enters a process of healing relationship with Jesus. The result of the healing, as in other narratives of this literary genre, is the praise of God by the woman, who has now her face lifted, and her body erected, and the reaction of those who see and hear what was narrated. Keywords: Illness. Healing. Corporality. Hermeneutics.4

a cincia-arte da interpretao de textos sagrados, no caso do Novo Testamento, importante a busca da compreenso das palavras escritas e organizadas (com seus ditos e interditos, silncios e ocultaes)5 e dos corpos que nelas esto mergulhados ou afogados... Importa ver

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O artigo foi recebido em 24 de maro de 2011 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer de 02 de abril de 2011. Fisioterapeuta, doutoranda no Programa de Ps-Graduao stricto sensu em Cincias da Religio, da PUC-Gois, em Goinia. machado-erika@hotmail.com Teloga biblista, doutora, professora na PUC-Gois, pastora luterana, assessora do Centro de Estudos Bblicos (CEBI) e Servio de Animao Bblica (SAB-Paulinas), membro-fundadora da Associao Brasileira de Pesquisa Bblica (ABIB). ivonirr@gmail.com Registramos nosso agradecimento a Claude Detiene pela traduo do resumo e palavras-chave. Acerca do processo de formao de textos neotestamentrios, veja consideraes em RICHTER REIMER, Ivoni. Milagre das Mos: curas e exorcismos de Jesus em seu contexto histrico-cultural.

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como as palavras e os textos que se tornaram um corpo a ser lido e interpretado envolvem corpos e histrias de gente e de coisas em diferentes tempos, lugares e culturas. Por isso interpretar textos uma cincia-arte complexa e difcil, que precisa de instrumentos que auxiliem na busca de signicados, teias e tessituras.6 Destacando a relevncia do texto-corpo e do corpo-texto, preciso considerar tambm que, por mais que a escrita se esforce em ser dilogo, nem o sujeito da pronncia nem o sujeito da escuta esto presentes7, sendo que uma das tarefas hermenuticas consiste em perceber tambm as justicativas que se vo construindo na relao com o texto em diferentes pocas e lugares. Uma segunda considerao introdutria que textos podem ser entendidos como espelho ou representao de realidades que carregam em seu bojo no apenas experincias e realidades diferentes, dependendo da multiplicidade de personagens presentes e ocultos ou silenciados, como tambm esto repletos de ambiguidades e/ou contradies que fazem parte do processo traditivo, que resultam em textos como modelo de ao. Ou seja, textos no apenas dizem, mas querem fazer crer. Textos no apenas descrevem, mas tambm prescrevem e podem ser entendidos como aes simblicas que se utilizam de signos polissmicos e por isto necessitam de interpretao8, devendo-se considerar texto e contexto, bem como sua prpria histria interpretativa. Como narrativas, os textos que tratam de curas, como Lc 13.10-17, podem ser considerados como mediao por parte de quem recebe, seleciona, organiza e transmite por escrito os elementos da narrativa, dispondo-os de tal forma que forneam aspectos viveis para a sua compreenso. Assim, a narrativa como um terceiro tempo que regura imaginativamente algo que deve ter ocorrido no passado, almejando ocupar o lugar desse passado, substituindo-o [e pretendendo dizer] a verdade do acontecido9. Entendido dessa forma, queremos interpretar essa narrativa do Evangelho de Lucas como se nela existisse

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Goinia: Ed. da UCG; So Leopoldo: Oikos, 2008. p. 44-52, com outras referncias; veja tambm RICHTER REIMER, Ivoni. Um elogio prudncia econmica transgressora: um estudo de Lucas 16,1-9, Phonix, Laboratrio de Histria Antiga UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, p. 140-166. MENEZES, Magali M. de; S, Suliane de. Escritas que emudecem ou fazem o corpo falar. In: NEUENFELDT, Elaine; BERGESCH, Karen; PARLOW, Mara (Orgs.). Epistemologia, Violncia e Sexualidade: Olhares do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal; EST, 2008. p. 51-64, elaboram conceitos epistemolgicos para anlise de textos, contemplando os corpos no processo de (des-re-)construo interpretativo. MENEZES; S, 2008, p. 52. THEISSEN, Gerd. Urchristliche Wundergeschichten. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1974. Traduo de Ivoni Richter Reimer. A respeito de textos como representao do ser-no-mundo ou espelho (s vezes embaado) de realidades, veja RICHTER REIMER, 2008, p. 44-52, com outras referncias. PESAVENTO, Sandra. Histria & Histria Cultural. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 50, onde discute a elaborao de epistemologia e referenciais tericos com base em Paul Ricoeur.

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convergncia entre uma funo de representncia, que se opera no domnio da produo, na relao que se opera entre a construo da narrativa histrica e o passado preservado nos traos que restam, e a funo da signicncia, presente no domnio da leitura, na relao entre o mundo do texto e o mundo do[a] leitor[a]10.

A narrativa, a nosso ver, no opera ou no alcanada pela nossa compreenso em nvel da veracidade, mas da verossimilhana e, como tal, atua como representao de uma relao libertadora entre Jesus e uma mulher doente, num contexto sinagogal sabtico que, por ser pblico, tambm implica outras relaes. Para a interpretao de narrativas de curas, importante indicar para a concepo de doenas na Antiguidade, reexas tambm no Novo Testamento. Sem adentrarmos toda a discusso acerca das causas e origens de doenas11, destacamos que, na mentalidade religiosa da poca, elas guravam como representao do Mal, que se expressava como castigo, maldio, abandono e gerava ou legitimava uma desqualicao social e moral da pessoa doente. Tanto para Scliar12 quanto para Theissen13, doenas e seus relatos bblicos esto perpassados por modelos profundamente religiosos e simblicos que elaboram e organizam reexes acerca das realidades vividas pelas pessoas doentes nas suas (quebras de) relaes. Para a anlise da narrativa aqui proposta, percebemos e observamos que esse imaginrio religioso no se limita a esta mulher, mas a um problema sociocultural generalizado. Nele, esta mulher exerce funo de representao para outras pessoas que se encontram em situao semelhante: a doena reete interrupo comunicativa entre as pessoas em suas relaes sociais em todos os nveis, causando excluso, marginalizao e anomia14, e a cura representa a superao do Mal como ao simblica15 na (re)construo de vida digna em suas mltiplas relaes.

Adentrando o texto com o corpo, as doenas e o imaginrio

Todos os seres vivos so mortais, e parece que ns humanos somos os nicos a ter conscincia disso. Na mentalidade ocidental de matiz judaico-crist, essa mortalidade revela a nossa fragilidade, que se expressa de diferentes maneiras,

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PESAVENTO, 2004, p. 53. Para a compreenso da doena, sua origem e causa na Antiguidade, veja RICHTER REIMER, 2008, p. 11-42, 54-58, com referncias e discusses. Veja tambm VENDRAME, Calisto. A cura dos doentes na Bblia. So Paulo: Loyola, 2001. cap. 1. SCLIAR, Moacir Jaime. Da Bblia psicanlise: sade, doena e medicina na cultura judaica. Tese. Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica, 1999. Cap. 2. Disponvel em: http://portalteses.icict.ocruz.br/transf.php?script=thescover&id=000018&lng=pt&nrm=iso. Acesso em: 12 maio 2006 e 23 mar. 2011. THEISSEN, 1974, p. 247; veja ali tambm a tipologia das narrativas de cura (p. 53-90). A respeito dos mecanismos e funcionamento dessa desqualicao com base em sistemas simblicos, veja PESAVENTO, 2004, p. 42-43 e SCLIAR, 1999. A esse respeito, veja detalhes em RICHTER REIMER, 2008, p. 65-67.

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entre elas a doena, que nos expe cotidianamente vulnerabilidade e nitude de nossa existncia.16 Como vimos acima17, desde a Antiguidade, a doena representada como experincia social de caos e desequilbrio, constituindo uma das formas de representao do Mal que vai construindo identidades de coeso ou excluso social; por meio de processos teraputicos que culminam em cura, a pessoa se reestrutura por meio da superao do Mal, que permite a reconstruo da vida liberta em liberdade. Em nossa vida e em relatos de outras, percebemos que a doena de outrem capaz de mover o corao humano e provocar misericrdia, cuidado, preocupao, doao, busca de cura at o restabelecimento da pessoa. Igualmente, porm, tambm capaz de provocar o medo, a averso, o nojo e o horror humanos. Alm disso, pode ser matria-prima a ser explorada pelo comrcio de cura, seja em clnicas, consultrios, hospitais e tambm em igrejas. Em nosso contexto, as doenas e suas curas ou cuidados obedecem s leis da hierarquia social capitalista, sendo que doenas, doentes e curas tambm podem manifestar o quanto relaes socioculturais podem ou no ser classistas, racistas, sexistas etc. Isso implica que pessoas doentes e doenas sejam parte das prioridades ou do esquecimento (corte de verbas!) de pessoas, grupos, organizaes, de rgos pblicos e privados. Em realidades do grande Sul, isso signica que a cada pessoa dado o cuidado segundo o poder econmico, poltico e nanceiro que tem. Assim sendo, o que vale no mais a pessoa, mas drasticamente o lucro que dela advm ou pode advir (planos de sade, seguros), manifestando-se nisso tambm o esquecimento do ser18. Essa realidade no vivenciada s hoje. Ao contrrio. Muitas das situaes, condies e experincias socioeconmicas no que se refere a doenas e processos teraputicos tambm eram vividas em tempos antigos, como, por exemplo, no tempo de Jesus e no incio das igrejas. A narrativa de Marcos 5.25-34 (e paralelos)19 representa bem a situao de pessoas que sofrem, junto com a doena, processos de empobrecimento. Por isso, como j o indicamos na parte introdutria, importante destacar tambm que, na concepo da poca, as curas de Jesus eram caracterizadas como
ao da divindade que intervm e interfere nas relaes sociais e simblicas de corpos doentes e sofridos, reconstruindo, portanto, tambm identidades. Esses processos

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Assim o expressa GEBARA, Ivone. Vulnerabilidade, justia e feminismos: antologia de textos. So Bernardo do Campo: Nhanduti, 2010. p. 129. Conra em RICHTER REIMER, 2008, p. 43. GEBARA, 2010, p. 131-132. Para a anlise e interpretao desse texto, veja TEZZA, Maristela. Memrias de mulheres, conitos adormecidos. 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2006.

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teraputicos reetem no apenas relaes de poder, mas tambm poder(es) em relao que possibilitam libertao ou superao do Mal20.

Nesse contexto importante tambm destacar que, alm de semelhanas entre as prticas taumatrgico-teraputicas realizadas por divindades e mediadores divinos no contexto histrico-social do Novo Testamento, existem tambm diferenas, dentre as quais mencionamos a questo econmica: h relatos e estudos que indicam para a cobrana de honorrios, o dar presentes ou a confeco de estelas e inscries nos templos21 onde ocorriam os procedimentos e as curas. Nos relatos evanglicos, em contrapartida, as curas de Jesus eram de graa, eram realizadas em qualquer lugar e foram marcadas pela gratuidade. Com referenciais de hermenuticas libertadoras, como a feminista, pautamos que nosso corpo, assim como na Antiguidade, continua sendo elo fundamental com o qual experienciamos o mundo e construmos saberes e relaes. Nesse sentido, entretanto, tambm o mundo que vai experienciando as aes realizadas por meio de nosso corpo.22 Nessa reciprocidade profunda e complexa, tambm em situao de doena, todo corpo sofre; a vida da pessoa est machucada, e tambm suas relaes familiares e sociais podem sofrer prejuzos. Sade e doena manifestam-se, portanto, em nosso corpo. Por isso faz-se necessrio perceber que as relaes do cristianismo com o corpo tm sido ambivalentes. Por um lado, o cristianismo aborda a f num Deus que se tornou corpo e nas narrativas de cura do Novo Testamento so especialmente os corpos discriminados de mulheres, crianas e homens que so curados e restabelecidos em sua dignidade. Por outro lado, porm, desenvolveram-se no cristianismo posturas e prticas de ascese e hostilidade ao corpo23, que perduram at nossos dias, apesar de signicativas mudanas tambm na construo de saberes. Para compreendermos o texto e o corpo em suas mltiplas relaes e engendrarmos processos interpretativos na interdisciplinaridade com outras reas de conhecimento, como, por exemplo, as Cincias da Vida, destacamos tambm um aporte referente estrutura e complexidade do ser. Para encontrar essa estrutura, a busca vem a detectar o signicado pelo signicante24: nosso signicante o corpo

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RICHTER REIMER, 2008, p. 43. RICHTER REIMER, 2008, p. 18-30. A respeito da corporalidade, a construo e o abandono de relaes em situao de sade e doena, veja RICHTER REIMER, Ivoni. Nossos corpos na sade e na doena. In: RICHTER REIMER, Ivoni e SOUZA, Joo Oliveira (Orgs.). O sagrado na vida: subsdios para aulas de teologia. Goinia: Ed. da PUC Gois, 2009. p. 193-196. Assim o expressam MOLTMANN-WENDEL, Elisabeth e PRAETORIUS, Ina. Corpo da Mulher, corporalidade. In: GSSMANN, Elisabeth et al. (Orgs.). Dicionrio de Teologia Feminista. Traduo de Carlos Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 60-67, especialmente p. 62. Essa reexo e referencial foram desenvolvidos por SANTISO, Maria Teresa Porcile. A mulher, espao de salvao. Traduo de I. F. L. Ferreira e Reviso de H. Dalbosco. So Paulo: Paulinas, 1993, de onde destacamos as p. 256-260.

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revelador do signicado. Nesse sentido, o corpo smbolo no sentido de ser estrutura de signicao, sendo que toda emoo profunda e genuinamente sentida e quase todo pensamento se veem expressos em todo o nosso organismo. O corpo engloba e transcende o mundo de diferenas e se refere estrutura integral, interna, autnoma, biolgica e somtica. Toda a mulher, sendo corpo, como corpo espao de vida aberto e/ou espao aberto de vida que, como qualquer outro ser, tambm experimenta situaes de dor, excluso, morte, bem como de alegria, prazer e libertao.

A mulher encurvada: real e imaginrio num s corpo individual e coletivo

Para uma abordagem interpretativa de narrativas de cura no Novo Testamento interessante observar primeiramente que os evangelhos sinticos apresentam crianas, mulheres e crianas que entram num processo de cura com Jesus. So vrias as formas de abordagem ou de trazer algum presena de Jesus.25 Nesse contexto, intrigante que os evangelhos sinticos oferecem apenas trs narrativas nas quais mulheres esto diretamente implicadas na busca e vivncia de cura: a mulher com hemorragia26, a mulher cananeia/siro-fencia e a mulher encurvada. Dentre elas, vale destacar Lucas 13.10-17, porque apenas aqui se transmite a memria acerca da doena dessa mulher, do encontro com Jesus com ela e da cura. A narrativa informa a respeito de uma mulher encurvada, uma doena que deve ter sido causa de muito sofrimento para essa mulher nas suas mltiplas relaes. A mulher annima e dela se diz que estava doente h 18 anos, sem poder se endireitar (Lc 13.11). Aqui se apresenta a doena como causada por um esprito de enfermidade, um esprito de fraqueza (pneuma asthenias), o que depois interpretado pelo prprio texto como Satans (Lc 13.16). Conrmando o que dizamos a respeito do imaginrio e das concepes acerca das causas de doenas na Antiguidade, percebemos, aqui, que, no entendimento da comunidade, Satans quem mantm as pessoas presas, gerando-lhes tambm doenas. O termo utilizado para caracterizar a doena da mulher, que a mantm assim encurvada, synkyptusa, termo tcnico utilizado naquele contexto histrico para descrever doenas que afetavam a coluna.27 O texto enftico: ela estava to encurvada h tanto tempo que no conseguia desencurvar-se em absoluto,

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A esse respeito, veja, por exemplo, RICHTER REIMER, 2008, p. 83-113, onde se elencam as variveis de busca por socorro junto a Jesus: a) a prpria pessoa doente estabelece a busca e o contato; b) pessoas amigas e/ou familiares o fazem; c) o prprio Jesus o realiza. H que se considerar tambm a menina de 12 anos, que est narrada intrincadamente com a mulher hemorrgica. Estando ela j em idade de procriar, pode tambm ser considerada mulher. Denio de RIENECKER, F. e ROGERS, C. Chave lingustica do Novo Testamento Grego. Traduo de G. Chown e Jlio P. T. Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1988. p. 134: Palavra mdica para a curvatura da coluna (RWP).

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demonstrando com isso o enorme sofrimento e o imenso esforo que ela tinha que fazer para se locomover! A narrativa, portanto, descreve a doena como uma fraqueza to generalizada, que vai encurvando a mulher na totalidade, caracterizando-se como uma enfermidade que compromete os sistemas muscular, articular, esqueltico e neurolgico, visto a longa durao da doena. Atualmente, pode-se nomear essa doena que causa deformidade de espondilite anquilosante, ou seja, doena inamatria sistmica crnica, de etiologia desconhecida, que afeta a coluna vertebral em indivduos geneticamente predispostos.28 Observando a narrativa em perspectiva de histrias de vida e interpretando-a tambm simbolicamente, o estar encurvada pode indicar para o fato de a mulher estar diminuda no s de tamanho ou aparncia, mas estar limitada em vrios sentidos: no conseguir respirar harmoniosamente, ter diculdade nas relaes afetivas e sexuais, alimentar-se com diculdade, ingerir lquidos de forma restrita, no conseguir visualizar o horizonte com preciso e muito menos ao seu redor com cabea erguida, alm de intensas dores musculares, articulares e provavelmente irradiaes nervosas etc. Enm, a mulher apresenta-se em um absoluto (Lc 13.11 eis to pantels) estado de marginalizao e discriminao em todos os nveis e dimenses. Alm dessa caracterizao da doena da mulher, outro detalhe narrativo a ser observado o lugar onde e a partir do qual se fala da mulher: ela est na sinagoga, em dia de sbado (Lc 13.10-11)! A importncia desse detalhe tem a ver com o construto teolgico sistemtico que arma que, no judasmo, mulheres no podiam entrar e estar na sinagoga. Temos, ento, um versculo bblico que questiona essa armao generalizada e mostra que o espao sinagogal, tambm e talvez especialmente no sbado, era lugar aonde tambm mulheres vinham para ouvir (Jesus estava ensinando!) e buscar fora, consolo e por que no? ajuda e cura. A sinagoga era o espao pblico aberto durante toda a semana para atividades diaconais e de instruo. Aos sbados, contudo, esse era o espao pblico apropriado para o culto sabtico, servio realizado pela manh e tarde.29 nesse espao e nesse tempo especial que Jesus e a mulher se encontram! Jesus estava ensinando no sbado e nada parece ter impedido a mulher de estar ali. ali que Jesus v essa mulher em profundidade (idon/orao), percebe profundamente sua vida e seu sofrimento, e ento a chama para junto de si.

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Esse diagnstico foi armado por SHORT apud MORRIS, Leon L. O evangelho de Lucas: introduo e comentrio. Traduo de Gordon Chown e Reviso de Jlio Paulo Tavares Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 210. Maiores informaes, veja OTZEN, Benedikt. O judasmo na antiguidade: a histria poltica e as correntes religiosas do Alexandre Magno at o imperador Adriano. Traduo de Rosangela Molento Ferreira. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 142. O autor tambm informa que, na dispora, nesse espao tambm eram realizadas as grandes festas judaicas, na impossibilidade de todo o povo peregrinar at Jerusalm.

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A sinagoga no se mostra, aqui, como espao de excluso, mas espao de anncio e ensino e de busca por socorro, de experincia da libertao e de incluso. Essa narrativa torna-se necessariamente, pois, um locus a partir de onde e por sua prpria causa a questo da (no) participao igualitria da mulher da vida da sinagoga deve ser revisto. Aqui, no caso, o que se observa que a presena da mulher nesse espao sagrado se torna prerrogativa para Jesus encaminhar um processo de cura ativo e participativo, vendo e chamando a mulher que, com certeza, dirige-se a ele com enormes diculdades.30 Em todo caso, na dinmica narrativa, Jesus interrompe sua pregao, seu ensino sinagogal e d prioridade necessidade da mulher manifesta em sua encurvatura; a doena torna-se prioridade em relao ao discurso.31 Dentro da hermenutica feminista, j na dcada de 1990 foi salientado que essa narrativa representa a tradio mais antiga das curas em dia de sbado.32 O dilogo controverso entre Jesus e o sumo sacerdote (Lc 13.14-16) no demonstra que Jesus, para salvar/curar vidas, tivesse transgredido a Tor do sbado. Ao contrrio, ele cumpre a Tor quando coloca a vida acima da lei, como tambm o faziam e continuaram fazendo vrios rabinos, como j demonstrado no prprio texto (Lc 13.15).33 Jesus liberta a mulher de sua enfermidade no contexto sinagogal sabtico e, no embate com seu parceiro de discusso, argumenta sua ao pela prpria herana bblica que ambos (sumo sacerdote e Jesus) tinham em comum: ele a chama lha de Abrao (tygatra Abram), algo nico nos evangelhos, mas que, em algumas tradues, aparece como descendente de Abrao (A Bblia na Linguagem de Hoje), o que lhe tira a brisncia dentro do contexto conitivo, onde geralmente s se fala de lhos de...! Devido importncia do lugar onde acontece essa cura, atemo-nos ainda por um momento para destacar mais alguns detalhes e fazer algumas observaes a respeito do signicado da sinagoga naquele tempo. Uma busca lexical mostra que a prtica de Jesus ensinar na sinagoga informada pela ltima vez nessa passagem de Lucas34, provavelmente tambm por causa da organizao estrutural do material

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RICHTER REIMER, 2008, p. 104, desenvolve melhor a anlise do texto e da questo. Assim QURE, France. As mulheres do evangelho. Traduo de M. Ceclia de M. Duprat e Reviso de Rubens Marchioni. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 31-34. Essa discusso foi levantada por SCHSSLER FIORENZA, Elisabeth. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 157-158. A respeito de curas e outras atividades que podem ser feitas em dia de sbado, dentro da normalidade interpretativa da Tor, conforme consta no Talmude, veja REIMER, Haroldo e RICHTER REIMER, Ivoni. Tempos de Graa: o Jubileu e as tradies jubilares na Bblia. So Leopoldo: Sinodal; CEBI; So Paulo: Paulus, 1999. p. 53-55. Para rever a discusso acerca dos fariseus como se fossem um grupo homogneo, leia MIRANDA, Evaristo E. da; MALCA, Jos M. Schorr. Sbios fariseus: reparar uma injustia. So Paulo: Loyola, 2001. Assim MORRIS, 2000, p. 210. Veja ainda acerca da importncia das instituies religiosas como Templo e sinagoga nos evangelhos e em especial em Lucas, em RICHTER REIMER, Ivoni. Templo: espao sagrado e simblico-identitrio na vida de Jesus. In: OLIVEIRA, Irene Dias de (Org.). Religio no Centro-Oeste: impacto sociocultural. Goinia: Ed. da UCG, 2007. p. 69-76.

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do evangelho: em seguida comea a subida para Jerusalm, onde o Templo e no mais a sinagoga ocupa lugar central.

O texto como fonte para inquirir construtos teolgico-histricos

Como dito acima, no tempo de Jesus, a sinagoga era espao pblico para vivncia da espiritualidade judaica, que se expressava aos sbados por meio de celebrao de culto, de ensino e aprendizagem da Tor, recitao de normas talmdicas etc., e durante a semana era um lugar pblico que servia como escola e tambm como hospital e abrigo para pessoas peregrinas e necessitadas. Em termos de funcionrios, havia apenas um chefe de sinagoga e um ajudante. O primeiro era responsvel pela direo do culto, zelando pelo andamento da reunio. O ajudante trazia o rolo da Escritura e pedia que os membros da comunidade, conforme escolhidos pelo chefe da sinagoga, cumprissem os rituais para orao, canto e pregao.35 A leitura do texto sagrado (no caso, profetas) era feito por leitores preparados para isso, como reetido em Lc 4.16-17. Com isso, podemos argumentar que Jesus pode ter sido um dentre esses membros que atuavam no culto sinagogal sabtico. E como ele, havia muita gente preparada para essas funes e que as realizavam, possivelmente em rodzio, a exemplo tambm dos sacerdotes (baixo clero) no Templo. Nesse sentido, vale registrar (inclusive para animar outras pesquisas) que existem evidncias literrias, epigrcas e arqueolgicas para a realizao de tais funes por mulheres.36 Tratase principalmente de archegissa/archisynagogissa, chefe/me de sinagoga, da mesma forma como os homens eram hierus ou archegos/archesynagogus, chefe de sinagoga, ou tambm de hiers sacerdotisas. A sinagoga era, sem dvida, um espao riqussimo de experincias, de (re)construo de identidade na dispora e de relaes de poderes nesses diferentes lugares. E a, muita coisa podia acontecer...

Espiritualidade em tempos de sofrimento e de alegria

Para nalizar, enfatizaremos parte do procedimento teraputico ou de processo de cura, tpico para esse gnero literrio. J destacamos que, aqui, Jesus quem faz a mulher se colocar a caminho; ele a v profundamente e a chama para engendrar libertao. O gesto da imposio de mos relevante, porque o toque faz parte das curas taumatrgicas. na relao que se estabelece cura: a mo no

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Informaes extradas de LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. Traduo de Hans Jrg Witter. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 149. Apresentao de pesquisa em andamento, feita em forma de comunicao por RICHTER REIMER, Ivoni. Mulheres nas sinagogas: histria, fontes e (inter)ditos sobre participao feminina em espaos sagrados no IV Congresso Internacional em Cincias da Religio, realizado na PUC Gois, Goinia, setembro 2010 [a ser publicado].

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corpo (cabea, ps, vestes) o meio pelo qual o poder dinmico transformador (dynamis) divino liberado. Nas narrativas evanglicas, as curas de Jesus so movidas ou motivadas pela misericrdia.37 Acontecido o gesto, o texto continua: A mulher imediatamente se endireitou de novo e louvou a Deus (Lc 13.13). O grego anorththe, endireitar-se de novo, termo tcnico para transmitir os conhecimentos mdicos da Antiguidade e indica para o endireitamento de partes anormais ou deslocadas no corpo, ou coloc-las na posio natural (MLL, 22)38. Endireitada em seu corpo, coluna ereta, a mulher se ps imediatamente a dar glria a Deus. Docso, dar glria, poder louvar Deus, porque nele de fato se reconhece haver libertao, salvao. De acordo com a narrativa, a mulher o realiza ainda no espao pblico sinagogal e assume, portanto, papel protagonizante no anncio daquilo que ela pde vivenciar! Passada a discusso entre Jesus e o sumo sacerdote (13.14-16), a percope naliza de acordo com a estrutura literria de tais relatos: a reao das pessoas que veem, ouvem, dialogam, discutem. Aqui, de um lado, encontram-se os companheiros de discusso39, que caram envergonhados devido demonstrao argumentativa e curadora de Jesus, e, de outro, todo o povo empobrecido (ps h chlos), que se alegrou imensamente com as maravilhas presenciadas (13.17): quem se alegra exatamente esse povo empobrecido, destinatrio primeiro da graa de Deus manifesta e ativa em Jesus (veja Lc 4.16ss), no meio do qual viviam muitas mulheres doentes e empobrecidas, crianas despossudas de poder e a massa de empobrecidos homens.40 Aqui, pensamos que a mulher encurvada representa a vida, a realidade, o sofrimento e a alegria de todo esse chlos carente de tudo e agraciado pela compaixo e ternura divinas em e entre ns. Em compreenso teolgica, trata-se, aqui, de um milagre de cura. Como tal, faz parte da esfera de coisas e das relaes de causa e efeito invisveis, indemonstrveis e inexplicveis, e que se tornou visvel e vivencivel no corpo-mulher doente. As narrativas de milagres reivindicam o poder amoroso e transformador de Deus e apresentam algumas caractersticas bsicas:
Contexto religioso de relao interpessoal de f, conana entre pessoa(s) e divindade, seu agente; a pessoa necessitada no cliente, mas devota que implora a Deus; Jesus profere uma palavra e/ou realiza um ato; a cura acontece como reciprocidade e no

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A esse respeito veja WENZEL, Joo Incio. O caminho do seguimento no Evangelho de Lucas. So Leopoldo: CEBI, 1998. p. 57; veja tambm RICHTER REIMER, 2008, p. 111-114. Denio de RIENECKER e ROGERS, 1988, p. 134. O termo grego antiqueimoi remete oposio e resistncia a argumentos da palavra, mas no a uma pretensa inimizade ou hostilidade nata dos judeus em relao a Jesus. Trata-se, aqui, de uma discusso das tradies sabticas do povo ao qual Jesus pertencia. A respeito das relaes socioeconmicas no Imprio Romano, veja diversos captulos no livro de RICHTER REIMER, Ivoni (Org.). Economia no mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: CEBI; Sinodal, 2006.

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Uma mulher marcada pela opresso e pela ternura de Deus

como coao; a cura est inserida num contexto maior de obedincia e cumprimento da vontade de Deus pelo agente; a ao de Jesus no prejudica ningum.41

Num contexto sociocultural de excluso por causa de doena, a narrativa mostra que Jesus realizou a cura de uma mulher que, mesmo com deformaes visveis e doloridas em suas estruturas fsicas, estava ali, na sinagoga, aprendendo os ensinamentos e dedicando seu tempo sabtico aos conhecimentos e ensinamentos da Tor. Como vimos, na poca e ainda atualmente, tais deformaes traziam e trazem consigo um sentimento e uma postura de distanciamento, repulsa, averso, excluso, horror e pena por parte da prpria e de outras pessoas. por isso que Jesus poderia ser representativo tambm para quem nele continua crendo hoje: ele olha e v em profundidade, chama para junto de si, impe as mos e anuncia um maravilhoso e memorvel ato de amor e compaixo para com a mulher encurvada, que pode representar todas as que vivem encurvadas pelas agresses da vida e da prpria psique na sua mais profunda interioridade egocntrica (incurvatio en se). A reao a esse gesto de misericordioso amor que liberta e transforma a vida est como convite aberto ainda hoje para quem continua tendo Jesus como referencial para sua prxis. Assim, lembramos o que dizamos no incio: ainda hoje, o texto quer fazer crer, no caso, que Jesus pode socorrer gratuitamente tambm a mim. E o texto tambm prescreve, no caso, para quem vivencia a cura, o louvor; quem l, estuda e interpreta, ele convida para uma postura responsiva de adeso ou rejeio. Em caso de adeso, o texto ajuda a construir, elaborar ou sedimentar a certeza da f de que, ainda hoje, esse amor misericordioso pode ser capaz de reerguer vidas e criar novas condies de incluso e dignidade. E a resposta sugere alegria, louvor e atitude de gratido que se expressar na prxis de uma espiritualidade solidria, a exemplo de Jesus.

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RICHTER REIMER, 2008, p. 61-62.

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