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Sbado, Novembro 08, 2008

Hereges de G.K. Chesterton

Nota: Apesar de desejar muito continuar a traduzir H. Belloc, comeo hoje a traduo de Hereges de G.K. Chesterton. Considero que esta o ra ! mais importante, neste momento, de ser conhecida do p" lico. #s leitores podero jul$ar o acerto ou desacerto desta minha deciso no desenrolar da traduo. %e qualquer &orma, Chesterton e Belloc eram to ami$os e produziram o ras to a&ins que Geor$e Bernard 'ha( os chama)a de *monstro i&orme Chester elloc*. +ezem por estre po re tradutor para que ele d, conta do recado.

Fonte da obra Os direitos autorais deste livro foram registrados em 1905 por John Lane Company. Este texto o da d !ima nova edi"#o $1919% pu&li!ada pela John Lane Company de 'ova (or) e impressa pela Editora *limpton de 'or+ood, -assa!husetts. Ele se en!ontra em dom.nio p/&li!o no 0rasil. O autor 1ma das melhores introdu"2es 3 vida e 3 o&ra de Chesterton foi es!rita por 4ves 5andra da 6ilva -artins 7ilho !omo introdu"#o 3 Ortodoxia, Editora L8r, 6#o *aulo, 9001. Os leitores podem tam& m !onsultar o texto de :ale ;hl<uist, =uem esse su>eito, e por <ue nun!a ouvi falar dele? 8iro do texto de 4ves 5andra dois tre!hos rela!ionado !om a o&ra Hereges. Esta obra @Junto ao AClu&e dos 'egB!ios CarosD, Chesterton pu&li!a em 1905 um livro <ue !airE !omo uma &om&a nos meios intele!tuais inglesesF trataGse de AHereti!sD, o&ra em <ue ata!a, !om fino humor e numa lBgi!a des!on!ertante, todos os .dolos literErios da po!a, por !onsiderar <ue, atrav s deles, estE se dando o envenenamento intele!tual de toda uma gera"#o. ;ssim, !ondena !omo hereges a 5eorge -oore, pelo seu su&>etivismo ti!o, a 0ernard 6ha+, por seu so!ialismo desumaniHador, a Cudyard Iipling, por seu imperialismo dis!riminatBrio, a H.5.Jells, por seu histori!ismo naturalista Ka respeito do <ual es!reve sua outra o&raGprima O Homem EternoL, e a Os!ar Jilde , por seu esteti!ismo a ti!o. 'em os amigos es!apam de sua pena, <ue esgrime, sem ira, a defesa de algo <ue >E !ome"ava a delinear em sua menteF uma !on!ep"#o glo&al do mundo, plasmada numa filosofia ou religi#o, <ue norteasse os aspe!tos d.spares desta!ados pelos vErios literatos <ue !om&ate, por serem redu!ionistas da realidade, <ue muito mais ri!a do <ue as teorias por eles propostas. Come"a >E a falar da Ateologia geral !rist#, <ue muitos odeiam e pou!os estudamD e <ue prin!ipia a lhe servir de norte para suas medita"2es.M

; o&ra Hereges dE, de !erta forma, origem a uma das o&rasGprimas de ChestertonF Ortodoxia. 4ves 5andra nos lem&ra <ueF @1m tal de 5.6. 6treet pu&li!a, nesse ano K190NL, o livro A5.I. Chesterton O Estudo Cr.ti!oD, re!onhe!endo o talento de Chesterton, mas !riti!ando a!er&adamente suas o&ras, ao fundamento de <ue destruir e ata!ar todo mundo fE!il, !omo o feH em AHeregesDP dif.!il mesmo !onstruir uma vis#o sBlida e !oerente do mundo.M Este tal de 5.6. 6treet fi!ou famoso 3s !ustas de Chesterton, <ue >E na introdu"#o de Ortodoxia diHF @; /ni!a des!ulpa poss.vel para este livro o fato de ser ele a resposta a um desafio. 1m atirador, por pior <ue se>a, tornaG se digno de respeito <uando a!eita um duelo. =uando, hE algum tempo, pu&li<uei, so& o t.tulo de Hereges, uma s rie de ensaios, es!ritos apressadamente por m !om sin!eridade, alguns !r.ti!os, !u>a inteligQn!ia admiro $refiroGme espe!ialmente ao senhor 5.6. 6treet%, de!lararam <ue eu in!itava todos a tornarem p/&li!as suas teorias so&re os pro&lemas !Bsmi!os, mas evitava, !autelosamente, apoiar meus pre!eitos !om o exemplo. ACome"arei a me in<uietar !om minha filosofiaD O disse, nessa o!asi#o, o senhor 6treet O A<uando o senhor Chesterton nos tiver apresentado a suaD. Era, talveH, uma imprudente sugest#o feita a <uem estE sempre preparado para es!rever um livro 3 mais leve provo!a"#o.M O livro Ortodoxia teve um destino, no 0rasil, mais feliH <ue Hereges, tendo mere!ido por a<ui algumas tradu"2es, a /ltima das <uais em 900N, pela Editora -undo Crist#o, em !omemora"#o ao !entenErio da o&ra. Hereges, pelo <ue sei, ainda n#o foi traduHido para o portuguQs, tarefa a <ue, temerariamente, me lan"o agora neste &log. 8arefa temerEria pela difi!uldade de se traduHir Chesterton e pela modesta !apa!idade do tradutor. -as !omo ningu m mais &em preparado apare!eu, so&rou para mim o preen!himento desta la!una indes!ulpEvel da ausQn!ia deste livro em nossa l.ngua pEtria. Sumrio da obra 1. O&serva"2es 4ni!iais so&re a 4mportRn!ia da Ortodoxia 9. 6o&re o Esp.rito 'egativista. S. 6o&re o sr. Cudyard Iipling e 7aHendo o -undo *e<ueno T. O sr. 0ernard 6ha+ 5. O sr. H. 5. Jells e os 5igantes U. O 'atal e os Estetas V. Omar e o Winho 6agrado N. ; :eli!adeHa da 4mprensa ;marela 9. O 8emperamento do sr. 5eorge -oore 10. 6o&re 6andElias e 6impli!idade 11. ; CiQn!ia e os 6elvagens 19. O *aganismo e o sr. Lo+es :i!)inson 1S. Os !eltas e os CeltBfilos

1T. 15. 1U. 1V. 1N. 19. 90.

6o&re Certos Es!ritores -odernos e a 4nstitui"#o da 7am.lia 6o&re 'ovelistas 4nteligentes 6o&re o sr. -!Ca&e e a :ivina 7rivolidade 6o&re o Jit of Jhistler ; 7alE!ia da Jovem 'a"#o 'ovelistas de Corti"o e os Corti"os O&serva"2es 7inais so&re a 4mportRn!ia da Ortodoxia

Segunda !eira, Novembro "0, 2008

Hereges Ca#$tu%o &. Observa'(es &ni)iais sobre a Ortodo*ia+ ,arte &


5il&ert Ieith Chesterton

'ada hE de mais estranho a indi!ar o enorme e silen!ioso mal da so!iedade moderna <ue o extraordinErio uso <ue feito em nossos dias da palavra @ortodoxoM. 'o passado, o herege se orgulhava de n#o ser herege. Os reinos do mundo, a pol.!ia e os >u.Hes <ue eram hereges. Ele era ortodoxo. Ele n#o se orgulhava de ter se re&elado !ontra elesP eles <ue se re&elaram !ontra ele. Os ex r!itos !om sua !ruel seguran"a, os reis !om suas frias fisionomias, os de!orosos pro!essos do Estado, os raHoEveis pro!essos da lei O tudo isso se foi. O homem se orgulhava de ser ortodoxo, se orgulhava de estar !erto. 6e ele fi!asse sB numa imensa floresta, ele seria mais <ue um homemP ele seria uma igre>a. Ele seria o !entro do universoP era em torno dele <ue giravam as estrela. 8odas as torturas extra.das de es<ue!idos infernos n#o poderiam faHQGlo admitir de <ue era um herege. -as umas pou!as frases modernas o fiHeram vangloriarGse disso. Ele diH, !om um sorriso !ons!iente, @;!ho <ue sou muito her ti!oM, e olha para os lados 3 pro!ura de aplauso. ; palavra @heresiaM n#o somente signifi!a n#o estar errado, prati!amente signifi!a ser inteligente e !ora>oso. ; palavra @ortodoxiaM n#o somente signifi!a n#o mais estar !ertoP prati!amente signifi!a estar errado. 8udo isso sB pode signifi!ar uma !oisa, e uma !oisa somente. =ue as pessoas se preo!upam menos em estar filosofi!amente !ertas. *ois, o&viamente, um homem pode at se !onfessar lou!o, mas n#o herege. O &oQmio Kda 0oQmiaL, !om uma gravata vermelha, deve se ofender de sua ortodoxia. O dinamitador, ao armar uma &om&a, deve sentir <ue, n#o importa o <ue ele se>a, ele , pelo menos, um ortodoxo. X uma toli!e, em geral, um filBsofo &otar fogo em outro filBsofo no -er!ado 6mthfield por<ue suas teorias so&re o universo n#o !on!ordam uma !om a outra. 4sso era feito !om muita fre<YQn!ia nos /ltimos e de!adentes per.odos da 4dade - dia, e a prEti!a fra!assou !ompletamente em seu o&>etivo. -as hE algo infinitamente mais a&surdo e in/til do <ue <ueimar um homem por !ausa de sua filosofia. X o hE&ito de diHer <ue sua filosofia n#o importa, e isso feito universalmente no s !ulo ZZ, na de!adQn!ia do grande per.odo revolu!ionErio. 8eorias gerais s#o despreHadas em todos os lugaresP a doutrina dos :ireitos do Homem despreHada por meio da doutrina da =ueda do Homem. O prBprio ate.smo atualmente muito teolBgi!o para nBs. ; prBpria revolu"#o em grande parte um sistemaP a prBpria li&erdade em grande parte uma limita"#o. '#o teremos generaliHa"2es. O sr. 0ernard 6ha+ resumiu a situa"#o num perfeito epigramaF @; regra de ouro <ue n#o hE regra de ouro.M 8endemos !ada veH mais a dis!utir detalhes em arte, pol.ti!a e literatura. ; opini#o de um homem so&re os &ondes tem importRn!iaP sua opini#o so&re 0otti!elli tem importRn!ia, sua opini#o so&re todas as !oisas n#o tem importRn!ia. Ele pode se virar e explorar milh2es de o&>etos, mas ele n#o deve en!ontrar a<uele estranho o&>eto, o universoP por<ue se ele o fiHer, ele terE uma religi#o, e estarE perdido. 8udo tem importRn!ia, ex!eto o todo.

Exemplos dessa total frivolidade a respeito da filosofia !Bsmi!a s#o desne!essErios. 6#o desne!essErios para mostrar <ue, se>a o <ue for <ue pensemos so&re as !oisas prEti!as, n#o pensamos <ue importa se um homem um pessimista ou um otimista, um !artesiano ou hegeliano, um materialista ou um espiritualista. *ermitaGme, !ontudo, tomar um exemplo aleatBrio. Em <ual<uer ino!ente mesa de !hE, podemos fa!ilmente ouvir um homem diHer, @; vida n#o vale ser vivida.M Consideramos isso !omo !onsideramos uma afirma"#o de <ue ho>e um &elo diaP ningu m pensa <ue isso possa ter <ual<uer efeito s rio so&re o homem ou so&re o mundo. 'o entanto, se tal dis!urso fosse levado realmente a s rio, o mundo estaria de !a&e"a para &aixo. ;ssassinos re!e&eriam medalhas por salvarem os homens da vidaP &om&eiros seriam denun!iados por evitarem a morte dos homensP venenos seriam usados !omo rem diosP m di!os seriam !hamados <uando as pessoas estivessem saudEveisP a Ceal 6o!iedade Humana seria erradi!ada !omo uma horda de assassinos. -esmo assim, nun!a espe!ulamos se o pessimista !onversador fortale!erE ou desorganiHarE a so!iedadeP pois estamos !onven!idos de <ue teorias n#o importam. Essa n#o era !ertamente a id ia da<ueles <ue !riaram as !ondi"2es para nossa li&erdade. =uando os antigos li&erais removeram as morda"as de todas as heresias, sua id ia era a de <ue des!o&ertas filosBfi!as e religiosas poderiam ent#o ser feitas. 6ua vis#o era de <ue a verdade !Bsmi!a era t#o importante <ue !ada um de nBs devia dar um testemunho independente. ; id ia moderna de <ue a verdade !Bsmi!a t#o sem importRn!ia <ue n#o importa o <ue !ada um de nBs diH. Os li&erais li&eraram a in<uiri"#o !omo <uem li&erta um no&re !#o de !a"aP os modernos li&eram a in<uiri"#o !omo <uem devolve ao mar um peixe n#o palatEvel. 'un!a houve t#o pou!a dis!uss#o so&re a natureHa dos homens !omo agora, <uando, pela primeira veH, <ual<uer um pode dis!utir isso. ; velha restri"#o signifi!ava <ue somente o ortodoxo podia dis!utir religi#o. ; moderna li&erdade signifi!a <ue ningu m pode dis!utiGla. O &om gosto, a /ltima e a mais despreH.vel das supersti"2es, teve su!esso em nos silen!iar onde todos fra!assaram. 6essenta anos atrEs, era mau gosto ser um ateu de!larado. Ent#o surgiu os 0radlaughites,K1L os /ltimos homens religiosos, os /ltimos homens a se preo!uparem !om :eusP mas eles n#o puderam alterar a situa"#o. X ainda mau gosto ser um ateu de!larado. -as sua agonia !onseguiu apenas isso O agora igualmente um mau gosto ser um !rist#o de!larado. K9L ; eman!ipa"#o apenas tran!ou o santo na mesma torre de silQn!io do heresiar!a. ;ssim falamos so&re Lord ;nglesey e o !lima, e !hamamos isto de !ompleta li&erdade em rela"#o a todos os !redos. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ K 1L 6eguidores de Charles 0radlaugh, o mais famoso ateu militante do s !ulo Z4Z na 4nglaterra. ;sso!iouGse !om ;nnie 0esant KteBsofa, ligada 3 ma"onaria, ao so!ialismo fa&iano e asso!iada 3 Helena *. 0lavats)yL na defesa do !ontrole de natalidade. $'. do 8.%
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9L :iferentemente do in.!io do s !ulo ZZ, neste in.!io de milQnio muito !hi<ue ser ateu. ; raH#o disso pode ser !ompreendida lendoGse, por exemplo, o extraordinErio texto de *e. Leonel 7ran!a, ;te.smo -ilitante. E, !laro, !ontinua de mau gosto ser !rist#o, so&retudo !atBli!o. $'. do 8.%

-omingo, Novembro "., 2008

Hereges Ca#$tu%o &. Observa'(es &ni)iais sobre a Ortodo*ia+ ,arte &&


5il&ert Ieith Chesterton

-as hE algumas pessoas O entre as <uais me in!luo O <ue pensam <ue a !oisa mais prEti!a e importante so&re o homem ainda sua vis#o a respeito do universo. 'Bs pensamos <ue para uma proprietEria <ue analisa um poss.vel in<uilino importante sa&er seu salErio, mas ainda mais importante !onhe!er sua filosofia. *ensamos <ue para um general prestes a lutar !ontra um inimigo importante !onhe!er o n/mero deles, mas ainda mais importante !onhe!er sua filosofia. *ensamos <ue a <uest#o n#o se a teoria do !osmos afeta as !oisas, mas se, a longo praHo, algo mais as afeta. 'o s !ulo ZW, os homens interrogavam e atormentavam um homem por ele pregar alguma atitude imoralP no s !ulo Z4Z, feste>amos e lison>eamos Os!ar Jilde por<ue ele prega a mesma atitude e ent#o o de!ep!ionamos tran!afiandoGo por ele ter realiHado o <ue pregava. ; <uest#o sa&er <ual dos dois m todos foi o mais !ruelP n#o hE d/vida de <ual foi o mais rid.!ulo. ; po!a da 4n<uisi"#o pelo menos n#o teve a infeli!idade de produHir uma so!iedade <ue faHia de um homem um .dolo por pregar as mesmas !oisas <ue o levavam para a !adeia. ;gora, em nosso tempo, a filosofia ou a religi#o, ou se>a, nossa teoria das !oisas fundamentais, foi expulsa, mais ou menos simultaneamente, dos dois !ampos <ue ela !ostumava o!upar. 4d ias gerais !ostumavam dominar a literatura. Elas foram de lE expulsas pelo !lamor da @arte pela arteM. 4d ias gerais !ostumavam dominar a pol.ti!a. Elas foram de lE expulsas pelo !lamor de @efi!iQn!iaM, <ue pode ser aproximadamente traduHido por @pol.ti!a pela pol.ti!a.M *ersistentemente, nos /ltimos vinte anos as id ias de ordem ou li&erdade minguaram em nossos livrosP as am&i"2es de inteligQn!ia e elo<YQn!ia minguaram em nossos parlamentos. ; literatura se tornou propositalmente menos pol.ti!aP a pol.ti!a se tornou propositalmente menos literEria. ;s teorias gerais so&re as rela"2es das !oisas foram extra.das de am&asP e estamos na posi"#o de perguntar, @O <ue ganhamos ou perdemos !om essa extra"#o? ; literatura melhorou, a pol.ti!a melhorou, por ter des!artado o moralista e o filBsofo?M =uando tudo num povo se enfra<ue!e e se torna inefi!iente, esse povo !ome"a a falar de efi!iQn!ia. ;ssim tam& m <uando o !orpo de um homem !ome"a a fra<ue>ar, ele !ome"a, pela primeira veH, a falar de sa/de. Organismos vigorosos n#o falam so&re seus pro!essos, mas so&re seus o&>etivos. '#o hE melhor prova da efi!iQn!ia f.si!a de um homem <ue <uando ele fala animadamente de uma viagem ao fim do mundo. E n#o hE melhor prova de efi!iQn!ia prEti!a de uma na"#o <uando ela fala !onstantemente de uma viagem ao fim do mundo, uma viagem ao :ia do Julgamento e 3 'ova Jerusal m. E n#o hE sinal mais !laro de sa/de de&ilitada do <ue a tendQn!ia

de perseguir altos e extravagantes ideaisP na primeira exu&erRn!ia da infRn!ia <ue tentamos al!an"ar a lua. 'enhum homem vigoroso de nossas eras vigorosas entenderia o <ue <ueremos diHer !om @esfor"ar para ser efi!ienteM. Hilde&rand teria dito <ue ele n#o estava se esfor"ando para ser efi!iente, mas pela 4gre>a CatBli!a. :anton teria dito <ue ele n#o estava se esfor"ando para ser efi!iente, mas pela li&erdade, igualdade e fraternidade. -esmo se o ideal de tais homens fosse o ideal de empurrar um homem es!ada a&aixo, eles pensariam so&re o o&>etivo !omo homens, n#o so&re o pro!esso !omo paral.ti!os. Eles n#o diriam, @6e eu efi!ientemente elevar minha perna, os m/s!ulos da !oxa e da panturilha, <ue est#o muito &em, eu OM O sentimento deles seria muito diferente. Eles estariam t#o tomados pela &ela vis#o de um homem estatelado ao t rmino dos degraus <ue, nesse Qxtase, o resto se seguiria num segundo. 'a prEti!a, o hE&ito de generaliHar e idealiHar n#o signifi!a, de forma alguma, fra<ueHa. O tempo das grandes teorias foi o tempo dos grandes resultados. 'uma po!a de sentimento e elegantes palavras, ao final do s !ulo ZW444, os homens eram realmente ro&ustos e efi!ientes. Os sentimentalistas ven!eram 'apole#o. Os !.ni!os n#o !onseguiram pegar :e Jet. Cem anos atrEs nossos assuntos eram tratados triunfantemente por retBri!os. ;gora, nossos assuntos s#o irremediavelmente desorganiHados por homens fortes e silen!iosos. E assim !omo o rep/dio das grandes palavras e das grandes vis2es nos trouxe uma ra"a de an2es na pol.ti!a, tam& m trouxe uma ra"a de an2es nas artes. 'ossos pol.ti!os modernos tentam desfrutar dos m ritos de C sar e do 6uperman e alegam <ue eles s#o muito prEti!os para serem puros e muito patriBti!os para serem moraisP mas o resultado de tudo isso <ue a medio!ridade o Chan!eler de Ex!he<uer. 'ossos novos filBsofos art.sti!os !lamam pela mesma li!en"a moral, por uma li&erdade de devastar o ! u e a terra !om sua energiaP mas o resultado de tudo isso <ue a medio!ridade o poeta laureado. '#o digo <ue n#o ha>a homens mais fortes <ue essesP mas algu m dirE <ue ha>a homens mais fortes do <ue os de antigamente <ue foram dominados por sua filosofia e impregnados por sua religi#o? 6e a servid#o melhor <ue a li&erdade uma <uest#o a ser dis!utida. -as <ue a servid#o deles feH mais <ue nossa li&erdade serE dif.!il negar.

Se*ta !eira, Novembro 2", 2008

Ca#$tu%o &. Observa'(es &ni)iais sobre a Ortodo*ia+ Fina%


5il&ert Ieith Chesterton

; teoria da amoralidade na arte se esta&ele!eu firmemente na !lasse art.sti!a. Eles se sentiram livres para produHir <ual<uer !oisa <ue dese>assem. Estavam livres para es!rever @O *ara.so *erdidoM em <ue 6at# !on<uistaria :eus. *odiam es!rever a @:ivina Com diaM em <ue o para.so estaria so& o !h#o do inferno. E o <ue fiHeram? 6erE <ue produHiram em sua universalidade algo mais grandioso ou mais &elo do <ue as !oisas produHidas pelos gi&elinos !atBli!os, por um r.gido professor puritano? 6a&emos <ue produHiram apenas uns pou!os @roundelsM.K1L -ilton n#o os ven!ia somente em sua devo"#o, ele os ven!ia na prBpria irreverQn!ia deles. Em todos os seus pe<uenos livros de versos, vo!Q n#o en!ontrarE um desafiante mais sofisti!ado de :eus <ue 6at#. 8ampou!o en!ontrarE a grandeHa do paganismo visto pelos ardorosos !rist#os <ue des!reveram 7aranata &alan"ando a !a&e"a em puro desd m pelo inferno. E a raH#o muito !lara. ; &lasfQmia um efeito art.sti!o, pois depende de uma !onvi!"#o filosBfi!a. ; &lasfQmia depende da !ren"a e estE definhando !om ela. 6e algu m duvida disso, deixeGo sentar !almamente e tentar seriamente ter pensamentos &lasfemos so&re 8hor. *enso <ue a fam.lia desse su>eito o en!ontrarE exausto ao final do dia. 'em o mundo da pol.ti!a, nem o da literatura !onseguiu ter su!esso !om a re>ei"#o das teorias gerais. *ode ser por !ausa dos ideais e<uivo!ados e lunEti!os <ue de tempos em tempos atingem a humanidade. -as, seguramente, n#o houve ideal posto em prEti!a mais e<uivo!ado e lunEti!o <ue o ideal da prati!idade. 'ada perdeu tantas oportunidades <ue o oportunismo de Lord Cose&ery. Ele , de fato, um s.m&olo permanente de sua po!a O o homem <ue teori!amente um homem prEti!o, e prati!amente mais sem prEti!a do <ue um teBri!o. 'ada neste universo estE t#o longe da sa&edoria <ue a<uele tipo de adora"#o da sa&edoria mundana. 1m homem <ue estE perpetuamente pensando se esta ou a<uela ra"a mais forte, ou se esta ou a<uela !ausa mais promissora, um homem <ue nun!a a!reditarE em algo por tempo sufi!iente para faHQGlo prosperar. O pol.ti!o oportunista !omo um homem <ue para de >ogar sinu!a por<ue n#o !onsegue ven!er e <ue para de >ogar golfe por<ue n#o !onsegue ven!er. '#o hE nada mais pre>udi!ial aos propBsitos prEti!os <ue essa enorme importRn!ia dada 3 vitBria imediata. '#o hE maior fra!asso <ue a vitBria. E tendo des!o&erto <ue o oportunismo realmente fra!assa, fui induHido a !onsiderEGlo mais detalhadamente e, em !onse<YQn!ia, a ver <ue ele tem de fra!assar. *er!e&i <ue muito mais prEti!o !ome"ar pelo !ome"o e analisar as teorias. Wi <ue os homens <ue se matavam pela ortodoxia de Homoousion K9L eram muito mais sens.veis <ue as pessoas <ue est#o dis!utindo a Lei da Edu!a"#o. *ois a dogmEti!a !rist# estava tentando esta&ele!er um reino da santidade e tentando !riar uma li&erdade religiosa sem tentar definir o <ue
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religi#o e o <ue li&erdade. 6e os antigos padres impunham um >u.Ho 3 humanidade, pelo menos se esfor"avam previamente para tornEGlo l/!ido. 6o&rou para a moderna tur&a de angli!anos e n#oG!onformistas a persegui"#o doutrinEria sem nem mesmo definiGla. *or estas raH2es, e por muitas mais, eu, por exemplo, !heguei 3 !ren"a na volta aos fundamentos. 8al a id ia deste livro. =uero tratar !om meus mais distintos !ontemporRneos, n#o pessoalmente ou de uma maneira meramente literEria, mas em rela"#o ao !orpo doutrinErio real <ue eles ensinam. '#o estou preo!upado !om o 6r. Cudyard Iipling !omo um v.vido artista ou uma vigorosa personalidadeP estou preo!upado !om ele !omo um herege O isto , um homem !u>as id ias das !oisas tQm a audE!ia de diferir das minhas. '#o estou preo!upado !om o 6r. 0ernard 6ha+ !omo o homem vivo mais &rilhante e um dos mais honestosP estou preo!upado !om ele !omo um herege O isto , um homem !u>a filosofia muito sBlida, muito !oerente e muito forte. WoltoG me para os m todos doutrinais do s !ulo Z444, inspirado pela esperan"a geral de !onseguir alguma !oisa. 6uponha <ue uma grande !omo"#o sur>a, numa rua, so&re alguma !oisa, digamos um poste de ilumina"#o a gEs, <ue muitas pessoas influentes dese>am derru&ar. 1m monge de &atina !inHa, <ue o esp.rito da 4dade - dia, !ome"a a faHer algumas !onsidera"2es so&re o assunto, diHendo 3 maneira Erida da Es!olEsti!aF @Consideremos primeiro, meus irm#os, o valor da LuH. 6e a LuH for em si mesma &oa OM. 'essa altura, ele , !ompreensivelmente, derru&ado. 8odo mundo !orre para o poste e o p2e a&aixo em deH minutos, !umprimentandoGse mutuamente em sua prati!idade nada medieval. -as, !om o passar do tempo, as !oisas n#o fun!ionam t#o fa!ilmente. ;lguns derru&aram o poste por<ue <ueriam a luH el tri!aP alguns outros, por<ue <ueriam o ferro do posteP alguns mais, por<ue <ueriam a es!urid#o, pois, seus o&>etivos eram maus. ;lguns se interessavam pou!o pelo poste, outros muitoP alguns agiram por<ue <ueriam destruir os e<uipamentos muni!ipaisP alguns outros por<ue <ueriam destruir alguma !oisa. E a!onte!e uma guerra noturna, ningu m sa&endo a <uem atinge. Ent#o, gradualmente, ho>e, amanh#, ou depois de amanh#, formaGse a !onvi!"#o de <ue o monge estava !erto, afinal, e <ue tudo depende de <ual a filosofia da LuH. -as o <ue pod.amos dis!utir so& o lRmpada a gEs, agora temos de dis!utir no es!uro. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ K 1L Em&lemas na!ionais em forma !ir!ular. $'. do 8.%
K

9L *alavra s.ntese do grande Con!.lio de 'i! ia <ue signifi!a @da mesma su&stRn!ia deM, o @!onsu&istantiElemM do Credo de 'i! ia. *ara lutar !ontra a insidiosa heresia ariana, @Os !atBli!os afirmaram a integral divindade de 'osso 6enhor pelo uso dessa palavra, <ue impli!ava <ue o 7ilho era da mesma su&stRn!ia :ivina <ue o *aiP <ue Ele era o mesmo 6erP i.e., :eusM, !omo diH 0ello!, em ;s 5randes Heresias. $'. do 8.%

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-omingo, Novembro /0, 2008

Hereges Ca#$tu%o && 0 Sobre o es#$rito negativista+ ,arte &


5il&ert Ieith Chesterton -uito se tem dito, e verdadeiramente, da mor&ideH do as!etismo, da histeria <ue fre<Yentemente a!ompanha as vis2es de eremitas e freiras. -as n#o nos es<ue"amos <ue essa religi#o visionEria , em !erto sentido, ne!essariamente muito mais saudEvel <ue nossa sE&ia e moderna moralidade. X mais saudEvel pelo seguinteF ela pode !ontemplar a id ia de su!esso ou triunfo numa desesperan"ada luta pelo ideal ti!o, <ue 6tevenson !hamou, !om sua ha&itual e extraordinEria feli!idade, @a fra!assada luta pela virtude.M 1ma moralidade moderna, por outro lado, sB pode apontar, !om a&soluta !onvi!"#o, os horrores da viola"#o da leiP sua /ni!a !erteHa a !erteHa do mal. 6B pode apontar para a imperfei"#o. '#o vQ nenhuma perfei"#o. -as um monge meditando so&re Cristo ou 0uda tem em sua mente uma imagem da sa/de perfeita, uma !oisa de !ores !laras e ar puro. Ele pode !ontemplar esse ideal de totalidade e feli!idade mais do <ue ele deveriaP pode !ontemplEGlo a ponto de negligen!iar ou ex!luir !oisas essen!iais, pode !ontemplEGlo at <ue se torne um sonhador ou um lou!o &a&#oP mas, ainda assim, a totalidade e feli!idade <ue !ontempla. Ele pode enlou<ue!erP mas ele enlou<ue!e por amor 3 sanidade. O estudante moderno da ti!a, mesmo <ue permane"a s#o, permane!e s#o por um temor insano da insanidade. 1m ana!oreta <ue rola so&re pedras num frenesi de su&miss#o uma pessoa mais fundamentalmente saudEvel <ue muitos homens so&er&os de !hap us de !etim <ue !aminham por Cheapside. *ara muitos, estes homens s#o &ons somente por um !onhe!imento degenerado do mal. '#o estou, no momento, alegando, para o devoto, nada mais <ue essa vantagem primEriaF <ue em&ora possa estar se faHendo pessoalmente fra!o e miserEvel, ele estE, mesmo assim, fixando seus pensamentos prin!ipalmente numa feli!idade e for"a gigantes, numa for"a <ue n#o tem limites e numa feli!idade <ue n#o tem fim. 6em d/vida hE outras o&>e"2es raHoEveis <ue se possa levantar !ontra a influQn!ia de deuses e vis2es na moralidade, se>a na !ela do monge, se>a nas ruas. -as essa vantagem a moralidade m.sti!a deve sempre ter O ela sempre mais alegre. 1m >ovem pode evitar o v.!io pela !ont.nua lem&ran"a da doen"a. *ode evitEGlo tam& m pela !ont.nua lem&ran"a da Wirgem -aria. *ode haver d/vida so&re <ual m todo mais raHoEvel, ou mesmo <ual mais efi!iente. -as !ertamente n#o pode haver d/vida so&re <ual mais saudEvel. Lem&roGme de um panfleto, es!rito por um se!ularista hE&il e sin!ero, 6r. 5.J. 7oote, <ue !ontinha uma frase <ue sim&oliHava e dividia agudamente esses dois m todos. O panfleto se !hamava @; !erve>a e a 0.&liaM, essas duas !oisas muito no&res, tanto mais, na medida em <ue asso!iadas ao 6r. 7oote, <ue, em seu modo r.gido de um velho puritano, pare!ia estar sendo sar!Esti!o, mas <ue para mim estava sendo apropriado e !heio de !harme. '#o tenho o panfleto !omigo, mas lem&ro <ue o 6r. 7oote despreHava fortemente <ual<uer tentativa de tratar o pro&lema da &e&ida por meios religiosos, e disse <ue o <uadro do f.gado de um &Q&ado seria mais efi!aH, em mat ria de temperan"a, do <ue <ual<uer ora"#o ou louvor. Essa pitores!a

express#o, pare!eGme, !ont m perfeitamente a in!urEvel mor&ideH da ti!a moderna. 'a<uele templo, as luHes s#o pou!as, as pessoas est#o de >oelhos, hinos solenes s#o entoados. -as no altar diante do <ual os homens se a>oelham n#o existe mais a !arne perfeita, o !orpo e a su&stRn!ia do homem perfeitoP ainda !arne, mas estE doente. X o f.gado do &Q&ado do 'ovo 8estamento <ue estE desfigurado por nBs, <ue a tomamos !omo lem&ran"a dele. 0em, esse grande a&ismo na ti!a moderna, a ausQn!ia de v.vidos <uadros de pureHa e triunfo espiritual, <ue estE por trEs da o&>e"#o real sentida por muitos homens s#os 3 literatura realista do s !ulo Z4Z. 6e <ual<uer homem !omum disser <ue ele fi!ou horroriHado pelos assuntos dis!utidos em 4&sen ou -aupassant, ou pela linguagem simples em <ue eles eram des!ritos, esse homem estE mentindo. ; !onversa"#o !omum dos homens !omuns, atrav s de toda a moderna !iviliHa"#o em <ual<uer !lasse ou atividade, tal <ue um \ola nun!a sonharia usar. 'em o hE&ito de es!rever assim so&re tais !oisas um novo hE&ito. ;o !ontrErio, a falsa mod stia e o silQn!io vitorianos <ue um novo estilo, em&ora este>a >E morrendo. ; tradi"#o de !hamar uma espada de uma espada !ome"a muito !edo na literatura e se deteriora muito mais tarde. -as a verdade <ue o homem !omum e honesto, se>a lE o <ue pensa so&re seus sentimentos, n#o estava desgostoso, nem mesmo !hateado, !om a !andura dos modernos. O <ue o desgostava, e muito >ustifi!adamente, n#o era a presen"a de um !laro realismo, mas a ausQn!ia de um !laro idealismo. 6entimentos religiosos genu.nos e fortes nun!a tiveram nenhuma o&>e"#o ao realismoP ao !ontrErio, a religi#o era a !oisa realista, a !oisa &rutal, a !oisa <ue dava nomes 3s outras !oisas. Essa a grande diferen"a entre alguns desenvolvimentos re!entes da '#oG!onformidade e o grande puritanismo do s !ulo ZW44. Essa foi toda a <uest#o dos puritanos, <ue n#o davam a m.nima para a de!Qn!ia. Jornais n#oG!onformistas modernos se distinguem por suprimirem pre!isamente os nomes e ad>etivos !om <ue os fundadores da '#oG!onformidade se distinguiam por se lan"arem !ontra reis e rainhas. -as se a prin!ipal alega"#o da religi#o foi a de <ue ela falava !lara e simplesmente do mal, foi tam& m sua prin!ipal alega"#o a de <ue ela falava !lara e simplesmente do &em. ; !oisa <ue se ressente e, penso eu, >ustamente, na<uela grande literatura moderna do <ual 4&sen t.pi!o, <ue en<uanto a !lareHa do olho <ue !onsegue per!e&er as !oisas erradas !res!e de forma misteriosa e devorante, o olho <ue !onsegue per!e&er as !oisas !ertas se em&a"a !ontinuamente, at <ue <uase se torna !ego !om a d/vida. 6e !ompararmos, digamos, a moralidade da @:ivina Com diaM !om a moralidade de @7antasmasM de 4&sen, veremos o <ue feH toda a ti!a moderna. 'ingu m, imagino, a!usarE o autor de @4nfernoM de uma vitoriana falsa mod stia e de um vitoriano otimismo podsnepiano.K1L -as :ante des!reve trQs instrumentos moraisF C u, *urgatBrio e 4nferno O a vis#o da perfei"#o, a vis#o do aprimoramento e a vis#o do fra!asso. 4&sen tem apenas um O o 4nferno. 7re<Yentemente se diH, !om vera!idade perfeita, <ue ningu m poderia ler uma pe"a !omo @7antasmasM e permane!er indiferente 3 ne!essidade de um auto!ontrole ti!o. 4sso muito verdadeiro, e o mesmo deve ser dito da maioria das des!ri"2es materiais e monstruosas do fogo eterno. X !erto <ue realistas !omo \ola promovem, em !erto sentido, a moralidade O eles a
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promovem no sentido em <ue o enfor!ado a promove, no sentido em <ue o dem]nio a promove. -as eles somente afetam a<uela pe<uena minoria <ue a!eitarE <ual<uer virtude, desde <ue n#o os perguntemos so&re a virtude da !oragem. ; maioria das pessoas saudEveis despreHa esses perigos morais, tal !omo despreHam a possi&ilidade das &om&as e dos mi!rB&ios. Os realistas modernos s#o, de fato, terroristas, !omo os dinamitadoresP e fra!assam na mesma medida em seus esfor"os de !riar sensa"2es. 8anto realistas <uando dinamitadores s#o pessoas &em inten!ionadas, envolvidas na tarefa, t#o o&viamente desesperada, de usar a !iQn!ia para promover a moralidade. '#o dese>o <ue o leitor me !onfunda, nem por um momento, !om a<uelas pessoas am&.guas <ue imaginam <ue 4&sen o <ue !hamam de um pessimista. HE muitas pessoas saudEveis em 4&sen, muito &oas pessoas, muitas pessoas feliHes, muitos exemplos de homens agindo sa&iamente e !oisas terminando &em. 4sso n#o o <ue <uero diHer. O <ue digo <ue 4&sen tem, no geral O e ele n#o o disfar"a O !erta am&igYidade, uma atitude !am&iante e duvidosa no <ue se refere ao <ue realmente sa&edoria e virtude nesta vida O uma am&igYidade <ue !ontrasta muito notavelmente !om a determina"#o !om a <ual ata!a algo <ue ele per!e&e ser a raiH do mal, alguma !onven"#o, alguma de!ep"#o, alguma ignorRn!ia. 6a&emos <ue o herBi de @7antasmasM lou!o e sa&emos por <ue doido. 6a&emos tam& m <ue :r. 6to!)man s#oP mas n#o sa&emos por <ue s#o. 4&sen n#o afirma sa&er !omo se produH a virtude e feli!idade, no sentido em <ue afirma sa&er !omo nossas trag dias sexuais modernas s#o produHidas. ; falsidade produH ru.nas em @Os *ilares da 6o!iedadeM, mas a verdade tam& m produH ru.nas em @O *ato 6elvagemM. '#o hE virtudes !ardeais no i&senismo. '#o hE homem ideal em 4&sen. O 6r. 6ha+ resumiu o ensinamento de 4&sen numa frase, @; regra de ouro <ue n#o existe regra de ouro.M ; seus olhos essa ausQn!ia de um ideal durEvel e positivo, essa ausQn!ia de uma !have permanente da virtude, o grande m rito de 4&sen. '#o estou dis!utindo em um n.vel mais profundo, no momento, se isso ou n#o assim. 8udo <ue me atrevo a o&servar, !om uma !res!ente firmeHa, <ue essa omiss#o, &oa ou mE, nos deixa fa!e a fa!e !om o pro&lema de uma !ons!iQn!ia humana repleta de uma imagem muito definida do mal e !om nenhuma imagem definida do &em. *ara nBs, a luH deve ser, da<ui em diante, a !oisa es!ura O a !oisa da <ual n#o podemos falar. *ara nBs, !omo para os dem]nios de -ilton em @*andemoniumM, a es!urid#o <ue vis.vel. ; ra"a humana, segundo a religi#o, !aiu uma veH, e ao !air !onhe!eu o &em e o mal. ;gora !a.mos uma segunda veH, e somente o !onhe!imento do mal permane!e em nBs. 1m grande !olapso silen!ioso, uma enorme de!ep"#o n#o de!larada, !aiu so&re a !iviliHa"#o do 'orte, em nossos dias. 8odas as eras pret ritas suaram e foram !ru!ifi!adas na tentativa de realiHar o <ue realmente !orreto na vida, o <ue era realmente o homem &om. 1ma parte definida de nosso mundo moderno !on!luiu, al m de <ual<uer d/vida, <ue n#o hE uma resposta para essas <uest2es, <ue o mEximo <ue podemos faHer !olo!ar alguns <uadros de avisos em lugares de perigo B&vio, para alertar os homens, por exemplo, !ontra se em&e&edarem at a morte, ou ignorarem a simples existQn!ia de seus prBximos. 4&sen o primeiro a retornar da desnorteada !a"ada para traHerGnos as not.!ias de um grande fra!asso.

[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ K 1L O 6r. *odsnap um personagem de Charles :i!)ens, usado para uma E!ida !r.ti!a 3 !lasse m dia inglesa da era vitoriana. :ele o autor diHF @O 6r. *odsnap era um su>eito <ue ia muito &em, e era tido em alta estima, na opini#o do 6r. *odsnap.^ Ele era muito satisfeito !onsigo mesmo e n#o entendia por<ue as outras pessoas n#o sentiam o mesmo.^ Ele se !onsiderava um &rilhante exemplo so!ial por se sentir t#o satisfeito !om a maioria das !oisas e !onsigo mesmo.^ O 6r. *odsnap esta&ele!eu <ue <ual<uer !oisa <ue es<ue!esse, passaria a n#o mais existir.M $'. do 8.%

Segunda !eira, -e1embro 08, 2008

Hereges Ca#$tu%o && 0 Sobre o es#$rito negativista+ Fina%


5il&ert Ieith Chesterton Cada um dos modernos ideais e frases populares uma des!ulpa para se es<uivar do pro&lema do <ue &om. 5ostamos de falar de @li&erdadeMP isto uma des!ulpa para se evitar dis!utir o <ue &om. 5ostamos de falar do @progressoMP isto uma des!ulpa para se evitar dis!utir o <ue &om. 5ostamos de falar de @edu!a"#oMP isto uma des!ulpa para se evitar dis!utir o <ue &om. O homem moderno diHF @:eixemos todos esses padr2es ar&itrErios e a&ra!emos da li&erdade.M 4sso, se logi!amente !ompreendido, signifi!aF @'#o de!idamos o <ue &om, mas de!idamos <ue &om n#o de!idir.M Ele diHF @7ora !om nossa antiga fBrmula moralP sou pelo progresso.M 4sso, logi!amente !ompreendido, signifi!aF @'#o esta&ele"amos se uma !oisa &oaP mas esta&ele"amos se vamos ganhar mais !om ela.M Ele diHF @'#o nem na religi#o nem na moral, meu amigo, <ue reside a esperan"a da ra"a, mas na edu!a"#o.M 4sso, !laramente expresso, signifi!aF @'#o podemos de!idir o <ue &om, mas vamos dEGlo a nossos filhos.M O 6r. H.5. Jells, <ue um homem de extraordinErio dis!ernimento, ressaltou num re!ente tra&alho <ue isso a!onte!eu em !onex#o !om <uest2es e!on]mi!as. Os velhos e!onomistas, ele diH, fiHeram generaliHa"2es, e estas estavam $na vis#o do 6r. Jells% erradas, em sua maioria. -as os novos e!onomistas, ele diH, pare!em ter perdido o poder de faHer <ual<uer generaliHa"#o. E eles a!o&ertam essa in!apa!idade !om a alega"#o geral de <ue s#o, em !asos espe!.fi!os, @espe!ialistasM, uma alega"#o @muito prBpria de um !a&eleireiro ou de um m di!o da moda, mas inde!ente vinda de um filBsofo ou de um homem de !iQn!ia.M -as, apesar da revigorante ra!ionalidade !om <ue o 6r. Jells o&serva isso, deveGse diHer <ue ele prBprio !aiu no mesmo enorme erro moderno. 'as primeiras pEginas de seu ex!elente livro @-an)ind in the -a)ingM, ele despreHa os ideais da arte, religi#o, moralidade a&strata, e do resto, e diH <ue vai !onsiderar o homem em sua fun"#o prin!ipal, a paternidade $ou maternidade%. Ele dis!utirE a vida !omo um @te!ido de nas!imentosM. '#o indagarE o <ue farE surgir santos ou herBis satisfatBrios, mas o <ue farE surgir m#es e pais satisfatBrios. O todo montado t#o sensivelmente <ue levarE alguns minutos at <ue o leitor se dQ !onta de <ue isso outro exemplo de evas#o in!ons!iente. Como pensar no &em de gerar um homem antes de esta&ele!er se &om ser um homem? Wo!Q estE apenas passando 3 sua prole um pro&lema <ue vo!Q n#o ousou resolver para si mesmo. X !omo se <uando um homem fosse perguntadoF @*ara <ue serve um martelo?M, ele respondesse, @*ara faHer martelosMP e <uando lhe fosse perguntadoF @E esses outros martelos, para <ue servem?M, ele respondesse, @*ara faHer outros martelosM. Esse homem estaria perpetuamente evitando a <uest#o do uso final da !arpintaria, tal !omo o 6r. Jells e todos nBs, pelo uso dessas frases, estamos evitando a <uest#o do valor final da vida humana. O !aso da !onversa geral so&re o @progressoM , de fato, extremo. Como ho>e anun!iado, o @progressoM simplesmente um !omparativo do <ual n#o

esta&ele!emos o superlativo. Contrapomos !ada ideal de religi#o, patriotismo, &eleHa, praHer &estial !om o ideal alternativo do progresso O isto , !ontrapomos !ada proposta de !onseguir algo do <ue !onhe!emos, !om a proposta alternativa de !onseguir muito mais do <ue ningu m !onhe!e. O progresso, propriamente !ompreendido, tem, de fato, um signifi!ado digno e leg.timo. -as tornaGse a&surdo se usado em !ontraposi"#o a ideais morais definidos. ;ssim, mesmo n#o sendo verdadeiro <ue o ideal de progresso possa ser !onfrontado !om a finalidade ti!a ou religiosa, o inverso verdadeiro. 'ingu m pode usar a palavra @progressoM a menos <ue tenha um !redo definitivo e um r.gido !Bdigo moral. 'ingu m pode ser progressista sem ser doutrinErioP poderia <uase diHer <ue ningu m pode ser progressista sem ser infal.vel O de <ual<uer forma, sem a!reditar em alguma infali&ilidade. *ois o progresso, por seu prBprio nome, indi!a uma dire"#oP e no momento <ue fi!amos !om a m.nima d/vida so&re a dire"#o, fi!amos, da mesma forma, em d/vida so&re o progresso. 'un!a, talveH desde o !ome"o do mundo, houve uma era <ue teve menos direito de usar a palavra @progressoM <uanto a nossa. 'o !atBli!o s !ulo Z44, no filosBfi!o s !ulo ZW444, a dire"#o pode ter sido &oa ou ruim, os homens podem ter dis!ordado mais ou menos so&re o <uanto eles tinham progredido, e em <ue sentido, mas so&re a dire"#o geral eles !on!ordavam, e !onse<Yentemente eles tinham a genu.na sensa"#o de progresso. -as exatamente so&re a dire"#o <ue dis!ordamos. 6e a futura ex!elQn!ia reside em mais leis ou menos leis, em mais li&erdade ou mais li&erdadeP se a propriedade serE finalmente !on!entrada ou finalmente divididaP se a paix#o sexual al!an"arE um saudEvel e <uase virgem intele!tualismo ou uma !ompleta li&erdade animalP se dever.amos amar a todos !om 8olstoi, ou se n#o dever.amos poupar ningu m !om 'ietHs!heP O essas s#o as !oisas so&re as <uais devemos mais lutar. '#o apenas verdade <ue a era <ue menos esta&ele!eu o <ue o progresso, se>a a mais @progressistaM das eras. X, al m disso, verdadeiro <ue o povo <ue menos esta&ele!eu o <ue o progresso, se>a o povo mais @progressistaM. _ massa !omum, aos homens <ue nun!a se preo!uparam !om o progresso, podem ser !onfiados o progresso. Os indiv.duos parti!ulares <ue falam so&re o progresso !orreriam para os <uatro !antos do mundo <uando o disparo assinalasse o !ome"o da !orrida. '#o digo, portanto, <ue a palavra @progressoM n#o tenha signifi!adoP digo <ue n#o tem signifi!ado sem a defini"#o pr via de uma doutrina moral, e <ue ela sB pode ser apli!ada a grupos de pessoas <ue mantenham uma doutrina !omum. O progresso n#o uma palavra ileg.tima, mas logi!amente evidente <ue ela ileg.tima para nBs. X uma palavra sagrada, uma palavra <ue poderia ser usada !orretamente somente por !rentes fervorosos e nas eras da f .

2uarta !eira, -e1embro "3, 2008

Ca#$tu%o &&& 0 Sobre o Sr. 4ud5ard Ki#%ing e Fa1endo o 6undo ,e7ueno+ ,arte &
5il&ert Ieith Chesterton '#o hE assunto desinteressante so&re a terraP a /ni!a !oisa <ue existe s#o pessoas desinteressadas. 'ada hE t#o ne!essErio <uanto uma defesa dos entediantes. =uando 0yron dividiu a humanidade em entediantes e entediados,K1L ele deixou de notar <ue as mais altas <ualidades perten!em aos entediantes e as mais &aixas, aos entediados, dentre os <uais ele se en!ontrava. O entediante, por seu &rilhante entusiasmo, por sua solene feli!idade, pode, de alguma forma, ter se tornado po ti!o. O entediado provouGse !ertamente prosai!o. *odemos, sem d/vida, !onsiderar inoportuno !ontar todas as folhas da grama ou das ErvoresP mas isso n#o seria por !ausa de nossa ousadia ou alegria, mas por !ausa de nossa falta de ousadia ou alegria. O entediante seguiria em frente, ousado e alegre, e !onsideraria as folhas da grama t#o esplQndidas <uanto espadas de um ex r!ito. O entediante mais forte e mais !ontente do <ue nBsP um semideus O n#o, ele um deus. *ois, s#o os deuses <ue n#o se !ansam da itera"#o das !oisasP para eles, o entarde!er sempre novo, e a /ltima rosa t#o vermelha <uanto a primeira. O sentimento de <ue tudo po ti!o uma !oisa sBlida e a&solutaP n#o uma mera <uest#o de fraseologia ou persuas#o. '#o meramente verdade, averiguEvel. Os homens podem ser desafiados a negEGloP os homens podem ser desafiados a men!ionar <ual<uer !oisa <ue n#o se>a po ti!a. Lem&roGme <ue, hE muito tempo, um sens.vel su&editor se aproximou de mim !om um livro nas m#os intitulado @6r. 6mithM ou @; fam.lia 6mithM, ou algo pare!ido. Ele disse, @0em, tu n#o !onseguirEs tirar, deste livro, nada do teu miserEvel misti!ismo,M ou palavras semelhantes. 7i!o !ontente em diHer <ue o de!ep!ioneiP mas a vitBria foi t#o B&via e fE!il` 'a maioria dos !asos, o nome n#o po ti!o, mas o fato . 'o !aso de 6mith, o nome t#o po ti!o <ue deve ser Erdua e herBi!a a tarefa de suportEGlo. O nome de 6mith o nome de uma profiss#oK9L <ue mesmo os reis respeitavam, nome <ue pode !o&rar a metade da glBria da<uela arma )irumque <ue todos os pi!os a!lamaram. O esp.rito do ferreiro Ksmith-L t#o prBximo do esp.rito da !an"#o <ue eles se misturam em milh2es de poemas, e !ada ferreiro um harmonioso ferreiro. -esmo a !rian"a do vilare>o sente <ue, de algum modo o&s!uro, o ferreiro po ti!o O da mesma forma <ue n#o o s#o o dono da mer!earia e o sapateiro O <uando ele dan"a em meio a fagulhas e ensurde!edoras marteladas na !averna da<uela violQn!ia !riativa. O repouso &ruto da 'atureHa, o perspi!E!ia apaixonada do homem, o mais resistente dos metais da terra, o mais estranho dos elementos da terra, o in!on<uistEvel ferro su&>ugado pelo seu /ni!o !on<uistador, a roda e o arado, a espada e o martelo, a ordena"#o dos ex r!itos e todas as histBrias das armas, todas essas !oisas est#o es!ritas O
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&revemente, verdade, mas &em leg.veis O no !art#o de visitas do 6r. 6mith. -esmo assim, nossos roman!istas !hamam seus herBis de @;ylmer Walen!e,M <ue n#o signifi!a nada, ou ainda @Wernon Caymond,M <ue tam& m n#o signifi!a nada, <uando estE em seu poder dar a eles esse sagrado nome de 6mith O este nome feito de ferro e !hama. 6eria natural <ue !erta arrogRn!ia, !erto maneio de !a&e"a, !erto gesto nos lE&ios, distinguissem !ada um dos <ue tem o nome de 6mith. 8alveH se>a assimP eu a!redito. -as dentre os novosGri!os n#o est#o os 6miths. :esde o mais o&s!uro alvore!er da histBria, esse !l# se lan"ou na &atalhaP seus trof us est#o em !ada m#oP seu nome estE em todo o lugarP mais antigo <ue as na"2es e seu signo o -artelo de 8hor. -as, !omo tam& m o&servei, esse n#o o !aso usual. X &astante !omum <ue !oisas !omuns se>am po ti!asP n#o t#o !omum <ue nomes !omuns se>am po ti!os. 'a maioria dos !asos, o nome <ue o o&stE!ulo. 1m grande n/mero de pessoas fala !omo se essa nossa alega"#o, <ue todas as !oisas s#o po ti!as, fosse uma mera !riatividade literEria, um >ogo de palavras. *re!isamente o !ontrErio verdade. X a id ia de <ue algumas !oisas n#o s#o po ti!as <ue literEria, <ue um mero produto das palavras. ; palavra @signalG&oxM K!a&ine de !omando de sinalKSLL n#o po ti!a. -as a !oisa !a&ine de !omando de sinal po ti!aP um lo!al onde homens, numa agonia de vigilRn!ia, a!endem luHes vermelhoGsangue e verdeGmarinho a fim de evitar a morte de outros homens. Essa a des!ri"#o simples e genu.na do <ue ela P a prosa apare!e apenas na des!ri"#o da !oisa. ; palavra @pillarG&oxM n#o po ti!a. -as a !oisa pillarG&ox o P ela o lugar a <ue amigos e amantes !onfiam suas mensagens, !ons!ientes de <ue <uando assim o fiHerem, elas ser#o sagradas, e n#o poder#o ser to!adas, n#o somente por outros, mas nem mesmo $to<ue religioso`% por eles mesmos. ;<uela torre vermelha Klugar das !a&ines de !omando ao longo da ferroviaL um dos /ltimos templos. *ostar uma !arta ou se !asar est#o dentre as pou!as !oisas inteiramente romRnti!asP pois para ser inteiramente romRnti!a, uma !oisa dever ser irrevogEvel. *ensamos <ue pillarG&ox prosai!a, por<ue n#o hE rima para ela. *ensamos <ue pillarG&ox n#o po ti!a, por<ue nun!a a vimos num poema. -as o fato ousado estE inteiramente do lado da poesia. 1ma signalG&ox !hamada apenas uma signalG&oxP ela a !asa da vida e da morte. 1ma pillarG&ox !hamada apenas uma pillarG&oxP ela um santuErio das palavras humanas. 6e vo!Q a!ha o nome @6mithM prosai!o n#o por<ue vo!Q se>a prEti!o e sens.velP por<ue vo!Q ex!essivamente afetado por refinamentos literErios. O nome grita poesia a vo!Q. 6e vo!Q a!ha o !ontrErio, por<ue vo!Q estE impregnado, en!har!ado, !om reminis!Qn!ias ver&ais, por<ue vo!Q lem&ra tudo de *un!hKTL $e suas tirinhas !]mi!as% so&re o 6r. 6mith estar &Q&ado ou intimidado. 8odas essas !oisas lhe foram apresentadas po ti!as. 7oi somente por um longo e ela&orado pro!esso de esfor"o literErio <ue vo!Q as feH prosai!as. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ K 1L @6o!iety is no+ one polishad horde, ^ 7ormad of t+o mighty tri&es, the 0ores and 0ored.M :on Juan, Canto Z444, estrofe 95. $'. do 8.%
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K K

9L 7erreiro, for>ador. $'. do 8.% SL *ara !ontrole de trEfego ferroviErio. $'. do 8.% K TL Cevista &ritRni!a de humor e sEtira pu&li!ada de 1NT1 a 1999. $'. do 8.%

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-omingo, -e1embro 28, 2008

Hereges Ca#$tu%o &&& 0 Sobre o Sr. 4ud5ard Ki#%ing e Fa1endo o 6undo ,e7ueno+ ,arte &&
5il&ert Ieith Chesterton

0em, a primeira e mais >usta !oisa a se diHer so&re Cudyard Iipling <ue ele foi &rilhante em re!uperar as prov.n!ias perdidas da poesia. Ele n#o se atemoriHou pela &rutal atmosfera materialista <ue envolve as palavrasP penetrou na su&stRn!ia romRnti!a e imaginativa das prBprias !oisas. Ele per!e&eu a signifi!Rn!ia e filosofia do vapor e da g.ria. O vapor pode ser !onsiderado um su&produto poluente da !iQn!ia. ; g.ria pode ser !onsiderada um su&produto poluente da linguagem. -as, pelo menos, ele estE entre os pou!os <ue per!e&eram o divino parentes!o dessas !oisas, e sou&eram <ue onde hE fuma"a hE fogo O isto , <ue onde hE as !oisas mais imundas, hE tam& m a mais pura. ;!ima de tudo, ele tinha algo a diHer, uma vis#o definitiva das !oisas a !omuni!ar, e isso sempre signifi!a <ue um homem !ora>oso e enfrenta <ual<uer !oisa. *or um momento, temos uma vis#o do universo, nBs o possu.mos. ; mensagem de Cudiyard Iipling, a<uela so&re a <ual ele realmente se !on!entrou, a /ni!a !oisa !om <ue vale a pena se preo!upar a respeito dele ou de <ual<uer outro homem. Ele sempre es!reveu mE poesia, !omo Jords+orth. Ele fre<Yentemente diHia !oisas tolas, !omo *lat#o. Ele sempre !edia a mera histeria pol.ti!a, !omo 5ladstone. -as ningu m pode duvidar <ue ele dese>asse fran!a e sin!eramente diHer algo e a /ni!a <uest#o s ria F o <ue ele tentou diHer? 8alveH, a melhor e mais >usta forma de de!larar isso se>a !ome"ar !om a<uele elemento a respeito do <ual seus oponentes foram mais insistentes O <uero diHer, seu interesse pelo militarismo. -as <uando pro!uramos pelos m ritos reais de um homem, n#o re!omendEvel <ue ou"amos seus inimigos ou, !oisa ainda mais tola, <ue ou"amos o prBprio homem. O 6r. Iipling estE !ertamente errado em sua adora"#o ao militarismo, mas seus oponentes est#o, no geral, t#o errados <uanto ele. O mal do militarismo n#o <ue ele mostre !ertos homens feroHes, presun"osos e ex!essivamente guerreiros. O mal do militarismo <ue ele mostra a maioria dos homens mansos, t.midos e ex!essivamente pa!ifi!Eveis. O soldado profissional ganha mais poder na medida em <ue a !oragem geral da !omunidade de!lina. ;ssim, a guarda *retoriana se tornou mais importante em Coma, na medida em <ue Coma se tornou mais luxuosa e d &il. O militar ganha o poder !ivil na propor"#o em <ue o !ivil perde as suas virtudes militares. O <ue a!onte!eu na Coma antiga a!onte!e na Europa atual. 'un!a houve um tempo em <ue as na"2es fossem t#o militaristas. 'un!a houve um tempo em <ue o homem fosse t#o pou!o !ora>oso. 8odas as eras e todos os pi!os !antaram as armas e o homemP mas nBs !onseguimos a deteriora"#o dos homens e a perfei"#o das armas. O militarismo demonstrou a de!adQn!ia de Coma e demonstra a de!adQn!ia da *r/ssia.

E in!ons!ientemente o 6r. Iipling provou isso, e provou admiravelmente. *ois, na medida em <ue seu tra&alho seriamente !ompreendido, a <uest#o militar n#o emerge, de forma alguma, !omo a !oisa mais importante ou atrativa. Ele n#o es!reveu tanto so&re soldados !omo so&re ferroviErios ou !onstrutores de pontes, ou mesmo >ornalistas. O fato <ue o <ue atrai o 6r. Iipling no militarismo n#o a id ia de !oragem, mas a id ia de dis!iplina. HE muito mais !oragem por <uilometro <uadrado na 4dade - dia, <uando nenhum rei tinha um ex r!ito permanente, mas todo homem tinha um ar!oGeGfle!ha e uma espada. -as o <ue fas!ina o 6r. Iipling num ex r!ito permanente n#o a !oragem, <ue pou!o lhe interessa, mas a dis!iplina, <ue , afinal, seu tema prin!ipal. O ex r!ito moderno n#o um milagre de !oragemP n#o tem sufi!ientes oportunidades, devido 3 !ovardia dos demais. -as ele , realmente, um milagre da organiHa"#o, e esta , verdadeiramente, o ideal )iplinguiano. O tema de Iipling n#o o hero.smo <ue se rela!iona propriamente 3 guerra, mas a interdependQn!ia e efi!iQn!ia <ue se rela!iona tanto 3 guerra <uanto a engenheiros, marinheiros, mulas ou a !omposi"2es ferroviErias. E assim <uando ele es!reve so&re engenheiros, marinheiros, mulas e mE<uinas a vapor, ele faH seu melhor tra&alho. ; real poesia, o @verdadeiro roman!eM <ue o 6r. Iipling ensina, o roman!e da divis#o de tra&alho e a dis!iplina de todos os ramos de negB!ios. Ele !anta as artes da paH muito mais pre!isamente do <ue as artes da guerra. E sua prin!ipal <uest#o vital e valorosa. 8udo militar no sentido de <ue !ada !oisa depende da o&ediQn!ia. '#o hE nenhum !antinho epi!urianoP n#o hE lugar perfeitamente irresponsEvel. Em todos os lugares, os homens des&ravaram os !aminhos para nBs !om suor e su&miss#o. *odemos nos lan"ar numa rede !om uma suprema desaten"#o. -as temos sorte de o fa&ri!ante da rede n#o tQGla fa&ri!ado !omo uma suprema desaten"#o. *odemos pular num !avalo de pau, de &rin!adeira. -as temos sorte de o !arpinteiro n#o ter deixado de !olar as pernas do !avalo, de &rin!adeira. ;l m de ter pregado <ue um soldado <ue limpa sua arma mere!e a adora"#o por ser um militar, Iipling, em seu melhor, pregou <ue o padeiro assando p#es e o !ostureiro !ortando te!idos s#o t#o militares <uanto <ual<uer um. 6endo um devoto dessa vis#o multitudinEria da responsa&ilidade, o 6r. Iipling naturalmente um !osmopolita. Ele en!ontra seus exemplos no 4mp rio 0ritRni!o, mas <uase <ual<uer outro imp rio serviria, ou, de fato, <ual<uer outro pa.s altamente desenvolvido. ;<uilo <ue admira no ex r!ito &ritRni!o, ele en!ontraria ainda mais aparente no ex r!ito alem#oP a<uilo <ue dese>a na pol.!ia &ritRni!a, ele en!ontraria flores!endo na pol.!ia fran!esa. ; id ia de dis!iplina n#o tudo na vida, mas ela se difundiu no mundo todo. E sua adora"#o tende a !onfirmar no 6r. Iipling !erta nota de sa&edoria mundana, de experiQn!ia de andarilho, <ue um dos !harmes genu.nos de seus melhores tra&alhos.

2uinta !eira, 8aneiro 0", 2009

Hereges Ca#$tu%o &&& 0 Sobre o Sr. 4ud5ard Ki#%ing e Fa1endo o 6undo ,e7ueno+ Fina%
5il&ert Ieith Chesterton

; grande la!una em sua Kde IiplingL mente pode ser !hamada, grosso modo, de falta de patriotismo O isto , n#o hE nele a fa!uldade de se aderir, trEgi!a ou finalmente, a alguma !ausa ou !omunidadeP pois toda finalidade deve ser trEgi!a. Ele admira a 4nglaterra, mas n#o a amaP pois pre!isamos de raH2es para admirar as !oisas, n#o para amEGlas. Ele admira a 4nglaterra por<ue ela forte, n#o por<ue ela inglesa. '#o hE nenhuma !rueldade no <ue estou diHendo, pois, para faHQGlo >usti"a, ele !onfessa isso !omo sua usual e pitores!a !andura. 'um poema muito interessante, ele diH <ue O @6e a 4nglaterra fosse o <ue pare!eM O isto , fra!a e inefi!ienteP se a 4nglaterra fosse n#o o <ue $!omo ele a!redita% ela O isto , poderosa e prEti!a O @Com <ue rapideH a ter.amos despreHado` -as ela n#o `M Ele admite <ue sua devo"#o o resultado de uma !r.ti!a, e isso sufi!iente para !olo!EGla numa !ategoria !ompletamente diferente da do patriotismo dos 0oers, a <uem ele perseguiu na bfri!a do 6ul. 7alando so&re povos realmente patriBti!os, !omo o irlandQs, ele teve alguma difi!uldade em evitar, em sua linguagem, uma estridente irrita"#o. ; mentalidade <ue ele realmente des!reve !om &eleHa e no&reHa a mentalidade de um !osmopolita <ue vQ homens e !idades. @*ara admirar e para ver, *ara !ontemplar t#o vasto mundo.MK1L Ele um mestre perfeito dessa leve melan!olia !om <ue um homem relem&ra o fato de ter sido !idad#o de muitas !omunidades, dessa leve melan!olia !om <ue o homem relem&ra o fato de ter sido amante de muitas mulheres. Ele o namorador das na"2es. -as um homem pode ter aprendido muito so&re mulheres nos flertes, e ainda ser ignorante so&re o primeiro amorP um homem pode ter !onhe!ido muitas terras !omo 1lisses, mas ainda ser ignorante so&re o patriotismo. O 6r. Cudyard Iipling pergunta, num famoso epigrama, o <ue pode !onhe!er so&re 4nglaterra <uem !onhe!e somente a 4nglaterra. -as hE uma <uest#o ainda mais aguda e profunda, @O <ue pode !onhe!er so&re a 4nglaterra <uem somente !onhe!e o mundo?M, pois o mundo tanto in!lui a 4nglaterra <uanto a 4gre>a. 'o momento em <ue nos preo!upamos profundamente !om alguma !oisa, o mundo O isto , todos os outros diferentes interesses O se torna nosso
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inimigo. Os !rist#os demonstram isso <uando falam de si prBprios !omo @ima!ulados pelo mundoMP mas os amantes diHem tam& m isso <uando falam de um @mundo perdidoM. ;stronomi!amente falando, entendo <ue a 4nglaterra faH parte do mundoP de forma similar, suponho <ue a 4gre>a fa"a parte do mundo, e mesmo os amantes ha&itam esta Br&ita. -as todos eles sentem !erta verdade O a verdade de <ue no momento em <ue ama alguma !oisa, o mundo se torna um inimigo. ;ssim, o 6r. Iipling !ertamente n#o !onhe!e o mundoP ele um homem do mundo, !om toda a estreiteHa dos <ue est#o aprisionados neste planeta. Ele !onhe!e a 4nglaterra !omo um !avalheiro inglQs inteligente !onhe!e WeneHa. Ele >E esteve na 4nglaterra muitas veHesP >E a visitou por longos per.odos. -as ela n#o o seu lugar, !omo n#o o <ual<uer outro lugarP e a prova disso <ue ele pensa <ue a 4nglaterra um lugar. 'o momento em <ue vo!Q se enra.Ha em um lugar, o lugar desapare!e. Wivemos !omo uma Ervore, !om toda a for"a do universo. 1m !osmopolita vive num mundo menor <ue o de um !amponQs. Ele sempre respira um ar da lo!alidade. Londres um lugar, se !omparado !om Chi!agoP Chi!ago um lugar, se !omparado !om 8im&u!too. -as 8im&u!too n#o um lugar, pois lE, pelo menos, vivem homens <ue o !onsideram !omo o universo, e respiram, n#o um ar da lo!alidade, mas os ventos do mundo. O homem no sal#o viu todas as ra"as de homens, e pensa nas !oisas <ue os dividem O dieta, vestimenta, de!oro, an is no nariH, !omo na bfri!a, ou nas orelhas, !omo na Europa, a !or aHul, !omo antigamente, ou a vermelha dos modernos &ret2es. O homem na planta"#o de repolho n#o viu nadaP mas pensa em !oisas <ue unem os homens O fome e filhos, na &eleHa da mulher e na promessa ou amea"a do ! u. O 6r. Iipling, !om todos os seus m ritos, um !osmopolitaP n#o tem a pa!iQn!ia de se tornar parte de nada. 1m homem t#o eminente e genu.no n#o pode ser a!usado de um mero e !.ni!o !osmopolitanismoP mesmo assim, seu !osmopolitanismo sua fra<ueHa. Essa fra<ueHa esplendidamente expressa num de seus melhores poemas, @8he 6estina of the 8ramp CoyalM, em <ue um homem de!lara <ue pode suportar tudo em termos de fome e horror, mas n#o a presen"a permanente num sB lugar. HE nisso !erto perigo. =uanto mais morta, se!a e empoeirada uma !oisa, mais via>a por a.P isso a!onte!e !om a poeira, !om as sementes de !ardo e !om o ;lto Comissariado na bfri!a do 6ul. Coisas f rteis s#o algo mais pesadas, !omo os pesados frutos das Ervores na lama f rtil do 'ilo. 'o !alor indolente da >uventude, todos estEvamos in!linados a dis!utir as impli!a"2es da<uele prov r&io <ue diH <ue o musgo n#o se a!umula em pedras <ue rolam. EstEvamos in!linados a perguntar, @=uem <uer a!umular musgo, ex!eto tolas senhoras idosas?M -as, por tudo isso, !ome"amos a per!e&er <ue o prov r&io estE !erto. ;s pedras rolantes faHem &arulho ao to!arem as outras pedrasP mas elas est#o mortas. O musgo silen!ioso por<ue estE vivo. ; verdade <ue a explora"#o e a expans#o tornam o mundo menor. O tel grafo e o &ar!o a vapor tornam o mundo menor. O teles!Bpio torna o mundo menorP somente o mi!ros!Bpio o torna maior. Em pou!o tempo o mundo estarE dividido pela guerra entre teles!opistas e mi!ros!opistas. O primeiro estuda !oisas grandes e vive num mundo pe<uenoP o segundo estuda !oisas pe<uenas e vive num mundo grande. X, sem d/vida, inspirador Hunir pelo mundo num automBvel, para sentir a ;rE&ia !omo um redemoinho de

areia e a China !omo um flash de !ampos de arroH. -as a ;rE&ia n#o um redemoinho de areia, nem a China um flash de !ampos de arroH. Elas s#o !iviliHa"2es antigas !om estranhas virtudes, enterradas !omo tesouros. 6e dese>amos entendQGlas, n#o deve ser !omo turistas ou in<uiridores, deve ser !om a lealdade de !rian"as e a grande pa!iQn!ias dos poetas. Con<uistar esses lugares signifi!a perdQGlos. O homem em seu <uintal, !om o mundo en!antado al m do port#o, o homem !omo grandes id ias. 6ua mente !ria a distRn!iaP o automBvel estupidamente a destrBi. Os modernos pensam <ue a terra um glo&o, !omo algo <ue se pode fa!ilmente !ir!undar, o esp.rito de uma professora. 4sso demonstrado em um estranho erro !ometido perpetuamente so&re Ce!il Chodes. 6eus inimigos diHem <ue ele pode ter tido grandes id ias, mas era um homem mau. 6eus amigos diHem <ue ele n#o era um homem essen!ialmente mau, mas <ue !ertamente tinha grandes id ias. ; verdade <ue ele n#o era um homem essen!ialmente mau, era um homem de muita genialidade e muito &oas inten"2es, mas um homem !om vis2es singularmente a!anhadas. '#o hE nada de grande em pintar o mapa de vermelhoP isso um >ogo infantil ino!ente. X t#o fE!il pensar em !ontinentes <uanto pensar em paralelep.pedos. ; difi!uldade surge <uando pro!uramos !onhe!er a su&stRn!ia de !ada um deles. ;s profe!ias de Chodes so&re a resistQn!ia dos 0oers s#o um admirEvel !omentErio so&re !omo @grandes id iasM prosperam <uando n#o se trata de pensar em !ontinentes, mas de entender uns pou!os homens &.pedes. E so& toda esta vasta ilus#o do planeta !osmopolita, !om seus imp rios e sua agQn!ia Ceuters, a vida real do homem se !on!entra nesta Ervore e na<uele templo, nesta !olheita ou na<uela !an"#o, totalmente in!ompreendida, totalmente into!ada. E ela o&serva desde seu esplQndido paro<uialismo, possivelmente !om um sorriso de divertimento, a !iviliHa"#o do automBvel em seu modo triunfante, superando o tempo, !onsumindo o espa"o, vendo tudo e n#o vendo nada, rugindo para !on<uistar, finalmente, o sistema solar, somente para des!o&rir <ue o sol londrino e as estrelas, su&ur&anas. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ K 1L :o poema @7or to admireM. 'o originalF @7or to admire anafor to see,^7or to &eaold this +orld so +ideM. ; estrofe !ompleta F @7or to admire anafor to see, ^7or to &eaold this +orld so +ide GG^ 4t never done no good to me, ^0ut 4 !anat drop it if 4 tried`M $'. do 8.%

2uinta !eira, 8aneiro 08, 2009

Hereges Ca#$tu%o &: 0 Sr. ;ernard Sha<+ ,arte &


5il&ert Ieith Chesterton 'os &ons e velhos tempos, antes do apare!imento da moderna mor&ideH, <uando o velho e genial 4&sen en!hia o mundo !om sua saudEvel alegria, e as deli!adas lendas do es<ue!ido Emile \ola mantinham nossos lares alegres e puros, ser mal entendido era !onsiderado uma desvantagem. X duvidoso <ue se>a sempre, ou mesmo de forma geral, uma desvantagem. O homem <ue mal entendido tem sempre esta vantagem so&re seus inimigosF eles n#o !onhe!em seu ponto fra!o ou seu plano estrat gi!o. Eles saem para !a"ar pEssaros !om redes e para pes!ar !om ar!o e fle!ha. HE diversos exemplos modernos dessa situa"#o. O 6r. Cham&erlain,K1L por exemplo, um exemplo muito &om. Ele !onstantemente ilude ou derrota seus oponentes por<ue seus poderes e defi!iQn!ias s#o muito diferentes da<ueles <ue, amigos e inimigos, o !reditam. 6eus amigos o des!revem !omo um tenaH homem de a"#oP seus oponentes o des!revem !omo um grosseiro homem de negB!iosP <uando, de fato, ele n#o nem uma !oisa nem outra, mas um orador e um ator romRnti!o admirEvel. Ele tem um poder <ue a alma do melodrama O o poder do fingimentoF mesmo <uando apoiado por uma enorme maioria, finge estar em apuros. *ois, toda multid#o t#o !avalheires!a <ue seus herBis devem !arregar algum tipo de infort/nio O tal tipo de hipo!risia uma homenagem <ue a for"a presta 3 fra<ueHa. Ele fala tola, mas muito elegantemente, de sua !idade natal <ue nun!a o a&andonou. Ele usa uma flor fantEsti!a e flame>ante, !omo um de!adente poeta menor. =uanto 3 sua agradEvel fran<ueHa, sua tena!idade e seus re!ursos ao senso !omum, tudo isso , !laro, simplesmente o primeiro tru<ue da retBri!a. Ele se dirige 3 audiQn!ia !om a venerEvel afeta"#o de -ar!o ;nt]nio O @'#o sou orador, !omo 0rutusP -as, !omo todos me !onhe!em, um homem simples e rudeM Os o&>etivos de um orador s#o !ompletamente diferentes dos de <ual<uer outro artista, !omo um poeta ou es!ultor. O o&>etivo do es!ultor !onven!erG nos de <ue ele um es!ultorP o o&>etivo de um orador !onven!erGnos de <ue ele n#o um orador. 6e o 6r. Cham&erlain for !onfundido !om um homem prEti!o, seu >ogo estE ganho. 0asta <ue ele !omponha um tema so&re o imp rio e o povo dirE <ue esses homens simples diHem grandes !oisas nas grandes o!asi2es. 0asta <ue ele desliHe frouxamente so&re no"2es !omuns a todo artista de segunda !ategoria e o povo dirE <ue homens de negB!io tQm, afinal, os maiores ideais. 8odos os seus planos tQm a!a&ado em fuma"aP tudo <ue ele to!a se torna !onfuso. 6o&re sua figura hE um pathos !eltaP !omo os 5aels Kga li!osL na !ita"#o de -atthe+ ;rnold, @ele partia para a &atalha, mas era sempre derrotado.M Ele uma montanha de propostas, uma montanha de fra!assosP mas ainda assim, uma montanha. E uma montanha sempre romRnti!a. HE outro homem no mundo moderno <ue pode ser !onsiderado a ant.tese do
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6r. Cham&erlain em todos os aspe!tos, <ue tam& m um monumento permanente 3 vantagem de ser mal entendido. O 6r. 0ernard 6ha+ sempre representado por a<ueles <ue dele dis!ordam, e, temo eu, tam& m $se existirem% por a<ueles <ue !om ele !on!ordam, !omo um humorista saltitante, um ofus!ante a!ro&ata, um mEgi!o. X dito <ue n#o se deve levEGlo a s rio, <ue ele defenderE <ual<uer !oisa e ata!arE <ual<uer !oisa, <ue ele farE <ual<uer !oisa para impressionar e divertir. 8udo isso n#o sB inverdade, mas , !laramente, o oposto da verdadeP isso t#o espantoso !omo se diss ssemos <ue :i!)ens n#o tivesse a exaltada mas!ulinidade de Jane ;usten. 8oda a for"a e triunfo do 6r. 0ernard 6ha+ estE no fato de <ue ele um homem inteiramente !onsistente. ;ssim, seu poder n#o !onsiste em pular por entre argolas ou fi!ar de !a&e"a para &aixo. 6eu poder !onsiste em manter sua fortaleHa dia e noite. Ele apli!a rEpida e rigorosamente o teste 6ha+ em tudo <ue a!onte!e na terra e no ! u. 6eu padr#o nun!a varia. ; !oisa <ue revolu!ionErios e !onservadores tolos realmente odeiam $e temem% nele exatamente <ue sua &alan"a mantida e<uili&rada e <ue sua lei >ustamente apli!ada. *odeGse ata!ar seus prin!.pios, !omo eu fa"oP mas n#o !onhe"o nenhuma situa"#o em <ue se possa ata!ar as apli!a"2es desses prin!.pios. 6e odeia ilegalidades, ele o faH tanto para a ilegalidade dos so!ialistas <uanto a dos individualistas. 6e odeia a fe&re do patriotismo, ele o faH tanto no !aso dos &oers e irlandeses <uanto no !aso dos ingleses. 6e odeia as promessas e la"os do !asamento, ele odeia ainda mais os feroHes la"os e as lou!as promessas do amor ilegal. 6e es!arne!e da autoridade dos padres, ele o faH ainda mais da pomposidade dos homens de !iQn!ia. 6e !ondena a irresponsa&ilidade da f , ele !ondena !om s# !onsistQn!ia a irresponsa&ilidade e<uivalente da arte. Ele agradou a todos os &oQmios diHendo <ue as mulheres s#o iguais aos homensP mas ele os enfure!eu sugerindo <ue os homens s#o iguais 3s mulheres. Ele <uase me!ani!amente >ustoP tem algo da terr.vel <ualidade da mE<uina. O homem <ue realmente espantoso e turvelinhante, o homem <ue realmente fantEsti!o e imprevis.vel, n#o o 6r. 6ha+, mas o ministro ha&itual. X o 6r. -i!hael Hi!)sG 0ea!hK9L <uem pula por entre argolas. X o 6r. Henry 7o+ler KSL <uem fi!a de !a&e"a para &aixo. Homens p/&li!os respeitEveis !omo esses realmente n#o pulam de uma posi"#o para outraP eles est#o realmente prontos para defender <ual<uer !oisaP eles n#o podem ser levados realmente a s rio. 6ei perfeitamente &em o <ue o 6r. 0ernard 6ha+ estarE diHendo da<ui a trinta anosP ele estarE diHendo o <ue sempre disse. 6e da<ui a trinta anos eu en!ontrar -r. 6ha+, um respeitEvel senhor de &ar&a prateada <ue des!e at o !h#o, e disser a ele, @'#o se pode, !laro, faHer um ata<ue ver&al a uma senhora,M o patriar!a levantarE sua m#o envelhe!ida e me derru&arE no !h#o. 6a&emos, insisto, o <ue o 6r. 6ha+ estarE diHendo da<ui a trinta anos. -as hE algu m <ue o&s!uramente leu nas estrelas e orE!ulos, <ue ousarE prediHer o <ue o 6r. ;s<uishKTL estarE diHendo da<ui a trinta anos? [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
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1L HE vErios Cham&erlains na pol.ti!a inglesa. O primeiro foi Joseph Cham&erlain, pai Joseph ;usten Cham&erlain $pela data de pu&li!a"#o deste livro, Chesterton estE se referindo provavelmente a este Cham&erlain% e de ;rthur 'eville Cham&erlain, o infeliH *rimeiro -inistro <ue feH um a!ordo !om Hitler a!reditando ter garantido a paH na Europa, pou!o antes da 44 5uerra -undial. O <ue Chesterton n#o teria dito deste /ltimo Cham&erlain`? $'. do 8.% K 9L *ol.ti!o inglQs <ue o!upou vErios !argos no governo na segunda metade do s !ulo Z4Z. $'. do 8.% K SL Henry Hartley 7o+ler, vis!onde de Jolverhampton. $'. do 8.% K TL Her&ert Henry ;s<uish, foi primeiro ministro inglQs e teve em seu ga&inete, entre outros, Jinston Chur!hill e Henry Hartley 7o+ler. $'. do 8.%

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=er'a !eira, 8aneiro 23, 2009

Hereges Ca#$tu%o &: 0 Sr. ;ernard Sha<+ ,arte &&


5il&ert Ieith Chesterton ; verdade <ue um grande erro supor <ue a ausQn!ia de !onvi!"2es definitivas propor!ione agilidade e li&erdade mental. 1m homem <ue a!redita em algo estE pronto e alerta, por<ue todas as suas armas est#o >unto dele. Ele pode apli!ar seu teste num instante. O homem enga>ado num !onflito !om algu m !omo o 6r. 0ernard 6ha+ pode imaginar <ue ele tenha deH fa!esP igualmente, um homem enga>ado num duelo !om um &rilhante duelista pode imaginar <ue a espada de seu inimigo tenha se multipli!ado por deH. -as isso n#o realmente por<ue o homem estE lutando !om deH espadas, por<ue ele tem um alvo muito espe!.fi!o para atingir !om apenas uma. ;demais, um homem !om uma !ren"a definitiva pare!e sempre &iHarro, por<ue n#o muda !omo o mundoP ele estE so&re uma estrela fixa, de onde os movimentos da terra lE em&aixo pare!em imagens num !aleidos!Bpio. -ilh2es de homens se !onsideram s#os e raHoEveis meramente por<ue sempre aderem 3 /ltima insanidade, por<ue !orrem de lou!ura em lou!ura no redemoinho do mundo. ;s pessoas a!usam o 6r. 6ha+, e muitos outros &em mais idiotas, de @provarem <ue o preto &ran!oM. -as elas nun!a perguntam se a atual linguagem das !ores estE sempre !orreta. ; raHoEvel fraseologia !omum !hama, 3s veHes, preto de &ran!o, !hama !ertamente amarelo de &ran!o, verde de &ran!o e marrom avermelhado de &ran!o. Chamamos o vinho, <ue amarelo, de @vinho &ran!oM. Chamamos uvas, <ue s#o manifestamente verde pElido, de @uvas &ran!asM. :amos aos europeus, !u>a !omplei"#o um tipo de rosa pElido, o horr.vel t.tulo de @homem &ran!oM O um <uadro mais sangueG !oagulado do <ue <ual<uer espe!tro em *oe. X inegavelmente verdadeiro <ue se um homem pede a um gar"om num restaurante uma garrafa de vinho amarelo e algumas uvas verdes amarele!idas, o gar"om o !onsideraria lou!o. X inegavelmente verdadeiro <ue se uma autoridade governamental, relatando so&re os europeus em 0urma, dissesse, @HE somente dois mil homens rosE!eos a<uiM, ele seria a!usado de faHer piada de mau gosto e perderia seu !argo. -as igualmente B&vio <ue am&os os homens fra!assariam por estar diHendo a verdade. ;<uele homem ex!essivamente verdadeiro no restaurante, a<uele homem ex!essivamente verdadeiro em 0urma, o 6r. 0ernard 6ha+. Ele pare!e ex!Qntri!o e grotes!o por<ue n#o a!eita a !ren"a geral de <ue &ran!o amarelo. Ele &aseia todo o seu &rilhantismo e solideH no fato &anal, mesmo <ue es<ue!ido, de <ue a verdade mais estranha <ue a fi!"#o. ; verdade, !laro, dever ser ne!essariamente mais estranha <ue a fi!"#o, pois faHemos !om <ue a fi!"#o se ad <Ye a nBs. ;ssim, uma anElise raHoEvel mostrarE o 6r. 6ha+ ex!elente e estimulante. Ele alega ver !oisas !omo elas s#oP e algumas !oisas, de fato, ele as vQ !omo elas s#o, e o resto de nossa !iviliHa"#o as n#o vQ a&solutamente. -as no realismo do 6r. 6ha+ estE faltando algo, e essa !oisa faltante s ria.

; velha e re!onhe!ida filosofia do 6r. 6ha+ a<uela apresentada poderosamente em @; <uintessQn!ia do 4&senismM. Em resumo, ela diH <ue ideais !onservadores s#o maus, n#o por<ue s#o !onservadores, mas por<ue s#o ideais. 8odo ideal impede <ue os homens >ulguem de forma >usta um !aso parti!ularP toda generaliHa"#o moral oprime o indiv.duoP a regra de ouro <ue n#o existe regra de ouro. ; o&>e"#o simplesmente <ue isso gera um arremedo de homem livre, pois realmente restringe este homem de faHer a /ni!a !oisa <ue os homens dese>am faHer. =ual a vantagem de diHer 3 !omunidade <ue ela tem toda a li&erdade, ex!eto a li&erdade de faHer leis? ; li&erdade de faHer leis o <ue !onstitui um povo livre. E <ual a vantagem de diHer a um homem $ou a um filBsofo% <ue ele tem toda a li&erdade, ex!eto a li&erdade de faHer generaliHa"2es. 7aHer generaliHa"2es o <ue o faH um homem. Em resumo, <uando o 6r. 6ha+ pro.&e os homens de terem ideais morais r.gidos, ele estE agindo !omo <uem os pro.&e de terem filhos. O diHer <ue @a regra de ouro <ue n#o hE regra de ouroM, pode, de fato, ser simplesmente revertido. =ue n#o haver regra de ouro em si mesmo a regra de ouro, ou melhor, muito pior do <ue uma regra de ouro. X uma regra de ferroP uma algema <ue impede de faHer o primeiro movimento de um homem.

2uarta !eira, Fevereiro 0>, 2009

Hereges Ca#$tu%o &: 0 Sr. ;ernard Sha<+ Fina%


5il&ert Ieith Chesterton

-as a sensa"#o dos /ltimos anos rela!ionada ao 6r. 6ha+ seu repentino desenvolvimento da religi#o do 6uperGhomem. Ele <ue Hom&ava das religi2es do passado remoto, des!o&riu um novo deus num futuro inimaginEvel. Ele <ue punha todas as !ulpas nos ideais, esta&ele!eu o mais imposs.vel dos ideais, o ideal de uma nova !riatura. -as a verdade, !ontudo, <ue <ual<uer um <ue !onhe"a a mente do 6r. 6ha+ ade<uadamente, e a admira propriamente, >E devia ter imaginado tudo isso, tempos atrEs. *ois a verdade <ue o 6r. 6ha+ nun!a viu as !oisas !omo elas realmente s#o. 6e tivesse, n#o teria !a.do de >oelhos frente a elas. Ele sempre alimentou um ideal se!reto <ue de&ilitava todas as !oisas deste mundo. ; todo instante, ele estava !omparando silen!iosamente humanidade !omo algo n#o humano, !om um monstro de -arte, !om o Homem 6E&io dos estBi!os, !om o Homem E!on]mi!o dos fa&ianos, !om Julio C sar, !om 6eigfried, !om o 6uperGhomem. Ora, ter esse padr#o impiedoso interior pode ser uma !oisa muito &oa, ou muito mE, pode ser ex!elente ou infeliH, mas n#o signifi!a ver as !oisas !omo elas s#o. '#o ver as !oisas !omo elas s#o pensar primeiro no 0riareus !om !em m#os e, ent#o, !onsiderar todo homem um defi!iente por ter apenas duas. '#o ver as !oisas !omo elas s#o !ome"ar !om a vis#o de ;rgus !om seus !em olhos e, ent#o, Hom&ar de todo homem !om dois olhos !om se tivesse apenas um. E n#o ver as !oisas !omo elas s#o imaginar um semideus !om infinita !lareHa mental, <ue pode ou n#o apare!er nos /ltimos dias da terra e, ent#o, !onsiderar idiotas todos os homens. E isso o <ue o 6r. 6ha+, em !erto grau, tem sempre feito. =uando vemos os homens !omo eles realmente s#o, n#o !riti!amos, mas adoramosP e !om muita intensidade. *ois, um monstro !om olhos misteriosos e polegares milagrosos, !om estranhos sonhos em seu !rRnio, !om uma estranha ternura por este lugar ou a<uela !rian"a, verdadeiramente uma maravilha e uma !oisa desalentadora. X somente o hE&ito ar&itrErio e pedante de !ompara"#o !om algo mais <ue torna poss.vel estar, assim <ue dese>armos, 3 frente dele. 1m sentimento de superioridade nos mant m !almos e prEti!osP os meros fatos fariam nossos >oelhos tremerem !om temor religioso. X o fato de <ue !ada instante de vida !ons!iente um prod.gio inimaginEvel. X o fato de <ue !ada fa!e nas ruas tem a in!r.vel imprevisi&ilidade de um !onto de fadas. ; !oisa <ue impede um homem de per!e&er isso n#o <ual<uer !lareHa mental ou experiQn!ia, simplesmente o hE&ito das !ompara"2es pedantes e fastidiosas entre uma !oisa e outra. O 6r. 6ha+ O do lado prEti!o, um dos homens vivos mais humanos O , neste sentido, desumano. Ele foi at mesmo infe!tado, em algum grau, !om a prin!ipal fra<ueHa intele!tual de seu novo mestre, 'ietHs!he, a estranha no"#o de <ue <uanto maior e mais forte um homem, mais ele despreHaria as outras !oisas. =uanto maior e mais forte um homem, mais ele se prostraria diante de um molus!o. =ue o 6r. 6ha+ mantenha uma altiva fa!e !om uma express#o desdenhosa ante o panorama !olossal de imp rios e !iviliHa"2es, em si mesmo, n#o !onven!e ningu m <ue

ele ve>a as !oisas !omo elas s#o. Eu seria mais efetivamente !onven!ido se o pegasse fitando !om admira"#o religiosa seu prBprio p . @O <ue s#o esses dois &elos e industriosos seres,M posso imaginEGlo murmurando !onsigo mesmo, @<ue ve>o em todos os lugares, me servindo sem <ue eu sai&a o por<uQ? =ue fada madrinha os feH virem dos !ontos de fada <uando nas!i? ; <ue deus des!onhe!ido, a <ue &Er&aro deus das pernas devo eu ofere!er fogo e vinho para <ue eles n#o me a&andonem?M ; verdade <ue toda a apre!ia"#o genu.na se fundamenta num !erto mist rio de humildade e de <uase es!urid#o. O homem <ue disse, @0em aventurado <uem nada espera, pois n#o serE desapontadoM, !olo!ou o elogio muito inade<uadamente e mesmo falsamente. ; verdade F @0em aventurado <uem nada espera, pois serE surpreendidoM. =uem nada espera, vQ rosas mais vermelhas <ue os homens !omuns, vQ gramas mais verdes e um sol mais &rilhante. 0em aventurado <uem nada espera, pois possuirE as !idades e as montanhasP &em aventurado os mansos, pois possuir#o a terra. ;t <ue per!e&amos <ue as !oisas podem n#o ser, n#o podemos per!e&er <ue as !oisas s#o. ;t <ue ve>amos o fundo negro, n#o podemos admirar a luH !omo uma !oisa !riada e /ni!a. 8#o logo tenhamos visto a es!urid#o, toda luH serE imprevista, &rilhante, ofus!ante e divina. ;t <ue imaginemos o nada, su&estimamos a vitBria de :eus, e n#o poderemos per!e&er nenhum dos trof us de 6ua antiga guerra. 1m dos milh2es dos espantosos gra!e>os da verdade <ue n#o sa&emos nada at <ue nada sai&amos. Este , digo deli&eradamente, o /ni!o defeito na grandeHa do 6r. 6ha+, a /ni!a resposta a sua reivindi!a"#o de ser um grande homemF ele n#o se satisfaH fa!ilmente. X uma <uase solitEria ex!e"#o 3 mExima geral e essen!ial de <ue pe<uenas !oisas satisfaHem grandes homens. E dessa ausQn!ia da mais alegre de todas as !oisas, a humildade, vem in!identalmente a pe!uliar insistQn!ia em rela"#o ao 6uperGhomem. :epois de ridi!ulariHar tantas pessoas por tantos anos por n#o serem progressistas, o 6r. 6ha+ des!o&riu, de forma &em !ara!ter.sti!a, <ue muito duvidoso <ue <ual<uer ser humano de duas pernas possa ser progressista. 8endo duvidado se a humanidade pode ser !om&inada !om o progresso, muitas pessoas, <ue se satisfaHem fa!ilmente, teriam es!olhido a&andonar o progresso e permane!er !om a humanidade. O 6r. 6ha+, <ue n#o se satisfaH fa!ilmente, de!ide >ogar fora a humanidade !om todas as suas limita"2es e apostar no progresso. 6e o homem, !omo o !onhe!emos, in!apaH de uma filosofia do progresso, o 6r. 6ha+ pro!ura n#o um novo tipo de filosofia, mas um novo tipo de homem. X !omo se a &a&E tivesse tentado alimentar, por anos, o &e&Q !om uma !omida amarga e, ao des!o&rir <ue esta n#o era ade<uada, n#o >ogasse a !omida fora e pro!urasse um novo alimento, mas >ogasse o &e&Q pela >anela e pro!urasse um novo &e&Q. O 6r. 6ha+ n#o pode entender <ue uma !oisa <ue valiosa e amEvel aos nossos olhos o homem O o velho tomador de !erve>a, !riador de !redos, lutador, fra!assado, sensual e respeitEvel homem. E as !oisas <ue foram des!o&ertas nessa !riatura permane!em imortaisP as !oisas <ue foram des!o&ertas nesse pomposo 6uperGhomem morreram !om as !iviliHa"2es agoniHantes <ue o !riaram. =uando Cristo, num momento sim&Bli!o, estava esta&ele!endo 6ua grande so!iedade, Ele es!olheu para sua pedra fundamental n#o o &rilhante *aulo, nem o m.sti!o Jo#o, mas um em&usteiro,

um arrogante, um !ovarde O em uma palavra, um homem. E so&re a<uela pedra Ele !onstruiu 6ua 4gre>a, e as portas do 4nferno n#o prevale!er#o !ontra ela. 8odos os imp rios e reinos fra!assaram, por !ausa dessa inerente e !ont.nua fra<ueHaF eles foram fundados so&re homens fortes. -as essa !oisa /ni!a, a 4gre>a Crist# histBri!a, foi fundada so&re um homem fra!o, e por esta raH#o indestrut.vel. *ois nenhuma !orrente mais forte <ue seu elo mais fra!o.

2uarta !eira, Fevereiro "", 2009

Hereges Ca#$tu%o : O Sr. H. G. ?e%%s e os Gigantes ,arte &


5il&ert Ieith Chesterton 8emos de enxergar &em no interior de um hipB!rita para ver sua sin!eridade. 8emos de estar interessado na<uela parte es!ura e mais real de um homem em <ue ha&itam n#o os v.!ios <ue ele n#o mostra, mas as virtudes <ue n#o !onsegue mostrar. E <uanto mais en!aramos os pro&lemas da humanidade !om essa agu"ada e penetrante !aridade, menor o espa"o <ue deixamos para a pura hipo!risia de <ual<uer tipo. Os hipB!ritas n#o nos enganar#o de forma a <ue os !onsideremos santosP tampou!o eles nos far#o !onsiderEGlos hipB!ritas. E um !res!ente n/mero de !asos o!uparE nosso !ampo de investiga"#o, !asos em <ue n#o se !olo!a a&solutamente a <uest#o da hipo!risia, !asos em <ue as pessoas s#o t#o sin!eras <ue pare!em a&surdas, e t#o a&surdas <ue pare!em insin!eras. HE um impressionante exemplo de a!usa"#o in>usta de hipo!risia. Ela sempre feita !ontra as religi2es antigas, !omo um ponto de in!onsistQn!ia ou dupli!idadeF essas religi2es !om&inam uma <uase raste>ante humildade !om uma aguda luta por su!esso material e !onsiderEvel triunfo em al!an"EGlo. X visto !omo uma trapa"a <ue um homem se>a muito meti!uloso em se !onsiderar um miserEvel pe!ador e tam& m muito meti!uloso em se !onsiderar Cei da 7ran"a. -as a verdade <ue n#o hE mais in!onsistQn!ia entre a humildade de um !rist#o e a avideH de um !rist#o do <ue entre a humildade de um amante e a avideH de um amante. ; verdade <ue n#o hE !oisas pelas <uais os homens faHem tal esfor"o her!/leo do <ue a<uelas das <uais eles se !onsideram indignos. 'un!a houve um homem apaixonado <ue n#o tenha de!larado <ue, !aso se esfor"asse ao mEximo, !onseguiria satisfaHer seu dese>o. E nun!a houve um homem apaixonado <ue n#o tivesse de!larado tam& m <ue ele n#o devia al!an"ar seu dese>o. 8odo o segredo do su!esso prEti!o da !ristandade estE na humildade !rist#, <ue , !ontudo, sempre imperfeitamente prati!ada. *ois, !om a remo"#o da <uest#o do m rito ou re!ompensa, a alma repentinamente li&erada para empreender in!r.veis viagens. 6e perguntamos a um homem s#o <uais s#o seus m ritos, sua mente se retrai instintiva e instantaneamente. X duvidoso <ue ele mere"a sete palmos de terra. -as se vo!Q o pergunta o <ue ele pode !on<uistar O ele pode !on<uistar as estrelas. :essa forma, apare!e a !oisa !hamada Coman!e, um produto puramente !rist#o. 1m homem n#o pode mere!er aventurasP n#o pode mere!er drag2es e hipogrifos. ; Europa medieval <ue insistia na humildade ganhou o Coman!eP a !iviliHa"#o <ue ganhou o Coman!e ganhou um glo&o ha&itEvel. ; diferen"a disso e o sentimento pag#o e estBi!o foi admiravelmente expressada numa !ita"#o famosa. ;ddison faH o grande estBi!o diHer @'#o estE nos mortais !omandar o su!esso, mas faremos mais <ue isso, 6empronius, nBs o mere!eremos.M -as o esp.rito do Coman!e e da !ristandade, o esp.rito <ue estE em todo amante, o esp.rito <ue !avalgou a terra !om a aventura europ ia,

exatamente o oposto. @'#o estE nos mortais mere!er o su!esso. -as faremos mais <ue isso, 6emproniusP nBs o o&teremos.M E essa humildade alegre, esse suave !ontrole de nBs mesmos e, no entanto, essa prontid#o para uma infinidade de triunfos imere!idos, esse segredo t#o simples <ue todo mundo o sup]s uma !oisa sinistra e misteriosa. ; humildade uma virtude t#o prEti!a <ue os homens pensam <ue ela deve ser um v.!io. ; humildade t#o &em su!edida <ue !onfundida !om o orgulho. X !onfundida t#o mais fa!ilmente por<ue ela geralmente a!ompanhada de !erto simples amor pelo esplendor <ue pare!e vaidade. ; humildade sempre, de preferQn!ia, se veste de es!arlate e douradoP o orgulho se re!usa a deixar o dourado e o es!arlate impressionEGlo ou agradEGlo demais. 'uma palavra, o fra!asso dessa virtude estE exatamente em seu su!essoP muito &em su!edida !omo um investimento para ser !rida !omo uma virtude. ; humildade n#o mera e demasiadamente &oa para este mundoP demasiadamente prEti!a para este mundoP <uase digoF demasiadamente mundana para este mundo.

Sbado, 6ar'o 03, 2009

Hereges Ca#$tu%o : O Sr. H. G. ?e%%s e os Gigantes ,arte &&


5il&ert Ieith Chesterton

O exemplo mais !itado em nossos dias a !oisa !hamada humildade do homem de !iQn!iaP e, !ertamente, um &om e moderno exemplo. Os homens !onsideram muito dif.!il a!reditar <ue um homem <ue move montanhas e divide os mares, <ue demole templos e estende suas m#os at as estrelas, realmente um velho e <uieto !avalheiro <ue somente pede para ser deixado sossegado !om seu velho e inofensivo ho&&y de seguir seu velho e inofensivo nariH. =uando um homem parte um gr#o de areia e o universo, em !onse<YQn!ia, virado de !a&e"a para &aixo, dif.!il per!e&er <ue para este homem, a divis#o do gr#o um grande evento, e a reviravolta do !osmos, algo muito pe<ueno. X dif.!il !ompreender os sentimentos de um homem <ue !onsidera um novo ! u e uma nova terra apenas !omo um su&produto. -as, indu&itavelmente, foi a essa <uase assustadora ino!Qn!ia do intele!to <ue os grandes homens do grande per.odo !ient.fi!o, <ue agora pare!e estar terminando, deveram seu enorme poder e glBria. 6e eles tivessem feito !air o ! u !omo um !astelo de !artas, sua alega"#o n#o seria nem mesmo <ue o fiHeram por prin!.pioP sua irrespond.vel alega"#o seria <ue o fiHeram por a!idente. 6e houvesse neles o menor to<ue de orgulho, haveria !omo ata!EG losP mas, na medida em <ue se>am !ompletamente humildes, eles s#o !ompletamente vitoriosos. Havia poss.veis respostas para HuxleyP n#o hE resposta poss.vel para :ar+in. Ele foi !onvin!ente por !ausa de sua falta de !ons!iQn!iaP podeGse <uase diHer, por !ausa de sua estupideH. Essa mente infantil e prosai!a estE !ome"ando a desapare!er do mundo da !iQn!ia. Os homens de !iQn!ia est#o !ome"ando a se verem !omo parte de algo maiorP est#o !ome"ando a fi!ar orgulhosos de sua humildade. Est#o !ome"ando a ser estetas, !omo o resto do mundo, !ome"ando a soletrar verdade !om W mai/s!ulo, !ome"ando a falar de !redos <ue imaginam ter destru.do, de des!o&ertas <ue seus antepassados fiHeram. Como o moderno inglQs, est#o !ome"ando a ser flex.veis !om sua prBpria inflexi&ilidade. Est#o se tornando !ons!ientes de sua prBpria for"a O isto , est#o fi!ando mais fra!os. -as um homem !ompletamente moderno emergiu, nas /ltimas e estritamente modernas d !adas, <ue traH para nosso mundo uma !lara e pessoal simpli!idade vinda do antigo mundo da !iQn!ia. 1m homem de gQnio, <ue um artista, mas <ue foi um homem de !iQn!ia e <ue pare!e estar mar!ado, a!ima de tudo, !om essa grande humildade !ient.fi!a. Este homem o 6r. H. 5. Jells. E no seu !aso, !omo nos outros de <ue falei anteriormente, hE uma grande difi!uldade em !onven!er um indiv.duo !omum <ue tal virtude predi!Evel a tal homem. O 6r. Jells !ome"ou seu tra&alho literErio !om vis2es violentas O vis2es dos /ltimos sofrimentos deste planetaP podeGse !rer <ue um homem <ue !ome"a !om violentas vis2es se>a humilde? Ele !ontinuou !om violentas estBrias so&re homensG&estas e so&re atirar em an>os !omo em passarinhos. *ode tal homem ser !onsiderado humilde? :esde ent#o, ele tem feito algo mais ousado <ue essas &lasfQmiasP tem profetiHado o futuro pol.ti!o de todos os homensP profetiHado !om uma agressiva autoridade e uma !lara pre!is#o de detalhes. 6erE humilde o profeta do futuro de todos os homens?

6erE dif.!il, no presente !urso da anElise so&re !oisas tais !omo orgulho e humildade, responder a <uest#o de !omo um homem pode ser humilde se faH tais !oisas grandes e ousadas. *ois a /ni!a resposta a<uela <ue dei no !ome"o deste ensaio. X o homem humilde <ue faH grandes !oisas. X o homem humilde <ue faH !oisas ousadas. X ao homem humilde <ue se !on!edem as vis2es sensa!ionais, e isso por trQs B&vias raH2esF em primeiro lugar, por<ue ele for"a mais seus olhos do <ue <ual<uer outro homem para vQGlasP em segundo lugar, por<ue mais inundado e elevado pelas vis2es <uando elas a!onte!emP em ter!eiro lugar, por<ue as registra mais exata e sin!eramente e !om menos adultera"#o advinda de seu ordinErio, orgulhoso e !otidiano ego. ;venturas s#o para a<ueles a <uem elas s#o mais inesperadas O isto , mais romRnti!as. ;venturas s#o para os t.midosF neste sentido, aventuras s#o para os n#oGaventureiros. Essa !ativante humildade mental no 6r. H. 5. Jells pode ser, !omo muitas outras !oisas <ue s#o vitais e v.vidas, dif.!il de ilustrar !om exemplos, mas se me fosse pedido um exemplo dela, n#o teria difi!uldade de es!olher. ; !oisa mais interessante so&re o 6r. H. 5. Jells <ue ele somente um dos muitos !ontemporRneos &rilhantes <ue n#o param de !res!er. *odeGse fi!ar a!ordado 3 noite e ouviGlos !res!er. :esse !res!imento, a mais evidente manifesta"#o realmente uma gradual mudan"a de opini2esP mas n#o uma mera mudan"a de opini2es. '#o um salto permanente de uma posi"#o para outra, !omo o !aso do 6r. 5eorge -oore. X um !ont.nuo avan"o ao longo de um sBlido !aminho numa dire"#o &astante definida. -as a prin!ipal prova de <ue n#o in!onstRn!ia e vaidade o fato de <ue tem sido, em geral, um avan"o de opini2es surpreendentes para as mais monBtonas. 8em sido mesmo, em !erto sentido, um avan"o de opini2es n#o !onven!ionais para opini2es !onven!ionais. Esse fato esta&ele!e a honestidade do 6r. Jells e prova <ue ele n#o nenhum impostor. O 6r. Jells, !erta veH, afirmou <ue a !lasse alta seria t#o diferen!iada da !lasse inferior <ue uma !lasse !omeria a outra. Certamente, um !harlat#o paradoxal <ue tivesse en!ontrado argumentos para tal impressionante vis#o nun!a a teria a&andonado, ex!eto por outra ainda mais impressionante. O 6r. Jells a a&andonou em favor da !ren"a ino!ente de <ue am&as as !lasses seriam finalmente su&ordinadas ou assimiladas por um tipo de !lasse m dia !ient.fi!a, ou !lasse de engenheiros. Ele a&andou a teoria sensa!ional !om a mesma honorEvel gravidade e simpli!idade !om <ue ele a adotou. 'a<uele momento, ele a !onsiderou verdadeiraP agora, pensa <ue ela n#o . Ele !hegou a mais temerEria !on!lus#o <ue um literato pode !hegar, a !on!lus#o de <ue a vis#o ordinEria a !orreta. X o /ltimo e mais selvagem tipo de !oragem <ue !onsegue se postar numa torre frente a deH mil pessoas e diHQGlos <ue dois mais dois <uatro.