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Sbado, Junho 27, 2009

Nelson, Chesterton e as escolas catlicas

H toda uma gama de conseqncias da crise da Igreja aps o Conclio Vaticano II. A derrocada das escolas catlicas talvez ten a sido a conseqncia mais delet!ria" pois tem e#eitos duradouros de di#cil revers$o. A seguir" os leitores poder$o ler dois te%tos" um de &elson 'odrigues e outro de C esterton. &elson comenta o #ec amento do Col!gio (ion de )etrpolis e C esterton #ala so*re a necessidade de uma educa+$o catlica e de como ela se daria no mundo moderno. , n$o e%istem" ou e%istem muito poucas" escolas catlicas no -rasil. .sta crise n$o ! s local. Aca*amos de ver" algumas semanas atrs" o (r. -. Hussein /*ama" comunista ra*e" a*ordista e presidente dos .0A" rece*er um ttulo da 0niversidade de &otre 1ame" 0niversidade de &ossa (en ora. 2eu 1eus3 4ue *las#mia3 1e nossas )0C5s" 6)0C7)onti#cia 0niversidade Catlica8 nem se #ala. ($o antros de a*ortistas" ga9sistas" comunistas etc. 4uem quiser entender como o Conclio Vaticano II atingiu de #orma destruidora as escolas catlicas" leia o captulo :II" do Iota 0num" livro de 'omano Amerio. 2as vamos aos te%tos" primeiro o de &elson" depois o de C esterton. ________________________________________________________________

Colgio Religioso
Nelson Rodrigues Esquecia-me de explicar que seu [de uma das gr-finas, personagens constantes nas crnicas de Nelson] telefonema tinha um motivo o recente artigo de !ustavo "or#o$ % pensador cat&lico escrevera, exatamente, so're o espantoso fechamento de col(gios religiosos$ No sei se voc)s tomaram conhecimento do artigo$ *i de n&s, ai de n&s$ +omos, e cada ve, mais, leitores ineptos, relapsos$ % -rasil est. cheio de coisas que devem ser ditas$ "or#o (, precisamente, um dos nossos autores vitais$ No esperem do seu esp/rito nenhum silencia vil$ E a minha conhecida estava, com todas as for#as de sua alma, ao lado de "or#o$ 0. chorando, ia explicando$ 1echou-se o 2+ion3 de 4etr&polis, so' a alega#o de pre5u/,o$ Era mentira ou, se quiserem, uma falsa verdade, uma verdade violentada$ % que houve ( que, l., o ensino religioso se aviltou de tal forma que as fam/lias cat&licas entraram em p6nico mais profundo e 5ustificado$ %s pais foram, pouco a pouco, retirando as suas filhas$ 4referiam matricul.-las no 24edro 773, por exemplo, certos de que, neste, no se agride o sentimento religioso de ningu(m$ Numa palavra 8 % 24edro 773 merecia, sim, a confian#a de qualquer pai cat&lico$ 4ortanto, as autoras de toda a decad)ncia do 2+ion3 de 4etr&polis eram as

freiras 2pra frente3, as 2moderninhas3, exiladas de 9eus$ "laro que nem todas so assim$ :as as aut)nticas eram logo isoladas e vencidas$ 1echou-se o 2+ion3 e que aconteceu com as freiras de verdade; 1oram amontoadas num s/tio, no sei onde$ < uma esp(cie de campo de concentra#o de freiras que o so de verdade e, portanto, tidas como irrecuper.veis$ * minha conhecida despediu-se com o apelo 8 2Escreva, escreva=3 No dia seguinte, ou dois dias depois, sou procurado na reda#o$ >m senhor de seus ?@ anos, 'em vestido$ :as isso no importa$ 7mporta ( o que ele disse$ Era pai de uma menina que tinha sido do 2+ion3 daqui$ "ome#ou assim 8 2Auero di,er que o "or#o est. certo, cert/ssimo$ E achei admir.vel que dissesse o nome do col(gio$ % nome do col(gio era vital$3 % visitante contou-me um epis&dio recente$ Budo acontecera no tempo das passeatas$ Co5e, temos a sensa#o de que as passeatas so mais antigas do que a primeira -atalha do :arne, mais antigas do que o Dltimo -aile da 7lha 1iscal$ E quando havia uma, era uma festa para as freiras 2moderninhas3$ *contecia esta coisa prodigiosa 8 elas, que andavam de minissaia, s& punham o h.'ito para ir E passeata$ Foc)s se lem'ram daquela dos 2G@@ mil3$ 9os 2G@@ mil3 ou outra qualquer$ % fato ( que, como se tratava de passeata, as freiras vestiram-se de freiras$ E uma delas, professora, passou na aula e chamou uma das alunas 8 2Foc) vai tomar conta da turma$3 Hargou a classe e foi, excitad/ssima, com outras, para a passeata$ "omo pouco mais, desfilava na *venida, dando adeusinhos para as sacadas ou entrando no coro 8 24articipa#o, participa#o, participa#o=3 9as sacadas, choviam as listas telefnicas e os cin,eiros$ 9epois, veio a palavra de ordem 8 2Famos sentar, pessoal$3 Bodos sentaram-se, inclusive as freiras 2moderninhas3$ Era a primeira passeata sentada, na hist&ria do homem$ E as alunas a'andonadas; :al a freira saiu, muito esfu,iante e pateta, a menina incum'ida de tomar conta das outras avisou 8 2No tomo conta de ningu(m$ Foc)s fa#am o que quiserem$3 E foi uma gritaria infernal$ +D'ito, entra l. uma outra professora, furiosa$ +il)ncio$ E a professora, esgani#ada 8 2Auem ( a respons.vel por esta 'agun#a;3 Resposta fulminante da menina encarregada 8 2* respons.vel ( aquela irrespons.vel que foi pra farra=3 1im da hist&ria$ E pergunta o pai da ex-aluna do 2+ion3 8 2% senhor compreende, agora, por que se fecham os col(gios religiosos;3 1ui levar o meu visitante at( E porta$ Ele saiu$ Exalava uma cava depresso$ ___________________________________________________________________ __

Novos argumentos a avor das escolas catlicas


!il'ert Ieith "hesterton

No h. nada particularmente merit&rio em ser moderno$ >m homem que seriamente descreve seu credo como modernismo poderia, da mesma forma, inventar um credo chamado 2segunda-feirismo3, querendo di,er que ele tem uma f( especial a tudo que lhe acontece nas segundas-feirasJ ou um credo chamado 2manhanismo3, querendo di,er que ele acredita nas id(ias que lhe ocorrem nas manhs, mas no nas tardes$ * modernidade ( apenas o momento em que por acaso nos encontramos, e ningu(m que pensa considerar. isso superior tanto em rela#o ao tempo posterior quanto ao antecedente$ :as, num sentindo relativo e racional, podemos nos congratular por sa'ermos das novidades do momento, por termos perce'ido os fatos e desco'ertas recentes que algumas pessoas ainda ignoram$ E ( neste sentido que podemos verdadeiramente chamar de um fato cient/fico, e especialmente psicol&gico, o conceito fundamental da educa#o cat&lica$ Nossa demanda por uma cultura completa, 'aseada em sua pr&pria filosofia e religio, ( uma demanda que no encontra resposta E lu, da mais vital, e mais moderna, psicologia$ Auanto a isso, para aqueles que se preocupam com tais coisas, dificilmente haver. uma palavra mais moderna que atmosfera$ %ra, contanto que este5am enga5ados em algo diferente de uma discusso conosco, nossos amigos modernos e cient/ficos nunca se cansam de nos di,er que a educa#o deve ser tratada como um todoJ que todas as partes da mente se afetam mutuamenteJ que nada ( trivial demais para no ser significante ou mesmo sim'&licoJ que todos os pensamentos podem ser 2coloridos3 por emo#Kes conscientes ou inconscientesJ que o conhecimento nunca pode ser colocado em compartimentos estanquesJ que o que parece um detalhe despre,/vel pode ser o s/m'olo de um dese5o profundoJ que nada ( negativo, nada est. a desco'erto, que nada permanece separado, isolado$ Eles usam esses argumentos para todo o tipo de prop&sitos, alguns deles l&gicos, alguns quase insanamente tolosJ mas ( assim, em geral, como eles agem$ E uma coisa que eles no sa'em ( que esto argumentando a favor da educa#o cat&lica, e especialmente a favor da atmosfera cat&lica nas escolas cat&licas$ +e sou'essem, talve, desistissem de seus argumentos$ 9e fato, aqueles que recusam a entender que uma crian#a cat&lica deve ter uma escola completamente cat&lica vivem naqueles velhos tempos, velhos e maus tempos, em que ningu(m queria educa#o, mas somente instru#o$ Eles so rel/quias de um tempo morto quando se pensava que era suficiente treinar, de forma supostamente mec6nica, os alunos em duas ou tr)s li#Kes ma#antes e inDteis$ Eles descendem do filisteu original que primeiro falou so're 2%s Br)s RLs3J[G] e a piada so're ele ( muito sim'&lica de seu tipo e de seu tempo$ 4ois ele era um tipo de homem que insistia muito literariamente so're o letramento, e, ainda assim, se mostrava iletrado$ Eles eram homens ricos muito iletrados que exigiam ruidosamente educa#o$
[

E dentre as marcas de sua ignor6ncia e estupide, estava uma marca particular que consistia em considerar letras e figuras como coisas mortas, muito separadas entre si e da viso geral da vida$ Eles pensavam que um menino que aprendia suas primeiras letras estava muito separado de um homem de letras$ Eles pensavam que um menino envolvido em seus c.lculos poderia se tornar uma m.quina calculadora$ Auando algu(m lhes disse, portanto, 2Essas coisas devem ser ensinadas numa atmosfera espiritual3, eles consideraram isso um contra-sensoJ tiveram uma vaga id(ia de que uma crian#a s& pudesse fa,er uma simples adi#o se tivesse envolvida pelo aroma do incenso$ :as eles consideravam uma simples adi#o muito mais simples do que realmente era$ Auando um polemista cat&lico lhes disse, 2:esmo o alfa'eto pode ser aprendido de uma maneira cat&lica3, eles o consideraram um fan.tico delirante, pensaram que ele afirmava que ningu(m nunca poderia ler algo que no fosse um missal em latim$ :as ele acreditava no que di,ia, e o que ele di,ia era ra,o.vel psicologia$ C. uma perspectiva cat&lica do aprendi,ado do alfa'etoJ por exemplo, ela evita que voc) pense que a Dnica coisa que importa ( aprender o alfa'etoJ ou que voc) despre,e pessoas melhores que voc), se elas acaso no aprenderam o alfa'eto$ * antiga e no-psicol&gica escola de instrutores costumava di,er 2Aue sentido pode ter em misturar aritm(tica com religio;3 :as aritm(tica est. misturada com religio ou, na pior das hip&teses, com filosofia$ 1a, uma enorme diferen#a se o professor afirma que a verdade ( real, ou relativa, ou mut.vel, ou uma iluso$ % homem que di,ia, 29ois e dois ( cinco nas estrelas fixas3, estava ensinando aritm(tica de uma maneira anti-racional e, portanto, de uma maneira anti-cat&lica$ % cat&lico ( muito mais assertivo a respeito de verdades fixas do que de estrelas fixas$ :as no estou agora discutindo qual filosofia ( melhorJ estou apenas alertando so're o fato de que toda educa#o ensina uma filosofiaJ se no por meio de dogmas, ento ser. por meio de sugesto, de implica#o, de atmosfera$ "ada parte da educa#o tem uma conexo como todas as outras partes$ +e todas no com'inam para transmitir uma viso geral da vida, no ( educa#o em a'soluto$ E os modernos educadores, os modernos psic&logos, os modernos homens de ci)ncia, todos concordam em assegurar e reassegurar isto, at( que come#am a discutir com os cat&licos so're as escolas cat&licas$ Em resumo, se h. uma verdade psicol&gica poss/vel de ser desco'erta pela ra,o humana, ela ( esta que, a menos que os cat&licos possuam e gerenciem escolas cat&licas, eles no tero ensino cat&lico$ 4ois h. um argumento contr.rio a que fam/lias cat&licas cres#am sendo cat&licas, por meio de qualquer sistema que possa ser chamado de educacional no sentido atual do termo$ C. um argumento contr.rio a qualquer concesso aos cat&licos, ignorando suas idiossincrasias como se elas fossem uma insanidade$ C. um argumento para isso, porque h. e sempre houve um argumento a favor da persegui#oJ pois o estado age segundo o princ/pio de que certas filosofias so falsas e perigosas e devem ser esmagadas mesmo se so sinceramente

seguidasJ de fato, devem ser esmagadas especialmente porque so sinceramente seguidas$ :as se os cat&licos forem ensinar o catolicismo todo o tempo, eles no podem meramente ensinar teologia cat&lica parte do tempo$ +o nossos oponentes, no n&s, que t)m um ponto de vista supersticioso e escandaloso so're a teologia dogm.tica$ +o eles que supKe que um 2assunto3 especial chamado teologia pode ser colocado na ca'e#a das pessoas por um experimento que dure meia horaJ e que essa inocula#o m.gica durar. uma semana num mundo que est. inundado de uma concep#o de vida contr.ria$ * teologia ( apenas religio articuladaJ mas, por estranho que pare#a aos verdadeiros cristos que nos criticam, ( necess.rio tanto ter uma religio quanto uma teologia$ E religio, como esto sempre muito gentilmente a nos lem'rar quando este pro'lema particular no est. em foco, ( uma coisa para todos os dias da semana e no meramente para o domingo ou para as missas$ * verdade ( que o mundo moderno est. comprometido com duas concep#Kes totalmente diferentes e inconsistentes de educa#o$ Ele est. sempre tentando expandir o escopo da educa#oJ e sempre tentando excluir dela toda a religio e filosofia$ :as isso ( a'soluto contra-senso$ Foc) pode ter uma educa#o que ensine ate/smo porque o ate/smo ( verdadeiro, e esta pode ser, de seu pr&prio ponto de vista, uma educa#o completa$ :as voc) no pode ter uma educa#o alegando ensinar toda a verdade, e ento recusando discutir se o ate/smo ( verdadeiro$ 9esde o advento de uma psicologia da educa#o mais am'iciosa, nossas escolas t)m alegado desenvolver todos os aspectos da nature,a humanaJ isto (, produ,ir um ser humano completo$ Foc) no pode fa,er isso e ignorar totalmente uma grande tradi#o viva, que ensina que o ser humano completo deve ser um ser humano cat&lico ou cristo$ %u voc) persegue essa tradi#o at( a sua extin#o ou permite a ela construir sua pr&pria e completa educa#o$ Auando o ensino consistia de soletrar, contar e construir porta-panelas e ca'ides, voc) poderia at( ter ra,o em di,er que este ensino podia ser condu,ido por um 'atista ou um 'udista$ :as que sentido tem uma educa#o que inclui li#Kes de 2cidadania3, por exemploJ e ento fingir no incluir algo como uma teoria moral, e ignorar todos os que afirmam que uma teoria moral depende de uma teologia moral$ %s instrutores professam revelar todas as dimensKes do alunoJ a dimenso est(tica, a atl(tica, a pol/tica etc$J e mesmo assim eles ainda v)m com o ran#oso 5argo do s(culo M7M so're o ensino pD'lico no ter nada a ver com a dimenso religiosa$ * verdade ( que, nessa questo, so nossos inimigos que so antiquados e ainda permanecem na asfixiante atmosfera de uma educa#o no-cient/fica e su'desenvolvidaJ enquanto n&s estamos ao lado de todos os modernos e s(rios psic&logos e educadores no reconhecimento da id(ia de atmosfera$ Eles Es ve,es preferem cham.-la de meio-am'iente$ ________________________________________________________________

G] %s tr)s erres se referem Es palavras, em ingl)s, relativas Es supostas tr)s ha'ilidades '.sicas de uma educa#o orientada reading [leitura], Nriting [escrita], arithmetic [aritm(tica]$ *s palavras, em'ora no comecem todas com 2r3, tem um fonema forte que envolve esta letra$ ON$ do B$PJ

!er"a# eira, Julho 2$, 2009

% Su&ersti"'o da (scola
!il'ert Ieith "hesterton < um erro supor que o avan#o dos anos traga opiniKes retr&gradas$ Em outras palavras, no ( verdade que o aumento dos anos implique no aumento do reacionarismo$ *lgumas das dificuldades dos tempos recentes so devidas ao otimismo dos velhos revolucion.rios$ :agn/ficos homens de idade como o revolucion.rio russo 4eter IropotQin, o poeta Ralt Rhitman e Rilliam :orris foram para o tDmulo esperando a >topia, ainda que no esperassem o 4ara/so$ :as a falsidade, como tantas falsidades, ( uma verso falsa de uma meia verdade$ * verdade, ou meia verdade, no ( que os homens devam aprender com a experi)ncia a serem reacion.riosJ mas que eles devam aprender com a experi)ncia a esperarem rea#Kes$ E quando digo rea#Kes, quero di,er rea#KesJ devo desculpar-me, na cultura atual, por usar a palavra em seu sentido correto$ +e um menino dispara uma arma, se5a numa raposa, num propriet.rio de terras ou no so'erano reinante, ele ser. repreendido segundo o valor relativo desses o'5etos$ :as se ele dispara uma arma pela primeira ve,, ( prov.vel que ele no espere o coice da arma, que ele no espere o forte golpe que ela pode dar-lhe$ Ele pode passar a vida atirando nesses e em o'5etos similaresJ mas ficar. cada ve, menos surpreso com coiceJ isto (, pela rea#o$ Ele pode at( dissuadir sua pequena irm de seis anos de atirar com rifles pesados, usados para matar elefantesJ e, assim, dar. a impresso de que est. se tornando um reacion.rio$ % mesmo princ/pio se aplica no disparo das grandes armas da revolu#o$ No ( o ideal do homem que mudaJ no ( sua >topia que se alteraJ o c/nico que di,, 2Foc) esquecer. todo o 'rilho da lua do idealismo quando envelhecer3, di, o exato oposto da verdade$ *s dDvidas que chegam com a idade no so so're o ideal, mas so're o real$ E uma das coisas que ( inegavelmente real ( a rea#oJ isto (, a pro'a'ilidade pr.tica de alguma reverso de dire#o, e de nosso sucesso parcial em fa,er o oposto do pretendido$ % que a experi)ncia realmente nos ensina ( que h. algo na estrutura e no mecanismo da esp(cie humana, pelo qual o resultado da a#o so're ela ( sempre inesperada, e quase sempre mais complicada do que antecipamos$ Esses so os empecilhos da sociologiaJ e um deles est. relacionado com a Educa#o$ +e voc) me pergunta se penso que a popula#o, especialmente a sua parte po're, deve ser reconhecida como composta de cidados que podem governar o estado, respondo, com uma vo, de trovo, 2+im3$ +e voc) me pergunta se penso que eles devam ter educa#o, no sentido de uma cultura ampla e uma familiaridade com os cl.ssicos da hist&ria, respondo novamente, 2+im3$ :as h., na consecu#o desse prop&sito, um tipo de empecilho ou coice que s& pode ser desco'erto pela experi)ncia e no aparece impresso em papel, como acontece com o coice de uma arma$ :esmo assim, ele (, neste momento crucial, uma parte precipuamente pr.tica de pol/tica pr.ticaJ e, apesar de estar sendo um pro'lema h. 'astante tempo, ele tem sido, so' condi#Kes recentes, um pouco mais enfati,ado Ose me

permitem colorir essas p.ginas serenas e imparciais com uma sugesto pol/ticaP de forma a tra,er para o #ront, tantos socialistas altamente respeit.veis e tantas autoridades sindicais to amplamente respeitadas$ % empecilho ( este que os educados pensam excessivamente em educa#o$ 9evo adicionar que os meio-educados consideram a educa#o como o ideal supremo$ Esse no ( um fato que apare#a na superf/cie do ideal ou plano socialJ ( o tipo de coisa que s& pode ser desco'erto pela experi)ncia$ Auando disse que dese5ava que o sentimento popular encontrasse expresso pol/tica, falei so're o sentimento popular, real e aut&ctone que pode ser encontrado nos meios de transporte de terceira classe, nas festas folcl&ricas, nas festas nos feriadosJ e especialmente, claro Opara o mais r/gido investigador social da verdadeP, nos 'ares$ 4ensei, e ainda penso, que essas pessoas esto certas num vasto nDmero de coisas em que os l/deres populares esto errados$ % empecilho ( que quando uma dessas pessoas come#a a 2aprimorar-se3, este ( exatamente o momento em que come#o a duvidar se aquilo ( um aprimoramento$ Esse indiv/duo parece coletar com impressionante velocidade um nDmero de supersti#Kes, das quais a mais cega e ignorante pode ser chamada de +upersti#o da Escola$ Ele considera a Escola, no como uma institui#o social normal, como o Har, a 7gre5a, o EstadoJ mas como um tipo inteiramente supernormal e milagroso de f.'rica moral, em que so fa'ricados, por m.gica, os homens e as mulheres perfeitas$ * essa idolatria da Escola ele est. pronto a sacrificar o Har, a Cist&ria e a Cumanidade, com todos seus instintos e possi'ilidades, imediatamente$ * esse /dolo ele far. qualquer sacrif/cio, especialmente sacrif/cio humano$ E no fundo da mente, especialmente da mente dos melhores homens desse tipo, h. quase sempre uma de duas variantes da mesma concep#o concentrada ou 2+e no fosse a Escola, eu no teria sido o grande homem que sou agora3, ou 2+e eu tivesse freqSentado a Escola, eu seria maior ainda do que sou agora3$ Aue ningu(m diga que estou ,om'ando de pessoas que no tiveram educa#oJ no ,om'o de sua 2deseduca#o3, mas de sua educa#o$ Aue ningu(m tome isso como um despre,o pelos meio-educadosJ desgosto da metade educada$ :as desgosto deles, no porque desgosto da educa#o, mas porque, dada a filosofia moderna ou a aus)ncia dela, a educa#o est. sendo voltada contra si pr&pria, destruindo o pr&prio sentido de variedade e propor#o que ( o o'5eto da educa#o$ Ningu(m que adora a educa#o aproveitou o m.ximo delaJ ningu(m que sacrifica tudo pela educa#o ( sequer educado$ No preciso mencionar aqui os muitos exemplos recentes dessa monomania, que rapidamente se torna uma persegui#o louca, como a a'surda persegui#o das pessoas que vivem em 'arcos$ % que est. errado ( o despre,o de um princ/pioJ e o princ/pio ( que sem um gentil despre,o pela educa#o, nenhuma educa#o de um gentilhomem est. completa$ >so uma frase casual, casualmenteJ pois no me preocupo com o gentilhomem, mas com o cidado$ "ontudo, h. uma meia-verdade hist&rica no caso da aristocraciaJ que (, Es ve,es, um pouco mais f.cil para o aristocrata ter esse Dltimo toque de cultura, que ( uma superioridade em rela#o E cultura$ "ontudo, a verdade so're a qual falo no tem nada a ver com qualquer

cultura ou classe especial$ Ela 5. pertenceu a um grande nDmero de camponeses, especialmente quando eram poetasJ ( isso que d. um tipo de distin#o natural a Ro'ert -urns e aos poetas camponeses da Esc&cia$ % poder que a produ, mais efica,mente que qualquer linhagem de sangue ou ra#a ( a religioJ pois religio pode ser definida como aquilo que coloca em primeiro lugar as coisas primeiras$ Ro'ert -urns era 5ustificadamente impaciente com a religio que herdou do calvinismo escoc)sJ mas ele devia algo a essa heran#a$ +ua considera#o instintiva dos homens como homens veio de seus ancestrais que se preocupavam ainda mais com a religio do que com a educa#o$ No momento que os homens se preocupam mais com a educa#o que com a religio, eles come#am a se preocupar mais com a am'i#o do que com a educa#o$ No ( mais um mundo em que as almas so todas iguais perante os c(us, mas um mundo em que a mente de cada um ( direcionada a atingir vantagens desiguais so're os outros$ "ome#a a ser pura vaidade ser educado, se5a auto-educado ou educado pelo estado$ * educa#o deve ser uma lanterna dada a um homem para explorar tudo, mas muito especialmente as coisas mais distantes dele$ * educa#o tende a ser um holofote que est. centrado em si mesmo$ *lguns aprimoramentos podem ser feitos, colocando holofotes igualmente luminosos e talve, vulgares nas outras pessoas$ :as a cura final ( desligar as lu,es da ri'alta e deix.-lo perce'er as estrelas$

)uarta# eira, %gosto *2, 2009

% alcia do sucesso
!$I$ "hesterton Bem aparecido em nossos dias uma classe particular de livros e artigos que sincera e solenemente penso que possa ser chamada a mais idiota que os homens 5. conheceram$ +o livros mais selvagens que os romances mais selvagens de cavalaria e mais enfadonhos do que o mais enfadonho tratado religioso$ *demais, os romances de cavalaria eram pelo menos so're cavalariaJ os tratados religiosos so're religio$ :as esses livros so so're nadaJ so so're o que ( chamado de +ucesso$ Em qualquer livraria, em qualquer revista, voc) encontrar. o'ras di,endo ao povo como ter sucesso$ +o livros mostrando aos homens como o'ter sucesso em tudoJ eles so escritos por homens que no conseguem o'ter sucesso escrevendo livros$ 4ara come#ar, no h. certamente tal coisa chamada sucesso$ %u, se voc) dese5ar, no h. nada que no se5a 'em sucedido$ Aue uma coisa se5a 'em sucedida apenas significa que ela (J um milion.rio ( 'em sucedido em ser milion.rio e um asno ( 'em sucedido em ser um asno$ Aualquer vivente ( 'em sucedido em viverJ qualquer falecido pode ter sido 'em sucedido no suic/dio$ :as, ignorando a m. l&gica e filosofia da frase, podemos considerar o sucesso, como os escritores fa,em, no sentido ordin.rio de o'ter dinheiro ou uma posi#o na vida$ Esses escritores afirmam que podem ensinar o homem comum a o'ter sucesso em seu neg&cio ou especula#o 8 como, se ele ( um construtor, ele pode o'ter sucesso como construtorJ como, se ele ( um corretor da 'olsa, ele pode ser 'em sucedido como corretor da 'olsa$ Eles afirmam que podem ensin.-lo como, se ele ( um merceeiro, ele pode ser um dono de iateJ como, se ele ( um 5ornalista de d(cima categoria, ele pode se tornar um no'reJ e como, se ele ( um 5udeu alemo, ele pode se tornar um anglo-saxo$ Esta ( uma proposta do tipo comercial, e penso realmente que as pessoas que compram esses livros Ose algu(m os comprar realmenteP t)m um direito moral, se no legal, de exigir seu dinheiro de volta$ Ningu(m ousaria pu'licar um livro so're eletricidade que no dissesse literalmente nada so're eletricidadeJ ningu(m ousaria pu'licar um artigo so're 'ot6nica que demonstrasse que o autor no sa'e qual extremidade de uma planta cresce de'aixo da terra$ Bodavia, nosso mundo moderno est. cheio de livros so're +ucesso e pessoas 'em sucedidas que no cont)m literalmente nenhuma id(ia e dificilmente algum sentido ver'al$ < perfeitamente &'vio que em qualquer ocupa#o decente Otal como assentar ti5olos e escrever livrosP h. somente dois modos Oem qualquer sentido especialP de o'ter sucesso$ >m deles ( fa,er um tra'alho muito 'om, o outro ( trapacear$ *m'os so muito simples e no exigem nenhuma explica#o liter.ria$ +e voc) dese5ar dar um grande salto, ou voc) pula mais alto que qualquer um ou consegue, de alguma forma, fingir que voc) o fe,$ +e voc) quer ganhar no ; ist, ou voc) ( um 'om 5ogador de ; ist ou tem de 5ogar com cartas marcadas$ Foc) pode dese5ar um livro so're saltosJ voc) pode dese5ar um livro so're ; istJ voc) pode dese5a um livro so're como rou'ar no ; ist$ :as voc) no pode querer um livro so're +ucesso$ Foc) no pode querer especialmente um livro so're o +ucesso como estes que voc) pode

agora encontrar espalhados aos magotes nas livrarias$ Foc) pode querer saltar ou 5ogar cartasJ mas voc) no quer ler afirma#Kes errantes que di,em que saltar ( saltar e que os 5ogos so vencidos pelos vencedores$ +e esses escritores, por exemplo, dissessem algo so're ser 'em sucedido no salto, eles diriam algo assim 2% saltador deve ter um claro o'5etivo E sua frente$ 9eve dese5ar ardentemente pular mais alto que outros homens que participam da mesma competi#o$ No deve deixar que o mais d('il sentimento de miseric&rdia Ovindo dos no5entos <ittle .nglanders e )ro=-oers[G]P impe#a-o de tentar fa,er o melhor$ 9eve lem'rar que uma competi#o de salto ( claramente uma competi#o, e que, como 9arNin gloriosamente demonstrou, % :*7+ 1R*"% F*7 4*R* % 4*RE9T%$3 Este ( o tipo de coisa que o livro diria, e que seria Dtil, sem dDvida, se isto fosse lido em vo, 'aixa e tensa a um 5ovem a ponto de dar um salto$ +e, por outro lado, o fil&sofo do +ucesso, em suas excursKes intelectuais, es'arrasse em nosso outro caso, o do 5ogo de cartas, seu estimulante conselho seria 2No 5ogo de cartas, ( muito necess.rio evitar o erro Ocomumente cometido por humanit.rios sentimentais e defensores do livre com(rcioP de permitir seu oponente ganhar o 5ogo$ Foc) deve ranger os dentes, morder, ir e vencer$ %s dias de idealismo e supersti#o aca'aram$ Fivemos num tempo de ci)ncia e rude senso comum, e foi agora provado definitivamente que em qualquer 5ogo onde dois participam +E >: NT% !*NC* %> %>BR% +7:$3 < tudo certamente muito emocionanteJ mas confesso que se eu fosse 5ogar cartas, eu preferiria ter algum pequeno e decente livro que me ensinasse as regras do 5ogo$ *l(m das regras do 5ogo toda a questo fica sendo so're o talento ou a desonestidadeJ e eu procuraria desenvolver uma das duas coisas 8 qual delas no sou eu que vou di,er$ 1olheando uma revista popular, encontrei um estranho e divertido exemplo$ C. um artigo intitulado 2% 7nstinto que 1a, 4essoas Ricas3$ Ele ( decorado na primeira p.gina com um formid.vel retrato de Hord Rothschild$ C. muitos m(todos espec/ficos, honestos e desonestos, que fa,em as pessoas ricasJ o Dnico 2instinto3 que conhe#o que fa, isso ( aquele instinto que a teologia crist cruamente descreve como 2o pecado da avare,a3$ 7sso, contudo, no vem ao caso$ 9ese5o citar os seguintes incr/veis par.grafos como uma parte do conselho t/pico de como ser 'em sucedido$ Ele ( to pr.ticoJ ele deixa to pouca dDvida so're qual deve ser nosso pr&ximo passo$ 2% nome de Fander'ilt ( sinnimo de rique,a o'tida pela empresa moderna$ U"orneliusL, o fundador da fam/lia, foi o primeiro dos grandes magnatas americanos do com(rcio$ Ele come#ou como o filho po're de um fa,endeiroJ terminou vinte ve,es milion.rio$ 2Ele tinha o instinto de ganhar dinheiro$ Ele aproveitou suas oportunidades, oportunidades que lhe foram proporcionadas pela aplica#o da m.quina a vapor ao transporte oce6nico, e pelo nascimento da locomo#o ferrovi.ria no su'desenvolvido, mas rico, Estados >nidos da *m(rica, e conseqSentemente, ele amealhou uma imensa fortuna$ 2< certamente &'vio que no podemos seguir exatamente as pegadas desse grande monarca ferrovi.rio$ *s oportunidades espec/ficas que lhe apareceram
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no nos ocorrem$ *s circunst6ncias mudaram$ :as, em'ora isso aconte#a, ainda, em nossa pr&pria esfera e em nossas pr&prias circunst6ncias, podemos seguir seus m(todos geraisJ podemos aproveitar aquelas circunst6ncias que nos so apresentadas, e nos proporcionar a 5usta oportunidade de sermos ricos$3 Em tal estranho discurso, vemos muito claramente o que est. realmente no fundo desses artigos e livros$ No ( apenas neg&cio, no ( nem somente cinismo$ < misticismoJ o horr/vel misticismo do dinheiro$ % escritor do trecho no tem a mais remota no#o de como Fander'ilt ganhou seu dinheiro, ou como qualquer um pode ganhar o seu$ Ele, de fato, conclui suas o'serva#Kes advogando algum esquemaJ mas este no tem nada a ver com Fander'ilt$ Ele meramente dese5ou prostrar-se ante o mist(rio do milion.rio$ 4ois quando n&s realmente adoramos algo, amamos no s& sua clare,a, mas sua o'scuridade$ Exultamo-nos com sua pr&pria invisi'ilidade$ *ssim, por exemplo, quando um homem est. apaixonado por uma mulher, ele sente um especial pra,er no fato de que a mulher ( insensata$ *ssim, novamente, o poeta muito devoto, cele'rando seu "riador, sente pra,er em di,er que V9eus age de forma misteriosaV$[W] %ra, o autor do par.grafo que citei no parece ter tido nada a ver com um deus e no posso imaginar Opela sua extrema impratica'ilidadeP que ele tenha se apaixonado, algum dia, por uma mulher$ :as a coisa que ele adora 8 Fander'ilt 8 ele trata exatamente desta forma m/stica$ Ele se rego,i5a realmente do fato de que sua deidade, Fander'ilt, esconde dele um segredo$ "om isso sua alma ( tomada com um tipo de acesso de astDcia, um )xtase de poder sacerdotal, que o fa, imaginar poder di,er E massa aquele terr/vel segredo que lhe ( desconhecido$ 1alando so're o instinto que fa, pessoas ricas, o mesmo escritor o'serva 2Nos tempos antigos, sua exist)ncia era completamente compreendida$ %s gregos o consagravam por meio da hist&ria de :idas, do 2Boque de %uro3$ *qui estava um homem que transformava tudo que tocava em ouro$ +ua vida era um progresso dentre os ricos$ Budo que encontrava em seu caminho, ele transformava no precioso metal$ U>ma lenda tolaL, di,iam os sa'ichKes da era Fitoriana$ U>ma verdadeL di,emos n&s modernos$ Bodos conhecemos tais homens$ Estamos sempre encontrando-os ou lendo so're tais homens que transformam tudo que tocam em ouro$ % sucesso segue suas pegadas$ % caminho de suas vidas ( infalivelmente para o alto$ Eles no falham$3 7nfeli,mente, contudo, :idas pode falharJ ele falhou$ +eu caminho no o levou infalivelmente para o alto$ Ele morreu de fome porque tudo que ele tocava, um 'iscoito ou um sanduiche de presunto, virava ouro$ Esse ( o ponto central da hist&ria, em'ora o escritor tivesse de suprimi-lo deli'eradamente, ao escrever to proximamente a um retrato de Hord Rothschild$ *s antigas f.'ulas da humanidade so, de fato, incompreensivelmente s.'iasJ mas no devemos corrigi-la no interesse do +r$ Fander'ilt$ No devemos apresentar o Rei :idas como exemplo de sucessoJ ele foi um fracasso de um tipo dolorosamente raro$ *demais, ele tinha orelhas de 'urro$ E tam'(m Ocomo muitas outras pessoas ricas e proeminentesP ele empenhou-se em ocultar o
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fato$ 1oi seu 'ar'eiro Ose me lem'ro 'emP quem teve de guardar segredo dessa peculiaridadeJ e ele, ao inv(s de se comportar como uma pessoa empreendedora da escola do sucesso-a-todo-custo e tentar chantagear o Rei :idas, foi sussurrar essa espl)ndida p(rola de esc6ndalo social para os cani#os, que se deliciaram enormemente$ "onta-se tam'(m que eles sussurraram o fato enquanto os ventos os 'alan#avam para l. e para c.$ %lho reverentemente para o retrato de Hord RothschildJ leio reverentemente so're as proe,as de Fander'ilt$ +ei que no posso transformar tudo que toco em ouroJ mas tam'(m sei que nunca tentei, tendo eu a prefer)ncia por outras su'st6ncias, como a grama e um 'om vinho$ +ei que essas pessoas foram certamente 'em sucedidas em alguma coisaJ que elas certamente ultrapassaram algu(mJ sei que elas foram reis num sentido que nenhum rei tinha sido antesJ que elas criaram mercados e transpuseram continentes$ Bodavia, sempre me parece que h. algum fato dom(stico que esto escondendo, e algumas ve,es penso ouvir do vento a risada e o sussurro dos cani#os$ 4elo menos, esperemos que vivamos todos para ver esses livros a'surdos so're o +ucesso co'ertos propriamente de esc.rnio e a'andono$ Eles no ensinam as pessoas a o'terem o sucesso, mas ensinam-nas a serem esno'esJ eles realmente difundem um tipo de m. poesia do materialismo$ %s puritanos esto sempre denunciando livros que inflamam a luxDriaJ o que diremos dos livros que inflamam as mais vis paixKes da avare,a e do orgulho; "em anos atr.s, t/nhamos o ideal do *prendi, 9iligenteJ[X] era ensinado aos garotos que com parcimnia e tra'alho eles todos se tornariam Hord :aYors$[Z] 7sso era falacioso, mas era viril, e continha um m/nimo de verdade moral$ Em nossa sociedade, temperan#a no evitar. que um po're enrique#a, mas pode a5ud.lo a se respeitar$ Bra'alho duro no o far. um homem rico, mas f.-lo-. um 'om tra'alhador$ % *prendi, 9iligente so'e por meio de poucas e limitadas virtudes, mas ainda assim virtudes$ :as o que di,er do evangelho pregado pelo novo *prendi, 9iligenteJ o aprendi, que so'e no pelas suas virtudes, mas a'ertamente pelos seus v/cios$ ________________________________________________________
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G] Refer)ncia aos grupos que se opunham E expanso armada do 7mp(rio -rit6nico e especialmente E !uerra dos -eres$ * refer)ncia ( irnica, pois o pr&prio "hesterton era um grande opositor desta guerra$ ON$ do B$P
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W] Refer)ncia a um poema de Rilliam "oNper OG[XG 8 G\@@P intitulado >od moves in a m9sterious ;a9$ ON$ do B$P
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X] Rilliam Cogarth, pintor oitocentista ingl)s, pintou uma s(rie de quadros com o t/tulo 29ilig)ncia e %ciosidade3$ Esta s(rie ( um tra'alho altamente moral$ Retrata os destinos muito diferentes que tem o aprendi, diligente e o aprendi, ocioso$ % ocioso ( enforcado em BY'urn e o diligente casa com a filha de seu mestre e depois chega a ser <ord 2a9or$

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Z] <ord 2a9or ( o administrador da "idade de Hondres, ou se5a, o centro hist&rico de Hondres$ ON$ do B$P

)uinta# eira, %gosto 27, 2009

+ +b,etivo Religioso da (duca"'o


!$I$ "hesterton

< somente por um definitivo e deli'erado estreitamente mental que conseguimos manter a religio fora do sistema educacional$ No nego que isso possa ser, em certos casos, o menor de muitos malesJ que possa ser um tipo de lealdade para com um compromisso pol/ticoJ que se5a certamente melhor que uma in5usti#a pol/tica$ :as a educa#o secular[G] ( uma limita#o, mesmo que se5a apenas uma auto-limita#o$ * coisa natural ( di,er o que voc) pensa so're a nature,aJ e especialmente, por assim di,er, so're a nature,a da nature,a$ * coisa primeira e mais &'via em que uma pessoa est. interessada ( em que tipo de mundo est. vivendoJ e porque est. nele vivendo$ +e voc) no sa'e, no poder., claro, di,)-loJ mas o simples fato de no ser capa, de responder E questo mais prov.vel a ser formulada pela outra pessoa pode ou no ser o que alguns chamam educa#o, mas no ( uma forma 'rilhante de instru#o$ +e voc) tem convic#Kes so're essas coisas c&smicas e fundamentais, se5am negativas ou positivas, voc) ( um instrutor que est. recusando ensinar uma das coisas mais importantes$ +eus motivos podem ser generosos, ou podem ser meramente t/midosJ mas isso no ( certamente, em si mesmo, educa#o$ 9i,-se algumas ve,es que os devotos de uma doutrina religiosa, que so to freqSentemente descritos como 'urros, esto, nessas questKes, usando viseiras$ * palavra no ( sa'iamente escolhida pelos cr/ticosJ e, em certo sentido, ( muito mais aplic.vel ao pr&prio cr/tico$ % homem que apresenta respostas oficiais a perguntas fundamentais, mesmo que ele diga que o mundo foi criado a partir de a'&'oras, pode estar dogmati,ando, perseguindo ou tiranicamente esta'elecendo a lei so're todas as coisas, mas ele no est. usando viseiras$ 7sso implicaria limitar deli'eradamente seu campo visual$ +ua viso por ser, para n&s, uma ilusoJ mas se ela lhe ( muito v/vida, no podemos censur.-lo por descrev)-laJ e, de qualquer forma, ele a est. descrevendo totalmente$ +e houver no mundo tal coisa como um 'urro usando deli'eradamente viseiras, este ( o educador iluminado que est. sempre fa,endo um receoso esfor#o para excluir de sua tarefa de transmitir conhecimentos, qualquer refer)ncia a coisas que os homens, desde o in/cio do mundo, sempre tiveram o maior dese5o de conhecer$ Estas coisas no so, em a'soluto, meros o'5etos perif(ricos de uma curiosidade especial$ +e5am elas conhecidas ou no, elas no apenas merecem ser conhecidas, mas so o tipo de conhecimento mais simples e elementar$ < uma coisa 'oa que as crian#as perce'am que h. um mundo o'5etivo fora delas, to s&lido quanto o poste de lu, na cal#ada$ :as mesmo quando fa,emos o poste 'astante o'5etivo, no ( estranho perguntarmos qual ( seu o'5etivo$ >m naturalista, o'servando os o'5etos comuns da rua, pode notar muitos fatos e escrev)-los num caderno$ >m ciclista pode trom'ar num poste de lu,J um vaga'undo pode encostar-se ao posteJ um ')'ado pode a'ra#ar o poste ou mesmo, num momento mais ousado, tentar su'ir no poste$ :as no ( um tipo estranho ou especiali,ado de
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conhecimento notar que o poste de lu, tem uma l6mpada$ 4ois educa#o secular realmente significa que todos devero olhar para a cal#ada para evitar que, por um acaso fatal, algu(m olhe para a l6mpada acima$ * l6mpada da f( que realmente iluminou a rua para grande parte da humanidade em quase todas as eras da hist&ria, no foi apenas um fogo itinerante visto por vision.rios a flutuar pelo arJ foi tam'(m, para muitos, a explica#o do poste$ +e uma nuvem 'aixa como a fog de Hondres co'rir, de fato, aquela chama,[W] ento ( um fato o'5etivo que o o'5eto permanecer. principalmente um o'5eto a ser trom'ado$ No culpo quem s& consegue considerar o mundo a partir daquela lu, altamente o'5etiva$ :esmo que o poste de lu, pare#a um poste sem l6mpada e, portanto, um poste sem prop&sito, pode ser poss/vel ter diferentes pontos de vista a seu respeito$ % est&ico, como o vaga'undo, pode encostar-se neleJ o otimista, como o ')'ado, pode a'ra#.-loJ o progressista pode tentar su'ir nele etc$ *ssim acontece com quem trom'a com um mundo sem ca'e#a como em um poste sem l6mpadaJ para quem o mundo ( um grande e o'5etivo o'st.culo$ *penas digo que h. uma diferen#a, que no ( pequena ou secund.ria, entre aqueles que sa'em e aqueles que no sa'em para que serve o poste$ % mais profundo dos dese5os por conhecimento ( o dese5o de conhecer o prop&sito do mundo e de n&s mesmos$ *queles que acreditam poder responder a essa questo devem poder respond)-la como a primeira questo e no a Dltima$ >m homem que no possa respond)-la tem o direito de recusar respond)-laJ apesar de que talve, ele tenda a confortar-se com o assa, dogm.tico dogma de que ningu(m mais possa respond)-la se ele no pode$ :as nenhum homem tem o direito de responder E questo, ou mesmo prepar.-la para ser respondida, como se ela fosse um tipo peculiar e pedante de questo adicional, que somente um tipo peculiar e pedante de estudante pudesse responder$ * educa#o secular ( mais ra,o.vel uma educa#o que inclu/sse a religio como uma atividade extraJ como aprender a fa,er grega ou falar portugu)s$ E esse princ/pio ( importante em rela#o E controv(rsia so're a educa#o religiosa, pois ele envolve toda a questo que foi to proeminente na controv(rsia, a questo do que ( chamada de 2atmosfera3$ % que isso significa ( que qualquer um que tenha o direito de responder E questo tem o direito de respond)-la como um tipo de questo que ela realmente (J uma questo que afeta a nature,a de todo o mundo e o prop&sito de cada por#o da vida humana$ +e um homem ensina religio, ( a'surdo pedi-lo para ensin.la como se fosse algo diferente, que no se aplicasse a todas as atividades do homem$ * expresso 2uma hora de religio3 ( algo muito pr&ximo a uma contradi#o em termos$ E ( divertido notar que o mesmo c(tico casual que est. sempre ,om'ando do ortodoxo pelo seu comportamento e limita#Kes, que est. sempre falando de sua religio de domingo e sua separa#o das coisas sagradas e profanas, ( geralmente o mesmo homem que mais prontamente fa, pilh(ria so're a id(ia de uma atmosfera religiosa nas escolas$ 7sto (, ele ( exatamente quem mais se opKe Es coisas sagradas e profanas serem unidas e a uma religio que funciona tanto nos dias de semana quanto aos domingos$ * verdade ( que a id(ia de atmosfera ( simplesmente uma pe#a da elementar psicologia infantil$ Em qualquer outra questo, essas
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pessoas seriam as primeiras a nos di,er que a educa#o deve o'servar todas as influ)ncias que formam a mente, no importa quo aparentemente leve ou acidental$ Eles se horrori,am se a crian#a tiver de olhar para o papel de parede erradoJ eles assumem seriamente a responsa'ilidade de garantir, no papel de parede, a correta imagem do Nom'atJ[X] mas eles nos di,em no se importar que a crian#a tenha a correta imagem do mundo$ No estou afirmando, claro, que no ha5a nenhum valor no entusiasmo social secularJ ou mesmo que, na linguagem que alguns usam sinceramente e at( utilmente, que ele no mere#a ser chamado de religio$ % que duvido ( que ele mere#a, neste sentido, ser chamado de ra,o$ Ele no satisfa, a fome intelectual prim.ria de um significado da vida, do qual certas pessoas falam 'em, mesmo quando duvidam que isso signifique alguma coisa$ * verdade ( que h. impl/cito em quase todo idealismo um nDmero de id(ias que os idealistas raramente seguem$ C. a no#o de uma escolha que ( misteriosamente oferecida e que ( seguida de igualmente misteriosas conseqS)nciasJ de um valor m/stico atri'u/do a uma parte de nossa nature,a sem qualquer autoridade para avali.-loJ de um tipo de elevado namoro com ningu(m em particularJ em resumo, todos os ricos mati,es de uma fog londrina circundando um poste de lu, sem a l6mpada$ Estou longe de faltar ao respeito por este idealismo tateanteJ apenas digo que, 'aseado em sua pr&pria confisso, ele ( muito incompleto em compara#o com o idealismo de algu(m que professe uma completa filosofia, pois este tem um credo$ E no tenho a inten#o de ofender quando digo que qualquer um que tenha este tipo de educa#o ( uma pessoa meio-educada$ :as h. outro aspecto do caso, que ilustra a verdade real no puritanismo assa, rDstico das pessoas que criaram uma confuso em 9aYton$[Z] 4ara alguns de n&s, parece estranho que tal protestantismo muito antiquado deva supostamente representar a religio$ 4arece estranho que tal darNinismo muito antiquado deva representar a ci)ncia$ :as, de fato, o protesto e o processo naquela ocasio representaram algo$ :ostraram o forte instinto popular de que, no sem 5ustificativa, a ci)ncia estava sendo manipulada de forma a significar muito mais do que ela realmente di,$ >ma educa#o evolucion.ria ( algo muito diferente de uma educa#o so're evolu#o$ Bal como uma escola religiosa a'erta e admitidamente proporciona uma atmosfera religiosa, uma aula cient/fica Es ve,es proporciona, consciente ou inconscientemente, uma atmosfera materialista$ >m professor secularista teria tanta dificuldade quanto um padre de no dar sua pr&pria resposta a questKes que so as que mais merecem ser respondidas$ Ele tam'(m fica um pouco incomodado de no colocar as coisas primeiras em primeiro lugar$ Bende a cada ve, mais transformar sua ci)ncia em filosofia$ Balve, se5a discut/vel e provocativo chamar essa filosofia materialista$ < mais educado e igualmente correto cham.-la monista$ :as a questo ( que essa filos&fica tem algo em si que ( completamente estranha, no somente a todas as religiKes que se referem E vontade de 9eus, mas tam'(m a todas as moralidades que revolvem em torno da vontade do homem$ +ua imagem do universo, certa ou errada, no ( aquela de um poste instalado com o o'5etivo de ter uma
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l6mpada em seu topoJ ( mais a de um poste que cresce como uma .rvoreJ um poste de lu, que produ, afinal sua pr&pria l6mpada$ *ssim, considerando essa viso de um vago crescimento simplesmente como uma atmosfera e uma impresso nas mentes dos 5ovens Oindependente de sua veracidade ou falsidadeP, no h. dDvidas de que ela tende E no#o de que as coisas t)m muito de algo em comum, so igualmente frutos inevit.veis da mesma .rvoreJ e certamente no tende na dire#o da id(ia de uma escolha moral e de um conflitoJ de um contraste entre o preto e o 'ranco, ou a 'atalha entre a lu, e a escurido$ No estou escrevendo polemicamente, nem querendo pressionar algu(m afirmando isso como uma necessidade individual$ Estou escrevendo educacionalmente, e considerando a impresso psicol&gica prov.vel de certas atmosferas e mati,es sutis$ 9igo que uma grande evolu#o na educa#o no faria a educa#o muito insistente em id(ias de livre ar'/trio e de moralidade guerreiraJ de escolhas e desafios dram.ticos$ 4or que um fruto desafiaria outro fruto da mesma .rvoreJ e como poderia haver uma escolha preto-e'ranco em lentas grada#Kes de verde; *ssim, mesmo que ignoremos a questo primeira da religio, no sentido do prop&sito da cria#o, h. o mesmo tipo de pro'lema a respeito da religio mesmo que usemo-la no sentido do prop&sito de fa,er o 'em$ +e um homem acredita que h. um a'ismo entre o v/cio e a virtude tal com aquele entre a vida e a morte, ele querer. di,)-lo$ E se outros homens somente di,em que tudo ( produto de um crescimento evolucion.rio, ele no admitir. que eles disseram o que ele dese5ava di,er$ No ( somente uma questo de que a educa#o secular parece indiferente E religio, mas que a educa#o cient/fica parece indiferente E (tica$ Estou falando de efeitos educacionais, como os educadores fa,emJ e recusando todo tipo de recrimina#o sentimental so're os o'5etivos puros e no'res dos homens de ci)ncia$ :uitos que despre,ariam algo to cl.ssico como o ensino da ret&rica, esto sempre prontos a usar uma grande quantidade de ret&rica em louvor do ensino da ci)ncia$ No estou atacando o ensino da ci)ncia, muito menos os professores de ci)nciaJ estou di,endo que o ensino da evolu#o, se se tornar uma atmosfera, no pode ser uma atmosfera favor.vel E chama moral ou a um esp/rito guerreiro$ 4ara resumir o ensino da evolu#o ( dificilmente um treinamento para revolu#o$ Ele dificilmente proporcionar. uma for#a especial ao sentimento de que algumas coisas so intrinsecamente intoler.veis e outras imperativamente 5ustas$ Auando um reformador puder apenas di,er para um motorista-escravo, 2Foc) est. evoluindo muito vagarosamenteJ voc) deve ter emergido do estado-escravo3, o motorista-escravo pode apenas responder, 2% senhor est. evoluindo muito rapidamenteJ o senhor deve esperar at( o s(culo MM7$3 Bal discusso dificilmente acender. a chama do fanatismo de Carpers 1errY$ [?] 4arece-me, portanto, que os po'res puritanos de Bennessee no esto totalmente errados, na questo de psicologia educacional, se eles di,em que a educa#o evolucion.ria, mesmo que no se5a um ataque E doutrina crist, pode se tornar uma atmosfera muito estranha E moral cristJ e a qualquer tipo com'ativo e viril de moral$ 9epois da doutrina de que a exist)ncia ( o resultado de um design, a pr&xima coisa mais interessante ( que ela ( o
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resultado de uma escolhaJ e mesmo que os homens fossem ensinados a ser ateus, duvido que o mero evolucionismo ter-lhes-ia ensinado a serem ateus impetuosos e guerreiros$ E ver os ateus perderem sua Dnica grande virtude da ferocidade seria, de fato, uma grande perda para a religio$ _____________________________________________________________
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G] % que se chama no -rasil de educa#o laica$ ON$ do B$P W] "hesterton aqui se refere E l6mpada E g.s, no E l6mpada el(trica$ ON$ do B$P [ X] Bipo de animal australiano$ ON$ do B$P [ Z] Este artigo foi escrito em G]W?, mesmo ano do famoso 5ulgamento em 9aYton, cidade,inha no Bennessee, E>*, de um professor que ensinava a teoria da evolu#o numa escola pD'lica$ ON$ do B$P [ ?] Carpers 1errY ( uma cidade da Firg/nia %cidental, E>*, que foi local de uma re'elio a'olicionista em G\?]$ ON$ do B$P

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Sbado, Setembro 0-, 2009

% Revolta contra as .dias

&ota do ?radutor@ .ste ! um captulo do livro Bhe Bhing AA CoisaB" pu*licado em CDED. Aqui vemos C esterton e%pressar algumas de suas id!ias so*re o capitalismo" so*re a 'e#orma e #azer uma de#esa dos valores medievais. A propsito" a FcoisaF do ttulo ! e%atamente a Igreja Catlica e perpassa" sem men+$o direta" todos os captulos do livro. .spero um dia poder traduzir este livro. !il'ert Ieith "hesterton *o mesmo tempo em que o 9ailY Express fornece-nos terr/veis informa#Kes so're o :(xico, a se#o de cartas do 9ailY Express fornece-nos informa#Kes quase igualmente to terr/veis so're a 7nglaterra$ 7sso d.-nos uma id(ia do quo monstruosas e disformes so as coisas que ainda existem em nosso meio, veladas pelas vilas de ti5olos vermelhos e por chap(us de feltro$ *s horrorosas revela#Kes so're a 7nglaterra foram, claro, principalmente psicol&gicas$ No foi a anarquia do estado que fe, fracassar a luta dos povos latinos$ 1oi a anarquia da mente, que ( um car.ter especial daqueles a quem chamamos, nos momentos de raiva, de anglo-saxKes$ >m ateu mexicano seria muito capa, de cortar a garganta de um padre ou praticar tiro de canho em uma freira$ :as ele seria incapa, de afirmar, como fi,eram os protestantes no 5ornal, que era certo para "alles[G] perseguir aquela cren#a naquela ocasio, porque era errado para os cat&licos perseguirem qualquer cren#a em qualquer ocasio$ Nenhum anarquista consegue ser to an.rquico$ "alles poderia ter explodido a catedral de +o 4edro, mas ele no culparia um espanhol por ter feito o que um mexicano, louvado por ele, estava tentando fa,er$ * esse respeito, mesmo "alles ( mais cat&lico e mais latino$ Ele quer fa,er as coisas E sua pr&pria maneira, e impedir milhares de pessoas de fa,er as coisas E maneira delesJ mas ele no quer am'as as coisas$ Este sacramento selvagem, o milagre do desaparecimento e reaparecimento do 'olo, do 'olo que ( sempre devorado e sempre permanece 8 este milagre pertence E religio da irracionalidade e somente acontece nas capelas de nosso pr&prio e livre pa/s$ Em meio E confuso de tais palavras, houve uma frase numa das cartas que ( de algum interesse sociol&gico para n&s$ >m desses intolerantes 2tolerantistas3 estava tentando defender "alles por meio da sugesto de que somente um preconceituoso pode acus.-lo de extremismo an.rquico e antireligioso$ < muito in5usto Ofoi ditoP chamar "alles de ateu ou 'olchevique$ 9e fato, podemos aprender de todas essas cartas que "alles ( provavelmente um metodista NesleYano e freqSenta regularmente a capela de East "roYdon$ :as ele ( ainda pior$ Eles parecem considerar que ( um favor a "alles fa,)-lo o extraordin.rio elogio de comparando-o aos reformadores do s(culo MF7$ % correspondente aqui em foco usa isso com um argumento contra o alegado anarquismo do mexicano 8 caso ele se5a mexicano$ 2"alles e seus partid.rio so estigmati,ados como ateus e 'olcheviques 8 4or qu); 1oram os
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reformadores ingleses 'olcheviques; "ertamente no$3 "om isso concordamos alegremente$ "om uma sincera unanimidade podemos repetir, 2"ertamente no$3 %s reformadores ingleses certamente no foram 'olcheviques$ Ningu(m concordar. com a elegante afirma#o de que os reformadores ingleses foram capitalistas$ 4oucas pessoas na hist&rias mereceram ser descritos to exatamente, to completamente, como tipicamente capitalistas$ Eles foram muitas outras coisas al(m de capitalistasJ alguns deles eram mal-educados, alguns cavalheiros, alguns poucos eram homens honestos, muitos eram ladrKes, um tipo mais ordin.rio de cortesKes, um tipo melhor de monoman/acosJ mas eles eram todos capitalistas e o que eles criaram foi o capitalismo$ Bodos eles condu,iram suas poderosas opera#Kes pol/ticas 'aseados numa enorme acumula#o de capitalJ mas eles nunca, mesmo com seus olhos mori'undos, perderam a lu, de esperan#a e expectativaJ a promessa e a viso de mais capital$ :as o que nos preocupa ho5e em dia ( isto ( o capitalismo deles que permaneceu$ 9e fato, muitos deles tinham outros ideais de simplifica#o espiritual que poderiam, em certo sentido, ser comparados ao comunismo$ Nunca devemos chamar de 'olchevique um homem como "ranmer ou um homem como -urleigh$ 4oder/amos di,er, com Camlet, 24ois quis(ramos que fsseis to honesto3$ :as havia homens naquele movimento, ou naquela confuso, que eram to loucos e honestos quanto os 'olcheviques$ Cavia entusiasmos te&ricos e especialmente teol&gicos que moviam particularmente em dire#o E simplicidadeJ como aqueles dos 'olcheviques$ :as uma coisa deve ser fixada aquelas teorias esto mortas$ Cavia um esquema l&gico e imponente de pensamentoJ mas foi isso que foi completamente a'andonado pelo pensamento moderno$ Cavia ideais sinceros em alguns dos primeiros protestantesJ mas eles no so os ideais dos protestantes modernos$ *ssim, o calvinismo foi uma definida filosofiaJ o que ( suficiente para distingui-lo do pensamento moderno$ :esmo que os protestantes modernos retenham elementos do calvinismo, o calvinismo est. morto$ +e eles retivessem elementos de comunismo, como alguns deles poderiam t)-lo feito, aquele comunismo estaria agora morto$ Nada al(m de seu capitalismo est. vivo$ 9evemos lem'rar que mesmo falar so're a corrup#o dos monast(rios ( um elogio aos monast(rios$ 4ois no falamos da corrup#o dos corruptos$ Ningu(m pretende afirmar que as institui#Kes medievais come#aram com mera avare,a e so'er'a$ :as as modernas institui#Kes assim o fi,eram$ Ningu(m di, que +o -ento escreveu suas regras de tra'alho a fim de fa,er seus monges pregui#ososJ mas somente que eles se tornaram pregui#osos$ Ningu(m di, que os primeiros franciscanos praticavam a po're,a para o'ter rique,aJ mas somente que as fraternidades posteriores o'tiveram rique,as$ :as ( completamente claro que os "ecils, os Russels etc$ quiseram de in/cio ficar ricos$ Aue o que foi a morte para o catolicismo foi realmente o nascimento do capitalismo$ 9esde ento, temos tido no a inconsist)ncia de um homem que, fa,endo voto de po're,a, ficasse ricoJ mas uma consist)ncia assa, chocante, de um homem que, fa,endo um voto de rique,a, ficasse mais rico ainda$ 9epois disso, no houve mais fim a corrida da am'i#oJ e a cren#a coisas cada ve, maiores$ < certamente verdade que os reformadores no foram

comunistas$ 4ode ser argumentado competentemente que os religiosos eram comunistas$ :as a questo mais vital no ( o comunismo, mas um certo esp/rito comparativo$ % grande propriet.rio de terras aumento e o pequeno propriet.rio diminuiu$ *m'os eram orgulhosos em possuir terras$ :as o orgulho se tornou cada ve, maior na posse de grandes propriedades, e no na posse da propriedade$ *ssim, por seu lado, o merceeiro parou de se preocupar com seu pr&prio neg&cio e somente conseguia se orgulhar do nDmero de neg&cios com que se preocupar$ 9isso veio toda a megalomania mercantil de ho5eJ com sua transforma#o universal do pequeno neg&cio em grandes corpora#Kes$ Esta foi a concluso natural do movimento, na dire#o oposta E transforma#o de todos os pequenos neg&cios em guildas$ :as sua g)nese foi a mudan#a de um ideal de humildade, em que muitos fracassavam, para um ideal de orgulho, em que, por sua pr&pria nature,a, somente alguns conseguem o sucesso$ Nesse sentido, podemos concordar com o correspondente do 5ornalJ que os reformadores no foram revolucion.rios$ 4odemos tranqSili,ar aquele simples cavalheiro com a nossa total percep#o de que eles no foram 'olcheviques$ 4odemos a'solver integralmente os "ranmers e os "romNells de qualquer dese5o incans.vel de su'levar o proletariado$ 4odemos a'solver os grandes nomes de -urleigh e -acon da mancha de qualquer perigosa simpatia com o po're$ * marca distintiva dos reformadores foi um profundo respeito pelos poderosos, mas um respeito ainda mais profundo pela rique,aJ e uma rever)ncia realmente incomensur.vel pela pr&pria rique,a$ *lgumas pessoas gostam desse esp/rito, e consideram-no como a mais ra,o.vel funda#o de um governo est.velJ no precisamos discutir so're isso aqui$ Esse esp/rito (, geralmente, o que ( considerado respeita'ilidade por todos os que no t)m nada mais para respeitar$ Ningu(m poderia certamente confundi-lo com revolu#o$ :as a questo de import6ncia hist&rica poderia ser colocada de outra forma, tam'(m mais ou menos favor.vel aos reformadores$ % capitalismo no era apenas s&lido, era em certo sentido, c6ndido$ Ele esta'eleceu uma classe a ser adorada a'erta e francamente por sua rique,a$ Este ( o contraste real entre esta e a ordem medieval$ Bal rique,a veio do a'uso dos monges e a'adesJ veio da a#o de comerciantes e grandes propriet.rios$ %s a'ades avarentos violaram seus ideais$ %s empregadores avarentos no tinham ideais para violar$ 4ois nunca houve, propriamente falando, um ideal capitalista do 'emJ apesar de haver um grande nDmero de homens 'ons que so capitalistas seguindo outros ideais$ * Reforma, especialmente na 7nglaterra, foi acima de tudo o a'andono da tentativa de governar o mundo por meio de ideais, ou mesmo por meio de id(ias$ * tentativa falhara indu'itavelmente, em parte, porque aqueles que eram os supostos idealistas fracassaram em sustentar os ideaisJ e muitos dos supostos aceitadores da id(ia geral frustraram a reali,a#o das id(ias$ :as aquela tentativa sofreu o ataque daqueles que odiavam, no somente aqueles ideais, mas qualquer ideal$ 1oi o resultado dos apetites impacientes e imperiosos da humanidade, que odeiam ser limitados por la#osJ mas, acima de tudo, por la#os invis/veis$ 4ois os reformadores ingleses no esta'eleceram um ideal oposto ou um con5unto alternativo de ideais$ "omo nosso amigo disse verdadeiramente, eles no eram 'olcheviques$ Eles esta'eleceram certas coisas muito formid.veis chamadas fatos$ Eles esta'eleceram quase

a'ertamente que iam governar o reino meramente por meio de fatosJ pelo fato de algu(m chamado Russel ter tido du,entas ve,es mais dinheiro que seus vi,inhosJ pelo fato de que algu(m chamado "ecil ter o'tido o poder de mandar qualquer vi,inho para a forca$ %s fatos so s&lidos, pelo menos enquanto duramJ mas a coisa fatal so're eles ( que eles no duram$ +omente as id(ias duram$ E ho5e um homem pode chamar-se Russel e ter consideravelmente menos dinheiro que um homem que chama-se RocQefellerJ e a hist&ria pode assistir o espet.culo impressionante de um homem chamado "ecil ser expulso da pol/tica e chamado de idealista e um fracassado$ % mesmo progresso que fe, os grandes propriet.rios os destruiu$ % mesmo avan#o comercial que exaltou a 7nglaterra perante a Europa a humilhou perante a *m(rica$ Na exata medida em que temos nossas afei#Kes saudavelmente ligadas a esta aventurosa e patri&tica 7nglaterra dos Dltimos poucos s(culos, devemos perce'er que nossas afei#Kes esto fadadas a ser tra/das$ % processo chamado pr.tico, a tentativa de governar por meio de meros fatos, tem em sua pr&pria nature,a a ess)ncia de todas as trai#Kes$ 9esco'rimos que os fatos, que parecem s&lidos, so, de todas as coisas, as mais fluidas$ "omo os professores e os arrogantes di,er, os fatos esto sempre evoluindoJ em outras palavras, eles esto sempre evadindo-se, escapando ou fugindo$ Comens que se prostram ante a rique,a de um grande propriet.rio, porque isso permite-lhe comportar-se com um cavalheiro, t)m de se prostrar ante a mesma rique,a de algu(m que no consegue comportar-se como um cavalheiroJ e, eventualmente talve,, ante a mesma rique,a que no este5a ligada a nenhum ser humano reconhec/vel, mas investida em uma companhia irrespons.vel num pa/s estrangeiro$ * rique,a cria, de fato, asas para si mesmo, e pode at( ha'itar as mais long/nquas partes do oceano$ * rique,a torna-se disforme e quase fa'ulosaJ de fato, so sat/ricos inconscientes que falam de 2fa'ulosa rique,a3$ !randes financistas compram e vendem milhares de coisas que ningu(m 5amais viuJ e que so, para todos os prop&sitos pr.ticos, imagin.rias$ *ssim termina a aventura de se acreditar apenas em fatosJ termina num conto de fadas de fant.sticas a'stra#Kes$ 9evemos retornar E id(ia de governo por meio de id(ias$ C. apenas um gro de verdade na 5. mencionada fantasia do comunismo$ :as h. id(ias muito mais ricas, mais sutis e mais 'em equili'radas no catolicismo medieval$ Repito que este catolicismo foi arruinado tanto por cat&licos quanto por protestantes$ %s pecados medievais impediram e corromperam as id(ias medievais, antes de os reformadores decidirem a'andonar todas as id(ias$ :as seguir aquelas id(ias foi a coisa certa a fa,er, ou tentar fa,erJ e no h. e nunca haver. nada mais a fa,er exceto tentar de novo$ :uitos homens medievais fracassaram na tentativa de pr em pr.tica aqueles ideais$ :as muitos homens modernos esto fracassando ainda mais desastrosamente na tentativa de viver sem eles$ E atrav(s deste fracasso estamos gradualmente entendendo as reais vantagens daquele esquema antigo que apenas parcialmente fracassouJ segundo o qual, em teoria pelo menos, o homem da pa, era mais elevado que o homem da guerra, e a po're,a, superior E rique,a$ C. uma curiosa e pequena frase no ensaio de :acaulaY so're -aconJ aquela

grande exploso dos filisteus contra os fil&sofos$ Numa pequena senten#a, o grande filisteu trai a fraque,a de todo seu argumento de utilitarismo$ 1alando desdenhosamente do escol.stico, ele di, que +anto Bom.s de *quino deveria sem dDvida Otal era sua simplicidadeP ter pensado ser mais importante fa'ricar silogismos do que p&lvora$ Nem mesmo a "onspira#o da 4&lvora [W] poderia impedir aquele protestante resistente de supor que a p&lvora ( sempre Dtil$ 9esde seu tempo temos visto muito mais p&lvora$ No ( necess.rio ser um pacifista para considerar que a p&lvora no necessita continuar a ser Dtil em to larga escala$ E uma grande parte do mundo atingiu agora um estado de rea#o no qual est. disposto a clamar, 2+e houver qualquer silogismo que nos salve de toda essa p&lvora, pelo amor de 9eus, permita-nos ouvi-lo$3 Eles esto preparados, em desespero, a aceitar at( a l&gica$ Eles no ouviro apenas a religio, eles talve, ou#am at( a ra,o, se ela prometer-lhes um pouco de pa,$ ______________________________________________________________
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G] 4lutarco Elias "alles, ditador mexicano, anti-cat&lico e ma#om, em cu5o governo aconteceu a !uerra dos "risteros OG]W^-W]P, que aca'ou num massacre de cat&licos mexicanos$ ON$ do B$P [ W] "onspira#o da 4&lvora foi organi,ada por cat&licos para explodir o 4arlamento quando o rei 0ames 7, em ? de novem'ro de G^@? o estivesse presidindo$ ON$ do B$P

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Sbado, Setembro 2/, 2009

% lgica e o t0nis

&ota@ .is aqui uma das muitas situa+Ges em que o grande C esterton nos ensina ser catlicos em qualquer discuss$o" por mais idiota que pare+a. Aqui ele comenta o que um jogador de tnis disse so*re o tnis como praticado na Inglaterra e" neste comentrio" ele de#ende toda a meta#sica medieval" que !" antes de tudo" catlica. .ste te%to ! um captulo do livro * "oisa$ !il'ert Ieith "hesterton Auando digo que duvidamos do aprimoramento intelectual produ,ido pelo protestantismo, pelo racionalismo e pelo mundo moderno, isso geralmente causa uma confusa controv(rsia, que ( um tipo de emaranhado sem6ntico$ :as, em geral, a diferen#a entre n&s e nossos cr/ticos ( esta eles entendem que crescimento ( um aumento do emaranhadoJ enquanto n&s entendemos que pensamento ( desemaranhar o emaranhado$ :esmo um pequeno peda#o de fio reto vale mais do que toda uma floresta de mero emaranhamento$ Aue ha5a mais assuntos sendo discutidos, ou mais termos sendo usados, ou mais pessoas usando-os, ou mais livros e autoridades citadas 8 tudo isso no ( nada para n&s se as pessoas usam impropriamente os termos, entendem mal os assuntos, invocam autoridades E esmo e sem o uso da ra,oJ e finalmente conseguem um resultado falso$ >m campon)s que di, simplesmente, 2Benho cinco porcosJ se mato um, fico com quatro porcos,3 est. pensando de uma maneira simples e elementarJ mas est. pensando to clara e corretamente quando *rist&teles e Euclides$ *gora, suponha que ele leia ou passe os olhos nos 5ornais e livros populares de ci)ncia$ +uponha que ele comece a chamar um porco de Berra e outro de "apital e um terceiro de Exporta#o, e finalmente chega a um resultado de que quanto mais porcos ele mata, mais ele possuiJ ou que cada porca que pare fa, decrescer o nDmero de porcos no mundo$ Ele aprendeu a terminologia da economia como um meio de simplesmente se emaranhar com a fal.cia econmica$ Ela ( uma fal.cia em que ele nunca cairia se tivesse firmemente im'u/do do dogma divino de que porcos so porcos$ 4ara tal tipo de instru#o e avan#o, no temos nenhum usoJ e ( verdade, neste sentido somente, que preferimos um campon)s ignorante a um pedante instru/do$ :as isso no ( porque consideramos a ignor6ncia melhor do que a instru#o ou o 'ar'arismo melhor do que a cultura$ < simplesmente porque consideramos que uma clara cadeia l&gica de pequena extenso ( melhor que uma intermin.vel extenso do que ( interminavelmente emaranhado$ < simplesmente porque preferimos um homem que fa#a uma simples soma certa do que uma longa diviso errada$ % que o'servamos so're toda a cultura atual do 5ornalismo e das discussKes gerais ( que as pessoas no sa'em como come#ar a pensar$ No somente que seu pensamento ( de terceira ou quarta mo, mas que ele come#a 5. na ter#a parte do processo$ %s homens no sa'em de onde v)m seus pensamentos$ Eles no sa'em quais as conseqS)ncias de suas palavras$ Eles chegam ao final de toda controv(rsia e no sa'em de onde ela come#ou ou de que se trata$ Eles

esto sempre supondo certos a'solutos, que, se corretamente definidos, chocariam at( eles pr&prios como sendo no a'solutos mas a'surdos$ 4ensar ( assim estar num emaranhadoJ continuar a pensar ( se aprofundar mais e mais no emaranhado$ E por tr.s de tudo h. sempre algo entendidoJ que ( realmente mal-entendido$ 4or exemplo, leio um artigo do admir.vel +r$ Bilden, o grande tenista, que estava de'atendo o que est. errado com o t)nis ingl)s$ 2Nada pode salvar o t)nis ingl)s,3 disse ele, exceto certas reformas de um tipo fundamental, que ele explica a seguir$ % ingl)s, parece, tem uma maneira estranha e artificial de considerar o t)nis como um 5ogo, ou uma coisa divertida$ Ele admitia que isso ( parte de um tipo de esp/rito amador em tudo que ( Ocomo ele o'servou verdadeiramenteP tam'(m uma parte do car.ter nacional$ :as tudo isso se coloca no caminho do que ele chama da salva#o do t)nis ingl)s$ 4or salva#o ele entende o que outros chamariam de tornar o t)nis perfeito e outros de torn.-lo profissional$ Bomo isso como uma passagem muito t/pica, tirada de 5ornais ao acaso, e que cont(m a viso de uma pessoa perspica, e arguta so're um assunto que ele compreende totalmente$ :as o que ele no compreende ( a coisa que ele supKe entender$ Ele conhece totalmente seu assunto e ainda assim no sa'e do que est. falandoJ porque ele no conhece suas suposi#Kes '.sicas$ Ele no perce'e a rela#o de meios e fins, ou axiomas e infer)ncias, em sua pr&pria filosofia$ E ningu(m estaria provavelmente mais surpreso e mesmo legitimamente mais indignado que ele, se eu dissesse que os primeiros princ/pios de sua filosofia parecem ser estes OGP C. na nature,a das coisas um certo +er a'soluto e divinoJ OWP Bodos os homens existem para o 'em e a gl&ria desse +r$ B)nis e so o'rigados a se aproximar de sua perfei#o e o'edecer sua vontadeJ OXP * esta elevada o'riga#o eles su'metem seus dese5os naturais de divertimento nesta vidaJ e OZP Eles so o'rigados a colocar esta lealdade em primeiro lugar, e am.-lo mais apaixonadamente que a tradi#o patri&tica, que a preserva#o de seu pr&prio estilo nacional, que suas virtudes nacionais$ Este ( o credo ou esquema da doutrina que ( aqui desenvolvida sem ser definida$ * Dnica maneira que temos de salvar o t)nis ( impedi-lo de ser um 5ogo$ * Dnica maneira de salvar o t)nis ingl)s ( impedi-lo de ser ingl)s$ No ocorre a esses pensadores que algumas pessoas podem gostar do t)nis porque ele ( ingl)s e apreci.-lo porque ele ( divertido$ C. algum padro a'strato e divino na coisa, para quem todos devem se levantar, sacrificando todo o pra,er e afei#o$ Auando os cristos di,em a mesmo coisa so're os sacrif/cios feitos para "risto, soa como uma coisa inaceit.vel$ :as quando 5ogadores de t)nis di,em isso em rela#o aos sacrif/cios exigidos pelo t)nis, soa muito natural e casual na confuso dos pensamentos e expressKes da atualidade$ E ningu(m nota que um tipo de sacrif/cio humano est. sendo oferecido a um tipo novo e annimo de deus$ Nos velhos e 'ons tempos do racionalismo vitoriano, era convencional ,om'ar de +anto Bom.s de *quino e os te&logos medievaisJ e especialmente repetir perpetuamente uma surrada piada so're o homem que discutia quantos an5os poderiam dan#ar na ponta de uma agulha$ %s confort.veis e comerciais vitorianos, com seu dinheiro e mercadorias, poderiam muito 'em ter sentido uma ponta mais afiada da mesma agulha, mesmo que fosse seu outro lado$ Beria sido 'om para suas almas ter procurado pela agulha, no no palheiro da

metaf/sica medieval, mas no elegante agulheiro de sua pr&pria -/'lia de 'olso$ Beria lhes sido melhor meditar, no so're como muitos an5os poderiam permanecer numa ponta de agulha, mas so're como muitos camelos poderiam passar no 'uraco de uma$ :as h. outro coment.rio so're essa curiosa piada, que ( mais relevante para nossos prop&sitos aqui$ +e o m/stico medieval realmente discutiu so're an5os permanecerem so're uma agulha, pelo menos ele no discutiu como se o o'5etivo dos an5os fosse permanecer so're uma agulhaJ como se 9eus tivesse criados todos ao *n5os e *rcan5os, todos os Bronos, Firtudes, 4otestades e 4rincipados, somente a fim de que pudessem ser algo para vestir e decorar a inconveniente nude, da ponta de uma agulha$ :as essa ( a maneira de raciocinar dos modernos racionalistas$ % m/stico medieval no teria dito nem mesmo que uma agulha existe para ser suporte de an5os$ % m/stico medieval teria dito, em primeiro lugar, que uma agulha existe para fa,er roupas para os homens$ 4ois os m/sticos medievais, em sua maneira o'scura e transcendental, estavam muito mais interessados nas ra,Kes reais das coisas e na distin#o dos meios e dos fins$ Eles dese5avam conhecer a ra,o da exist)ncia de uma coisa, e como uma id(ia dependia da outra$ E eles poderiam at( mesmo ter sugerido, o que tantos 5ornalistas parecem esquecer, a possi'ilidade paradoxal de que o t)nis foi feito para o homem e no o homem para o t)nis$ %s modernistas foram particularmente infeli,es quando disseram que no se deve esperar que o mundo moderno tolere os antigos m(todos silog/sticos do escol.stico$ Eles estavam propondo que se desfi,esse do Dnico instrumento medieval que o mundo moderno exigir. mais urgentemente$ Beria sido melhor ter dito que o renascimento da arquitetura g&tica foi sentimental e fDtilJ que o movimento pr(-rafaelano na arte foi somente um epis&dio exc)ntricoJ que o uso da palavra 2guilda3 para todo tipo poss/vel de institui#o social foi artificial e fingidoJ que o feudalismo da 5ovem 7nglaterra foi muito diferente do da antiga$ :as esse m(todo elegante de dedu#o, com a defini#o de postulados e a real resposta da questo, ( algo que a nossa sociedade midi.tica est. em desesperada e urgente necessidadeJ como um envenenado est. em necessidade do ant/doto$ Bomei aqui um Dnico exemplo que atraiu meu olhar de centenas de milhares que acontecem a cada hora$ E como o t)nis, como qualquer outro 5ogo, tem de ser 5ogado tanto com a ca'e#a quanto com as mos, penso que se5a altamente dese5.vel que ele se5a discutido ocasionalmente pelo menos to inteligentemente quanto ele ( 5ogado$
Heiam, do livro V* "oisaV 4or que sou cat&lico, * Revolta contra as 7d(ias$

Sbado, +utubro *0, 2009

1m &ensamento sim&les
!il'ert Ieith "hesterton :uitos homens retornariam E f( e moral dos velhos tempos se conseguissem alargar suas mentes o suficiente$ < principalmente estreite,a mental que os mant(m na rotina da nega#o$ :as esse alargamento ( facilmente malentendido, porque a mente deve se alargar para perce'er as coisas simplesJ ou mesmo as coisas auto-evidentes$ 4recisa-se de um esfor#o de imagina#o para perce'er os o'5etos &'vios contra um fundo &'vioJ e especialmente os o'5etos grandes contra um fundo grande$ C. sempre o tipo de homem que no consegue perce'er nada exceto uma mancha no carpete, pois no consegue perce'er o carpete$ E isso tende E irrita#o, que ele pode exagerar e transformar numa re'elio$ Ento h. o tipo de homem que perce'e somente o carpete, talve, porque se5a um carpete novo$ 7sso ( mais humano, mas pode estar manchado de vaidade e mesmo vulgaridade$ C. o homem que pode ver somente a sala acarpetadaJ e isso tender. a isol.-lo demais das outras coisas, especialmente dos quartos dos empregados$ 1inalmente, h. o homem com larga imagina#o, que no consegue se sentar num cmodo acarpetado, ou mesmo no quarto de despe5o, sem perce'er, a todo o momento, o contorno de toda a casa contra seu fundo a'or/gene de terra e c(u$ Ele, compreendendo que o teto foi feito, desde o in/cio, como uma prote#o contra o sol ou a neve, e a porta contra o frio ou a lama, sa'er. melhor que o restante dos homens 8 e no pior 8as regras internas$ Ele sa'er. melhor que o primeiro homem que no deve haver mancha no carpete$ :as ele sa'er., diferentemente do primeiro homem, porque h. um carpete$ Ele considerar. da mesma maneira uma n&doa ou mancha nos registros de sua tradi#o ou credo$ No a explicar. ingenuamenteJ no a despre,ar.$ *o contr.rio, ele a ver. de maneira muito simplesJ mas ele tam'(m a ver. de maneira muito amplaJ e contra um fundo de coisas amplas$ 1ar. o que seus cr/ticos nunca faro, de forma algumaJ ele ver. as coisas &'vias e far. as perguntas &'vias$ 4ois quanto mais eu leio a cr/tica religiosa moderna, especialmente a que se refere E minha pr&pria religio, mais me impressiono com a acanhada concentra#o e a incapacidade imaginativa de considerar o pro'lema como um todo$ Hi recentemente uma condena#o muito moderada de pr.ticas cat&licas, vinda dos E>*, onde as condena#Kes esto longe de ser moderadas$ Ela toma a forma, de maneira geral, de um enxame de questKes, perguntas que eu estaria muito disposto a responder$ "ontudo, estou vivamente consciente das grandes questKes que no foram formuladas$ E sinto, acima de tudo, este fato simples e esquecidoJ que se certas acusa#Kes so ou no so verdadeiras em rela#o aos cat&licos, elas so inquestionavelmente verdadeiras em rela#o aos demais$ Nunca ocorre ao cr/tico fa,er algo to simples quanto comparar o que ( o cat&lico com o que ( no-cat&lico$ >ma coisa que nunca parece passar pela sua mente, quando ele discute o que ( a 7gre5a, ( a simples questo do que seria do mundo sem ela$ 7sto ( o que eu considero ser estreito demais para perce'er a casa chamada

7gre5a contra o fundo chamado cosmos$ 4or exemplo, o escritor a que me refiro entrega-se a milhares de repeti#Kes mec6nicas da acusa#o de repeti#Kes mec6nicas$ Ele di, que repetimos ora#Kes e outras formas ver'ais sem pensar nelas$ E, sem dDvida, h. muitos simpati,antes dessa acusa#o que a repetir. sem pensar$ :as, antes que expliquemos o real ensinamento da 7gre5a so're tais coisas, ou antes que citemos suas inDmeras recomenda#Kes so're aten#o e vigil6ncia, ou que possamos expor a ra,o de ra,o.veis exce#Kes que ela permite, h. uma grande, uma simples e luminosa verdade so're toda a situa#o que qualquer um pode ver, desde que ande de olhos a'ertos$ < o fato &'vio de que B%9*+ as formas humanas de discurso tendem a se fossili,ar em formalismosJ e que a 7gre5a ( um caso Dnico na hist&ria, no de uma l/ngua morta dentre l/nguas eternasJ mas, ao contr.rio, como tendo preservado uma l/ngua viva num mundo de l/nguas mori'undas$ Auando o grande clamor grego se transformou no latim da :issa, to antigo quanto a pr&pria cristandade, pode surpreender alguns que h. muitos na igre5a que realmente di,em I_R7E EHE7+%N e di,em-no sinceramente$ 9e qualquer forma, di,em-no muito mais sinceramente do que um homem que come#a uma carta com 2"aro senhor3$ 2"aro3 ( enfaticamente uma palavra mortaJ naquele lugar, ela 5. no significa nada$ < exatamente o que os protestantes chamam de ritos e formalidades papaisJ so feitos rapidamente, ritualmente e sem a mem&ria do significado do rito$ Auando o +r$ 0ones, o pretendente, usa essa palavra ao se dirigir ao +r$ -roNn, o 'anqueiro, ele no quer di,er que o 'anqueiro lhe se5a querido, ou que seu cora#o este5a cheio de amor cristo, nem mesmo tanto quanto o cora#o de algum po're e ignorante papista que assista a :issa$ :as a vida ordin.ria, alegre e pag est. simplesmente trans'ordante de tais palavras mortas e cerimnias insignificantes$ Foc) no escapar. delas escapando da 7gre5a e entrando no mundo$ Auando o cr/tico em questo, ou milhares de cr/ticos como ele, di, que exigimos apenas uma assist)ncia material e mec6nica E :issa, ele di, algo que NT% ( verdade so're os sentimentos de um cat&lico normal em rela#o aos +acramentos "at&licos$ :as ele di, algo que < verdade so're a assist)ncia oficial das fun#Kes oficiais ordin.rias, so're as recep#Kes ministeriais ou na "orte, e so're tr)s quartos dos encontros sociais e das visitas de cortesia que ocorrem na cidade$ Esse enfraquecimento da a#o social repetida pode ser uma coisa inofensivaJ pode ser uma coisa melanc&licaJ pode ser a marca da Aueda do ComemJ pode ser qualquer coisa que o cr/tico escolha pensar$ :as aqueles que fa,em, centenas e centenas de ve,es, a acusa#o especial e concentrada contra a 7gre5a, so homens cegos para a totalidade do mundo humano em que vivem e so incapa,es de ver qualquer coisa, exceto a coisa que caluniam$ C., nessa .rea, inDmeros outros casos dessa inconsci)ncia estranha e sinistra$ % escritor reclama que padres so levados cegamente E voca#o e no entendem as responsa'ilidades nela envolvidas$ 7sso tam'(m 5. ouvimos antes$ :as raramente a ouvimos de forma to extraordin.ria quanto em sua afirma#o de que um homem se compromete com o sacerd&cio quando ainda ( 2uma crian#a3$ Ele parece nutrir id(ias estranhas e el.sticas quanto E dura#o da inf6ncia$ "omo o'servou o +r$ :ichael Rilliams, em sua ponderada e esclarecedora cole#o de ensaios, 2"atolicismo e :ente :oderna3, isso ( 'rincar com uma mat(ria de fato, desde que um padre tem no m/nimo WZ anos quando toma votos$ :as, aqui e de novo, sou assom'rado pela imensa, nua, e

mesmo assim, despre,ada compara#o entre a 7gre5a e tudo o mais fora dela$ :uitos cr/ticos do catolicismo declaram-no destrutivo ao patriotismoJ e esse cr/tico di, algo so're as desvantagens da 7gre5a estar meramente 2ligada a uma diocese italiana$3 -em, eu mesmo fui sempre defensor do culto ao patriotismoJ e nada que eu diga aqui tem alguma liga#o com o que ( normalmente chamado de pacifismo$ 4enso que nossos amigos e irmos empreenderam, de, anos atr.s, uma guerra 5usta contra o duro paganismo do norteJ penso que o prussianismo que eles venceram era o orgulho congelado do infernoJ e aqueles que morreram esto, talve, melhor que n&s que vivemos para ver quo m. a 4a, pode ser$ :as, e quando falamos so're a 7gre5a envolver 5ovens com votos; % que devemos di,er Equeles que contrapKem patriotismo ou cidadania pago E 7gre5a nessa questo; Eles convocam, usando de viol)ncia, garotos de G\ anos, eles aplaudem volunt.rios de G^ anos que di,em ter G\, lan#am milhares deles num enorme forno ou c6mara de tortura, do qual sua imagina#o nada consegue conce'er e do qual sua honra os pro/'e de escaparJ eles os mant)m nesses horrores ano ap&s ano sem qualquer esperan#a de qualquer vit&riaJ e os matam como moscas, aos milhKes antes que comecem a viver$ 7sso ( o que o Estado fa,J isso ( o que o :undo fa,J isso ( o que fa, a sociedade protestante, pr.tica, ra,o.vel e secular$ 9epois disso, eles t)m a impressionante imprud)ncia de reclamar de n&s porque, ao tratar com uma minoria de especialistas, permitimos a um homem finalmente escolher uma vida de caridade e pa,, no somente muito depois que ele tenha passados dos WG anos de idade, mas quando ele este5a 5. 'em pr&ximo dos X@, e depois que tenha tido aproximadamente G@ anos para pensar se ele quer isso ou no$ Em resumo, o que sinto falta em tudo isso ( a coisa &'via a compara#o da 7gre5a com o mundo fora dela, ou a ela oposto, ou o mundo oferecido como o su'stituto da 7gre5a$ E o fato ( que o mundo far. tudo o que sempre acusou a 7gre5a de fa,er, e f.-lo-. de uma maneira muito pior, e em muito maior escala, e Oo que ( o pior e mais importanteP sem qualquer padro de retorno E sanidade ou qualquer motivo para um movimento de arrependimento$ %s a'usos cat&licos podem ser 2reformados3, porque h. a admisso de uma forma$ %s pecados cat&licos podem ser expiados, porque h. um teste e um princ/pio de expia#o$ :as onde mais, no mundo de ho5e, h. um tal teste ou padroJ ou algo exceto um temperamento em permanente mudan#a, que fa, do patriotismo uma moda, de, anos atr.s, e do pacifismo uma moda, de, anos depois; % perigo ho5e ( que os homens no tenham alargado suficientemente suas mentes para entender as coisas &'viasJ e esta ( uma delas$ < que os homens acusam a tradi#o de Roma de ser meio-pag e ento se refugiam num completo paganismo$ < que os homens reclamam porque os cristos se infectaram de paganismoJ e ento fogem da praga e se refugiam na pestil)ncia$ No h. um Dnico desses defeitos alegados contra a institui#o cat&lica que no se5a ainda mais flagrante e mesmo gritante em todas as outras institui#Kes$ E ( para essas outras institui#Kes, o Estado, a Escola, a m.quina moderna de co'ran#a de impostos e policiamento, que essas pessoas realmente se voltam E procura de socorro contra a supersti#o de seus pais$

Esta ( a contradi#oJ esta ( a coliso destruidoraJ este ( o desastre intelectual inevit.vel no qual eles 5. se envolveramJ e temos apenas de esperar to pacientemente quanto pudermos para ver quanto tempo eles ainda levaro para perce'erem o que aconteceu$
Heiam, do livro V* "oisaV 4or que sou cat&lico, * Revolta contra as 7d(ias, * l&gica e o t)nis$

)uinta# eira, +utubro 22, 2009

R%23(S 4% S%N.4%4(
!$I$ "hesterton

1o livro FA CoisaF" pu*licado em CDED.

% 9eo da "atedral de +o 4aulo, quando est. certo, est. muito certo$ Ele est. certo com toda aquela )nfase ressonante que o fa,, em outras questKes, to imprudente e desastrosamente errado$ E no posso seno saudar com gratido o desd(m com que ele se referiu ultimamente a todo o contra-senso dos 5ornais a respeito do uso de gl6ndulas de macacos para transformar homens velhos em homens 5ovensJ ou macacos 5ovens, se isso for o pr&ximo passo na dire#o do +uper-homem$ Ele tentou, no de forma artificial, contra'alan#ar sua denDncia daquele materialismo to experimental que ele sempre nos acusa de denunciar, di,endo que esse materialismo ( um extremo do mal e que o catolicismo ( o outro$ * esse respeito, ele di, uma das coisas usuais que comumente considera f.cil di,er, e que n&s geralmente consideramos toleravelmente f.cil responder$ >m 'om exemplo das acusa#Kes contradit&rias do 9eo contra Roma ( que ele aparentemente nos coloca na mesma categoria daqueles que deixam seus filhos completamente 2inadvertidos3 a respeito dos perigos morais do corpo$ 7sso ( muito divertido, considerando que temos sido insultados, por d(cadas, por for#armos os 5ovens na dire#o da infame "onfisso$ %utro dia mesmo, notei que +ir *rthur "onan 9oYle reviveu esta acusa#o de um ataque E inoc)nciaJ e deixarei o 9eo 7nge[G] e +ir *rthur resolver esta questo$ E quando ele nos acusa de indiferen#a em rela#o E eugenia e E procria#o de criminosos e loucos, ( suficiente que ele pr&prio tenha denunciado a perverso da ci)ncia manifestada no caso dos macacos$ Balve, ele permita que outros se ofendam igualmente com os esquemas que fa,em os homens agirem como loucos e criminosos a fim de evitarem a loucura e o crime$ C., contudo, outro aspecto dessa questo de estar certo ou errado, que no ( to freqSentemente associado conosco, mas que ( igualmente consistente com nossa filosofia, e que tem uma not.vel rela#o com o tipo de questo aqui levantada pelo 9eo 7nge$ Este aspecto se relaciona no s& a questKes em que o mundo est. errado, mas, ainda mais especialmente, a questKes em que o mundo est. certo$ % mundo, especialmente o mundo moderno, alcan#ou uma curiosa condi#o de ritual ou rotinaJ na qual podemos quase di,er que ele est. errado mesmo quando est. certo$ Ele continua, em grande parte, fa,endo as coisas ra,o.veis$ :as ele est. rapidamente cessando de ter qualquer argumento ra,o.vel para fa,)-las$ Est. sempre nos afirmando a morte da tradi#o$ Est. sempre nos denunciando por supersti#oJ e suas pr&prias e principais virtudes so agora, quase inteiramente, supersti#Kes$ % que quero di,er ( que quando estamos certos, estamos certos por princ/pioJ
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e quando eles esto certos, esto certos por preconceito$ 4odemos di,er, se eles assim o preferirem, que eles esto certos por instinto$ 9e qualquer forma, eles ainda esto contidos, por saud.vel preconceito, contra muitas coisas em dire#o as quais eles correriam pela sua pr&pria l&gica doentia$ < mais f.cil tomar exemplos muito simples e extremosJ e alguns dos extremos esto muito mais perto de n&s do que muitos imaginam$ *ssim, muitos de nossos amigos e conhecidos continuam a entreter um saud.vel preconceito contra o cani'alismo$ % momento em que este pr&ximo passo na evolu#o (tica ser. dado parece ainda distante$ :as a no#o de que no h. muita diferen#a entre os corpos de homens e de animais 8 de que no esto, de nenhuma forma, distantes, mas muito pr&ximos 8 ( expressa em centenas de maneiras, como um tipo de comunismo c&smico$ 4odemos quase di,er que ( expressa de todas as formas, exceto pelo cani'alismo$ Essa no#o ( expressa, como no caso de Foronoff,[W] na coloca#o de partes de animais nos homens$ Ela ( expressa, no caso dos vegetarianos, na no coloca#o de partes de animais nos homens$ < expressa quando se deixa um homem morrer como morre um cachorro, ou quando se considera mais pat(tico a morte de um cachorro do que a de um homem$ *lguns se inquietam so're o que acontece com os corpos dos animais, como se estivessem certos de que um coelho se ressentisse em ser co,ido, ou que uma ostra exigisse ser cremada$ *lguns so ostensivamente indiferentes ao que acontece aos corpos dos homensJ e negam toda a dignidade aos mortos e todo gesto de afeto aos vivos$ :as todos t)m uma coisa em comumJ consideram os corpos humano e 'estial como coisas comuns$ 4ensam neles so' uma generali,a#o comumJ ou, na melhor das hip&teses, so' condi#Kes comparativas$ Entre pessoas que chegaram a esta posi#o, a R*`T% para desaprovar o cani'alismo 5. se tornou muito vaga$ 4ermanece como uma tradi#o e um instinto$ 1eli,mente, gra#as a 9eus, em'ora se5a agora muito vaga, ( ainda muito forte$ :as, em'ora o nDmero dos mais ardentes pioneiros (ticos que provavelmente come#ariam a comer mission.rios co,idos se5a muito pequeno, o nDmero daqueles dentre eles que conseguiriam explicar suas pr&prias ra,Kes reais para no fa,)-lo ( ainda menor$ * ra,o real ( que todas essas sanidades sociais so agora as tradi#Kes dos antigos dogmas cat&licos$ "omo muitos outros dogmas cat&licos, eles so sentidos de uma maneira vaga mesmo pelos pagos, na medida em que so pagos sadios$ :as quando se trata de, no meramente senti-los, mas formul.-los, ser. desco'erto que eles so uma f&rmula da 1($ Este ( o caso de todas aquelas id(ias de que os modernistas mais desgostam, so're 2cria#o especial3,[X] so're a imagem 9ivina que no acontece por mera evolu#o, e so're o a'ismo entre o homem e as outras criaturas$ Em resumo, so aquelas mesmas doutrinas pelas quais homens com o 9eo 7nge esto nos acusando, como coisas que nos impedem de ter uma completa confian#a na ci)ncia ou uma completa unidade com os animais$ +o elas que se interpKem entre os homens e o cani'alismo 8 ou possivelmente as gl6ndulas de macacos$ Eles t)m o preconceitoJ e que eles o retenham por muito tempo= N&s temos o
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princ/pio, e eles so 'em-vindos quando o quiserem$ +e Euclides estivesse demonstrando com diagramas pela primeira ve, e usasse o argumento da RE9>"B7% *9 *-+>R9>:, ele teria agora somente produ,ido a impresso que seu pr&prio argumento era a'surdo$ Estou 'em consciente de que exponho-me a esse perigo por estender o argumento de meu oponente a um extremo, que pode ser considerado uma extravag6ncia$ * questo (, por que ( uma extravag6ncia; +ei que, neste caso, ser. argumentado que a caracter/stica social do cani'alismo ( rara em nossa cultura$ 4elo que sei, no h. restaurantes cani'ais amea#ando se tornarem moda em Hondres, como os restaurantes chineses$ *ntropofagia no ( como *ntroposofia, um assunto de confer)ncias pD'licasJ e, variadas como so as religiKes e moralidades entre n&s, co,inhar mission.rios ainda no ( uma misso$ :as se algu(m tem uma l&gica to modesta que no perce'a o significado de um exemplo extremo, no tenho dificuldade em dar um exemplo muito mais pr.tico e urgente$ C. alguns anos, todas as pessoas ss teriam dito que o *damismo [Z] era muito mais louco que a antropofagia$ >m 'anqueiro que andasse sem roupa pelas ruas seria um contra-senso equivalente a um a#ougueiro que vendesse carne humana ao inv(s de carne de carneiro$ *m'os seriam o surto de um lun.tico so' a iluso de ser um selvagem$ :as temos visto os Novos *d6micos ou o :ovimento dos +em Roupa se institu/rem muito seriamente na *lemanhaJ com uma seriedade de que somente os alemes so capa,es$ %s ingleses so provavelmente ainda ingleses o suficiente para rirem e desgostarem disso$ :as eles riem por instintoJ e eles desgostam somente por instinto$ :uitos deles, com sua atual e confusa filosofia, teriam provavelmente uma grande dificuldade em refutar um professor prussiano de nude,, por mais que eles dese5assem ardentemente dar nele um chute$ 4ois, se examinarmos as controv(rsias correntes, desco'riremos a mesma condi#o negativa e indefens.vel do caso da teoria do cani'alismo$ Bodos os argumentos da moda usados contra o puritanismo levam, de fato, ao adamismo$ No quero di,er, claro, que eles no se5am muitas ve,es praticamente saud.veis como contra o puritanismoJ tam'(m no digo que no ha5a melhores argumentos contra o puritanismo$ :as digo que em rela#o E l&gica pura, o homem civili,ado 'aixou a guardaJ e est., por assim di,er, nu contra os ataques da nude,$ 9esde que ele este5a meramente satisfeito em argumentar que o corpo ( 'elo ou que o que ( natural ( certo, ele se rendeu ao ad6mico em teoria, em'ora ainda possa demorar, queira 9eus, um longo tempo antes que ele se renda na pr.tica$ *qui, novamente o te&rico ter. de defender sua pr&pria sanidade com um preconceito$ +omente o te&logo medieval pode defend)-la com uma ra,o$ No preciso me aprofundar muito so're esta ra,oJ ( suficiente di,er que ela ( fundada na Aueda do Comem, tal como o outro instinto, contra o cani'alismo, ( fundado na 9ivindade do Comem$ % argumento cat&lico pode ser colocado resumidamente di,endo-se que o corpo do homem no ( o pro'lemaJ o pro'lema ( a alma do homem$ Em outras palavras, se o homem fosse completamente deus, poderia ser verdade que todos os aspectos de seu ser corporal fossem divinosJ tal como se ele fosse completamente uma 'esta, dificilmente poder/amos culp.-lo por qualquer dieta, por mais 'estial que fosse$ :as di,emos que a experi)ncia
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confirma nossa teoria so're a complexidade humana$ Esta no tem nada a ver com coisas naturais em si$ +e nari,es vermelhos misteriosamente fi,essem os homens assassinar, far/amos leis para co'ri-losJ mas nari,es vermelhos seriam to puros quanto nari,es 'rancos$ Em muitas pessoas modernas h. uma 'atalha entre as novas opiniKes, que eles no seguem at( seus fins, e as antigas tradi#Kes, que eles no seguem at( seus come#os$ +e eles seguissem adiante com as novas no#Kes, isso os levaria at( -edlam$[?] +e eles seguissem retrospectivamente os melhores instintos, isso os levaria a Roma$ Na melhor das hip&teses, eles permanecem em suspenso entre duas l&gicas alternativas, tentando di,er a si mesmos, como o fa, o 9eo 7nge, que eles esto meramente evitando dois extremos$ :as h. esta grande diferen#a em seu caso a questo em que ele est. errado (, no importa so' que forma pervertida, uma questo de ci)ncia, enquanto que a questo em que ele est. certo ( simplesmente uma questo de sentimento$ No preciso di,er que eu no uso a palavra aqui num sentido depreciativo, pois nessas coisas h. um parentesco muito pr&ximo entre sentimento e sentido$ :as o fato permanece de que todas as pessoas nessa posi#o podem apenas ser sentimentais$ Boca a n&s sermos tam'(m ra,o.veis$ __________________________________________________________________
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G] Rilliam Ralph 7nge OG\^@-G]?ZP, professor, escritor e padre anglicano$ ON$ do B$P W] +erge *'rahamovitch Foronoff OG\^^-G]?GP, m(dico franc)s de origem russa, ganhou fama por sua t(cnica de extrair tecido de test/culos de macacos para enxert.-lo em test/culos humanos$ ON$ do B$P [ X] 9ir/amos ho5e, design inteligente$ ON$ do B$P [ Z] "ren#a do s(c$ 77 e 77, que defendia uma nude, ritual/stica, E semelhan#a da nude, de *do no 4ara/so$ ON$ do B$P [ ?] Nome popular do Cospital +anta :aria de -el(m, em Hondres, que ( um sanat&rio de psicopatas$ ON$ do B$P _________________________________________________________________________________ __

Heiam, do livro V* "oisaV 4or que sou cat&lico, * Revolta contra as 7d(ias, * l&gica e o t)nis, >m pensamento simples$

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Sbado, Novembro 07, 2009

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!il'ert Ieith "hesterton

1o livro FA CoisaF" pu*licado em CDED.

+ir *rthur Ieith,[G] em suas recentes o'serva#Kes so're a alma, 2deixou o gato escapar da maleta3$ Ele o deixou escapar daquela maleta elegante e profissional que ( usada pelo 2m(dico3 a quem ele descreve como conscienciosamente compelido a afirmar que a vida da alma cessa com o Dltimo suspiro do corpo$ Balve, a figura do gato no se ad(qSe muito 'em E maletaJ o gato ( um animal m/stico, cu5as nove vidas podem muito 'em representar a imortalidade, pelo menos na forma da reencarna#o$ 9e qualquer forma, ele 2deixou o gato escapar da maleta3, no sentido de revelar um segredo que tais homens s.'ios deveriam sa'iamente guardar$ % segredo ( que tais cientistas no falam como cientistas, mas simplesmente como materialistas$ No fa, muito tempo, em sua famosa confer)ncia so're antrop&ides no "ongresso de Heeds, +ir *rthur Ieith disse que falava simplesmente como o primeiro 5urado de um 5Dri$ < verdade que ele aparentemente no consultou o 5DriJ e rapidamente se tornou claro que o 5Dri violentamente discordouJ o que ( pouco usual num 5Dri, depois que o primeiro 5urado entrega o veredito$ :esmo assim, usando essa imagem, ele quis alegar a completa imparcialidade de tipo 5ur/dico$ Ele quis di,er que um 5urado est. o'rigado, por 5uramento, a considerar inteiramente os fatos e a evid)ncia, sem medo ou favorecimento$ E esse efeito seria centenas de ve,es mais efetivo se tiv(ssemos a li'erdade de imaginar que as simpatias pessoais do 5urado estivessem do outro ladoJ ou, pelo menos, se no sou'(ssemos que elas estavam muito intensamente de um Dnico lado$ +ir *rthur deveria ser cuidadoso em preservar a impresso de que, falando estrita e unicamente como antrop&logo, ele foi for#ado a aceitar a sele#o natural de antrop&ides$ Ele deveria ento deixar que se inferisse que, como um simples cidado, ele estaria ansiando por visKes ser.ficas e esperan#as celestiaisJ estaria pesquisando as Escrituras e esperando pelo apocalipse$ Ele, na vida privada, seria um m&rmon multiplicando as estrelas em sua coroa celestial ou um carism.tico continuamente convulsionado pelo Esp/rito +anto$ % pro'lema foi que os fatos for#aram-no na dire#o da concluso darNiniana$ E um homem desse tipo, sendo for#ado a aceit.-los, seria uma testemunha confi.vel, porque relutante$ No 5ulgamento de 9arNin, o homem poderia ter simpatias para com o acusador, mas como 5urado, seria for#ado a apoiar o r(u$ E agora, +ir *rthur Ieith 5ogou fora toda aquela imparcialidade imperial$ Ele fe, um grande esfor#o para dogmati,ar e esta'elecer a lei so're a almaJ que no tem nada a ver com o assunto de sua especialidade, exceto na medida em que ( assunto de todos$ :as mesmo no tendo rela#o com sua especialidade, serviu para mostrar a todos qual ( o lado de +ir *rthur$ Bransformou o primeiro 5urado num inequ/voco advogado daquele lado$ 9e fato, tal apoiador est. mais para uma das partes da acusa#o do que de um advogadoJ pois toda

a questo ( que sendo um ser humano particular, ele, h. muito tempo, tem um preconceito particular$ 9e agora em diante, ( &'vio que Ieith decidir em favor de 9arNin ( simplesmente como -radlaugh[W] decidir em favor de 9arNin, ou 7ngersoll[X] decidir em favor de 9arNin, ou qualquer ateu, num 'anco no CYde 4arQ, decidir em favor de 9arNin$ Auando EHE+ escolhem o lado da sele#o natural, podemos concordar que isso ( uma sele#o muito natural$ Auanto E concluso em si, parece quase inacreditavelmente inconclusiva$ * menos que as palavras de +ir *rthur Ieith tenham sido muito distorcidas, ele afirmou especialmente que a exist)ncia espiritual aca'a 5untamente com as fun#Kes f/sicasJ e que nenhum m(dico poderia conscienciosamente di,er nada diferente$ 4or mais que se5a grave o ferimento chamado morte Oque (, de fato, freqSentemente fatalP, este ( um caso em que, surpreendentemente, ( desnecess.rio chamar um m(dico$ C. sempre uma ironia, mesmo nas p.ginas simples de minhas hist&rias de detetive favoritas, no fato de que todo mundo corre para um m(dico to logo este5am certos de que um homem est. morto$ :as na hist&ria de detetive pode haver pelo menos algo a ser aprendido, pelo m(dico, a partir do cad.ver$ Na especula#o doutrinal no h. a'solutamente nadaJ apenas a eterna hist&ria de detetive ( confundida pelo doutor em medicina fingindo ser um doutor em divindade$ * verdade ( que toda essa hist&ria ( mero 'lefe e mistagogia$ % m(dico 2v)3 que a mente desapareceu com a morte$ % que o m(dico v) ( que o corpo no pode mais chutar, falar, espirrar, asso'iar ou dan#ar$ E um homem no precisa ser m(dico para perce'er isso$ :as se o princ/pio de energia 8 aquele que o fe, chutar, falar, espirrar, asso'iar e dan#ar 8 existe ou no existe em algum outro plano de exist)ncia, disso o m(dico no sa'e mais do que qualquer homem$ E quando os m(dicos esto lDcidos, alguns deles Ocomo um ex-cirurgio chamado Bhomas CenrY CuxleY[Z]P di,em no acreditar que m(dicos, ou quaisquer outros homens, sa'em algo a respeito$ Esta ( uma posi#o intelig/velJ mas no parece ser a de +ir *rthur Ieith$ Ele se manifestou pu'licamente para NE!*R que a alma so'reviva ao corpoJ e para fa,er a extraordin.ria o'serva#o de que qualquer m(dico deve di,er o mesmo$ < como se diss(ssemos que qualquer competente construtor ou so'revivente devesse negar a possi'ilidade da Auarta 9imensoJ porque ele aprendeu o segredo t(cnico de que um edif/cio ( medido pela largura, profundidade e altura$ * pergunta &'via ( 4or que mencionar um so'revivente; Bodo mundo sa'e que tudo (, de fato, medido por tr)s dimensKes$ Aualquer um que pense existir uma quarta dimenso o fa, apesar de estar muito consciente que as coisas so medidas por tr)s$ %u ( como se um homem fosse responder a um metaf/sico 'erQeliano, que assegura que toda a mat(ria ( uma iluso da mente, di,endo 24osso usar a evid)ncia de um oper.rio inteligente que realmente tenha de tra'alhar com concreto s&lido ou a#oJ e ele lhe dir. que eles so muito reais$3 9evemos naturalmente responder que no precisamos de um oper.rio para nos di,er que as coisas s&lidas so s&lidasJ e ( num outro sentido que o fil&sofo di, que elas no so s&lidas$ 7gualmente, no h. nada que possa fa,er um m(dico materialista, exceto o que possa fa,er qualquer homem materialista$ E ( quando um homem a'sorveu todo aquele materialismo &'vio que ele come#a a usar sua mente$ E, como alguns afirmam, ele no para mais$

Essa grande erup#o anti-filos&fica no campo filos&fico foi, contudo, esclarecedora em certo sentido$ 0ogou alguma lu, nas afirma#Kes pr(vias do conferencista em .reas que ele tinha mais direito de fa,)-las$ :esmo nestas coisas ele traiu uma curiosa simplicidade comum entre os cientistas oficiais$ * verdade ( que eles se tornam constantemente menos cientistas e mais oficiais$ Eles desenvolvem aquele fino disfarce usado diariamente pelos pol/ticos$ Eles reali,am diante de n&s os mais ha'ilidosos truques com a mais desastrada transpar)ncia$ < como assistir a uma crian#a tentando esconder alguma coisa$ Eles esto perpetuamente tentando nos enganar com grandes palavras e s.'ias alusKesJ na suposi#o de que nunca nos tornaremos s.'ios 8 nem mesmo da forma divertida e apequenada deles$ Bodo escritor famoso que nos trove5a 2!alileu3 supKe que sai'amos ainda menos que ele so're !alileu$ Bodo pregador da ci)ncia popular que nos atira uma longa palavra pensa que iremos consultar o dicion.rio e espera que no a estudemos seriamente, nem mesmo numa enciclop(dia$ % uso que eles fa,em da ci)ncia ( assa, parecido com o uso que dela fa, os her&is de certas hist&rias de aventura, em que o homem 'ranco amedronta os selvagens com a previso de um eclipse ou com a produ#o de um choque el(trico$ Estas so, em certo sentido, verdadeiras demonstra#Kes de ci)ncia$ Eles esto, em certo sentido, certos em di,er que so cientistas$ %nde talve, este5am errados se5a em supor que somos selvagens$ :as ( muito divertido para n&s que assistimos a prepara#o que fa,em para nos dar o choque el(trico, quando estamos seriamente esperando ser chocados pelo choque$ < como uma piada, quando n&s, os selvagens ignorantes, somos no s& capa,es de prever o eclipse, mas capa,es de prever a previso$ 9entre os fatos que nos so familiares por um longo tempo est. o de que os homens de ci)ncia encenam e preparam seus efeitos como o fa,em os pol/ticos$ Eles tam'(m o fa,em muito mal 8 exatamente como os pol/ticos$ Nenhum desses modernos mistagogos perce'eram quo transparentes se tornaram seus truques$ >m dos mais familiares e transparentes deles ( o que ( chamado de uma 2contradi#o oficial3$ < uma estranha forma sim'&lica de declarar que algo ocorreu pela nega#o de que tenha ocorrido$ *ssim, reportagens so're a ili'ada reputa#o dos pol/ticos so sempre pu'licadas depois de esc6ndalos pol/ticos de forma to regular quanto a pu'lica#o dos 2'lue'ooQs3$[?] *ssim, o 2Right Conoura'le !entleman3[^] espera que no lhe se5a necess.rio contradi,er o que o 2Conoura'le :em'er3, com certe,a, no poderia ter pretendido insinuar$ 4ortanto, um mem'ro do !a'inete do 4rimeiro :inistro nega pu'licamente que no h. qualquer altera#o na pol/tica do governo em rela#o a 9amasco$ E ento, +ir *rthur Ieith nega pu'licamente que no h. nenhuma altera#o na atitude cient/fica em rela#o a 9arNin$ E quando ouvimos isso, damos um suspiro de satisfa#oJ pois todos sa'emos o que 7++% significa$ +ignifica mais ou menos o oposto$ +ignifica que houve uma 'riga dos dia'os dentro do partido so're 9amasco, ou, em outras palavras, que est. come#ando a acontecer um esc6ndalo dos dia'os so're os desacreditados darNinistas dentro da comunidade cient/fica$ * coisa curiosa ( que no Dltimo caso, as autoridades no esto apenas solenemente expressando a contradi#o oficial, mas muito mais simplesmente supondo que

ningu(m perce'er. que se5a oficial$ No caso da similar fic#o pol/tica, os pol/ticos no somente sa'em a verdade, mas sa'em que n&s tam'(m sa'emos$ Bodos sa'em, pela fofoca que ( repetida em todos os lugares, exatamente o que significa o acordo a'soluto em tudo que se relaciona ao 4rimeiro :inistro e seus colegas$ % 4rimeiro :inistro no espera realmente que acreditemos que ele ( o sagrado e amado rei de uma irmandade de cavaleiros que lhe 5uraram f( e lhe entregaram seus cora#Kes, a ele somente$ :as +ir *rthur Ieith realmente espera que acreditemos que ele ( o primeiro 5urado de um 5Dri contendo todos os diferentes homens de ci)ncia, todos em a'soluta concord6ncia que a opinio particular de 9arNin se5a 2eterna3$ 7sto ( o que chamei de segredo infantil e de truque desastradamente transparente$ Esta ( a ra,o de eu di,er que eles nem sequer sa'em o quanto sa'emos$ 4ois o pol/tico ( menos pomposamente a'surdo que o antrop&logo, mesmo que os testemos pelo que eles chamam de 4rogressoJ que ( apenas e principalmente uma outra palavra para Bempo$ Bodos conhecemos o otimismo oficial que sempre defende o governo atual$ :as isso ( como uma defesa oficial de todos os governos passados$ +e um homem dissesse que a pol/tica de 4almerston[[] ( eterna, o achar/amos um pouco desatuali,ado$ %ra, 9arNin era figura proeminente no tempo de 4almerstonJ e est. igualmente desatuali,ado$ +e o +r$ HloYd !eorge[\] se levantasse e dissesse que o grande 4artido Hi'eral no recuou de uma Dnica posi#o assumida por !o'den e -right,[]] os Dnicos Bri'unos do 4ovo, concluir/amos relutantemente Ose tal coisa fosse conce'/velP que ele falava asneiras a um povo ignorante em rela#o E hist&ria do partido$ +e um reformador social afirmasse solenemente que toda filosofia social ainda procedesse estritamente dos princ/pios de Cer'ert +pencer, dever/amos sa'er que isto no ( verdade e que somente uma autoridade a'solutamente fossili,ada poderia pretender que fosse$ %ra, 9arNin e +pencer no eram somente contempor6neos, mas camaradas e aliadosJ e a 'iologia darNiniana e a sociologia spenceriana foram consideradas como partes de um mesmo movimento, que nossos av&s consideraram um movimento muito moderno$ :esmo considerada a priori como uma questo de pro'a'ilidade, parece portanto assa, improv.vel que a ci)ncia daquela gera#o fosse algo mais infal/vel que sua (tica ou pol/tica$ :esmo 'aseado nos princ/pios que +ir *rthur professa, parece muito estranho que no ha5a agora nada mais a ser dito so're o darNinismo do que o que ele disse$ :as no precisamos apelar para aqueles princ/pios ou para aquelas pro'a'ilidades$ 4odemos apelar para os fatos$ 4or acaso, sa'emos alguma coisa so're os fatosJ e +ir *rthur Ieith no parece sa'er que sa'emos$ 1oi num 5ornal cat&lico que certas afirma#Kes foram feitas so're o atual darNinismoJ afirma#Kes que o pr&prio +ir *rthur Ieith se esfor#ou em contradi,erJ e so're as quais o pr&prio +ir *rthur Ieith se mostrou sensacional e desastrosamente errado$ < prov.vel que a hist&ria se5a agora conhecida de todos os leitores do 5ornalJ mas ( prov.vel que ela nunca chegue ao conhecimento da maioria dos 5ornalistas, e ela certamente no ser. comentada na maioria dos outros 5ornais$ *o tocar so're essa controv(rsia cmica, a maioria dos 5ornais so 5ornais de partidoJ e ap&iam o l/der do partido quando pu'licam a contradi#o oficial$ Eles no deixam o pD'lico

sa'er quo triunfantemente suas outras contradi#Kes foram contraditadas$ Auando o +r$ -elloc afirmou que esses darNinistas estavam desatuali,ados e desconheciam os avan#os recentes da 'iologia, ele citou, dentre muitas autoridades recentes, o 'i&logo franc)s Failleton, que nega a possi'ilidade da sele#o natural num caso particular relacionado a r(pteis e aves$ +ir *rthur Ieith, vindo resgatar o +r$ C$ !$ Rells, e ansioso por provar que ele e o +r$ Rells no estavam desatuali,ados ou desconheciam a recente 'iologia, contraditou o +r$ -elloc categoricamente$[G@] 9isse que no havia tal afirma#o no livro de FialletonJ em outras palavras, ele acusou o +r$ -elloc de ter citado erroneamente ou de ter mal-entendido o livro de Fialleton$ Revelou-se assim, para a surpresa de todos, especialmente do +r$ -elloc, que +ir *rthur Ieith no conhecia a exist)ncia do livro$ Ele se referia a um tra'alho anterior e preliminar do mesmo autor, pu'licado muito tempo atr.s$ Este foi o Dltimo tra'alho de Fialleton que ele leu$ * not/cia do importante livro, do qual eu, um mero homem da rua, ignorante e no-cient/fico, tinha ouvido falar pelo menos alguma coisa, no tinha ca/do aos ouvido de +ir *rthur$ Em resumo, a acusa#o geral, que os darNinistas esto desatuali,ados, foi provada to completamente quanto teria sido poss/vel a qualquer controv(rsia existente no mundo$ *gora, quando uma coisa dessas acontece, so'retudo quando acontece a n&s, nas p.ginas de um 5ornal em que escrevemos, com um de meus pr&prios amigos, como se pode esperar que pessoas em nossas posi#Kes levem seriamente em considera#o o discurso na a'ertura da *ssocia#o -rit6nica em Heeds; "omo podemos manter um rosto s(rio, quando o 4residente fa, uma pose, apontando para as estrelas, e declara que o darNinismo ( igualmente eterno; Essa coisa no ( dirigida a n&sJ mas aos rep&rteresJ da mesma forma que a verdadeira hist&ria de Rells e -elloc ( geralmente mantida fora das reportagens$ -------------------------------------------------------------------------------[G] +ir *rthur Ieith OG\^^ 8 G]??P foi um eminente anatomista e antrop&logo escoc)s$ ON$ do B$P [W] "harles -radlaugh OG\XX 8 G\]GP foi o mais famoso ateu militante do s(culo M7M na 7nglaterra$ ON$ do B$P [X] Ro'ert !$ 7ngersoll OG\XX 8 G\]]P, veterano da !uerra "ivil americana, pol/tico, ateu militante e grande defensor do racionalismo cient/fico e humanista$ ON$ do B$P [Z] :(dico e 'i&logo ingl)s, principal defensor da teoria da evolu#o de 9arNin$ ON$ do B$P [?] Relat&rios do governo ingl)s que so pu'licados regularmente$ ON$ do B$P [^] B/tulo aplic.vel E no're,a inglesa e tam'(m aos mem'ros do "onselho 4rivado do Reino >nido$ ON$ do B$P [[] CenrY 0ohn Bemple, Xa Fisconde de 4almerston OG[\Z 8 G\^?P 8 4ol/tico ingl)s que foi 4rimeiro :inistro de G\?? a G\?\$ ON$ do B$P [\] 4ol/tico li'eral ingl)s, Dnico 4rimeiro :inistro ingl)s nascido no 4a/s de !ales$ ON$ do B$P []] 4ol/ticos radicais ingleses do s(c$ M7M$ % 4artido Hi'eral ingl)s surgiu de grupos radicais como os de "o'den e -right$ ON$ do B$P [G@] Em contraposi#o ao livro 2%utline of CistorY3, a dupla "hestertonb-elloc escreveu v.rios livros$ "hesterton escreveu uma de suas o'ras-primas, % Comem Eterno$ -elloc manteve com Rells, na d(cada de G]W@, uma pol)mica, que ( aqui mencionada, que gerou v.rios livros 2>m complemento ao livro %utline of CistorY do +r$ C$!$ Rells3J 2*s %'5e#Kes do +r$ -elloc *inda 4ersistem3, uma resposta ao livro-reposta de C$!$ Rells, 2*s %'5e#Kes do

+r$ -elloc3$

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Heiam, do livro V* "oisaV 4or que sou cat&lico, * Revolta contra as 7d(ias, * l&gica e o t)nis, >m pensamento simples, Ra/,es da +anidade$
4ostado por *ntonio Emilio *ngueth de *rau5o Es G^ WW

Se9ta# eira, Novembro 20, 2009

.nge versus :arnes

1o livro FA CoisaF" pu*licado em CDED. !il'ert Ieith "hesterton Nenhum de ns, espero, jamais desejou ser injusto com o deo Inge:1[1] embora em tais lutas s vezes cai a prote o da espada!"["] # uma cruel injusti a est$ sendo %eita, na sugesto amplamente ventilada de &ue ele concorda com o 'r! (arnes! )ais coisas no deveriam ser ditas levianamente de &ual&uer cavalheiro! 'e acordo com a atual lenda, pelo menos, o *oturno 'eo, mesmo &uando decide aben oar, acaba amaldi oando! +as se h$ um ,nico ser humano a &uem se possa imaginar &ue ele &ueira aben oar, este - seu aliado, o bispo (arnes de (irmingham!.[.] +esmo assim, a alian a serve somente para amenizar a maldi o, no para assegurar a ben o! *e pud-ssemos usar termos populares a respeito de tais dignat$rios eclesi$sticos, seriamos tentados a dizer &ue o deo considerou necess$rio desancar o bispo! /ma interessante resenha do deo sobre o recente livro de serm0es do bispo cont-m, claro, certo n,mero de elogios assaz convencionais e certo n,mero de grosserias, poder1amos dizer implic2ncias, com v$rias outras pessoas incluindo grande parte da cristandade! +as nas duas &uest0es not$veis e surpreendentes em &ue o bispo (arnes %oi condenado pelos catlicos, ele - &uase to %ortemente condenado pelo 'eo da 3atedral de *o 4aulo! 5 deo Inge - muito inteligente e culto para %ingir ter muita paci6ncia com o contra7senso de testar a )ransubstancia o por e8perimentos &u1micos ou ps1&uicos! #le tenta revelar para seu colega da 9(road 3hurch:;[;], to gentilmente &uanto poss1vel, &ue este caiu no rid1culo! +esmo levando em conta tais delicadezas entre parceiros, a verdade no poderia ter sido dita mais simplesmente e melhor! #le sumariamente indicou ao bispo a respons$vel de%ini o da doutrina encontrada no livro de 4adre <ic=ab> sobre meta%1sica? e secamente observa &ue ela - muito mais sutil e plaus1vel do &ue parece se dar conta o bispo! #le tamb-m acrescenta, com uma amarga e muito atraente %ran&ueza, &ue - muito desastroso desa%iar os catlicos sobre se a +issa lhes %az &ual&uer bem espiritual, pois eles certamente se uniriam na resposta a%irmativa! 'epois destas admiss0es %rancas e interessantes, - uma &uesto de mera rotina, e &uase de respeitabilidade, &ue o deo devesse concordar com o bispo de &ue todo esse sacramentalismo - grandemente deplor$vel? &ue pessoas inteligentes &ue ele conhece &ue dizem encontrar 3risto na +issa e no no *ervi o +atinal devem ser 9idlatras 1[1] Fer R*c`E+ 9* +*N79*9E$ ON$ do B$P "["] "hesterton refere-se aqui E esgrima, em que as espadas tem uma prote#o na ponta, para impedir o ferimento do oponente$ ON$ do B$P .[.] Ernest Rilliam -arnes, eminente matem.tico ingl)s, 1elloN da Real +ociedade de Hondres e tam'(m 'ispo da 7gre5a da 7nglaterra$ Em'ora grande matem.tico, foi uma figura pD'lica controvertida$ 4acifista, foi contra a participa#o da 7nglaterra na 77 !rande !uerra$ :antinha tam'(m id(ias favor.veis E eugenia$ ON$ do B$P ;[;] >m dos tr)s segmentos da 7gre5a da 7nglaterra$ * -road "hurch ( o segmento ecum)nico$ ON$ do B$P

naturais: e &ue - 9bvio: &ue o *ant1ssimo *acramento tem uma a%inidade com as religi0es in%eriores! )amb-m com as classes in%eriores! Isso, imagino, - o &ue o deo realmente considera to desagrad$vel! @ &uesto -, contudo, &ue o deo de%initivamente desdenha o bispo em rela o ,nica grande &uesto em &ue os jornais lhe t6m dado grande repercusso! # ele %az e8atamente o mesmo, num grau menor, numa &uesto secund$ria e menor &ue tem similar repercusso! Aalo, - claro, da &uesto da evolu o! 5 deo, evidentemente, acredita na evolu o, como o %az muitas pessoas, catlicas, protestantes e agnsticas! +as embora acredite em evolu o, ele no acredita na evolu o do bispo (arnes! #le comenta com admir$vel clareza e deciso sobre a tolice de identi%icar progresso com evolu o? ou mesmo mera complica o com progresso! Nada poderia ser melhor do &ue as breves e picantes %rases em &ue ele demonstra totalmente a&uela idealiza o da teoria cient1%ica, &ue - de %ato simples ignor2ncia a seu respeito! #m palavras simples, o bispo (arnes, apesar de toda sua pompa, sabe to pouco de evolu o &uanto de )ransubstancia o! 5 'eo da 3atedral de *o 4aulo no revelou toda esta verdade em palavras simples, - claro? mas ele conseguiu %az67lo muito simplesmente! *ua %ran&ueza neste caso tem tamb-m de ser contrabalan ada com e8press0es gerais de concord2ncia com o bispo, e com e8press0es mais %ortes de discord2ncia com todos os demais, especialmente com os inimigos do bispo! 5 deo alude desdenhosamente ao mundo ortodo8o, como se este mundo necessariamente repudiasse certas teorias biolgicas? ou como se importasse muito se ele o %izesse! @ di%eren a entre a (road 3hurch e a Igreja 3atlica no - &ue a&uela considere a evolu o verdadeira e esta considere7a %alsa! B &ue a&uela considera a evolu o uma e8plica o e esta sabe &ue ela no - uma e8plica o! @ssim, a&uela a considera de import2ncia capital? e esta algo sem import2ncia! *endo incapaz de perceber este princ1pio, o deo tem de voltar7se para o antigo jargo vitoriano? e dizer &ue uma nova descoberta cient1%ica passa por tr6s est$gios: o de ser considerada um absurdo? o de ser considerada anti7#scrituras? e o de ser descoberta muito antiga e %amiliar! #le poderia ter acrescentado &ue h$ ainda um &uarto est$gio? o de ser descoberta muito %alsa! 4ois esse - o %ato muito simples &ue ambos, o deo Inge e o bispo (arnes, omitiram? e &ue parece ser to completamente desconhecido pelo racionalismo l,cido de um &uanto pelo secularismo mais rude do outro! 5 arcebispo de 3anterbur> no est$ apenas certo em sugerir &ue velhos cavalheiros como ele tiveram a evolu o como uma coisa %amiliar durante toda a vida? mas ele poderia ter adicionado &ue eles estavam muito mais certos sobre ela na parte inicial de suas vidas do &ue estaro no %inal delas! @&ueles dentre eles &ue realmente leram as mais recentes investiga 0es e especula 0es europ-ias sabem &ue a&uele darCinismo est$ cada dia mais se tornando muito menos um dogma e muito mais uma d,vida! @&ueles &ue no leram as especula 0es e d,vidas simplesmente continuam repetindo o dogma! #n&uanto o 'r! (arnes estava pregando serm0es cuidadosamente %undamentados na biologia de DE anos atr$s, o *r! (elloc estava provando conclusivamente perante todo o mundo &ue o *r! F!G! Hells e o *r! @rthur Ieith desconheciam a biologia de D anos atr$s! #m resumo, - muito justo, como dissemos, insistir na di%eren a entre o deo Inge e o 'r! (arnes? &ue - an$loga di%eren a entre Fu8le> e Faec=el! )odo mundo estaria melhor e mais %eliz se o deo Inge %osse conhecido como pro%essor Inge? e se o 'r! (arnes no %osse somente um pro%essor, mas um pro%essor prussiano! #nto ele poderia ser alardeado juntamente com outros b$rbaros &ue atacam a cristandade, sem ter o privil-gio eclesial de realmente perseguir cristos! +as h$ pagos e pagos e h$ perseguidores e perseguidores! 5 deo -

um pago romano do *enado! 5 bispo - um pago teuto dos p2ntanos e brejos! 5 deo desgosta da tradi o crist com o mesmo esp1rito de 'iocleciano e Juliano! 5 bispo desgosta dela com o esp1rito mais simples de um pirata dinamar&u6s %itando o r1gido mist-rio da Igreja <omana brit2nica! +esmo a causa comum e a m$8ima geral de 3F<I*)I@NI @' K#5N#* nem sempre, imagino, reconciliou romanos e godos! #ssas compara 0es histricas podem parecer irreais? e de %ato, num certo sentido ambos esto muito ligados aos seus respectivos per1odos histricos! #les so ambos muito vitorianos? mas mesmo a&ui h$ uma di%eren a e uma superioridade! @ superioridade do deo - &ue ele sabe disso e o diz! #le - homem o su%iciente para gabar7se de ser vitoriano e no ligar de ser chamado de reacion$rio! #n&uanto &ue o bispo parece realmente cultivar a verdadeiramente e8traordin$ria no o de &ue suas no 0es so novas e atualizadas! B claro &ue eles t6m uma %iloso%ia em comum? e seria uma simpli%ica o barata cham$7 la de materialismo! 'e %ato, ser1amos &uase to super%iciais em %alar de materialismo &uanto eles de %alarem de m$gica! @ verdade - &ue o estranho %anatismo, &ue leva o bispo a bradar contra e atacar todo sacramentalismo como se %osse m$gica, - em sua ess6ncia interior o prprio reverso do materialismo! <ealmente, no - nem um pouco to saud$vel &uanto o materialismo! @ raiz desse preconceito no - tanto uma cren a na mat-ria, mas um tipo de horror mat-ria! 5 homem com essa %iloso%ia est$ sempre pedindo para &ue a adora o seja totalmente espiritual, ou mesmo totalmente intelectual? por&ue ele sente realmente um desgosto com a id-ia de coisas espirituais tendo um corpo e uma %orma slida! B prov$vel &ue a suposi o de &ue 'eus possa se tornar po e vinho lhe cause um tremor m1stico? embora eu nunca tenha entendido por&ue dizer &ue 'eus poderia se tornar carne e sangue no deveria lhe causar o mesmo tremor! +as esses pensadores sendo ou no lgicos em sua %iloso%ia, penso &ue isso - a sua %iloso%ia! #la tem uma longu1ssima histria e um antigo nome! No - materialismo, mas mani&ue1smo! 5 deo verdadeiramente e8pressou uma verdade inconsciente &uando disse &ue os sacramentalistas so 9idlatras naturais:! #le recua diante disso no somente por&ue idol$trico, mas por&ue - natural! #le no suporta pensar &uo natural - o anseio pelo sobrenatural! #le no tolera a id-ia do sobrenatural realmente trabalhar atrav-s dos elementos da natureza! Inconscientemente, sem d,vida, mas muito teimosamente, esse tipo de intelectual sente realmente &ue sua alma pode pertencer a 'eus, mas seu corpo somente ao demLnio ou besta! #sse horror mani&ue1sta da mat-ria - a ,nica razo IN)#KIG#N)# para &ual&uer rejei o abrangente das maravilhas sobrenaturais e sacramentais! 5 resto - jargo, repeti o e argumenta o em c1rculo? todo o insustent$vel dogmatismo sobre a ci6ncia impedir os homens de acreditar em milagres? como se a 3IMN3I@ pudesse impedir os homens de acreditar em algo &ue a ci6ncia no pro%essa investigar! 3i6ncia - o estudo de admitidas leis da e8ist6ncia? ela no pode provar uma negativa universal sobre se a&uelas leis podem ser suspensas por algo admitidamente acima delas! B como se diss-ssemos &ue um advogado conhece to bem a onstitui o americana &ue sabe &ue no pode nunca haver uma revolu o nos #/@! 5u como se um homem dissesse &ue - um estudante to 1ntimo do te8to de Famlet &ue est$ autorizado a negar &ue um ator possa dei8ar cair o cr2nio e sair correndo &uando o teatro pegar %ogo! @ constitui o segue certo curso, contanto &ue esteja l$ para segui7lo? a pe a segue certo curso, contanto &ue seja encenada? a ordem vis1vel da natureza segue certo curso se no h$ nada por tr$s &ue possa impedi7la! +as esse %ato no joga nenhuma luz sobre se FN algo por tr$s para impedi7la! #sta - uma &uesto de %iloso%ia e meta%1sica e no de ci6ncia material! # por respeito intelig6ncia de ambos reverendos

cavalheiros, e especialmente em respeito alta intelig6ncia do 'eo da 3atedral de *o 4aulo, pre%iro pensar &ue eles se op0em ao &ue chamam de m$gica como %ilso%os consistentes e no como cientistas inconsistentes! 4re%iro pensar &ue eles esto pensando como os grandes gnsticos, budistas e outros m1sticos da obscura mas digna tradi o histrica? ao inv-s de estarem cometendo erros lgicos elementares no interesse da ci6ncia popular mais rasteira! 4osso at- entender ou imaginar o tremor de repulso &ue os domina na presen a do divino materialismo da +issa! +as ainda penso &ue eles seriam mais consistentes e completos se declarassem abertamente seguiro seu princ1pio at- o %im? e dissessem, como os mussulmanos dizem sobre o Natal, 9Konge 'ele ter um %ilho:,D[D] ou os aterrorizados disc1pulos &ue clamavam, 9Konge de )i esteja isso:O[O], &uando 'eus estava subindo para ser cruci%icado!

____________________________________________________________ Keiam, do livro P@ 3oisaP: 4or &ue sou catlico, @ <evolta contra as Id-ias, @ lgica e o t6nis, /m pensamento simples, <a1zes da *anidade, @ +$scara do agnstico !

D[D] A Z G[G ON$ do B$P O[O] G +am W@, ]$ ON$ do B$P

Se9ta# eira, 4e;embro **, 2009

%s su&ersti"<es do &rotestante
!il'ert Ieith "hesterton

1o livro FA CoisaF" pu*licado em CDED.

*quele delicioso 5ogo de adivinha#o, que tem h. muito tempo causado uma alegria inocente em tantas fam/lias cat&licas, o 5ogo de adivinhar em qual linha de um artigo so're, por exemplo, paisagem ou Elegia Hatina, flagraremos o deo da "atedral de +o 4aulo[1] apresentando o ant/doto ao *nti-"ristoJ ou a trama papal revelada 8 este que ( o mais familiar de nossos 5ogos cat&licos de salo me entreteve como um tipo de su'stituto das palavras cru,adas, quando achei que tinha encontrado um feli, exemplo$ Escrevi acima so're 2fam/lias cat&licas3, mas quase escrevi, por for#a de associa#Kes, 2lareiras cat&licas3$ 7magino que o deo realmente pensa que, mesmo com este clima, matemos os fogos dom(sticos acesos, como o fogo de Festa, em permanente expectativa de reascender os fogos de +mithfield$ +e5a como for, esse tipo de 5ogo de adivinha#o ou palavra cru,ada ( raramente decepcionante$ % deo 5. deve ento ter tentado centenas de formas de chegar a seu adorado assuntoJ e mesmo ocult.-lo, como um canho disfar#ado, at( que ele lance o 'om'ardeio numa perfeita exploso de mau humor$ Ento as palavras cru,adas no so mais um que'ra-ca'e#a, em'ora as palavras se5am suficientemente apropriadasJ especialmente aquelas devotadas o grande processo hist&rico de desfa,er a "ru,$ No caso desse artigo particular, foi somente pr&ximo ao seu final que o assunto real saltou so're o leitor numa em'oscada$ *cho que era um artigo geral so're supersti#oJ e, sendo um artigo 5ornal/stico de um tipo moderno, era claramente devotado a discutir supersti#o sem defini-la$ Num artigo inteligente desse tipo, pareceu suficiente ao escritor sugerir que supersti#o ( algo que ele no gosta$ *lgumas coisas so tam'(m do tipo que eu no gosto$ :as tal escritor no ( ra,o.vel nem quando est. certo$ >m homem deve ter uma o'5e#o algo mais filos&fica a hist&rias de m. sorte do que cham.-las de credulidadeJ tanto quanto um homem deve ter uma o'5e#o mais filos&fica E :issa do que cham.-la de magia$ 9ificilmente seria uma refuta#o aos espiritualistas provar que eles acreditam em esp/ritosJ ou uma refuta#o aos de/stas provar que eles acreditam numa divindade$ "redo, cren#a e credulidade so palavras de mesma origem e podem ser, de muitas formas, 5ogadas para l. e para c.$ :as quando um homem supKe a a'surdidade em algo que todos os outros acreditam, dese5amos, em primeiro lugar, sa'er em que ele acreditaJ em que princ/pio ele acreditaJ e, acima de tudo, em que princ/pio ele no acredita$ No h. tra#o de algo parecido com isso na pe#a de 5ornalismo metaf/sico do deo$ +e ele tivesse parado para definir seus termos, ou, em outras palavras, para nos di,er de que falava, tal an.lise a'strata teria preenchido algum espa#o no artigo$ Balve, no so'rasse espa#o para todo o alarido contra o 4apa$ % deo da "atedral de +o 4aulo ps a mo na massa num par.grafo na segunda metade de seu artigo, em que ele revela aos seus leitores todos os

horrores de uma cita#o de NeNmanJ uma passagem muito chocante e vergonhosa em que o ap&stata degradado di, que est. feli, com sua religio e em estar cercado pelas coisas de sua religioJ que aprecia ter o'5etos que tenham sido a'en#oados pelos santos e 'em-aventurados, que h. um sentido em ser protegido por ora#Kes, sacramentais, etc$J e que a felicidade de tal tipo satisfa, a alma$ % deo, tendo nos dado este apavorante relance da condi#o espiritual do cardeal, fechou a cortina com um grunhido e di, que isso ( paganismo$ Aue diferen#a da ortodoxia crist de 4lotino= < exatamente esse pequeno relance que me interessaJ no tanto um relance da alma do cardeal, mas da mente do deo$ 4ereceu-me repentinamente que ve5o, numa forma muito mais simples que anteriormente, a real questo entre ele e n&s$ E a coisa curiosa so're a questo ( esta que o que ele pensa so're n&s ( exatamente o que pensamos so're ele$ % que eu, por exemplo, sinto mais intensamente, na considera#o de um caso como o do deo e sua cita#o do cardeal, ( que o deo ( um homem ilustre, inteligente e culto, sempre interessante, algumas ve,es 5usto, ou pelo menos 5ustificado ou 5ustific.velJ mas que ele ( antes de tudo defensor de uma supersti#o, como esta seria compreendida por algu(m que a pudesse definir$ % que a fa, ainda mais divertida ( que ela (, num sentido assa, especial, uma supersti#o pag$ :as o que a fa, intensamente interessante, pelo menos para mim, ( que o deo ( devotado ao que pode ser chamado, por excel)ncia, de uma supersticiosa supersti#o$ Auero di,er que ela (, num sentido especial, uma supersti#o H%"*H$ % deo 7nge ( uma pessoa supersticiosa porque est. adorando uma rel/quiaJ uma rel/quia no sentido de uma coisa remanescente$ Ele est. idolatricamente adorando o fragmento de algoJ simplesmente porque aquele algo casualmente so'reviveu num lugar chamado 7nglaterraJ numa forma assa, surrada chamada protestantismo cristo$ < como se um patriota local venerasse a est.tua de Nossa +enhora de Ralsingham somente porque ela estivesse em Ralsingham e sem nem mesmo lem'rar que ela est. no 4ara/so$ < ainda mais como se ele venerasse um fragmento lascado do dedo da est.tua e esquecesse de onde ele tinha vindo e ignorasse completamente a Nossa +enhora$ No penso que se5a supersticioso respeitar a lasca em rela#o E est.tua, ou a est.tua em rela#o ao santo, ou o santo em rela#o ao esquema da teologia e filosofia$ :as penso ser supersticioso venerar, ou mesmo aceitar, o fragmento porque ele casualmente est. l.$ E o deo 7nge aceita o fragmento chamado protestantismo porque ele casualmente est. l.$ "onsideremos, por um momento, toda a questo, como fa,em os fil&sofosJ envoltos num ar universal acima de todas as supersti#Kes locais como a do deo$ < &'vio que h. tr)s ou quatro filosofias ou cosmovisKes poss/veis aos homens ra,o.veisJ e, em grande parte, elas esto incorporadas nas grandes religiKes ou no amplo campo da irreligio$ C. o ateu, o materialista ou monista ou qualquer nome que ele se d), que acredita que tudo (, em Dltima an.lise, material, e tudo que ( material ( mec6nico$ Esta ( enfaticamente uma cosmovisoJ no muito 'rilhante ou animadora, mas ( uma em que ( poss/vel encaixar muitos fatos da exist)ncia$ Ento h. o homem normal com sua religio natural, que aceita a id(ia geral de que o mundo tem um pro5eto

e portanto um pro5etistaJ mas sente que o *rquiteto do universo ( inescrut.vel e remoto, to remoto em rela#o ao homem quanto o ( em rela#o ao micr&'io$ Esse tipo de te/smo ( perfeitamente soJ e ( realmente a antiga 'ase da s&lida e algo estagnada sanidade do 7sl$ C. ainda o homem que sente o peso da vida to amargamente que dese5a renunciar a todo dese5o e toda diviso e restituir um tipo de unidade e pa, espiritual da qual nossos eus individuais nunca deveriam ter se separado$ Esse ( o temperamento ao qual o 'udismo, e muitos m/sticos e metaf/sicos, responde$ Ento h. um quarto tipo de homem, algumas ve,es chamado m/stico, que talve, devesse ser chamado mais propriamente de poetaJ na pr.tica ele pode muito freqSentemente ser chamado de pago$ +ua posi#o ( esta este ( um mundo crepuscular e no sa'emos quando ele termina$ +e no sa'emos o suficiente para a'ra#armos o monote/smo, muito menos o sa'emos para a'ra#armos o monismo$ 4ode haver um mundo al(mJ mas podemos apenas perce'er algumas pistas deleJ podemos nos deparar com uma ninfa na florestaJ podemos ver fadas nas montanhas$ No sa'emos o suficiente so're o natural para NE!*R o preternatural$ Esse foi, nos tempos antigos, o mais saud.vel aspecto do paganismo$ Esse (, nos tempos modernos, a parte racional do espiritualismo$ Bodas essas so poss/veis como visKes gerais da vidaJ e h. uma quarta que (, pelo menos, igualmente poss/vel, em'ora certamente mais positiva$ Boda a questo dessa Dltima posi#o pode ser expressa no verso de um 'elo poema de :$ "ammaerts so're 5acintosJ HE "7EH E+B B%:-E 4*R BERRE$ % "(u desceu ao mundo da mat(riaJ o poder espiritual supremo est. agora operando atrav(s da m.quina da mat(ria, ocupando-se milagrosamente com os corpos e almas dos homens$ Ele a'en#oa todos os cinco sentidosJ tal como os sentidos do 'e') so a'en#oados pelo 'atismo cat&lico$ Ele a'en#oa at( mesmo os presentes e as lem'ran#as, como rel/quias e ros.rios$ Ele opera atrav(s da .gua e do &leo, ou do po e do vinho$ %ra, esse tipo de materialismo m/stico pode agradar ou no o deo, ou qualquer outra pessoa$ :as no posso de forma alguma entender porque o deo, ou qualquer outra pessoa, no Fd que a Encarna#o ( to parte dessa id(ia quanto a :issaJ e que a :issa ( to parte dessa id(ia quando a Encarna#o$ >m puritano pode considerar 'lasf)mia que 9eus possa se tornar uma h&stia$ >m mu#ulmano pode considerar 'lasf)mia que 9eus possa se transformar num tra'alhador na !alil(ia$ E ele est. perfeitamente certo, de seu ponto de vistaJ e dado seu princ/pio prim.rio$ :as se o mu#ulmano tem um princ/pio, o protestante tem apenas um preconceito$ 7sto (, ele tem somente um fragmentoJ uma rel/quia, uma supersti#o$ "aso se5a profano que o miraculoso deva descer ao plano da mat(ria, ento o catolicismo ( certamente profanoJ e o protestantismo ( profanoJ e o cristianismo ( profano$ 9e todos os credos e conceitos humanos, nesse sentido, o cristianismo ( o mais completamente profano$ :as porque um homem deveria aceitar um "riador que era um carpinteiro e ento se preocupar com a .gua 'enta, porque ele deveria aceitar uma tradi#o protestante local de que 9eus nasceu em algum lugar particular mencionado na -/'lia, meramente porque a -/'lia foi deixada em algum lugar na 7nglaterra, e ento di,er que no se pode acreditar que uma 'en#o possa permanecer nos ossos de um santo, porque ele deve aceitar a primeira e mais estupenda parte da hist&ria do "(u descendo so're a Berra e ento

furiosamente negar algumas poucas e pequenas dedu#Kes a partir disso 8 esta ( a coisa que eu no entendoJ nunca pude entenderJ cheguei E concluso de que nunca poderei entender$ 4osso apenas e to somente atri'u/-la E supersti#o$ [1] Fer R*c`E+ 9* +*N79*9E$ ON$ do B$P

4omingo, Janeiro 0=, 20*0

+ )1( >(NS%5+S % R(S>(.!+


Do livro "A Coisa", publicado em 1929! Gilbert Ieith 3hesterton #stava passando os olhos outro dia numa revista semanal, &ue - supostamente da $rea da cultura popular? neste caso em particular, da $rea da ci6ncia popular! Na pr$tica, ela o%erece principalmente o &ue seus leitores otimistas chamam de 9pensamento moderno: e o &ue mais comumente chamamos de modernismo! @ revista no -, de modo algum, injusta ou e8clusiva a pontos de vistas opostos? mais de uma vez ela me permitiu r-plicas a artigos nela contidos? e lendo a edi o em &uesto, meus olhos %oram atra1dos pelo meu prprio nome! #le apareceu num artigo sobre as doutrinas religiosas do *r! @rnold (ennett! @ proemin6ncia desse nome na m1dia em cone8o com esses assuntos - um dos impressionantes mist-rios do moderno jornalismo! )enho no somente uma grande admira o pelo seu g6nio art1stico, mas tamb-m, de muitas %ormas, aprecio %ortemente a personalidade humana do *r! @rnold (ennett! Gosto de sua vitalidade e desprezo pelo desprezo! Gosto de sua humanidade e sua compassiva curiosidade sobre tudo &ue humano! Gosto da&uela essencial aus6ncia de esnobismo &ue o torna capaz inclusive de se simpatizar com os esnobes! +as %alar das cren as religiosas do *r! @rnold (ennett parece7me e8atamente como %alar das aventuras de ca a s raposas do *r! (ernard *haC ou da cole o de vinhos raros do *r! 4uss>%oot Johnson,[1] das vis0es celestiais do *r! @rthur Ieith["], ou dos votos mon$sticos de *r! (ertrand <ussel! 5 *r! @rnold (ennett nunca ocultou, me parece, o %ato essencial de &ue ele no tem cren as religiosas? como so estas entendidas na l1ngua inglesa da %orma &ue a aprendi! Que ele tenha v$rios estim$veis sentimentos e simpatias morais no duvido por um momento! +as a &uesto do *r! @rnold (ennett -, no momento, um par6ntesis! +enciono7o a&ui meramente por&ue estava no tal artigo em &ue %ui mencionado? e con%esso &ue considerei a re%er6ncia um pouco estranha! No surpreender$ o leitor o %ato de &ue o autor considerou7me menos modernista &ue o *r! @rnold (ennett! +inhas cren as religiosas no so to puras, virginais e inocentes, mas %oram des%iguradas com a%irma 0es de%initivas sobre v$rias coisas! +as o autor declarava ter descoberto algo duvidoso e misterioso sobre minha atitude? e o &ue me misti%ica - sua misti%ica o! #le delicadamente sugere &ue h$ mais coisas em mim do &ue os olhos podem ver? coisas interiores, &ue vo al-m da&ueles espet$culos papistas, mas &ue - in,til submeter7me a uma vivissec o para descobrir o segredo! #le diz: 95 *r! 3hesterton no &uer nos esclarecer? pelo &ue sabemos, ele - modernista o bastante em seus prprios pensamentos!: 5ra, seria um pouco irritante se um ateu dissesse, de algum ino%ensivo cristo protestante como General (ooth[.]: 94elo &ue sabemos, ele - ateu o bastante em seus prprios pensamentos!: 4odemos mesmo arriscar perguntar como o ateu pLde %ormar alguma no o sobre o &ue General (ooth pensou, em to completa contradi o com tudo o &ue ele dissera! 5u eu mesmo, por outro lado, poderia parecer descort6s se sugerisse &ue o *r! @rnold (ennett pudesse estar ocultando sua converso por covardia? e e8pressasse tal coisa da seguinte %orma: 95 *r! (ennett nunca nos dir$ a verdade sobre

isso? pelo &ue sabemos, ele - papista o bastante em seus prprios pensamentos!: 4osso ser inclusive interrogado sobre como chegara a tais suspeitas sobre os pensamentos secretos do *r! @rnold (ennett? se escondera sob sua cama e ouvira7o sussurrar ora 0es em latim em seus sonhos, ou contratara um detetive particular para veri%icar a e8ist6ncia de seu cil1cio e de suas rel1&uias ocultas! 4ode7se perceber &ue, at- &ue eu produza um caso 4<I+@ A@3I# para minhas suspeitas, seria mais cort6s supor &ue as opini0es do *r! (ennett %ossem o &ue ele prprio disse &ue so! # se eu %osse sens1vel a tais coisas, poderia %azer uma solicita o bastante incisiva de &ue as pessoas &ue no soubessem nada a meu respeito, e8ceto o &ue eu digo, acreditasse, para a conveni6ncia geral, no &ue eu digo! @ respeito do assunto modernismo, de &ual&uer %orma, nunca houve a m1nima d,vida ou di%iculdade sobre o &ue digo! 4ois, de %ato, eu sempre tive um %orte desprezo intelectual pelo modernismo, mesmo antes de acreditar realmente no catolicismo! +as eu perten o, como um produto da evolu o biolgica, ordem dos pa&uidermes! # no sou movido minimamente por &ual&uer irrita o? mas somente por uma e8trema curiosidade a respeito da razo real para a&uele not$vel ponto de vista! *ei &ue o autor no &uis dizer nada o%ensivo? estou muito mais interessado em saber o &ue ele &uis dizer! # a verdade - &ue, sob meu ponto de vista, encontra7se escondida na&uela %rase curiosa e enigm$tica toda a controv-rsia moderna sobre o catolicismo! 5 &ue o homem &uis realmente dizer %oi &ue: 9+esmo o podre e velho 3hesterton deve pensar? ele no pode ter dei8ado de pensar completamente? deve haver alguma %un o cerebral em atividade a %im de preencher as horas vagas de sua vida e&uivocada e in,til? e - bvio &ue se um homem come a a 4#N*@<, ele s pode pensar mais ou menos na dire o do modernismo!: 5s modernistas pensam realmente assim! #sta - a &uesto! #sta - a piada! 5 &ue temos realmente de en%iar a marteladas dentro da cabe a desses indiv1duos - &ue um homem pode pensar cada vez mais pro%undamente sobre o catolicismo e no sobre as di%iculdades do catolicismo! )emos de %az67los ver &ue a converso - o come o de uma vida intelectual ativa, %rut1%era, progressista e mesmo venturosa! 4ois #*)@ - a coisa em &ue eles no podem presentemente acreditar! #les honestamente dizem a si mesmos: 95 &ue ele pode estar pensando, se no estiver pensando sobre os #rros de +ois-s, segundo as descobertas do *r! Aulano de @lmeida, ou ousadamente denunciando todos os terrores da In&uisi o &ue e8istiam dois s-culos atr$s na #spanhaR: )emos de e8plicar, de alguma %orma, &ue os grandes mist-rios como o da *ant1ssima )rindade ou do *ant1ssimo *acramento so os pontos iniciais para re%le80es muito mais estimulantes, sutis e mesmo individuais, &ue comparado com eles, todo esse blablabl$ c-tico - to ralo, %r1volo e poeirento &uanto uma maldosa mat-ria sensacionalista numa pe&uena cidade da Nova Inglaterra! @ssim, aceitar o Kogos como uma verdade - estar na atmos%era do absoluto, no somente com *o Joo #vangelista, mas com 4lato e todos os grandes m1sticos do mundo! @ceitar o Kogos como um 9te8to: ou uma 9interpola o: ou 9desenvolvimento: ou uma palavra morta num documento morto, usada apenas para dar, em r$pida sucesso, umas seis datas di%erentes para a&uele documento, - estar totalmente num plano in%erior de vida humana? - estar se debatendo por um mero sucesso negativo? mesmo &ue %osse realmente um sucesso! #8altar a +issa - entrar num suntuoso mundo de id-ias meta%1sicas, &ue iluminam todas as rela 0es de mat-ria e mente, de carne e esp1rito, das mais impessoais abstra 0es, tanto &uanto das mais pessoais a%ei 0es! 4lanejar desdenhar e minimizar a +issa com %ugazes coment$rios sobre o &ue ela tem em comum com +itras e as <eligi0es de +ist-rios, - estar completamente tomado por um esp1rito ape&uenado e pedante? no

somente um esp1rito in%erior ao catolicismo, mas in%erior mesmo comparado ao mitraismo! 3omo disse antes, - muito di%1cil dizer como podemos atacar essas coisas! Ns e nossos cr1ticos %alamos em duas l1nguas di%erentes? assim, os prprios nomes com &ue descrevemos as coisas do lado de dentro signi%icam coisas totalmente di%erentes nas eti&uetas &ue eles pregam na parede do lado de %ora! No raro se diss-ssemos as grandes coisas &ue temos a dizer, elas soariam como as pe&uenas coisas &ue eles nos acusam de dizer! /m processo %ilos%ico s pode come ar pelo %im correto? e eles tomam tudo pelo %im errado! +as estou disposto a pensar &ue devemos come ar contestando uma %rase, ou se&S6ncia de palavras, muito comum? uma coisa &ue se tornou um slogan e uma legenda? ou, na linguagem popular ordin$ria, uma manchete! 4or&ue os jornalistas a repetem incessantemente, e chama para ela aten o pelo %ato de repeti7la, talvez possamos chamar a aten o negando7a! Quando um jornalista diz, pela mil-sima vez, 9/ma religio viva no - %eita de tediosos e empoeirados dogmas, etc!:, devemos interromp67lo com um grito e dizer, 9#i T voc6 est$ errado de in1cio!: *e ele se permitir perguntar o &ue so os dogmas, descobrir$ &ue so precisamente os dogmas &ue esto vivos, &ue so inspiradores, &ue so intelectualmente interessantes! @rdor, caridade e un o so admir$veis como %lores e %rutos? se voc6 est$ interessado no princ1pio vivo, voc6 deve estar interessado na raiz ou na semente! #m outras palavras, voc6 deve estar inteligentemente interessado na a%irma o da &ual tudo come ou? mesmo se %or apenas para neg$7la! +esmo se o cr1tico no puder concordar com o catlico, pode chegar a perceber &ue so algumas id-ias a respeito dos 3osmos &ue o %az catlico! #le pode perceber &ue o %ato de ser csmico desta %orma, e o catlico da&uela %orma, - o &ue o %az di%erente das outras pessoas? e o &ue o %az, no m1nimo, uma %igura, de nenhuma %orma desinteressante, da histria humana! #le no chegar$ a nenhum lugar perto disto sentimentalizando contra o sentimento catlico, ou ponti%icando contra os pont1%ices catlicos! #le deve tomar as id-ias como id-ias? e ento descobrir$ &ue as id-ias mais interessantes de todas so a&uelas &ue os jornais denigrem como dogmas! 4or e8emplo? a doutrina da 'upla Natureza de 3risto - interessante, no sentido mais genu1no? deve ser interessante para &ual&uer um &ue a entenda, muito antes de nela acreditar! #la tem o &ue se pode chamar, com toda a rever6ncia, de um interesse estereoscpico? o interesse de ter dois olhos na cabe a &ue criam um objeto, de ter dois 2ngulos num tri2ngulo &ue determinam o terceiro! @ antiga seita mono%isista declarava &ue 3risto tinha apenas a natureza divina! @ nova seita mono%isista declara &ue #le tinha apenas a natureza humana! +as no - um trocadilho ou um ardil, mas uma verdade, dizer &ue o mono%isista - por natureza montono! #m &ual&uer de suas duas %ormas, ele est$ naturalmente num mesmo tom! @ &uesto da verdade histrica objetiva - uma outra &uesto, &ue no &uero discutir a&ui, embora esteja pronto a discuti7la em &ual&uer lugar! #stou discutindo sobre est1mulo intelectual e o ponto inicial do pensamento e da imagina o! # estes, como todas as coisas viventes, nascem da conjun o de duas, e no de uma apenas! @ssim, leio com simpatia, mas uma simpatia &ue no vai al-m do sentimento, os estudos dos modernos mono%isistas sobre a vida de um limitado e meramente mortal Jesus de Nazar-! #u respeito o respeito deles? admiro sua admira o? sei &ue tudo &ue dizem sobre a grandeza humana e o g6nio religioso verdade, at- certo ponto! +as esse ponto est$ sobre uma linha somente? e no tem o poder de convencimento &ue t6m as coisas &ue podem convergir! # ento, depois de ler

tal tributo a um mestre da -tica, maneira dos #ss6nios, talvez eu vire uma outra p$gina do mesmo livro, ou de um similar? e me depare com alguma %rase re%erente a uma religio real, embora pag? talvez com algum suposto paralelo com o &ue - chamado um 3risto pago! J$ vi escrito, mesmo &ue apenas a respeito de @tis e @donis, 9Favia uma concep o de &ue o deus se sacri%icou por si mesmo!: 5 homem &ue consegue ler estas palavras sem um arrepio est$ morto! 5 arrepio - mais %orte em ns, claro, por&ue est$ ligado a um %ato e no a uma %antasia! Nesse sentido, no admitimos &ue haja nenhum paralelo com as antigas lendas pags, como sugerem os livros dos modernos pagos! #, de %ato, estamos seguros em a%irmar &ue seja apenas senso comum dizer &ue no pode haver um paralelo integral entre o &ue %oi admitidamente um mito ou mist-rio e o &ue %oi admitidamente um homem! +as a &uesto a&ui - &ue a verdade oculta mesmo nos mitos e mist-rios est$ completamente perdida se nos limitamos considera o de um homem! Nesse sentido, h$ uma verdade irLnica e inconsciente nas palavras dos modernos pagos, &ue cantam &ue 9o pago nos sobrevive e en%renta:, e &ue 9nossas vidas e nossos ardentes desejos so duas coisas di%erentes:![;] Isso - verdade em rela o aos modernistas, mas no - verdade em rela o a ns, &ue encontramos simultaneamente a realiza o de um desejo ardente e a histria de uma vida! B inteiramente verdade &ue houve, em muitos mitos pagos o d-bil pren,ncio dos mist-rios cristos? embora ao dizer isso admitimos &ue os pren,ncios eram sombras![D] +as &uando todo o parentesco imagin$rio tiver sido e8plorado ou permitido, no ser$ verdade &ue a mitologia possa se elevar altura da teologia! No - verdade &ue um pensamento to ousado ou to sutil como este tenha passado pela mente &ue criou os centauros e os %aunos! Nas mais espantosas e gigantescas das %antasias -picas primitivas no havia nenhuma concep o to colossal &uanto um ser &ue %osse tanto Ueus &uanto 4rometeu! +as apenas %a o uma advert6ncia a&ui, no a %im de discutir sua verdade contra a&ueles &ue no acreditam nela, mas a %im de insistir em seu intenso interesse intelectual para a&ueles &ue nela acreditam! 'esejo apenas e8plicar &ueles &ue se interessam, &ue uma mente repleta com a verdadeira concep o dessa 'ualidade tem muito &ue pensar e no necessita escavar deuses mortos para desacreditar o Fomem #terno! No h$ necessidade &ue eu seja modernista em meus prprios pensamentos, ou mono%isista em meus prprios pensamentos? pois penso &ue essas id-ias so muito mais tolas e triviais &ue as minhas prprias! Nas belas palavras da can o de amor em 9)he Hallet o% Iai Kung:, uma das poucas, verdadeiras e psicolgicas can 0es de amor do mundo: 9#sta pessoa insigni%icante e universalmente desprezada pre%ere sem hesita o seus prprios pensamentos aos dos outros!:[O] +uitos outros e8emplos poderiam ser dados! #sta pessoa Vse me %or permitido uma vez mais usar a graciosa locu o chinesaW logo e8auriria o entusiasmo de descobrir &ue +aria e +aia come am, ambas, com um +, ou &ue a +e de 3risto e a +e do 3upido %oram ambas representadas por mulheres! +as sei &ue nunca devo e8aurir a pro%undidade da&uele insond$vel parado8o, &ue - de%inido to audaciosamente no prprio t1tulo de +e de 'eus! *ei &ue h$ cone80es de pensamentos e imagina o muito mais pro%undas, saud$veis e libertadoras na&uele enigma do per%eitamente humano ter tido, uma vez, uma autoridade natural sobre o sobrenaturalmente divino, do &ue em &ual&uer tipo de identi%ica o iconoclasta &ue assimila todas as imagens sagradas achatando todas as suas %aces! No momento em &ue 3risto - %eito igual a 5s1ris, pouco sobra de ambos? mas 3risto, como concebido pela Igreja 3atlica, - uma combina o

comple8a, no de duas coisas irreais, mas de duas coisas reais! 'a mesma %orma, um @starot[X] e8atamente igual a uma madona de <a%ael, ou vice versa, pareceria uma viso algo montona? en&uanto &ue h$ algo &ue -, no sentido mais intelectual, ,nico sobre a concep o da )F#5)5I5*! #m resumo, em toda essa mera uni%ica o das tradi 0es, verdadeira ou %alsa, h$ algo &ue pode ser muito simplesmente descrito como tola! +as os dogmas no so tolos! +esmo os &ue so chamados de %inas distin 0es doutrinais no so tolos! *o como as delicadas interven 0es cir,rgicas? &ue separam nervo de nervo, mas para promover a vida! B muito %$cil achatar tudo num raio de &uilLmetros com dinamite, se seu objetivo - promover a morte! +as tal como o %isiologista est$ tratando com tecidos vivos, assim tamb-m o telogo est$ tratando com id-ias vivas? e se ele %az uma distin o entre elas, - naturalmente uma %in1ssima distin o! B costume T &ue embora sendo deste nosso tempo, j$ - um costume &ue e8ala mau cheiro T alegar &ue os gregos ou italianos &ue discutiam sobre a )rindade ou sobre os *acramentos estavam dividindo %ios de cabelo ao meio! No sei se dividir %ios de cabelo - mais triste do &ue tingir o cabelo, na tentativa v de imitar os cabelos dourados de Areia ou os cabelos negros de 3otito! @ subdiviso de um %io de cabelo nos diz, pelo menos, sobre sua estrutura? en&uanto &ue sua mera descolora o no nos diz nada! @ )eologia nos introduz na estrutura das id-ias? en&uanto &ue o sincretismo teos%ico meramente elimina todas as cores dos coloridos contos de %ada do mundo! +as meu ,nico propsito a&ui - tran&Silizar o gentil cavalheiro &ue estava preocupado com a secreta doen a da modernidade &ue estaria corroendo minha mente, de resto, vazia! @presso7me ardentemente em e8plicar &ue estou muito bem, obrigado? e &ue tenho muitas coisas em &ue pensar sem cair na loucura baconiana de paralelos pagos, ou no estabelecimento de cone80es entre a lenda do touro morto por +itras e a 9m,sica &ue matou a vaca!:[Y]

[1] Hilliam #ugene 94uss>%oot: Johnson, americano e grande de%ensor da proibi o da venda de bebidas alcolicas! 3omo autoridade %iscalizadora ele ganhou o apelido de 9puss>%oot:, passo de gato, por sua discri o %elina ao perseguir suspeitos de desobedi6ncia lei seca! VN! do )!W ["] Fer * :.scara do *gn&stico$ ON$ do B$P [.] Rilliam -ooth, metodista ingl)s e fundador do Ex(rcito da +alva#o, do qual era !eneral$ ON$ do B$P [;] 9o poema 9olores, do poeta vitoriano *legernon "harles +Nin'urne OG\X[ 8 G]@]P, cu5os temas eram sadomasoquistas, l(s'icos e anti-religosos$ ON$ do B$P [D] 4renDncio em ingl)s ( 2foreshadoNing3 e som'ra ( 2shadoN3$ 9a/ a o'serva#o de "hesterton$ ON$ do B$P [O] 2Bhe Rallet of Iai Hung3 ( um livro de contos de Ernst -ramah, que teve sua primeira edi#o em G]@@ e fe, muito sucesso$ Iai Hung ( um contador de hist&rias da antiga "hina$ ON$ do B$P [X] Em demonologia, *starot ( o 4r/ncipe do 7nferno$ ON$ do B$P

[Y] Refer)ncia a uma antiga can#o folcl&rica que di, 2Cavia um velho homem, e ele tinha uma velha vaca$ e :as ele no tinha ra#o para lhe dar, e Ento ele pegou seu violino e tocou-lhe uma mDsica 8 e "onsidere, 'oa vaca, considere, e No ( tempo da grama crescer$ e "onsidere, 'oa vaca, considere$L 3 *qui "hesterton contrapKe o mitraismo E caridade crist$ Fe5a Bg W, G?-G^$ ON$ do B$P