1 EL CONSEJO PSICOLGICO Dra. Zelmira Seligmann 1.

Nociones importantes respecto de la conciencia Comenzar por aclarar algunos principios bsicos sobre la conciencia para justificar la
necesidad de hablar del consejo psicolgico. Santo Toms al hablar de conciencia (cum alio scientia se refiere a la aplicacin actual del conocimiento! a lo "ue hacemos. Dice "ue es un dictamen de la mente (S. Th. # ". $% a. &' ad &. al "ue se le atribu(en tres funciones)

& cuando reconocemos "ue hacemos o no hacemos una cosa) da testimonio* + cuando juzgamos "ue una cosa debe o no debe hacerse) incita o liga* ( ' cuando juzgamos "ue una cosa ha estado bien o mal hecha)
excusa acusa

o remuerde ,a conciencia est informada por el hbito de los primeros principios prcticos -la
sindresis-! "ue es la capacidad del alma "ue distingue el bien del mal! capta ( reconoce

los primeros principios morales. Dice Santo Toms "ue .estimula al bien ( censura el mal/ (S. Th. # ". $% a. &+ . San 0uan Damasceno (1$23$24 , autor citado como autoridad por Santo Toms de 5"uino! relaciona la conciencia con la le( de Dios ( dice "ue) .al dirigirse la ,e( de Dios a nuestra mente! arrastra hacia s6 ( estimula nuestra
conciencia. 5simismo! nuestra conciencia se dice "ue es ley de nuestra mente. 789 Ciertamente! la le( de mi mente! esto es! la conciencia! se regocija en la ,e( de Dios! esto es! en el mandamiento! ( la "uiere/ (Exposicin de la fe, ,ibro #:. ++

;l hombre para obrar debe guiarse por la inteligencia "ue capta la realidad. ,a
<oluntad tiene por objeto el bien presentado por la razn* o sea! el orden moral objeti<o lo alcanza la <oluntad con el conocimiento! ( este conocimiento es la conciencia "ue aplica las normas a los actos concretos. =os dice el >eato 0uan ?ablo ##! en su Carta ;nc6clica Veritatis Splendor )

.mientras la ley natural ilumina sobre todo las e@igencias objeti<as ( uni<ersales del bien moral! la conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular! la cual se con<ierte as6 para el hombre en un dictamen interior! una llamada a realizar el bien en una situacin concreta/ (Veritatis Splendor! n. 2% .

2 ;n el pensamiento moderno -"ue considera la libertad como un absoluto- ( sobre todo en las corrientes de psicolog6a contemporneas dependientes del pensamiento freudiano! se pierde la idea de una <erdad uni<ersal sobre el bien ("ue es el reconocido por la
razn humana ! se hace un juicio moral su jeti!o! donde el hombre se constitu(e en autor de Asu propia le(B! de los criterios sobre lo "ue est bien o lo "ue est mal.

,a cultura contempornea empapada de la filosof6a moderna e idealista (a tra<s

especialmente de Cant! Degel ( sobre todo! por ser ms popular! de Ereud ha hecho desaparecer la <erdad ( la ha reemplazado por criterios de sinceridad! espontaneidad! el Fhacer lo "ue sientoG! etc.! para llegar a una concepcin radicalmente subjetivista del juicio moral.

Ereud -al criticar la moral de la cultura cristiana (la "ue claramente intenta destruir manifiesta "ue lo "ue esta cultura entiende como bien ( mal! es algo e@traHo a la naturaleza del hombre! se le impone desde afuera! reprimiendo los propios deseos ( la bIs"ueda de placer. 5s6

se e@presa el fundador del psicoanlisis) .?odemos rechazar la e@istencia de una facultad original! en cierto modo natural! de discernir el bien del mal. Juchas <eces lo malo ni si"uiera es lo noci<o o peligroso para el (o! sino! por el contrario! algo "ue ste desea ( "ue le procura placer. 5"u6 se manifiesta! pues! una influencia ajena ( e@terna! destinada a establecer lo "ue debe considerarse como bueno ( como malo./ (S. Ereud! El malestar en la cultura . S. S. 0uan ?ablo ## se refiere a esto cuando! en la Encclica Veritatis Splendor! analiza los fundamentos filosficos de la moral ( los problemas contemporneos) .5bandonada la idea de una <erdad uni<ersal sobre el bien! "ue la razn humana puede conocer! ha cambiado tambin ine<itablemente la concepcin misma de la conciencia) a sta (a no se la considera en su realidad originaria! o sea! como acto de la inteli"encia de la persona# $ue de e aplicar el conocimiento uni!ersal del ien en una determinada situacin ( e@presar as6 un juicio so re la conducta recta "ue ha( "ue elegir a"u6 ( ahora* sino "ue ms bien se est orientado a conceder a la conciencia del indi<iduo el pri<ilegio de fijar! de modo autnomo! los criterios del bien ( del mal! ( actuar en consecuencia. /
(

Veritatis Splendor, n. '+ .

3 ;ste es un te@to importante para comprender la base de muchas patolog6as ps6"uicas. ;l hombre contemporneo "uiere <i<ir una libertad sin l6mites! aplicar siempre
sus propios criterios sobre lo "ue est bien o lo "ue est mal! ( (a no es la conciencia un acto de la propia inteligencia ("ue sin duda el hombre moderno no usa o usa mal ! sino "ue est al ser<icio de sus caprichos ( de su <oluntad desordenada.

,a conciencia pone al hombre ante la ley natural! es el FInico testigoG de su fidelidad o

infidelidad! de su rectitud o maldad moral. ;l juicio de la conciencia tiene un carcter imperativo! se debe obrar en conformidad con dicho juicio! por"ue deri<a de la autoridad de la razn! "ue muestra la <erdad sobre el bien ( el mal.

Ciertamente la conciencia no est e@enta de la posi ilidad de error* a <eces puede

ser culpable (cuando no trata de buscar la <erdad ( el bien ! ( otras puede e"ui<ocarse por ignorancia in<encible! no culpable (cosa mu( dif6cil ho( en d6a . ;ste Iltimo caso es importante tenerlo en cuenta por"ue! aun"ue el acto malo no sea imputable! pero si es malo! no deja de ser un mal! un desorden en relacin a la <erdad sobre el bien del hombre! de a"uello "ue lo perfecciona. K esto tiene una enorme importancia en la psicolog6a ( en la formacin de las patolog6as ps6"uicas! por"ue significa "ue el mal nos hace daHo! siempre lle<a una pena ( un sufrimiento. Transgredir la le( natural lle<a siempre una pena. ?or eso para tener una conciencia recta %ordenada al &in'# el hombre debe buscar siempre la <erdad ( juzgar segIn ella! por"ue la dignidad de la conciencia deri<a de la <erdad.

(. El consejo o deli eracin pre!ia a la eleccin del o rar ?ara obrar bien! de acuerdo a esta recta conciencia! eligiendo lo mejor! es necesario un juicio "ue <a precedido de una deli eracin sobre lo "ue se ha de hacer. K esto es lo "ue hace el consejo# del cual hablaremos. Si "ueremos entender bien de "u se trata este Aconsejo psicolgicoB! ( su razn de ser en unas 0ornadas sobre AConciencia JoralB! tendr6amos "ue empezar por definirlo. ,os comentaristas de 5ristteles! "uien analiza ampliamente este tema en la tica a Nicmaco! en coincidencia con Santo Toms! definen el consejo como una deliberacin de lo que ha de hacerse o de los medios para obtener un fin . ?or lo tanto debe "uedar claro "ue! al hablar de consejo! nos referiremos a la refle@in! al discurrir! a la in<estigacin o el anlisis "ue la persona hace antes de actuar! para no e"ui<ocarse al obrar! para "ue no ha(a un juicio errneo sobre sus conductas. ,a <oz latina consilium (con sidium alude a una reunin de personas "ue se sientan juntas a buscar una solucin. ;l consejo es una deliberacin "ue consiste en una indagacin o argumentacin! "ue tiene como objeti<o emitir un juicio cierto sobre lo "ue

4 debe hacerse! dirigiendo as6 la eleccin de las conductas "ue realizaremos. Se elige lo pre<iamente consultado o deliberado& ( se obra segIn lo decidido. ,a eleccin es un deseo deliberado de las cosas "ue dependen de nosotros! "ue estn a nuestro alcance! por"ue .cuando decidimos despus de deliberar! deseamos de acuerdo con la deliberacin/.+ K esto es de gran importancia para la psicolog6a! por"ue justamente la eleccin es la "ue nos hace buenos o malos segIn prefiramos el bien o el mal. K si tenemos buena intencin ("ue se refiere al fin ! deliberamos bien ( elegimos lo mejor! nuestra conciencia no tendr nada de "ue reprocharnos. 5ristteles asegura "ue la eleccin es un acto <oluntario! pero "ue <a acompaHado de la razn ( la refle@in! donde haciendo una comparacin escogemos una cosa prefirindola a otra. ' 5 <eces sabemos "u es bueno hacer! ( sin embargo elegimos lo "ue no debemos hacer (lo "ue es malo ! por"ue hemos deliberado o ApensadoB incorrectamente. ,a eleccin recae siempre sobre lo juzgado en la deliberacin. 5dems! (a lo sab6a 5ristteles! las elecciones de las personas nos permiten reconocer sus diferentes caracteresL* por"ue la personalidad se <a formando en base a esas elecciones "ue hacen hbitos ( estructuran el carcter. 5ristteles pone nfasis en este tema por"ue mediante la eleccin se ad"uiere la <irtud! ( los actos <irtuosos son lo principal para ser feliz ( ps6"uicamente sano. 2 ;s ms! la medida de la !ida !irtuosa es la medida de una <ida en plenitud! por"ue es lo propio del hombre bueno ( con salud mental. :irtuoso es a"uel cu(a conducta est ordenada a la razn! a lo "ue le es propio como hombre. :irtuosa es la persona "ue obra ArazonablementeB ( as6 el hombre se realiza en a"uello "ue es lo ms <alioso "ue tiene. ?or eso muchas <eces o6mos decir "ue el "ue tiene una gra<e patolog6a ps6"uica! un desorden profundo! es una persona "ue Aha perdido la raznB. Dice ta@ati<amente 5ristteles) .;l hombre feliz es el "ue <i<e bien ( obra bien por"ue <irtualmente hemos definido la felicidad como una especie de <ida dichosa ( de conducta recta./ 1 Sin duda si uno obra bien! su conciencia no tiene nada "ue reprocharle! <i<e bien ( es feliz.

1 2

Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I-II q 14 a. 1. Cf. ARISTTELES, tica Nicomaquea, Libro III, 3 !" 1112b1#$ 3 Cf. ARISTTELES, tica Nicomaquea, Libro III, 2 !" 1112a1%$ 4 Ibi&, , Libro III, 2 !"1111b%$ % Ibi&, Libro I, 1# !" 11##b1#$ ' Ibi&, Libro 1, ( !"1#)(b2#$

% ?ero <a(amos al tema "ue nos ocupa! "ue es el del consejo o deli eracin pre<ia a la eleccin "ue nos lle<a a obrar! ( mediante lo cual se <a perfilando nuestra personalidad. M sea en base a las elecciones ( nuestras conductas. Cuando uno tiene "ue actuar debe aplicar los principios uni<ersales a lo singular ( concreto! en lo cual por la <ariabilidad de las circunstancias ( su contingencia! se da una gran incertidumbre "ue hace necesario el esfuerzo por comprender la situacin ( deliberar! antes de elegir un medio ( decidir lo "ue se ha de hacer. ;l consejo es un acto de la razn prctica "ue se halla bajo la influencia ( mocin de la <oluntad. Todo el proceso deliberativo es un mo<imiento de la razn prctica! un acto de entendimiento impregnado de <oluntad! "ue se mue<e por el amor al fin. 5"u6 se da una in<estigacin ( anlisis de los medios segIn la intencin precedente del fin! "ue justamente mue<e a la razn a buscar los medios adecuados a ese fin. Dice Santo Toms "ue el consejo pertenece a la <oluntad! "ue le da la materia ( el moti<o de la deliberacin! pero tambin a la razn "ue in<estiga ( refle@iona. $ Son las dos potencias! inteligencia ( <oluntad las "ue a"u6 interactIan. ?or eso <imos "ue era importante hablar del consejo psicolgico! por"ue el psiclogo debe a(udar en esta deliberacin "ue precede al juicio ( a la eleccin de lo "ue se ha de hacer! ( ser un buen instrumento para "ue la persona sepa cmo obrar moralmente bien para lle<ar una <ida feliz (( <irtuosa "ue se identifica con la salud ps6"uica. ,o propio del ser humano es mo<erse por la indagacin de la razn o deliberacin! ( eso es lo "ue llamamos consejo. ,a ma(or6a de las personas "ue nos consultan <ienen angustiadas por conductas o actitudes e"ui<ocadas en su <ida! situaciones "ue las hacen sufrir. Nuieren saber "u hacer! cmo actuar para solucionar sus problemas! "ue cada <ez se profundizan ms si no se delibera correctamente ( si se cometen nue<os errores. Considero "ue a"u6 se dan dos circunstancias (( "ue tambin las tu<o en cuenta Santo Toms al analizar este tema ) & la de a"uellas personas "ue "ueriendo el &in !erdadero o al menos conocindolo concientemente! han actuado o actIan en general sin )a er deli erado ( buscado el consejo necesario. ;sto es bastante corriente ho( en d6a! por"ue (a ha( <arias generaciones "ue no estn educadas para obrar racionalmente! sino "ue sus conductas son impulsi!as -se mue<en por ese Ahacer lo "ue me gustaB o lo "ue Ame da placerBbuscan su propio bienestar! siguen sus pasiones desordenadas! o simplemente rechazan
*

S. T+. I-II q 14 a 1 a& 1

' el papel de la razn en la <ida moral. ,a usan para los negocios! para ganar ms dinero! para organizar las <acaciones! etc.! pero no para hacer elecciones sensatas ( razonables respecto de su <ida moral. + la de otras "ue han buscado ( pensado los medios! pero segIn &ines aparentes o ficticios! (a sea consciente como inconscientemente! o sea deliberaron mo<idos por una <oluntad torcida* ( (a ha( un cierto deterioro en la razn en cuanto ignora el fin mismo. ;n todos los casos el psiclogo debe ser la persona "ue A le ayude a pensar*# a refle@ionar! a deliberar sobre las situaciones concretas de su <ida* ( a buscar los caminos rectos hacia el Inico fin. ;ste es el papel del Aconsejo psicolgicoB. Seguimos a 5ristteles ( a Santo Toms "ue -con su sabidur6a- afirman "ue el consejo <ersa sobre los medios! por"ue el &in ya est+ determinado . ;l consejo se refiere a a"uellas cosas "ue son inciertas ( sobre las "ue ha( "ue deliberar. ?or eso si algo es dudoso! no es fin O* el &in no se eli"e! por lo tanto tampoco es objeto de deliberacin. Sin embargo muchas <eces! en la prctica psicoteraputica! es necesario empezar por algo ms fundamental! ( es "ue la persona debe encontrar el <erdadero fin! el fin del hombre. ;l paciente debe plantearse mejor lo "ue "uiere en su <ida como fin de sus acciones! por"ue "uizs no es el <erdadero fin del hombre el "ue lo mue<e! ( por eso se est frustrando ( se siente mal. ?recisamente el neurtico! por definicin -segIn las in<estigaciones del psi"uiatra 5lfred 5dler- actIa segIn un fin ficticio ( aparente. 5 <eces sucede "ue el fin se conoce en la teor6a! pero en la prctica no se sigue. Todo hombre sabe "ue "uiere ser feliz! pero no todos aciertan a encontrar lo "ue los hace felices ( son muchos los "ue se e"ui<ocan! ( esto (a lo dec6a 5ristteles.% Pn simple ejemplo) un jo<en "ue hace orientacin <ocacional busca concientemente una profesin "ue le d mucho dinero en el futuro! pero donde adems encuentre satisfaccin ( le a(ude a desplegar sus talentos (a sean art6sticos! filosficos! de ser<icio al prjimo! etc. Concientemente ( en la prctica busca el dinero como fin! aun"ue no desconoce "ue su <ida depender del despliegue de sus potencialidades ( del encuentro con la realidad humana ( hasta sobrenatural "ue lo puede hacer feliz. ;l psiclogo no lo puede a(udar! ni le puede aconsejar sobre cmo conjugar el fin ficticio "ue se ha propuesto (ganar dinero con el fin ( la bIs"ueda de su plenitud humana. ;ntonces Q"u hacerR Creo "ue primeramente ha( "ue a(udarlos a re<er (
( )

S. T+. I-II q 14 a 2 a& 1 Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro 1

* tomar conciencia de la necesidad de seguir el fin "ue no se elige ( es e@igido por su naturaleza (( sobrenaturaleza ! ( luego plantear los medios "ue lo conducen a l. ,as cosas ha( "ue !erlas desde el &in! "ue es lo primero en la intencin ( lo Iltimo en la ejecucin. ,a persona sana debe ser capaz de <er la realidad! de penetrarla ( <i<ir segIn ella! la realidad de su naturaleza racional ( de a"uello a lo "ue est llamado con <erdadera <ocacin. ;s necesario tener claro el orden debido entre el fin Iltimo ( los medios "ue a l se dirigen! ( "ue en determinados casos pueden ser fines intermedios &4! como por ejemplo estudiar una determinada carrera o elegir un estado de <ida. ;l psiclogo tiene "ue aconsejar ( a(udar en la deliberacin de los medios! en <istas al <erdadero fin ( rectificando el fin ficticio neurtico. ?ero ahora profundicemos -siempre aplicando la sabidur6a del 5"uinate- en el consejo del psiclogo sobre las acciones del paciente! teniendo en cuenta "ue ha( un conocimiento del fin! al menos terico. ?or"ue dice claramente Santo Toms "ue .;l consejo <ersa sobre la accin humana en tanto "ue ordenada a un fin/. && Dec6amos "ue la palabra consejo pro<iene de A considium! o sea del hecho de "ue <arios se sientan a pensar o deliberar juntos sobre a"uellos hechos particulares! "ue estn rodeados de muchas circunstancias "ue una sola persona no puede abarcar! ( "ue al ser obser<ada por <arios! puede conocerlos con ms certeza. Sin embargo dice el 5nglico "ue propiamente el consejo -o la deliberacin- se refiere a nuestras propias acciones ( a a"uellas cosas a las "ue se ordenan nuestros actos. ;s uno mismo el "ue tiene "ue deliberar sobre su propio obrar. ?ero ha( "ue tener en cuenta -( esto es lo "ue nos compete como psiclogos"ue no slo podemos a(udar a los pacientes a "ue ellos deliberen ( a "ue piensen sobre su <ida ( la rectificacin de ciertas conductas o actitudes! sino "ue tambin podemos deliberar nosotros respecto de sus )ec)os (de los actos del paciente . K para esto se necesita de la caridad! donde consideramos al otro como si furamos nosotros mismos! en donde ha( un <erdadero inters por el bien del otro. ;s importante "ue en el psiclogo ha(a caridad. SegIn Santo Toms para deliberar sobre las acciones de los dem+s es necesaria una condicin) "ue ha(a una unin entre las personas) & pueden estar unidas por el afecto .como el amigo se interesa de los asuntos del amigo como si fueran propios/ &+! o

1# 11

S. T+. I-II q 14 a 2 ,or-./ S. T+. I-II q 14 a 2 a& 2 12 S. T+. I-II q 14 a 3 a& 4.

( + en una unin como la "ue se da entre la causa principal e instrumental! donde una obra por la otra! por ejemplo un padre delibera sobre lo "ue debe hacer su pe"ueHo hijo. K esto sucede muchas <eces cuando la persona Ase conf6aB plenamente al consejo ( juicio del psiclogo! por"ue se halla confundida o sumergida en una angustia! sufrimiento u oscuridad "ue no le permiten <er la realidad ni dar un paso hacia adelante. Da( casos en "ue las personas estn como paralizadas ( esperan el consejo del psiclogo por"ue lo consideran una autoridad. 5"u6 debemos detenernos un instante ( llamar la atencin sobre este tema tan delicado como es la mala formacin uni<ersitaria de la ma(or6a de los psiclogos! "ue estudian teor6as materialistas ( relati<istas! ( "ue por lo tanto no estn capacitados para aconsejar! de manera "ue hacen mucho mal a las personas "ue se encuentran con crisis profundas ( no pueden pensar por s6 mismas. 5dems es importante "ue el psiclogo tambin tenga una <ida moral sana por"ue l tambin debe demostrar "ue ha sabido Apensar su <idaB ( hacer elecciones sanas. ,a in<estigacin "ue hace el consejo o deliberacin! tiene como punto de partida a"uellos principios sobre lo "ue propiamente no se delibera! como son por un lado el fin (como (a dijimos ( por otro lado las <erdades especulati<as o prcticas conocidas uni<ersalmente&'! ( donde podr6amos incluir a"u6 los principios ms bsicos de la le( natural. ,a mente sigue siempre el proceso de lo conocido a lo desconocido. ,a in<estigacin o deliberacin consiste en a"uellos medios "ue estn en nuestro poder hacerlos! inmediatamente posi les ( "ue son como conclusiones respecto de las premisas de lo conocido ( (a determinado. K as6 como el fin es el principio de la accin! lo "ue se hace por el fin es como una conclusin de lo deliberado. ;l punto de partida es la misma realidad humana! la naturaleza racional de la "ue no podemos apartarnos. Do( en d6a ha( un des3conocimiento de la propia naturaleza! ni si"uiera se conocen sus e@igencias! ( esto por"ue el pensamiento moderno pone la esencia del hombre en la libertad! se considera fin en s6 mismo! como (a planteamos al principio de nuestra e@posicin. ?or eso no se puede deliberar o aconsejar sobre si se mata o no a una persona! o si se aborta! o si se roba o se fornica! etc. K no se puede aconsejar propiamente sobre esto! por"ue siempre est mal! por"ue la le( natural (e@presada fundamentalmente en los diez mandamientos no tiene e@cepciones. K desgraciadamente! a <eces la consulta pasa por AproblemasB a este ni<el.

13

S. T+. I-II q 14 a ' ,or-./

) =uestra inteligencia puede captar la realidad! conocer nuestra naturaleza ( las cosas! ( captar de este modo lo "ue est bien ( lo "ue est mal. ;st bien lo "ue perfecciona la naturaleza ( est mal todo lo "ue la destru(e. ,. Las &ormas de deli eracin pre!ias al o rar Como el hombre obra segIn como piensa! me gustar6a detenerme un poco en las diferentes mentalidades! en las formas de pensar! de deliberar! de argumentar de las personas al momento de actuar! ( "ue es e@actamente lo "ue el psiclogo debe corregir en el consejo psicolgico. Santo Toms asumiendo! pero tambin superando las intuiciones de 5ristteles! analiza las distintas maneras de pensar prctico! de hacer los silo"ismos cuando ha( "ue obrar. ;s diferente la forma de pensar del <irtuoso ( la del <icioso! as6 como la del llamado continente o incontinente. .;l !irtuoso se mue<e slo segIn el juicio de la razn. Psa! pues! un silogismo de tres proposiciones! ms o menos de este modo) "No #a$ %ue cometer ninguna fornicacin. Este acto es fornicacin. &or tanto no #a$ %ue #acerlo" . ;l !icioso! en cambio! sigue completamente a la concupiscencia! por lo "ue tambin l usa un silogismo de tres proposiciones deduciendo de este modo ' "(a$ %ue gozar de todo lo deleitable. Este acto es deleitable. &or tanto, #a$ %ue gozarlo" ./ (Santo Toms de 5"uino! De malo! ".'! a.%! ad $ . Santo Toms analiza lo "ue se ha llamado silo"ismo del incontinente . ;s una manera de pensar errnea "ue lle<a a la persona a conclusiones prcticas e"ui<ocadas o defectuosas en el momento de actuar. ;l incontinente actIa mo<ido por la pasin. Conoce los principios uni<ersales pero no los aplica bien a las situaciones particulares. Silogiza ms o menos as6) "No #a$ %ue #acer ning)n pecado" "Esto me es deleitable. &or tanto lo #ago". Sin hacer grandes distinciones ( tomndolo de un modo general! podr6amos decir "ue el incontinente es el "ue se aparta en su actuar de a"uello "ue es conforme a la razn! pero cuando toda<6a se supone una cierta rectitud respecto del fin! al menos en teor6a (S. Th. ##3## " &21 a. ' ad + . ?or"ue en los casos en "ue la razn est corrompida respecto del fin Iltimo! ha( "ue hacer primero una rectificacin de este punto! como <imos ms arriba.

1# ;s claro para el Santo Doctor "ue la causa esencial del "ue obra mo<ido por la pasin! est en el alma! por eso tambin lo puede tratar un psiclogo (S.Th. ##3## ". &21 a. & . Da( dos tipos de incontinencia) & el actuar antes de escuc)ar el juicio de la razn! o sea cuando no ha deliberado o pensado bien las cosas antes de obrar ( + cuando ha( una deliberacin ( un juicio! pero no lo si"ue por de ilidad ! no perse<era en el consejo o deliberacin. Tanto para 5ristteles como para Santo Toms -( en esto coincide la psicolog6a contempornea- estas son conductas propias de los niHos o de los inmaduros podr6amos decir! ( por eso la curacin debe darse mediante una educacin o re3 educacin! como pretend6a el psi"uiatra Sudolf 5llers respecto de la psicoterapia. #gual "ue a los niHos pe"ueHos! a estas personas ha( "ue a(udarlas a usar su razn! a refle@ionar antes de actuar. ;s necesario "ue aprendan a usar su inteligencia e ir formando una recta conciencia. Tambin la correccin! en el sentido de aprender a refrenar los actos impulsi<os. ?ero como mu( bien aclara Santo Toms todo esto no es suficiente! se re"uiere la a(uda interior de la "racia. 5dems de este modo de pensar errneo a tra<s del silogismo del <icioso ( del incontinente ( "ue lle<a a obrar mal! no podemos dejar de considerar en este problema contemporneo del error en la deliberacin o consejo! un <icio intelectual propio de nuestra cultura! "ue es el de la contradiccin! el pensar contradictorio. ,os hombres de ho( en d6a -influenciados por el idealismo moderno "ue se ha introducido especialmente en las ciencias como la psicolog6a! la filosof6a! la teolog6a- tienen un pensar con&uso! "ue sin duda predispone para la enfermedad mental o! mejor dicho! (a constitu(e una patolog6a! debido al poder de la imaginacin sobre la realidad ( a la falta de claridad en el pensamiento. ;s un pensar superficial. ;n el idealismo! "ue sigue a Cant! se niega la posibilidad del conocimiento metaf6sico! de algo "ue supere la materia. ?or eso la persona "ue <i<e sumergida en una mentalidad materialista! no puede <er el fin ( ordenar los medios correctos. ;l >eato 0uan ?ablo ## en su ;nc6clica *ides et +atio! afirma "ue la filosof6a moderna al negar a la <erdad su carcter e@clusi<o! legitima todas las posiciones con el con<encimiento de "ue! aun siendo contradictorias! son igualmente <lidas. Con esta mentalidad -"ue <alora el Apluralismo indiferenciadoB ( *ides et +atio! n. 2 - el hombre

11 moderno termina no slo pensando de manera confusa! sino hasta descon&iando de su propia ra-n! de su capacidad para conocer la <erdad ( el bien "ue aplicar en los actos particulares ( a los "ue luego debe responder su conciencia. ;s necesario insistir en "ue la conciencia re$uiere del conocimiento de la !erdad so re el ien ( el mal! de puntos de referencia ( principios firmes de moralidad. ?or eso! de esta mentalidad moderna se sigue un a"nosticismo y relati!ismo ! "ue sumerge al hombre en la incapacidad para pensar bien sobre su <ida ( sus actos morales. ?ero adems -debido a su confusin mental- no puede salir de sus continuas inseguridades respecto de la posibilidad de encontrar el <erdadero camino ( una salida para su <ida. ?or eso muchos pacientes se apegan a su Aenfermedad mentalB ( a la AfatalidadB del diagnstico "ue les han dado! por"ue esto les ser<ir para adherirse perpetuamente a la imposibilidad de cambiar sus actitudes ( sus conductas. ;n este caso esperan "ue el psiclogo les justifi"ue su situacin ( apo(e esta inercia mental a la "ue se han abandonado. ?or el contrario! un buen psiclogo debe a(udarlos a recuperar la estima ( el uso de sus facultades racionales (la inteligencia ( la <oluntad ! la <irtud ( la direccin de su <ida. Santo Toms analiza el orden "ue debe seguirse para obrar bien ( prudentemente. Cuando habla del <icio de la precipitacin (justamente contrario al consejo ! como lo llama al actuar rpido ( sin refle@in -comparndolo con el "ue se cae por atolondradodice "ue ha( "ue tener en cuenta <arias cosas) la e@periencia pasada! entender la realidad presente! la lucidez respecto del futuro! razonar bien (! sobre todo ser dciles ( hacerle caso a otros "ue saben ( "ue pensaron bien en las cuestiones morales. Santo Toms lo e@presa de la siguiente manera) .,o ms ele<ado del alma es la razn! ( lo ms bajo! la operacin ejercida por medio del cuerpo. ,os grados intermedios por los cuales ha( "ue descender son la memoria de lo pasado! la inteligencia de lo presente! la sagacidad en la consideracin del futuro! la hbil comparacin de alternati<as! la docilidad para asentir a la opinin de los ma(ores. 5 tra<s de estos pasos desciende ordenadamente el juicioso. ?ero "uien es lle<ado a obrar por el impulso de la <oluntad 7fijada en un objeto "ue no deber6a ser9 o de la pasin! saltando todos esos grados! incurre en precipitacin. K dado "ue el desorden en el consejo es propio de la imprudencia! resulta e<idente "ue bajo ella est contenido tambin el <icio de la precipitacin./ (S. Th. ##3## ". 2' a '

12 ,a curacin <iene por el hecho de aprender a pensar bien! a refle@ionar antes de obrar! de ad"uirir la <irtud de la prudencia. ?ero no slo es necesaria la formacin de la razn prctica! sino "ue tiene "ue haber tambin una slida formacin intelectual terica con buenas lecturas! con el estudio de autores coherentes ( sabios como son los santos ( los doctores de la #glesia- ( un aprendizaje en el fortalecimiento de la <oluntad! para "ue perse<ere en las decisiones. ?ero para todo esto se precisa el au@ilio di<ino! por eso es tambin necesario conocer el ;<angelio ( <i<irlo! (a "ue la fe <a iluminando la inteligencia ( dndole claridad. Tambin es una buena terapia lo "ue propone San 5gust6n refirindose a la prctica de la misericordia) .;l consejo es propio de los misericordiosos! por"ue el Inico remedio para librarse de tantos males es perdonar ( dar a los dems./ ( El sermn de la monta,a

.. El don de consejo del Esp/ritu Santo Como hemos dicho al comienzo! el hombre en esta deliberacin! no puede agotar el conocimiento de las realidades contingentes! por eso necesita de la direccin di<ina "ue conoce todas las cosas! ( esto es propio del don de consejo del Esp/ritu Santo . Tambin en el orden humano cuando uno no puede hacer algo! pide a(uda al "ue s6 puede hacerlo. Con el au@ilio del ;sp6ritu Santo el hombre es dirigido en su actuar como siguiendo el consejo de Dios. ,a razn humana se relaciona con la razn di<ina! "ue es la regla suprema de la rectitud en el obrar. ;l don de consejo a(uda ( perfecciona la prudencia. Dice Santo Toms "ue) .,os hijos de Dios son mo<idos por el ;sp6ritu Santo segIn el modo propio de ellos! sal<ando siempre su libertad! "ue pertenece a la <oluntad ( a la inteligencia. 5s6! en cuanto "ue la razn es instruida por el ;sp6ritu Santo sobre lo "ue se debe hacer! es propio de los hijos de Dios el buen consejo./ (S. Th. ##3## ". 2+ a & ad ' ;s interesante <er cmo Santo Toms asegura "ue cuando la inteligencia es mo<ida por Dios en las cosas prcticas .calma la ansiedad ( dudas precedentes/ (S. Th.

13 ##3## ". 2+ a ' . M sea! cuando uno obra bien! bajo la gu6a de la le( de Dios ( la mocin del ;sp6ritu Santo ("ue no es discursi<o ! uno puede <i<ir ms tran"uilo! sin angustias ni incertidumbres. ?or esto es tambin mu( importante "ue el psiclogo <i<a como hijo de Dios ( "ue pida constantemente el despliegue de los dones del ;sp6ritu Santo en su <ida! para a(udarse ( poder a(udar a sus pacientes por"ue! como afirma Santo Toms) .,a mente humana! al ser dirigida por el ;sp6ritu Santo! se hace apta para dirigirse a s6 misma ( a los dems./ (S. Th. ##3## ". 2+ a + ad '