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UMA ABORDAGEM ANTROPOLGICA DA HERMENUTICA FEMINISTA NA AMRICA LATINA Aluna: Silvana Venancio Orientadora: Tereza M. P. Cavalcanti

1) Introduo Uma proposta de trabalho e o caminho a seguir Esta pesquisa se prope a examinar a proposta antropolgica que surge da hermenutica feminista na Amrica Latina. E para atingir esse objetivo ser necessrio um corte, visto que, examinar todo o movimento de emancipao das mulheres neste continente, alm de ser uma rdua tarefa, seria metodologicamente impossvel e academicamente imperdovel. Esse corte ser dado atravs do olhar da teloga e biblista Ivoni Reimer. Especialista em Novo Testamento, ela tem contribudo muito com a produo teolgica numa perspectiva de gnero e feminista na Amrica Latina. Com vrios livros e artigos publicados nesta rea, Ivoni Reimer tem sido uma referencia no Brasil e na Amrica Latina. Mas para entender melhor o tema, ser necessrio fazer uma breve contextualizao do assunto, traar em linhas gerais alguns aspectos da antropologia crist e por fim abordar o novo rosto de Deus e do ser humano que brota da hermenutica feminista na Amrica Latina, tendo como objeto de analise a obra da teloga e biblista luterana Ivoni Richter Reimer. 2) Contextualizao da questo Durante a dcada de 70, as mulheres tomaram a palavra em vrios campos do saber e um deles foi o da Teologia. E uma das grandes novidades desta dcada efervescente e frutfera foi a leitura bblica numa perspectiva feminista na Amrica Latina, motivada pela Teologia da Libertao e por uma antropologia integral, em detrimento de uma antropologia dualista platnica e neoplatnica1. 2.1) Breve histrico da Hermenutica Feminista na Amrica Latina O movimento das mulheres numa perspectiva hermenutica feminista de leitura bblica no se restringiu Amrica Latina. Pois o interesse das mulheres em torno da Bblia, ou seja, a analise bblica numa perspectiva de conter o patriarcalismo interpretativo e at original, presente no prprio texto bblico (Fiorenza) vem de muito longe. Um exemplo disso o projeto Bblia da Mulher, de Elizabeth Cady Stanton, em 1898. Como se pode ver, o interesse das mulheres em torno da bblia muito antigo e cada vez mais necessrio elaborar uma nova forma de entender a Bblia e a Revelao. Para que haja uma leitura feminista da Bblia numa perspectiva libertadora, segundo a historiadora e teloga americana Elizabeth S. Fiorenza necessrio traar, antes disso, uma mudana cultural em geral, criando novos modelos paradigmticos (Kuhn)2 para interpretar a realidade, passando de um modelo

As autoras Ivone Gebara e Maria Clara L. Bingemer afirmam que A literatura teolgica crist marcada por uma viso centrada no homem (androcentrismo), no homem como sexo masculino. ele o protagonista da historia da salvao. Tal perspectiva projeta em Deus as qualidades culturais do sexo masculino em todos os setores da existncia. A viso humanocntrica coloca a humanidade, homem e mulher, como centro da histria. Cf.: Maria, me de Deus e me dos pobres: Um ensaio a partir da mulher e da Amrica Latina. Coleo Teologia e Libertao. Petrpolis: Vozes, 1987, p 13 2 O estudo de Thomas Kuhn, A estrutura das Revolues Cientficas, o texto que trouxe tona o uso do conceito de paradigma nos anos 1970/80, aplicado histria do fazer cientfico.

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androcntrico para um modelo interpretativo feminista, a fim de transformar e construir uma nova realidade3. Mas mesmo que ainda no seja possvel uma mudana to ampla, alguns passos podem ser dados, e na hermenutica Bblica que as mulheres encontraram ao mesmo tempo a sua fonte de opresso e de libertao. Pois, embora a Bblia tenha sido usada, como afirma Fiorenza, durante muito tempo como instrumento para justificar a opresso das mulheres, atualmente, por conta de uma leitura feminista influenciada pela Teologia da Libertao, esse novo jeito de ler a Bblia desafia as conscincias, levantando suspeitas sobre as teologias acadmicas diante da sua pseudo neutralidade, e questiona tambm a possibilidade de se fazer uma leitura neutra da Bblia. Segundo Fiorenza, os textos bblicos no so revelaes verbalmentes inspiradas nem princpios doutrinais. So formulaes histricas surgidas no contexto de determinada comunidade religiosa. necessrio, ento, segundo ela, questionar a neutralidade da interpretao da Bblia fazendo o que Fiorenza chama de hermenutica de suspeita. Ainda sobre a impossibilidade da neutralidade acadmica, acrescenta o socilogo e antroplogo francs Pierre Bourdieu: A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem legitim-la4. Para ressaltar a importncia do tema e a relevncia do uso da Bblia na libertao das mulheres, importante voltar-se novamente para a iniciativa de Cady Stanton, no final do sculo XIX. Ela traz argumentos importantssimos, atravs dos quais uma interpretao feminista e cientifica da Bblia se faz necessria porque5: a) Ao longo da historia e, sobretudo hoje, a Bblia usada para manter as mulheres na sujeio e impedir sua emancipao. b) No somente os vares, mas, sobretudo as mulheres so os crentes mais fiis na Bblia como a Palavra de Deus. c) No se pode reformar a lei e as outras instituies culturais sem reformar tambm a religio bblica que reivindica a Bblia como Escrituras Sagradas. 6 Outra contribuio importante vem de outra americana, Mary Daly, com o seu livro: A Igreja e o Segundo Sexo, de 1969, inspirado no titulo da obra de Simone de Beauvoir: O Segundo Sexo7. Nesta obra, Daly prope ao criticar o modelo patriarcal e androcntrico da Igreja, fazer um deslocamento hermenutico na sua leitura da historia crist, criar uma

FIORENZA, Elizabeth. As origens crists a partir da mulher Uma nova hermenutica. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. A teloga prope que sejam revistos os modelos tericos interpretativos da Bblia, O primeiro modelo ela chama de modelo doutrinal, o segundo, o modelo da exegese histrico positivista, o terceiro uma hermenutica dialgica e o ultimo o da teologia a libertao, p 26. 4 BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2007. p 18. 5 A discusso em torno das Escrituras extremamente necessria diante de novos movimentos religiosos de cunho fundamentalista que enfatizam a infalibilidade das Escrituras baseados num modelo de inspirao verbal. Num recente artigo publicado na Frana, o pastor da Igreja Reformada Francesa, Philipe Aubert, trata o protestantismo como uma Religio hermenutica. Na opinio do pastor reformado francs, o protestantismo entende Jesus Cristo como a revelao ultima de Deus (Barth). Sendo o ser humano incapaz de fazer algo para salvar-se. Mas tal revelao s conhecida mediante as Escrituras, sendo os clrigos e a Igreja, apenas uma realidade secundria. Le protestantisme, une religion de l'hermneutique. Disponvel em: http://prolib.net/theologie/202.005.hermeneut.aubert.htm. 6 In.: FIORENZA p 35. 7 Simone de Beauvoir afirma em sua obra que no se nasce mulher, torna-se mulher. No final da dcada de 40, ela j percebe e denuncia que o feminino uma construo cultural e no um resultado da natureza. Ela antecipa o que ser trazido pela Antropologia na dcada de 80 sobre a categoria de Gnero.

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distino entre o que scio-cultural, e o que essencial na mensagem e na vida crist8. Nas palavras de Elizabeth Lacelle: Ela (Daly) reconhece como patriarcais as instituies da Igreja catlica romana9, com suas conseqncias na socializao das mulheres. E denuncia um ensino teolgico centrado no homem, a partir de uma concepo do masculino como exemplar de humanidade e, por conseqncia, das representaes de Deus. Ela j sublinha a distoro cristolgica que faz da masculinidade de Cristo um dado de revelao para confirmar a aptido do tipo humano masculino para represent-lo publicamente como Cabea da Igreja e nas celebraes sacramentais pblicas como a Eucaristia10. Na America Latina, o protagonismo das mulheres, como j foi dito, fruto da Teologia da Libertao, a partir na dcada de 1970. No Brasil e na Amrica, articula-se o pressuposto bsico de que os pobres so o novo sujeito hermenutico e h um grande esforo de resgatar a memria histrica deles. Nesse movimento as mulheres comeam a aprofundar a pergunta pela concretude da pobreza, buscado os seus corpos histricos. (...) Assim com referenciais antropolgicos e sociolgicos afirma-se a feminizao da pobreza.11 As mulheres e crianas se tornam o referencial para a hermenutica de libertao na America Latina. No Brasil, a primeira gerao de telogas que se preocuparam com a lutas das mulheres, tinham no seu labor teolgico vnculos com as pastorais populares. So elas. Agostinha Vieira, Ivone Gebara, Ana Flvia Gorgulho, Ana Maria Tepedino, Tereza Cavalcanti e Maria Clara Bingemer, entre outras. 12 A segunda gerao desponta logo a seguir, a partir da dcada de 1980: estudantes de teologia aderem ao processo e d-se um verdadeiro florescer hermenutico, a partir do engajamento em moimentos sociais e polticos (...) Inmeros estudos, textos, cursos, assessorias em meio a grupos populares, CEBIs etc., marcam esse momento histrico. 13 A dcada de 1990 ir enriquecer toda esse efervescncia com a categoria de gnero, como um instrumental analtico da construo das relaes entre homens e mulheres e suas variantes.14 A categoria de Gnero A categoria de gnero foi uma descoberta relevante da Antropologia, durante as dcadas de 70 e 80, e tem sido uma contribuio importante para a leitura hermenutica feminista na Amrica latina. A categoria de gnero enfatiza o carter social das distines construdas a partir das diferenas biolgico-sexuais. A construo de nossas identidades femininas e masculinas depende mais da nossa cultura do que da nossa anatomia. Pois no verdade que as chamadas caractersticas de mulheres e de homens sejam naturais, mas elas vo sendo construdas, assumidas, introjetadas e reproduzidas por mulheres e homens.15, afirma Ivoni Reimer. A viso androcntrica do mundo, no entendimento de Ivoni Reimer, no apenas um problema da Igreja, mas comum ao texto bblico e nem os evangelistas conseguem escapar. ... Lucas, assim como os outros evangelistas, faz uso da linguagem tpica do mundo. a 2.2)

LACELLE, lisabeth J. As Cincias Religiosas Feministas: estado da questo - Traduzido por Margarida Oliva publicado na revista Revista de Estudos da Religio N 1 / 2002 / pp. 12-55. http://www.pucsp.br/rever/rv1_2002/p_lacell.pdf 9 Leia aqui todas as Igrejas Crists 10 Ibid 11 REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao. Teologia Bblica Feminista. So Paulo: Paulinas, 2005, p 24. 12 Ibid, REIMER, p 25. 13 Ibid 14 Ibid 15 REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo. Petrpolis: Vozes, So Leopoldo: Cebi, 2000, p 19.

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linguagem androcntrica, alis, em uso em dias atuais. Essa linguagem centrada no homem e toma como ponto de referncia, o homem e suas experincias.16 A questo de gnero traz tona o tema da construo dos corpos, assunto abordado por Pierre Bourdieu no livro A Dominao Masculina. Pois ser no corpo e por causa dele que as diferenas dos sexos masculino e feminino, sero externadas na vida social. A diferena biolgica entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e o corpo feminino, e, especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim ser vista como justificativa natural da diferena socialmente construda entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho. 17 Neste sentido, afirma Bourdieu, aos homens legado o espao do mercado, da praa pblica; quanto s mulheres, o espao da casa, especialmente o interior dela. Se a diviso social do trabalho, segundo Bourdieu, uma construo cultural, ela pode ser objeto de transformao. Mas, no entanto, o que a historia pessoal de muitas mulheres mostra que vencer a barreiras sociais no suficiente, pois muitas acabam vitima de uma culpabilizao por causa de uma viso que fora introjetada desde a infncia de que lugar da mulher na cozinha.18 O corpo feminino, segundo Pierre Bourdieu, domado, dentro de uma violncia simblica, que impe mulher uma moral diferenciada do homem, que inclui gestuais de levantar-se, baixar-se, forma de olhar19. A violncia simblica, segundo Bourdieu, instituda por intermdio de uma concesso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante.20 O telogo da libertao Leonardo Boff confirma que o sexo pode ser um instrumento para manter a superioridade do mundo masculino e alerta contra todo tipo de dominao, seja ela patriarcal ou matriarcal. A relao entre os dois sexos nunca natural humana, vale dizer, cultural, conflitual, dentro de certa maneira de distribuir os papis e o poder social. Aqui abre-se a possibilidade e tambm a realidade histrica da luta dos sexos, (Beauvoir) da mtua dominao (patriarcalismo ou matriarcalismo) bem como a emergncia de formas superiores de colaborao e fraternidade.21 Os estudos de gnero mostram, como afirma a teloga Luiza E. Tomita, que as diferenas dos sexos, antes percebidas como naturais, no podem ser atribudas natureza, mas cultura. Os estudos de gnero nos vo ensinar que no a natureza, mas a cultura que determina a condio diferenciada entre homens e mulheres. Assim no a natureza que determina o mbito do privado para as mulheres e o mbito do publico para os homens, mas desde cedo as meninas so treinadas para serem boas donas de casa, cuidar dos filhos e das tarefas domsticas. Do mesmo modo os meninos so

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REIMER, Ivoni Richter. Vida das Mulheres na sociedade e na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995, p 17. O androcentrismo, no entanto, pode ser sentido em todas as esferas do conhecimento, alm da linguagem. 17 Ibid, BOURDIEU, p 20 18 O confinamento das mulheres ao espao da casa tratado por Elizabeth Schssler Fiorenza em um artigo publicado na revista Ribla no. 132 (Octubre-Diciembre 1994), intitulado Mujer y ministrio en el cristianismo primitivo. Neste texto, Fiorenza trata das igrejas domesticas e o quanto as mulheres eram valorizadas neste espao. Mas medida que a Igreja se aproximou da ideologia do Imprio a participao no ministrio vai sendo negada s mulheres. 19 Ibid, BOURDIEU, p 37,38. Ainda sobre violncia simblica, Pierre Bourdieu esclarece: Ao tomar o simblico em um dos seus sentidos mais correntes, supe-se por vezes, que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer) esquecer que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou, o que ainda pior, tentar desculpar os homens por essa forma de violncia, C.f. P. Bourdieu, A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2007. p 46 20 Ibid, BOURDIEU, p 47 21 BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus. Petrpolis: Vozes, 1979, p 56.

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treinados para se tornar bons profissionais, ocupar cargos de chefia ou responsabilidade pblica.22 Para ressaltar e exemplificar a importncia da categoria de gnero na leitura feminista da Bblia, Ivoni Reimer destaca dois aspectos: a) Ela se torna importante porque evidencia que a teologia precisa aprofundar sua reflexo e ao feministas, questionando e rompendo com os parmetros patriarcais e androcntricos das cincias sociais e teolgico-pastorais. Pois neles a mulher, alm de ser desqualificada na sua humanidade e capacidade, tambm desapropriada de sua dignidade e silenciada em sua experincia e resistncia. O sistema patriarcal e, portanto as cincias que trabalham com paradigmas patriarcais - dualista, sexista e hierrquico, no qual o homem poderoso/branco o principio organizativo e normativo de todas as coisas. b) A categoria de gnero possibilita que nossas experincias cotidianas sejam levadas a srio como fonte e reflexo teolgicas, como processo de conhecimento e como autoridade nos processos decisrios de exerccio de cidadania. Nosso cotidiano como uma rede ou como um tecido, no qual se cruzam diversos mecanismos de desigualdades de gnero, sociais, econmicas, culturais, religiosas, tnicas e de idade. Partir desse cotidiano de nossos corpos significa romper com o silenciamento e invisibilizao de mulheres como agentes em processos fundantes e fundamentais da vida humana e social, desmascarando e denunciando praticas e discursos que desconsideram as diferenas ou fazem delas elementos fundantes e legitimadores de desigualdades definidas ento como naturais.23 3) Aspectos sobre Antropologia Crist O debate em torno das questes de gnero trazidas tona atravs das pesquisas da antropologia sugere ao mundo teolgico a retomada de um tema importante para a Teologia Feminista que a relao do corpo da mulher, suas diferenas e sua dignidade garantida teologicamente pela criao. A teloga Rosemary R. Ruether afirma que o principio critico da teologia feminista a promoo da humanidade plena das mulheres.24 Essa humanidade plena garantida nos primeiros captulos de Gnesis assim definida nas palavras de Gustavo Gutirrez: O ser humano tem dois rostos: masculino e feminino. Nenhum dos dois est sujeito ao outro, ambos se orientam igualmente para Deus.25 Como no existe ser humano sem corpo: a pessoa concreta existe como homem e mulher, diferenciao e relao determinada pela corporeidade.26
TOMITA, Luiza. A Teologia Feminista no Contexto de Novos Paradigmas. In: Teologia Aberta ao futuro. ANJO, Mrcio Fabri dos (Org). So Paulo: Soter, Edies Loyola, 1997, p 145, 146. 23 Ibid , REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo, p 22,23. 24 RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio. So Leopoldo: Sinodal, Est, 1993, p 23. A autora vai mais longe com sua afirmao, dizendo que tudo que nega plenamente essa humanidade no redentor e, portanto, no reflete uma relao autntica com o divino. 25 GUTIRREZ. Gustavo. O Deus da Vida. So Paulo: Edies Loyola, 1992. Na exegese de Gn 2, 20 Gutierrrez afirma que o termo auxiliar ezer, em hebraico usado em diversos momentos para designar o Deus que vem em auxilio das pessoas e do seu povo (Cf. Ex 18, 4; Sl 20, 3; 33, 20; 70,6). Sendo assim, o significado de auxiliar estar junto a; por conseguinte, a palavra no denota inferioridade da mulher, e quando afirma que o varo ish e a mulher ser chamada ishh marca que eles so da mesma natureza. 26 RUBIO, Garcia, p 459.
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A viso bblica do ser humano Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento as palavras carne e corpo no so distintas da alma, mas sim o homem todo na sua fraqueza, mortalidade (...). Para o evangelho tudo no homem corporal, tudo espiritual, tudo alma. No h nada fora do corpo. Pois o esprito est tambm no corpo, ele corpo humano como orientado sob a noo de Deus.27 A viso integral bblica percebe o ser humano em toda a sua riqueza, sem eliminar as diferenas, integrando todas as dimenses da criao divina refletida no inicio de Gnesis: imagem de Deus ele criou, homem e mulher os criou (Gn 1, 27) 28. A viso bblica do ser humano ser um contraponto importante ao pensamento dualista grego. Ao falar sobre criao, a Bblia apresenta no livro de Gnesis, duas verses do ser humano, duas pessoas, duas faces de Deus, uma masculina e outra feminina, mas uma mesma natureza. Na descrio da criao do ser humano, no primeiro capitulo de Gnesis, atribuda pelos especialistas da rea bblica ao relato Sacerdotal, no h hierarquias de valores. Nem o homem, e nem a mulher apresentam em sua essncia nada que os tornem superior ou inferior ao outro, pois ambos foram criados imagem de Deus. H no Gnesis uma igualdade ontolgica entre mulheres e homens, criados por um mesmo Deus, que no faz acepo de pessoas. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gl 3, 28), afirma o apostolo Paulo. Esse texto pode ser lido conjuntamente com Dt 10,17: Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensas. No entanto, essa verdade teolgica foi obscurecida em determinados momentos da historia do pensamento cristo. Pois, embora a tradio crist nunca tenha negado o masculino e o feminino, ambos como imagem de Deus, argumenta Rosemary Ruether, uma segunda tendncia impregnou o Cristianismo, que tende a relacionar a feminilidade como parte inferior da humanidade a partir de um dualismo hierrquico que subordina o corpo mente, as paixes a razo, entre outros esquemas de subordinao. 29 3.2) A origem da antropologia dualista no pensamento cristo Mesmo acreditando que a matria no essencialmente m por causa da criao, essa verdade, no entanto, foi aos poucos obscurecida, e a negao da matria se tornou uma realidade. Para justificar essa passagem, Luiza Tomita, recua Patrstica, e explica como a mentalidade grega penetrou na Teologia Crist: Desde que Tertuliano e vrios de seu tempo identificaram o corpo da mulher com o mal e o pecado original com o pecado sexual, o corpo santificado, o corpo divinizado sempre um corpo assexuado. Eros, sexualidade ou impulso vital so inerentes ao ser humano, tanto quanto a racionalidade e o impulso para o bem. Entretanto, a influencia do pensamento platnico no Cristianismo, dicotomizando a relao razo/esprito e corpo, pureza e poluio, sentimento e sexualidade, definiram a identidade do homem e da mulher de forma antagnica. O homem foi identificado com o esprito e a mulher com o corpo. Neste

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COMBLIN, Jos. Antropologia. Coleo teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985, p 77. RUBIO, Alfonso Garcia. Esse tema mais bem desenvolvido na obra Unidade na Pluralidade: O ser humano luz da f e da reflexo crists. So Paulo: Paulus, 3 edio, 2001. 29 RUETHER, Rosemary, p 83

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dualismo, a mulher inferiorizada e o corpo e a sexualidade so negados.30 Nessa antropologia dualista, neoplatnica existe uma separao profunda entre mulheres e homens. Sendo o homem identificado com o elemento pensante, racional, e forte, e a mulher como o imperfeito, emocional e frgil, um ser de segunda categoria. Nesta antropologia, de modelo sexista, alm de o homem ser o modelo do racional, padro e caminho para se identificar com Deus. Porque s atravs do homem se pode chegar ao divino, este sim o perfeito mediador. 31 Seja numa perspectiva dualista platnica, seja num dualismo cartesiano, no qual o corpo entendido como uma maquina comandada pela razo e pode viver independente dela, no importa o modelo, foram esses dois pensamentos antropolgicos que mais influenciaram a Teologia Crist, ao contrrio de uma viso integral, unitria do ser humano apresentada na Sagrada Escritura. Essa igualdade ontolgica garantida na criao, embora no tenha sido negada explicitamente, o foi na realidade, pois a mulher foi tratada teologicamente como inferior, por causa de uma antropologia patriarcal, que dominou a ortodoxia clssica, cuja fonte principal Santo Agostinho, segundo Rosemary Ruether. Nas palavras da autora: Agostinho expressa todos os aspectos dela [antropologia patriarcal] de modo explicito. Ele, por sua vez, a fonte desse tipo de antropologia para a tradio ocidental posterior, tanto catlica, quanto protestante, que encara Agostinho como manancial da ortodoxia. Ainda que Agostinho admita a possibilidade de redeno da mulher e, por conseguinte sua participao na imagem de Deus, este aspecto to sobrepujado por sua representao corporal do eu inferior, propenso ao pecado, que ele a considera como possuidora da imagem de Deus apenas de modo secundrio. S o homem possui a imagem de Deus de modo normativo.32 De acordo com Rosemary Ruether, em seu livro Sexismo e Religio, So Toms de Aquino d continuidade ao pensamento de Agostinho, mas acrescenta algo a esta antropologia patriarcal ao adotar a teoria biolgica da inferioridade da mulher, herdada da filosofia aristotlica. Essa inferioridade, na opinio de Aquino, foi acentuada pelo pecado. Seguindo essa linha de pensamento, a Reforma Protestante no consegue escapar de uma antropologia marcadamente patriarcal, e atribui ao pecado a condio de subordinao da mulher. Pois, ao invs de olhar o texto de Gnesis como narrativas etiolgicas33, os reformadores afirmam que

TOMITA, Luiza. A Teologia Feminista no Contexto de Novos Paradigmas. In: Teologia Aberta ao futuro. ANJO, Mrcio Fabri dos (Org). So Paulo: Soter, Edies Loyola, 1997, p 151-152. 31 Ibid, GEBARA, BINGEMER, p 11-13. 32 Ibid, RUETHER, p 85. 33 Ver sobre esse assunto no livro Unidade na Pluralidade de Garcia Rubio, j citado. O autor trabalha os relatos da criao, explicitando o sentido de mito e o significado desses relatos na Historia da salvao. Cf.: cap 3 Deus criador: o ser humano criatura de deciso e de resposta (Antigo Testamento). O telogo e filsofo galego Andrs Torres Queiruga, explicita bem esse tema, em seu livro Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, ao falar sobre a relao entre a Bblia e Revelao: Ento comeamos a compreender em que sentido se deve falar da Bblia como palavra de Deus. E o de verdade, pois nela se expressa aquilo que quer nos manifestar, mas o , sempre e necessariamente, nas e por meio de palavras humanas, mediante as quais consegue expressar-se. E estas de modo inevitvel, levam a marca de seu tempo e lugar; recolhem realmente a manifestao de Deus, mas traduzindo-a nos modos limitados de uma subjetividade, de uma sociedade, de um tempo e de uma cultura determinada. Sem esse entendimento da sagrada Escritura corre-se o risco de justificar matanas e injustias como vontade revelada de um Deus, que amor e Santo, Santo, Santo.

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a situao de subordinao da mulher foi conseqncia do pecado e uma realidade imposta por Deus. Para Lutero, afirma Rosemary, a mulher perdeu a sua igualdade original ao pecar e tornou-se inferior ao homem em mente e corpo. J a tradio calvinista tenta fugir de uma noo de inferioridade inata da mulher e de uma propenso maior ao pecado, mas apresenta a mulher dentro de uma viso de subordinao, como ordem original das coisas criadas por Deus. Um dos maiores telogos reformados, Karl Bath, compartilha dessa opinio, de acordo com R. Ruether: Como criador, diz Barth, Deus soberano sobre sua criao. O pacto da natureza no foi anulado, mas restabelecido no pacto da graa, pelo qual Cristo como cabea, governa seu povo como servos obedientes. Por conseguinte, o homem e a mulher esto necessariamente numa relao entre aqueles que lideram e aqueles que seguem34. Sendo assim, qualquer esforo de mudar essa ordem e dar mulher igualdade com o homem seria em si uma rebelio pecaminosa contra as ordenaes da criao e redeno decretadas por Deus 35, afirma Rosemary Ruether. Embora a filosofia grega tenha influenciado a teologia crist, contribuindo com um pensamento que nega s mulheres a sua humanidade plena, ser na Bblia e no prprio pensamento cristo que dialeticamente as mulheres encontraro os argumentos necessrios sua libertao. E com certeza, um desses argumentos ser o conceito de pessoa que implica numa existncia para o outro. 3.3) O ser humano como pessoa Segundo Garcia Rubio, o conceito de pessoa no foi desenvolvido entre os gregos, ele uma criao prpria do Cristianismo. resultado sobretudo da experincia dialgica na relao entre Deus e o homem.36 No mundo grego no havia espao para se pensar o ser humano como pessoa. Pois este estava inserido num universalismo que o compreendia a partir de uma inteligncia universal agindo em todos por meio das idias. No se podia imaginar que o individuo tivesse mais valor do que a cidade. Quanto filosofia ela no oferecia nenhuma entrada ao valor inalienvel de um individuo: o individuo no era objeto da filosofia, mas somente o universal.37 De acordo com o telogo Jos Comblin, o personalismo bblico, anunciado pelos profetas e sbios e por Jesus Cristo, no Novo Testamento, evidenciado na sua relao exclusiva com o Pai, foi transmitido aos cristos, mas no foi adequadamente tematizado. 38 Pois a teologia clssica se encarregou de comentar e repetir Bocio: Pessoa a substancia individual de natureza racional. Para ele, a teologia clssica foi involuntariamente a precursora do individualismo moderno porque no consegui unir verdadeiramente numa viso de conjunto a pessoa e a comunidade.39 Na tentativa de conter o individualismo exacerbado, o personalismo do Sculo XX, representado por dois judeus: Martin Buber e E. Levinas ser uma contribuio importante para combater esse individualismo, sem excluir os cristos40. Na antropologia filosfica de Martin Buber, a pessoa humana compreendida a partir da relao eu-tu. O ser humano, de acordo com Buber, constitui-se como pessoa nesta relao [eu-tu], e no a partir da sua relao com o mundo material, A relao eu-tu uma relao de reciprocidade: cada pessoa est imediatamente presente na outra.41 Parafraseando Gnesis, Buber afirma: no comeo a relao. Outras afirmaes do filsofo que
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Citado por Rosemary Ruether, ibid, p 87. Ibid, RUETHER, p 87,88. 36 Ibid, RUBIO, p 304. 37 COMBLIN, Jos. Antropologia. Coleo teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985, p 67 38 Ibid, COMBLIN, p 67 39 Ibid, COMBLIN, p 68 40 Ibid 41 Ibid

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confirmam as declaraes de Conblin so: A pessoa aparece no momento em que entra em relao com outras pessoas (...) A finalidade da relao o seu prprio ser, ou seja, o contato com o Tu. Pois, no contato com cada Tu, toca-nos um sopro da vida eterna. Quem est na relao participa de uma atualidade, quer dizer, de um ser que no est unicamente nele nem fora dele. Toda atualidade um agir do qual eu participo sem poder dele me apropriar.42 Partindo do mesmo personalismo de Buber, e um pouco mais recente, Emanuel Levinas, segundo Comblin, amplia a perspectiva do assunto. Para Levinas o homem chega a descobrir o que realmente e descobre-se como pessoa na revelao do outro (...) O homem tornar-se homem real e pessoa quando se converte da sua afirmao subjetiva e da sua vontade de poder para aceitar a interpelao do outro e olhar o rosto do outro: a vitima, o pobre, a viva, o rfo como diz a Bblia. O pobre revela a realidade da vida e do homem, transforma todas as atitudes.43 Seguindo na mesma direo da corrente filosfica personalista e de um pensamento herdado de uma tradio bblica e crist, o telogo Alfonso Garcia Rubio afirma que no existe ser humano sozinho, mas somente em relao. No pode haver existncia humana fora da relao44. De acordo com Garcia Rubio, como imagem e semelhana de Deus o ser humano foi criado para abertura e o dilogo que a sua capacidade de ser responsvel e de responder ao chamado de Deus. Essa viso dialgica-relacional, segundo Garcia Rubio, aparecer de forma especial em Jesus Cristo. Pois toda sua vida foi vivida na abertura-disponibilidade para o Pai e no amor-servio aos irmos.45 A abertura de Jesus Cristo ao outro no era semelhante do patriarcalismo de sua poca, que entendia esse outro como judeu e rico. Como afirma Gustavo Gutirrez, a atitude de Jesus para com a mulher representa por isso uma verdadeira ruptura com essa deformao da mentalidade do seu povo e com as categorias dominantes do seu tempo. O seu comportamento provocar reaes de surpresa e at de escndalo entre seus contemporneos, inclusive os prprios discpulos.46 Em suma, afirma Leonardo Boff, as atitudes de Jesus, alm de significar uma ruptura com a situao vigente em sua poca, apresenta grandes novidades. A mulher na pedagogia de Jesus emerge como pessoa e filha de Deus, destinatria tambm da boa-nova e convidada a ser, como o varo, membro da comunidade do Reino. 47Embora a revoluo antropolgica realizada por Jesus no tenha sido mantida no Cristianismo posterior, o principio batismal de Glatas 3,28, expressa essa verdade teolgica de forma clara, alm de refletir a atitude do mestre de Nazar que rompeu com os modelos patriarcais da sua poca ao incorporar ao seu movimento discpulos e discpulas. A hermenutica feminista na America Latina segue o rastro do movimento iniciado por Jesus no intuito de resgatar a plena humanidade das mulheres e construir um caminho teolgico que v na antropologia integral bblica, uma fonte de libertao e de inspirao para as mulheres latino-americanas, permanecerem na luta por sua emancipao poltica, social, cultural, religiosa e afetiva.
BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Cortes e Moraes. 1977, p 20, 73. Ibid, COMBLIN, p 69. 44 Ibid, BOFF, p 54. 45 Ibid, RUBIO, p 305. Para o autor, ser pessoa implica na dimenso de interiorizao ou imanncia e de abertura e transcendncia. Na dimenso de interiorizao ele defende o seguinte conceito: a pessoa deve ser centrada em si prpria, orientada para a prpria interioridade, que pode ser desdobrada na autopossesso - a pessoa se auto pertence, possui autonomia prpria no nvel ntico; e na liberdade e responsabilidade - a pessoa capaz de escolher determinados valores por si mesma, a partir de si mesma; e na perseidade - a pessoa tem de si mesma a sua prpria finalidade. Na dimenso de abertura ou transcendncia, a pessoa chamada a dispor de si prpria, a autopossuir-se e a desenvolver a prpria finalidade e vocao. Mas isso no significa um convite para o isolamento ou fechamento. A dimenso de transcendncia ou abertura comporta os seguintes aspectos fundamentais: abertura ao mundo; abertura aos outros, e abertura a Deus. C.f. Garcia Rubio no livro Unidade na Pluralidade, p 307-312. 46 Ibid, GUTIRREZ, p 215. 47 Ibid, BOFF, p 79.
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Um panorama biogrfico da autora Ivoni Richter Reimer possui graduao em Teologia pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (1985), graduao em Estudos de Teologia pela Faculdade de Teologia Bethel (1989) e doutorado em Filosofia/Teologia pela Universitt Kassel (1990). Atualmente Pastora da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Professora Adjunto I da Universidade Catlica de Gois e foi professora do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e da Universidade Bennetti, no Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Teologia, com nfase em Teologia Bblica. Ivoni Ritcher Reimer nasceu em 06 de outubro de 1959, em Palmitos, Santa Catarina, filha caula de pequenos agricultores. Desde o inicio de sua caminhada Ivoni Reimer se mostrou esforada e batalhadora na conquista do seu espao. Na poca escolar, estudou numa escola do interior e depois foi para a cidade trabalhar de dia e estudar noite. Da sua famlia, de dois irmos e trs irms, somente ela conseguiu continuar estudando. Com uma bolsa de estudos, Ivoni estudou muito longe de casa. Foi para o Rio Grande do Sul e l na cidade de Ivoti, num internato evanglico, ela cursou o ensino mdio, aprendeu latim, grego e de quebra conheceu aquele que seria seu marido. Ainda com bolsa, Ivoni Reimer cursou a Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), em So Leopoldo./RS e com a formatura estava habilitada a se tornar pastora. Durante a faculdade casa-se com o Haroldo Reimer e os dois partilham a paixo pelo ensino e pela pesquisa teolgica. Ela na rea de Novo Testamento e ele na de Antigo Testamento. Ivoni tem dois filhos, Daniel e Tiago. Em 1986, o casal vai para a Alemanha para concluir um doutorado na rea bblica. Na Universitt Kassel, Ivoni se dedica a pesquisa sobre as primeiras comunidades crists visualizando principalmente a atuao das mulheres. A tese defendida foi: Mulheres nos Atos dos Apstolos. Uma leitura feminista de libertao, orientada por Luise Schotrof. Ivoni Reimer foi pastora junto com o marido numa Parquia em Niteri. Atualmente, professora do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Catlica de Gois. Atua principalmente nos seguintes temas: Mulheres, Novo Testamento, Mundo scio-cultural, Mundo filosfico-teolgico, Atos dos Apstolos. Autora de vrios livros e artigos assessora do Cebi (Centro de Estudos Bblicos). 5) Hermenutica Feminista na Amrica Latina Uma das premissas desse trabalho parte da realidade de que a mulher faz teologia. Esse fazer, no entanto, no se pauta em expresses abstratas longe do cotidiano e da vida. O labor teolgico das mulheres est inserido na vida e na tentativa de entender todas as dimenses do ser humano que se coloca diante de Deus, em resposta ao seu chamado, dando um sim vida. A expresso teolgica feminista parte sempre do vivido, daquilo que experimentado no presente. Isso provoca a conseqente recusa de uma linguagem abstrata diante da vida e das coisas que tocam a profundidade da relao humana. Por causa disso, h um esforo crescente para desmontar os antigos conceitos teolgicos para descobrir a que realidades vitais correspondem. So as realidades vitais o ponto de partida de uma explicitao teolgica mais organizada.48 De acordo com a teloga Ivone Gebara, o labor teolgico das mulheres realizado no sentido de recuperar as realidades existenciais, deixando que elas falem por si mesmas. Partindo da vida e da realidade s para depois conect-las com qualquer tradio anterior. Atravs desse procedimento h uma tentativa de devolver linguagem teolgica sua capacidade de tocar alguns centros vitais da existncia humana. Em outros termos, este procedimento , em certo sentido, a devoluo teologia da dimenso potica da existncia
GEBARA, Ivone. A Mulher Faz Teologia Um ensaio para Reflexo. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis, 46, p 5-14. 1986, p 11.
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humana, visto quer o mais profundo no ser humano s se exprime por analogia, o mistrio s se diz em poesia, a gratuidade s se exprime atravs de smbolos.49 Esta forma de lidar com os smbolos, com o potico e o ldico a maneira de fazer teologia de Ivoni Richter Reimer. A autora pesquisada se insere nesta tradio de fazer teologia feminista, ou seja, partindo da realidade, da vida e do cotidiano. Uma importante porta de entrada para a leitura bblica e reflexo teolgica feminista o nosso cotidiano, nosso dia-a-dia, marcado tambm pela nossa espiritualidade. Alegria, dor, sofrimento, esperana, morte angustia, prazer... vo marcando as realidades de nossas vidas... fazem parte da histria de nossos corpos em relao com outros corpos50, afirma Ivoni Reimer. Para compreender a metodologia da autora e descobrir que novo rosto de ser humano surge da hermenutica feminista na America Latina, atravs do lrico, do potico e do cotidiano, ser necessrio observar e analisar algumas de suas obras. Uma bela maneira de percorrer esse caminho iniciar com o livro O Belo, as Feras e o Novo Tempo, e observar a forma ldica como a autora brinca com o titulo e logo de inicio subverte as expectativas ao inverter as afirmaes, pois no se trata da bela e a fera, mas do belo e as feras. A autora esclarece o significado do belo: O belo motivo da existncia, e a vida o seu objetivo, sua razo de ser. O Belo fecunda, cria e recreia a vida, se alegra com sua beleza. ...Quem Belo certamente transmite beleza. O Belo Senhor da justia, da defesa da vida... o Belo manifesto em Jesus de Nazar est justamente na revelao de sua justia: acolhe as pessoas que sofrem, resgata a dignidade de todas as pessoas desprezadas, constri j agora um novo tempo atravs de palavras, gestos e aes. (...) E para que a beleza da justia vena, o Belo encarnado precisa continuar lutando contra as bestas-feras. Feras que beliscam, que mordem a vida, querem derrotar o Belo aqui, onde ele mora: na sua criao casa nossa! Ah, essas bestas-feras! Como espezinham a vida da gente! Nem sempre aparecem com caras e corpos feios, mas sempre so feias, porque gestam e reproduz o Feio. ... As bestas feras oprimem atravs do poder do dinheiro, da ganncia, do poder usado em beneficio prprio, da prostituio, da violncia, do narcotrfico, da corrupo, do exerccio poltico irresponsvel, da insegurana... Mas as bestas-feras no vencero! Esse o Novo Tempo que se torna novo a cada dia, desde tempo milenares. O Belo o sujeito da construo desse tempo. Ele se torna sujeito em ns atravs de ns. Torna-nos imagem de sua Beleza, expresso de sua sabedoria de vida.51 Uma leitura hermenutica da Bblia que trabalha com a categoria de gnero, segundo Ivoni Reimer, observa alguns aspectos no texto que ajudam a entender a realidade das relaes sociais e culturais que esto inseridas na vida do texto e na vida de quem o reflete.52 A leitura bblica feminista numa perspectiva libertadora que se utiliza da categoria de gnero, pergunta, sobre as relaes de poder tecidas no texto. E por isso necessariamente estar
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Ibid REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo, p 16. 51 Ibid, REIMER, , p 08-14. 52 Ibid, REIMER, p 20.

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analisando a realidade e os textos na interrelao de gnero, classe, raa/etnia, observando tambm as experincias e os conflitos de geraes. 53 A leitura bblica feminista libertadora tem por finalidade ainda, de acordo com a autora, de buscar e resgatar histrias e memrias de mulheres a partir de seu contexto scio-histrico.54 A desigualdade entre mulheres e homens sustentada ao longo dos anos por uma viso androcntrica e patriarcal na sociedade, no isenta a Bblia de partilhar da mesma experincia. O mundo cultural em que os textos bblicos foram produzidos no muito diferente do atual e por isso, de acordo com Ivoni Reimer, a interpretao da Bblia exige uma hermenutica que leve em considerao a opresso de classe, de gnero e de etnia. Mesmo levando em considerao o contexto patriarcal onde foi escrito o texto bblico, Ivoni Reimer, no diminui a importncia da leitura da Bblia, como Palavra de Deus. Ler a Bblia um exerccio. E quanto mais o fazemos mais gostoso e necessrio ele se torna. Tornar-se algo relacional mais aberto... mais profundo. E quanto mais gostoso e necessrio ele se torna. Torna-se algo relacional. E quanto mais relacional, mas aberto ... mais profundo. Abrimos o jogo, a vida. E quando levamos nossa vida para junto da leitura bblica, ela se torna mais rica e mais fecunda. que na Bblia igualmente encontramos uma enormidade e variedade de histrias de vida.55 Ler a Bblia numa perspectiva hermenutica de libertao, de acordo com Ivoni Reimer, estar comprometida com a diaconia de Jesus se colocar neste movimento libertador dando um sim a vida. a vida o principio e o referencial de uma Teologia Bblica Feminista libertadora.56 Sendo assim, segundo a autora, fazer teologia feminista na America Latina, significa conhecer e reconhecer essas situaes de vida, reconhecendo nosso lugar hermenutico, assumindo as grandes e principais tradies bblicas do xodo, do deserto, da cruz e da ressurreio. Igualmente recuperando a importncia de Hagar e a memria de outras mulheres como Sara, Rebeca, Dbora e Maria Madalena, como a primeira testemunha da ressurreio de Jesus Cristo, Jnia, Trifena, Trifosa, Mirta, Tecla e de tantas outras mulheres, profetisas, discpulas e missionrias na histria do povo de Deus. 57 A hermenutica feminista de libertao tem por finalidade, segundo Ivoni Reimer, de colocarmos nossas vidas em contato com outras vidas, cuja memria est registrada nos nossos corpos e tambm no corpo da Bblia. Resgatar essa memria histrica tomar posse da herana que nos foi legada tambm pelos textos bblicos. Essa herana nos d poder, fortalece-nos em nossas lutas e lideranas. No podemos abrir mo dela, que pode novamente transformar-se em poder para ns, hoje: poder dinmico, compartilhado, igualitrio, participativo, a servio da vida. 58 no resgate do texto bblico numa perspectiva de libertao que se coloca a hermenutica feminista na America Latina. Ela procura na Bblia os textos que destacam o papel das mulheres que foram personagens ativas no ministrio de Jesus e profetisas no Primeiro Testamento, com o objetivo e fortalecer e contribuir no processo de libertao de mulheres e homens no mundo contemporneo. Conceber a hermenutica feminista como libertao perceber a liberdade humana como conquista histrica; compreender que a passagem de uma liberdade abstrata para uma liberdade real no se realiza sem luta cheia de obstculos, de possibilidade de extravio e tentaes de evaso contra tudo o que oprime o ser humano. Isto implica no apenas melhores condies de vida, mudana radical na estrutura social, mas muito mais: a criao continua, e sempre inacabada, de uma nova maneira de ser pessoa, uma revoluo cultural permanente. 59
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Ibid, REIMER, p 22. Ibid, REIMER, p 29. 55 Ibid, REIMER, p 15. 56 REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao. p 11. 57 Ibid, REIMER. O belo, as feras e o novo tempo. p 16. 58 Ibid, REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao, p 12. 59 GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao, Perspectivas. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p 90.

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A hermenutica feminista de libertao est inserida no contexto da Teologia Bblica Feminista que possui algumas caractersticas prprias. Ela Teologia porque reflete a vida em meio s alegrias e tristezas, conquistas e injustias. Ela Bblica, porque tem textos bblicos como referencial bsico de anlise, considerando todos os instrumentos de interpretao e o contexto dentro do qual os testemunhos narrados foram vivenciados e escritos. Ela Feminista, porque est comprometida com a luta por vida digna de todas as pessoas, principalmente mulheres e crianas, visto que so estas que mais sofrem em meio aos mecanismos de mltiplas opresses. 60 A Teologia Feminista relaciona-se com um movimento mais amplo de articulao e organizao das lutas em prol da libertao das mulheres. Movimentos estes que lutam contra sistemas patriarcais de opresso, situados em mbitos poltico, social, cultural, eclesistico, econmico e sindical. Esses movimentos, e tambm a Teologia Feminista querem a libertao de mulheres das estruturas de opresso, incluindo crianas e outras minorias qualitativas, sem excluir a participao de homens nesse processo critico construtivo. 61 O movimento das mulheres, somadas a categoria de gnero foi percebendo a importncia da interpretao dos textos bblicos numa tica feminista de libertao das mulheres. Em uma perspectiva bblica, vimos que necessrio entender o processo de escrita dos textos bblicos como produto de uma poca, cultura e religio; que essencial, portanto, realizar a anlise crtica da linguagem sexista na (re)leitura da Bblia; que precisamos resgatar tanto as narrativas e experincias de libertao quanto de opresso. 62 Esse olhar de suspeita, ser a base da hermenutica feminista na Amrica Latina.
5.1) Um novo olhar para os textos bblicos

Um pequeno exemplo do que seria uma hermenutica feminista da Bblia quando aplicadas as categorias de gnero, fornecida por Ivoni Reiner, no livro O Belo, as Feras e o Novo Tempo, no texto de Lucas 10,38-42. Uma exegese patriarcal e androcntrica tem influenciado a leitura desse texto durante muito tempo e Ivoni prope um novo olhar, dentro de uma perspectiva feminista e libertadora. O texto diz que Marta se preocupava com muita diaconia, termo grego, traduzido por servio. No entanto, o servio de Marta sempre interpretado numa exegese tradicional como servio domestico O texto diz: Marta, porm, preocupava-se com muita diaconia. E aproximando-se e disse (para Jesus): Senhor, no te importas que a minha irm tenha me deixado servir (diaconein) sozinha? Diga-lhe, pois, que coopere (synantilambno = estar lado a lado com algum para dividir o peso) comigo! Ns recamos na exegese e interpretaes patriarcais quando aceitamos que a diaconia de Marta seja o servio domstico, que a reduz ao espao da casa e a silencia nesse espao, sem sequer ter o direito de reclamar. essa exegese tradicional e no o texto bblico que faz distino da diaconia de Marta seja o servio domestico quando se refere a mulheres e sendo como alguma funo eclesial quando se referem a homens (isso tambm vale para todos os textos bblicos que falam de diaconia e tambm para Lc 8,3. (...) Penso que o texto, nas palavras de Jesus apresentadas por Lucas, discrimina a funo de Marta, quando afirma que o discipulado de Maria a boa parte. Temos aqui uma expresso tpica de Lucas: ele prioriza o

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Ibid, REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao, p 16. Ibid, REIMER, p 17. 62 Ibid, REIMER, p 18

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ministrio da palavra e deixa outros ministrios valendo como secundrios ou subjacentes (veja At 6). 63 Para compreender esse novo olhar para o texto bblico ser necessrio percorrer alguns passos e entender o lugar de cada um deles na hermenutica feminista na Amrica Latina. So eles, o significado dos smbolos, o processo de desconstruo e reconstruo de um texto, as relaes de poder e as epistemologias opressoras e novas propostas. Smbolos Como j foi afirmado anteriormente, uma leitura bblica que trabalha com a categoria de gnero, observa alguns elementos no texto, segundo Ivoni Reimer, que ajudam a entender a realidade das relaes sociais que esto tecidas na vida do texto e na vida que o texto reflete. Um desses elementos o smbolo.64 O smbolo um elemento que participa da cultura de todos os povos e em cada pessoa particularmente. Eles evocam representaes mltiplas, expressam experincias pessoais e sociais profundas. Um smbolo encobre/descobre toda a riqueza de um texto e, assim, expressa sua histria pessoal, social e comunitria que est vinculada. Por meio de smbolos tambm podemos conhecer as relaes de poder na organizao sociocultural. 65 Atravs da chave simblica pode-se chegar a alguma observaes importantes na abordagem de um texto: primeiro, perceber os principais smbolos utilizados, tanto em relao a mulheres quanto a homens, buscando entender a construo da identidade de gnero e caso ela seja opressora buscar a superao dessa identidade. Segundo, entender o sentido do smbolo no contexto bblico quanto nos dias de hoje. Terceiro, perceber que imagens de feminino e masculino o smbolo reproduz e como elas vo fazendo histria nos corpos. E por ultimo, descobrir smbolos e imagens de Deus que um texto usa para falar de Deus masculinos, femininos, neutros e se, so usados para consolidar processos de libertao ou opresso para mulheres e homens. Processo de desconstruo e reconstruo de um texto O processo de desconstruo e reconstruo de um texto fundamental para a hermenutica feminista de libertao. Na desconstruo, necessrio perceber a dinmica das relaes de poder entre os diversos personagens e grupos mencionados no texto, a fim de entender que as atribuies e caractersticas dadas a homens e mulheres fazem parte de uma construo sociocultural. 66 Mas o processo no termina na desconstruo de um texto, para se constituir um processo hermenutico de libertao necessrio a reconstruo do texto. Para podermos reconstruir a histria, precisamos valer-nos tambm de elementos hermenuticos que nos ajudem a entender o texto e certas afirmaes nele contidas. 67 Um desses elementos, para Ivoni Reimer, a intratextualidade, que significa ver como o texto se entende a si mesmo; o outro elemento intertextualidade, que se baseia em verificar e buscar informaes sobre o tema ou personagem em outros textos bblicos; o ultimo elemento a extratextualidade, a qual constitui o exerccio de ler outros textos, sejam apcrifos sejam escritos do mundo contemporneo do texto, que tratam do tema. 68 S depois desse processo pode-se reconstruir o texto, significando-o para os dias atuais. Nesse estgio de desconstruo e reconstruo de um texto feito vrias perguntas ao texto,
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Ibid, REIMER. O belo, as feras e o novo tempo, p 24-25. Ibid, REIMER, Grava-me como selo sobre teu corao, p 28. 65 Ibid 66 Ibid, REIMER, p 29. 67 Ibid, REIMER, p 30. 68 Ibid

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como: Que tipo de homem e/ou mulher apresentado e projetado pelo texto e qual a funo dessa apresentao? Quais os conceitos e preconceitos em relao a mulheres e homens no texto, no contexto literrio e social? Como acontecem as relaes de gnero no texto? Existem relaes silenciadas ou invisibilizadas? Se o texto foi interpretado tradicionalmente de modo a requerer e a legitimar e subordinao de mulheres, crianas e homens empobrecidos possvel fazer uma (re) leitura libertadora dele? A partir da dinmica libertadora da Palavra de Deus, como podemos citar as crticas e rejeitar as dinmicas de opresso, presentes no texto e em sua interpretao? Como o texto pode ser significativo para ns, hoje? Relao de Poder No basta desconstruir e reconstruir um texto para constituir uma hermenutica feminista de libertao, para que isto acontea necessrio perguntar pelas relaes de poder contidas no texto. Uma leitura bblica feminista libertadora que utiliza a categoria de gnero pergunta, necessariamente, pela construo e dinmica das relaes de poder. 69 Ao tentar descobrir a dinmica das relaes de poder existentes no texto, o telogo/a ter que perceber como os sujeitos histricos mesmos quando negados ou invisibilizados pela histria e pelas interpretaes tradicionais so na maioria mulheres e crianas. 70 Epistemologias opressoras e novas propostas A teloga Ivoni Reimer, em sua metodologia, utiliza-se da abordagem de outra teloga feminista, Ivone Gebara, Teologia Ecofeminista, para tratar de epistemologia. A reflexo sobre epistemologia significa perguntar pelos modos, caminhos e lugares da construo do conhecimento. Essa pergunta se torna extremamente importante na hermenutica feminista, pois a epistemologia androcntrica-patriarcal foi a que mais marcou a historia em todos os tempos, e continua sendo construda. Ela responsvel pala sustentao e legitimao da opresso e dominao de mulheres e outras minorias qualitativas. 71 Conhecer algumas dessas epistemologias patriarcais ajudam na compreenso do processo de libertao. uma epistemologia essencialista, na qual a essncia humana corresponde a realidade anterior queda de Ado e Eva. Est centrada num modelo divino centralizador a pessoa no participa do processo, mas joguete nas mos de Deus. A imagem de Deus exclusivamente patriarcal; androcntrica, linguagem que reproduz a superioridade masculina centrada em experincias dos homens, invisibilizando as mulheres. Ela est baseada em verdades eternas: o que foi dito uma vez valido para sempre em todos os lugares e dualista: sagrado/profano, homem/mulher, razo/f, corpo/alma e etc. 72 Para que haja uma nova proposta epistemolgica, segundo Ivoni Reimer, necessrio compreender que ela seja contextual, ou seja, no absolutize a experincia/conhecimento, mas esteja aberta para horizontes mais amplos. Ela ser holstica, no sentido de compreender que no somos apenas um todo, mas o todo tambm est em ns. Por isso necessrio considerar as mltiplas capacidades cognitivas que existem, negando os universalismos e as respostas unicistas, procurando alargar a tenda. Outro fator importante para uma nova epistemologia reconhecer que a afetividade essencial nessa nova maneira de conhecer. E por ltimo, reconhecer que a inclusividade como desafio permanente na construo do conhecimento. 73 5.2) Um novo rosto de Deus e do ser humano

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Ibid, REIMER, p 31. Ibid 71 Ibid, REIMER, p 32. 72 Ibid 73 Ibid, REIMER, p 33.

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Uma nova epistemologia aliada a uma antropologia integral mais bblica, permite que a leitura da Bblia numa perspectiva feminista de libertao descubra um novo rosto de ser humano e uma nova imagem de Deus trazida por Jesus de Nazar. Uma hermenutica feminista de libertao tambm descobre novas maneira de conhecer e relacionar-se com Deus, resgatando outras imagens para o sagrado, tambm contidas em textos bblicos. Poderemos continuar falando de Deus como Pai, mas estaremos, simultaneamente e sempre, questionando a estrutura antropolgica-social patriarcal que rege a sociedade de forma hierrquica, exercendo dominao e poder. Deus Abba -, que testemunhado em textos bblicos, no o grande patriarca que julga e castiga a exemplo dos senhores romanos, babilnicos e egpcios... mas o pai amoroso, que perdoa, acolhe e sustenta 74. O novo rosto de Deus revelado em Jesus Cristo o rosto de um Pai amoroso que acolhe a todos e todas. Essa nova imagem de Deus se reflete nas parbolas, principalmente nas parbolas de misericrdia e na relao de Jesus com as mulheres. Sabemos da valorizao que Jesus deu s mulheres e como ele se dedicou restaurao de sua integridade fsica, de sua dignidade moral e social, seu carinho e respeito so incontestveis. Para as mulheres, isso significa que a percepo de Deus, a confisso e a teologia passam pelo corpo na sua integridade (...) Deus est - ou no est presente na nossa vida bem concreta, E nessa vida, como nossos corpos, na nossa integridade fsica e mental, que testemunhamos esse Deus. 75 O Deus de Jesus de Nazar se revela para mulheres. Deus se revela na vida de mulheres, em seus corpos, na famlia, na sociedade e na igreja. E essa revelao e quer libertao. 76 E at mesmo no Antigo Testamento possvel ser testemunha desse fato, na histria de Hagar, Ana, Dborah e tantas outras mulheres. Nos relatos bblicos na esfera familiar e rural em que Jesus falava as parbolas e pregava sobre o Reino de Deus possvel observar como ele se comportava em relao aos excludos e marginalizados. O movimento de Jesus acolhia e compromissava homens, mulheres e crianas a viver uma vida liberta e solidria, redimensionando as prioridades pessoais e rompendo as delimitaes sociais, reorientando-as. 77 O movimento de Jesus de Nazar ao acolher os marginalizados reconhece a dignidade de mulheres e homens. ... no pode haver judeu, nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. (Gl 3,28). Jesus acolhe e cura mulheres, de igual forma como o faz com crianas, pessoas doentes, empobrecidas e marginalizadas. Elas pertencem a esse grupo de minorias qualitativas. Jesus interfere em favor delas na questo do cumprimento da Tora: coloca a vida acima da lei na defesa da mulher (...) Mulheres tm liberdade e so protagonistas nesse movimento e nas origens da Igreja (...) Experincias de mulheres tambm so paradigmticas nas parbolas de Jesus, que testemunham sobre a atuao e a imagem de Deus (...) Enfim, mulheres fazem parte do ministrio de Jesus desde o incio, tanto como sujeito no discipulado (Lc 8, 1-3, entre outros) quanto como endereadas pratica do seu amor e salvao. 78 6) Concluso Para concluir essa pesquisa, percorremos alguns caminhos que comearam na contextualizao do tema, ressaltando aspectos histricos da hermenutica bblica feminista, e a importncia da categoria de gnero para esta hermenutica. Alm de destacar os
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. Ibid, REIMER, p 13. Ibid, REIMER, O belo, as feras e o novo tempo. p 58. 76 Ibid, REIMER, p 18. 77 Ibid, REIMER, Grava-me como selo sobre teu corao, p 68. 78 Ibid, REIMER, p 107-108.

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pressupostos antropolgicos da leitura bblica feminista de Libertao, passando pelo conceito bblico de ser humano, relembrando como a antropologia dualista-patriarcal incorporou-se Teologia Crist, e definindo o ser humano como pessoa. Por ltimo, nos debruamos sobre a contribuio de Ivoni Reimer nesse processo. Um trabalho extenso que exigiu muita pesquisa, leituras, maturao do tema num tempo lgico e no linear. Enfim, esse o resultado final dessa bolsa de Iniciao Cientifica. O trabalho foi intenso, permeado de momentos de duvida e incertezas, se iria terminar a tarefa. No entanto, a pesquisa terminou e fica a gratificao do dever cumprido e a satisfao de ter crescido e aprendido muito com os autores pesquisados. Sobre o resultado final da pesquisa, fica a convico da importncia da Hermenutica Feminista na Amrica Latina, no processo de libertao das mulheres, crianas e homens empobrecidos. Nesta tarefa hermenutica, surge uma nova face Deus e um novo rosto do ser humano. Um Deus mais prximo, o Deus da Vida, que luta e liberta o seu povo. No um juiz autocrata, que do alto emite sentenas de juzo e de castigo, mas um Deus prximo revelado em Jesus Cristo, Emanuel, Deus Conosco. Essa nova imagem de Deus revelada em Cristo no seu relacionamento exclusivo com o Abb ser o modelo de novas relaes de um Deus pessoal: O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, como diria Pascoal, com um ser humano de Deus. Ser humano este que pessoa e expressa de forma maravilhosa essa existncia pessoal, na sua relao com Deus, com o prximo, com a criao e consigo mesmo. A hermenutica feminista de libertao tem um papel importante na nova imagem de Deus e do ser humano, ao resgatar nos textos bblicos imagens de Deus que contribuam com o processo de libertao e no de opresso e ao ressaltar a relao de Jesus, a Revelao plena de Deus, com as mulheres e todos os excludos do seu contexto scio-cultural. O papel da hermenutica feminista junto aos textos bblicos no sentido de extrair deles atualizaes para os dias atuais, atravs da analise dos smbolos, das relaes de poder, das epistemologias opressoras e da construo de novas propostas e da desconstruo e reconstruo dos textos j so em si mesmos libertadores. Essa analise textual contribui para que surjam novas relaes baseadas no poder do amor e do servio. No seguimento de Jesus, so convidados mulheres e homens, velhos e crianas. Todos so convidados para as npcias do cordeiro. Nesse banquete de amor, o ponto principal a unidade sem, contudo excluir a adversidade e a pluralidade. Neste encontro de seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus, com outros seres humanos e Deus, h lugar para todas as etnias, gneros, cores e raas. Na nova imagem de Deus, extrada de uma leitura libertadora dos textos bblicos no h acepo de pessoas. Nesta nova hermenutica em contraponto a uma hermenutica tradicional androcntrica e patriarcal, a imagem de Deus que aparece de um Deus de perto e no de longe. Um Deus que est ao lado de todos os fracos e oprimidos. Um Deus que assume as dores de todos os seres humanos at a morte de Cruz. Na hermenutica feminista na Amrica Latina, a dignidade das mulheres resgatada, assim como a sua humanidade plena assumida como condio indispensvel na luta histrica para uma vida melhor. Mas essa vida no se resume melhores condies de trabalho, igualdade de direitos civis e sociais, mas tambm a liberdade de viver a sua afetividade e sexualidade. Liberdade e direito de viver na vida e no cotidiano a realidade do corpo criador por Deus. Nesta nova hermenutica as mulheres surgem como novos sujeitos histricos dotados da plena liberdade e direito de desejar uma vida melhor. Alm de sonhar com a liberdade de seus corpos e de outros corpos igualmente reprimidos. Na hermenutica de libertao, a mulher protagonista da sua prpria libertao, conduzida por ela mesma e pelo Esprito de Deus, Pai/Me. Referncias bibliogrficas 1. AUBERT, Philippe. Le protestantisme, une religion de l'hermneutique. Disponivel em: http://prolib.net/theologie/202.005.hermeneut.aubert.htm.

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