SRI RAMANA MAHARSHI

(1879-1950)

"El 29 de diciembre de 1879, en un pueblo del sur de la India llamado Tirushuzhi, mientras sus paisanos acudan a festejar a Shiva Natarajam, (era la festividad del nacimiento de Shiva), naci un nio que recibi el nombre de Venkataraman. Con el tiempo, este nio nacido en el solsticio de invierno sera para los indios Sri Ramana Maharshi y para sus adeptos ms fieles y devotos Bhagavn, el Seor. A los diecisiete aos, ocurri un suceso que marcara para siempre la vida de Venkataraman y que su protagonista cuenta del modo siguiente: "Fue algo sbito. Estaba sentado solo en una habitacin del primer piso de la casa de mi ta. Rara vez estaba enfermo y ese da me senta con perfecta salud. De pronto, me sobrecogi un violento miedo a la muerte. Nada en el estado de mi salud justificaba este hecho, ni trat de hallar una explicacin de mi inesperado temor. Slo sent: Voy a morirme. Y pens qu poda hacer en esa situacin. No se me ocurri consultar al mdico ni a mis parientes o amigos. Sent que deba resolver el problema yo mismo, all mismo. El choque del miedo a la muerte me provoc una intensa interiorizacin y me dije: "Ha llegado mi hora. Qu significa esto? Qu es lo que va a morir? Este cuerpo se muere. En seguida, dramatic el suceso de la muerte. Yaca con los miembros extendidos, como si a estuvieran agarrotados por el "rigor mortis". Imit incluso la posicin de un cadver para dar ms realismo a mi indagacin. Contuve el aliento y mantuve los labios fuertemente apretados, sin pronunciar una sola palabra, ni siquiera la palabra "yo". me dije "Este cuerpo est muerto. ser llevado al campo crematorio y reducido a cenizas. Pero acaso estoy yo muerto? Estoy silencioso e inerte pero siento la fuerza de mi personalidad y hasta la voz del "yo" dentro de m, como algo distinto de m mismo. Por tanto soy un "atman" que trasciende al cuerpo. El cuerpo muere, pero el "atman" no puede ser tocado por la muerte. Eso significa que soy un "atman" inmortal". Todo esto no fue un mero pensamiento. Me atraves como un rayo resplandeciente, con tan vvido fulgor como una verdad viviente que se percibe directamente, sin pensamientos. Toda la actividad consciente que se relacionaba con mi cuerpo estaba concentrada en aquel "yo" que era lo nico real para m. Aquel "yo" o "atman" centraba la atencin sobre s mismo con una poderosa fascinacin. El temor a la muerte haba desaparecido por completo. Desde aquel momento, la absorcin en el "atman" prosigui sin interrupcin alguna durante toda mi existencia. Otros pensamientos aparecan y desaparecan como las notas de una meloda, pero aquel "yo" continuaba presente como la nota fundamental que subyace a todas las notas. Aunque el cuerpo se ocupara en charlar, leer o en cualquier otra cosa, la mente segua siempre concentrada en el "yo"".

http://www.oshogulaab.com/RAMANA/TEXTOS/RAMANA-QuienSoy.htm Om Namo Bhagavathe Sri Ramanaya

Quin Soy Yo?

(Nan Yar?)

Como todos los seres vivos desean ser felices siempre, sin ninguna miseria, como en el caso de cada uno se observa que hay un amor supremo por el s mismo de uno, y

como slo la felicidad es la causa del amor, para ganar esa felicidad que es la propia naturaleza de uno y que se experimenta en el estado de sueo profundo, donde no hay ninguna mente, uno debe conocer su propio S mismo. Para eso, el medio principal es la va del conocimiento, la indagacin de la frmula Quin soy yo?. 1. Quin soy yo? Yo no soy el cuerpo grosero que est compuesto de los siete humores (dhatus); yo no soy las cinco facultades de sensacin, a saber, los sentidos del odo, el tacto, la vista, el gusto, y el olfato, que aprehenden sus objetos respectivos, a saber, el sonido, la textura, el color, el sabor, y el olor; yo no soy las cinco facultades de accin, a saber, las facultades del habla, la locomocin, la prehensin, la excrecin, y la procreacin, que tienen como funciones respectivas, hablar, moverse, agarrar, excretar, y gozar; yo no soy los cinco soplos vitales, prana, etc., que desempean respectivamente las cinco funciones de inhalar, etc.; yo no soy siquiera la mente que piensa; yo no soy tampoco la nesciencia, que solo est dotada de las impresiones residuales de los objetos, y en la cual no hay ningn objeto ni ningn funcionamiento. 2. Si yo no soy ninguno de estos, entonces quin soy yo? Despus de negar todo lo mencionado arriba como esto no, esto no, slo ese Conocimiento que queda slo eso yo soy. 3. Cul es la naturaleza del Conocimiento? La naturaleza del Conocimiento es existencia-consciencia-felicidad. 4. Cuando se obtendr la realizacin del S mismo? Cuando el mundo, que es lo-que-se-ve, haya sido eliminado, habr realizacin del S mismo, que es el veedor. 5. No habr realizacin del S mismo mientras el mundo est aqu (se tome como real)? No habr. 6. Por qu? El veedor y el objeto visto son como la cuerda y la serpiente. De la misma manera que el conocimiento de la cuerda, que es el sustrato, no surgir a menos que desaparezca el falso conocimiento de la serpiente ilusoria, as tambin la realizacin del S mismo, que es el sustrato, no se obtendr a menos que se elimine la creencia de que el mundo es real. 7. Cundo puede ser eliminado el mundo, que es el objeto visto? El mundo, desaparecer cuando la mente, que es la causa de toda cognicin y de todas las acciones, devenga quiescente.

8. Cual es la naturaleza de la mente? Lo que se llama mente, es un poder pasmoso que reside en el S mismo. Hace que surjan todos los pensamientos. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna cosa tal como la mente. Por consiguiente, el pensamiento es la naturaleza de la mente. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna entidad independiente llamada el mundo. En el sueo profundo no hay pensamientos, y no hay ningn mundo. En los estados de vigilia y sueo con sueos, hay pensamientos, y hay tambin un mundo. De la misma manera que la araa emite de s misma el hilo (de la telaraa), y nuevamente lo retrae adentro de s misma, as tambin la mente proyecta el mundo de s misma y de nuevo lo reabsorbe adentro de s misma. Cuando la mente sale del S mismo, aparece el mundo. Por consiguiente, cuando el mundo aparece (como real), el S mismo no aparece, y cuando el Ser aparece (brilla), el mundo no aparece. Cuando uno indaga persistentemente dentro de la naturaleza de la mente, sta acabar dejando al S mismo (como el residuo). Lo que se llama el S mismo, es el Atman. La mente existe siempre slo en dependencia de algo grosero; no puede permanecer sola. La mente es lo que se llama el cuerpo o el alma (jiva). 9. Cul es la va de indagacin para comprender la naturaleza de la mente? Eso que surge como yo en este cuerpo, es la mente. Si uno indaga en cuanto a dnde surge primero en el cuerpo el pensamiento yo, uno descubre que surge en el corazn. Ese es el lugar de origen de la mente. Slo con pensar constantemente yoyo, uno ser conducido a ese lugar. De todos los pensamientos que surgen en la mente, el pensamiento yo es el primero. Slo despus del surgimiento de este pensamiento yo surgen los otros pensamientos. Slo despus de la aparicin del pronombre personal de la primera persona, aparecen los pronombres personales de la segunda y la tercera persona; sin el pronombre personal de la primera persona, no habr el segundo ni el tercero. 10. Como devendr quiescente la mente? Por la indagacin Quin soy yo?. El pensamiento Quin soy yo? destruir todos los otros pensamientos, y al igual que la estaca utilizada para remover la pira funeraria, finalmente l mismo acabar destruido. Entonces, surgir la Realizacin del S mismo (o la Autorrealizacin). 11. Cul es el medio para aferrarse constantemente al pensamiento Quin soy yo?? Cuando surgen otros pensamientos, uno no debe perseguirlos, sino que debe indagar: A quin surgen? No importa cuntos pensamientos puedan surgir. A medida que surge cada pensamiento, uno debe indagar con diligencia, A quin ha surgido este pensamiento?. La respuesta que emerger, ser A m. Por consiguiente, si uno indaga Quin soy yo?, la mente receder a su fuente; y el pensamiento que surgi devendr quiescente. Con una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la pericia para permanecer en su fuente. Cuando la mente, que es sutil, sale a travs del cerebro y de los rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las formas groseras; cuando permanece en el corazn, los nombres y las formas desaparecen. No dejar que la mente salga, sino retenerla en el Corazn, es lo que se llama intimidad (antar-mukha).

Dejar que la mente salga del Corazn es conocido como externalizacin (bahirmukha). As pues, cuando la mente permanece en el Corazn, el yo, que es la fuente de todos los pensamientos, desaparecer, y el S mismo, que existe siempre, brillar. Todo lo que uno hace, uno debe hacerlo sin la egoidad yo. Si se acta de esa manera, todo aparecer como de la naturaleza de Siva (Dios). 12. No hay ningn otro medio para hacer a la mente quiescente? Aparte de la indagacin, no hay ningn otro medio adecuado. Si a travs de otros medios se busca controlar a la mente, la mente parecer estar controlada, pero aparecer de nuevo. Tambin a travs del control del soplo, la mente devendr quiescente; pero estar quiescente solo mientras el soplo permanezca controlado, y cuando el soplo se reanude, la mente tambin comenzar a moverse de nuevo y divagar impelida por las impresiones residuales. La fuente es la misma tanto para la mente como para el soplo. En verdad, el pensamiento es la naturaleza de la mente. El pensamiento yo es el primer pensamiento de la mente; y eso es la egoidad. De donde se origina la egoidad, tambin se origina el soplo. Por consiguiente, cuando la mente deviene quiescente, el soplo deviene controlado, y cuando el soplo es controlado, la mente deviene quiescente. Pero en el sueo profundo, aunque la mente deviene quiescente, el soplo no se detiene. Esto se debe a la voluntad de Dios, para que el cuerpo pueda ser preservado y para que las dems gentes no tengan la impresin de que est muerto. En el estado de vigilia y en samadhi, cuando la mente deviene quiescente, el soplo est controlado. El soplo es la forma grosera de la mente. Hasta el momento de la muerte, la mente mantiene el soplo en el cuerpo; y cuando el cuerpo muere, la mente se lleva el soplo con ella. Por consiguiente, el ejercicio del control del soplo es slo una ayuda para hacer a la mente quiescente (manonigraha); pero no destruir a la mente (manonasa). Lo mismo que la prctica del control del soplo, la meditacin en las formas de Dios, la repeticin de mantras, la restriccin en la alimentacin, etc., no son ms que ayudas para hacer a la mente quiescente. A travs de la meditacin en las formas de Dios y a travs de la repeticin de mantras, la mente deviene concentrada. La mente siempre estar vagando. As como cuando se da una cadena a un elefante para que la sostenga en su trompa, se dedicar a sostener la cadena y nada ms, as tambin cuando la mente est ocupada con un nombre o una forma slo se aferrar a eso. Cuando la mente se expande en forma de incontables pensamientos, cada pensamiento deviene ms dbil; pero cuando los pensamientos se disuelven, la mente deviene concentrada y fuerte; para una mente as, la indagacin del S mismo deviene fcil. De todas las reglas restrictivas, la que se refiere a la toma de alimento stvico en cantidades moderadas, es la mejor; observando esta regla, la cualidad stvica de la mente aumentar, y ser de gran ayuda para la indagacin del S mismo. 13. Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos parecen avanzar como las olas de un ocano. Cundo sern destruidas todas ellas? A medida que la meditacin sobre el S mismo se haga cada vez ms alta, los pensamientos sern destruidos. 14. Es posible que las impresiones residuales de los objetos, que vienen por as decir de un tiempo sin comienzo, se disuelvan y que uno permanezca como el puro S mismo?

Sin ceder a la duda Es posible, o no?, uno debe aferrarse persistentemente a la meditacin sobre el S mismo. Incluso si uno es un gran pecador, uno no debe inquietarse y llorar Oh!, yo soy un pecador! Cmo puedo yo ser salvado?; uno debe renunciar completamente al pensamiento yo soy un pecador, y concentrarse fervientemente en la meditacin sobre el S mismo; entonces, ciertamente, uno triunfar. No hay dos mentes una buena y la otra mala; la mente es slo una. Son las impresiones residuales las que son de dos tipos auspiciosas e inauspiciosas. Cuando la mente est bajo la influencia de las impresiones auspiciosas, se llama buena; y cuando est bajo la influencia de las impresiones inauspiciosas, se considera como mala. A la mente no debe permitrsele divagar hacia los objetos mundanos ni hacia lo que concierne a otras gentes. Por muy malas que otras gentes puedan ser, uno no debe tenerles odio. Tanto el deseo como el odio deben ser evitados. Todo lo que uno da a los dems, se lo da a uno mismo. Si se comprende esta verdad, quin no dar a los otros? Cuando surge el s mismo de uno, todo surge; cuando el s mismo de uno deviene quiescente, todo deviene quiescente. En la medida en que nos comportemos con humildad, en esa medida habr buenos resultados. Si la mente se torna quiescente, uno puede vivir en cualquier parte. 15. Cunto tiempo debe ser practicada la indagacin? Mientras hay impresiones de objetos en la mente, se requiere la indagacin Quin soy yo? A travs de la indagacin a medida que los pensamientos surgen, deben ser destruidos inmediatamente en el mismo lugar de origen. Si uno recurre a la contemplacin del S mismo ininterrumpidamente, hasta que el S mismo es obtenido, eso slo bastar. Mientras haya enemigos dentro de una fortaleza, continuarn saliendo; si son destruidos a medida que emergen, la fortaleza caer en nuestras manos. 16. Cul es la naturaleza del S mismo? Lo que existe en verdad, es slo el S mismo. El mundo, el alma individual y Dios, son apariencias en l. Lo mismo que la plata en la madreperla, estos tres aparecen al mismo tiempo, y desaparecen al mismo tiempo. El S mismo es eso donde no hay absolutamente ningn pensamiento yo. Eso es llamado Silencio. El S mismo es el mundo; el S mismo mismo es yo; el S mismo mismo es Dios; todo es Siva, el S mismo. 17. No es todo la obra de Dios? Sin deseo, propsito o esfuerzo, el sol sale; y en su mera presencia, la piedra solar emite fuego, el loto florece, el agua se evapora; las gentes cumplen sus diversas funciones, sus diversas actividades, y entonces descansan. Lo mismo que en la presencia del imn la aguja se mueve, por virtud de la mera presencia de Dios las almas gobernadas por las tres funciones (csmicas) o la quntuple actividad divina, cumplen sus acciones y entonces descansan, de acuerdo con sus respectivos karmas. Dios no tiene ningn propsito; ningn karma se adhiere a l. Lo mismo sucede con las acciones mundanas, que no afectan al sol, o como los mritos y demritos de los otros cuatro elementos, que tampoco afectan al omnipenetrante espacio. 18. De los devotos, quin es el ms grande?

El que se entrega al S mismo, que es Dios, es el devoto ms excelente. Entregar el s mismo de uno a Dios, significa permanecer constantemente en el S mismo sin dejar sitio a que surja algn pensamiento diferente del pensamiento del S mismo. Cualquier peso que se pone en Dios, l lo soporta. Puesto que el poder supremo de Dios hace que todas las cosas se muevan, por qu, sin someternos a l, debemos inquietarnos nosotros constantemente con pensamientos sobre lo que debe ser hecho y cmo, y sobre lo que no debe ser hecho y cmo? Nosotros sabemos que el tren lleva toda la carga, de modo que despus de subirnos a l, por qu debemos llevar nuestro pequeo equipaje sobre la cabeza, para nuestra incomodidad, en lugar de ponerlo en el tren y sentirnos cmodos? 19. Qu es no apego? Cuando los pensamientos surgen, destruirlos completamente sin ningn residuo en el mismo lugar de su origen, es no apego. De la misma manera que el buscaperlas ata una piedra a su cintura, se hunde hasta el fondo del mar y all coge las perlas, as tambin cada uno de nosotros debe estar dotado de no apego, sumergirse dentro de uno mismo y obtener la Perla del S mismo. 20. No es posible para Dios y el Gur efectuar la liberacin de un alma? Dios y el Gur solo mostrarn la va a la liberacin; por s mismos, ellos no llevarn al alma al estado de liberacin. En verdad, Dios y el Gur no son diferentes. De la misma manera que una presa que ha cado en las fauces de un tigre no tiene ninguna escapatoria, as tambin aquellos que han entrado dentro del mbito de la graciosa mirada del Gur sern salvados por el Gur, y no se perdern; sin embargo, cada uno debe, por su propio esfuerzo, seguir la va mostrada por Dios o el Gur, y obtener la liberacin. Uno puede conocerse a s mismo slo con su propio ojo del conocimiento, y no con el de algn otro. Acaso necesita Rama la ayuda de un espejo para saber que l es Rama? 21. Es necesario para el que anhela la liberacin indagar la naturaleza de las categoras (tattvas)? Lo mismo que el que quiere tirar la basura no tiene ninguna necesidad de analizarla y ver lo que es, as tambin el que quiere conocer al S mismo no tiene ninguna necesidad de contar el nmero de las categoras o de indagar sus caractersticas; lo que tiene que hacer es rechazar enteramente las categoras que ocultan al S mismo. El mundo debe ser considerado como un sueo. 22. No hay ninguna diferencia entre la vigilia y el sueo con sueos? La vigilia es larga, y el sueo corto; adems de esto, no hay ninguna diferencia. De la misma manera que los acontecimientos del estado de vigilia parecen reales mientras uno est despierto, as tambin parecen reales los de un sueo mientras uno est soando. En el sueo la mente toma otro cuerpo. Tanto en los estados de vigilia como de sueo con sueos, los pensamientos, nombres y formas acontecen simultneamente. 23. Es de alguna utilidad la lectura de libros para aquellos que anhelan la liberacin?

Todos los textos sagrados dicen que para obtener la liberacin, uno debe hacer a la mente quiescente; por consiguiente, su enseanza final es que la mente debe ser hecha quiescente; una vez que se ha comprendido esto, no hay ninguna necesidad de leer indefinidamente. En orden a aquietar la mente, uno slo tiene que indagar dentro de uno mismo, qu es el propio S mismo de uno; cmo puede hacerse esta indagacin en los libros? Uno debe conocer su S mismo con el ojo de la sabidura propio de uno. El S mismo est dentro de las cinco envolturas; pero los libros estn fuera de ellas. Puesto que el S mismo ha de ser indagado dentro desechando las cinco envolturas, es intil buscarlo en los libros. Vendr un tiempo en el que uno tendr que olvidar todo lo que ha aprendido. 24. Qu es la felicidad? La felicidad es la naturaleza misma del S mismo; la felicidad y el S mismo no son diferentes. No hay ninguna felicidad en ningn objeto del mundo. Nosotros imaginamos, a travs de nuestra ignorancia, que sacamos felicidad de los objetos. Cuando la mente sale, experimenta slo miseria. En verdad, cuando se cumplen sus deseos, vuelve a su propio lugar y goza la felicidad que es el S mismo. Similarmente, en los estados de sueo profundo, samadhi, desmayo, y cuando se obtiene el objeto deseado o se elimina el objeto no deseado, la mente deviene vuelta hacia adentro, goza la pura Felicidad del S mismo. As pues, la mente se mueve sin descanso, saliendo del S mismo y volviendo a l alternativamente. Debajo del rbol la sombra es agradable; a campo abierto el calor es abrasador. Una persona que ha estado caminando al sol siente fresco cuando llega a la sombra. Alguien que va constantemente de la sombra al sol y del sol a la sombra, es un necio. Un hombre sabio permanece constantemente en la sombra. Similarmente, la mente del que conoce la verdad, no deja al Brahman. La mente del ignorante, al contrario, da vueltas en el mundo, sintindose miserable, y por un ratito vuelve a Brahman a experimentar felicidad. De hecho, lo que se llama el mundo es slo pensamiento. Cuando el mundo desaparece, es decir, cuando no hay ningn pensamiento, la mente experimenta felicidad; y cuando el mundo aparece, sufre miseria. 25. Qu es la intuicin de la sabidura (jnana-drsti)? Permanecer quiescente es lo que se llama intuicin de la sabidura. Permanecer quiescente es disolver la mente en el S mismo. La telepata, conocer los acontecimientos pasados, presentes y futuros, y la clarividencia, no constituyen la intuicin de la sabidura 26. Cul es la relacin entre la no deseacin y la sabidura? La no deseacin es sabidura. Las dos no son diferentes; son lo mismo. La no deseacin es abstenerse de volver la mente hacia cualquier objeto. La sabidura significa la no aparicin de ningn objeto. En otras palabras, no buscar lo que es otro que el S mismo, es desapego o no deseacin; no dejar el S mismo, es sabidura. 27. Cul es la diferencia entre la indagacin y la meditacin? La indagacin consiste en retener la mente en el S mismo. La meditacin consiste en pensar que el propio s mismo de uno es el Brahman, existencia-consciencia-felicidad.

28. Qu es la liberacin? Indagar en la naturaleza del propio s mismo de uno, que est en la esclavitud, y realizar la verdadera naturaleza de uno, es la liberacin.

SRI RAMANARPANAM ASTU

301.

En la escalera de lo csmico solo lo fantstico tiene posibilidades de ser verdadero.

Theillard de Chardin

302. Ese que habla tanto est completamente hueco; ya sabes que el cntaro vaco es el que ms suena.

Rabindranath Tagore
303.

Una idea fija parece una gran idea no por ser grande, sino porque llena todo un
Jacinto Benavente

cerebro.

304.

Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros disfrazados con pieles de ovejas, mas por dentro son lobos voraces. Por sus frutos u obras los conoceris.
Jess - Cristo

305.

grandes hombres que hacen sentirse pequeos a todos los dems. Pero la verdadera grandeza consiste en hacer que todos se sientan grandes. Charles Dickens
306.

Hay

Donde no hay caridad no puede haber justicia.

San Agustn

307.

Cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada.

Goethe

308.

Pasa con la felicidad como con los relojes, que los menos complicados son los que
Sebastin Chamfort

menos se estropean.

309.

El cuerpo humano es el carruaje; yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento,

Platn

las riendas, los sentimientos, los caballos.

310. La felicidad es como una mariposa. Cuanto ms la persigues, ms huye. Pero si vuelves la atencin hacia otras cosas, ella viene y suavemente se posa en tu hombro.

Viktor Frankl
311.

No depende de ti ser rico pero de ti depende ser feliz.

Epcteto

312.

Ahora no importa lo que hicieron de ti, sino lo que vas a hacer con lo que hicieron
Jean - Paul Sartre

de ti.

313.

Basta existir para ser completo.

Fernando Pessoa

314.

La sabidura no consiste en declarar que la locura es condenable, sino en

Andre Green

reconocer que hasta en el ms sabio, an existe mucha locura.

315.

Quien quiere saciar la sed no procura entender

la frmula del agua.

Fernando E. Tavares
316.

"Mens sana in corpore sano". Juvenal (ao 356)

317.

Es mucho ms fcil detectar el error que descubrir la verdad; el primero se halla en la superficie y no cuesta demasiado dar con l; la segunda reposa en las profundidades y explorarla no est al alcance de cualquiera.
Goethe

318.

Felices vuestros ojos, porque ven y vuestros odos porque oyen, dice el Seor.
Jess - Cristo (Mt. 13,16)

319.

La sonrisa enriquece a los que la reciben, sin empobrecer a los que la dan.

Frank Irving 320. F es vivir en comunin permanente con Dios que se esconde detrs de todo y habita el corazn del universo y de las personas. Leonard Boff
321.

Lo insignificante es tan importante como todo lo dems.

Walt Whitman

322.

Si penetramos en nuestro propio silencio y tenemos valor para avanzar en la soledad de nuestro corazn, llegaremos hasta la luz, ms all de las palabras y explicaciones.
Thomas Merton

323.

Es necesario ser duro, pero sin perder la ternura jams...

"Che" Guevara

324.

El nico error verdadero es aquel con el que nada se aprende.

Jhon Powell

325.

Tocante a la abstinencia, conviene guardar un medio: si el cuerpo es muy gordo, no lo podremos llevar, y si es muy flaco, l no nos podr llevar a nosotros.

San Francisco de Sales 326. La verdad es dura como el diamante y delicada como la flor del melocotonero. Mahatma Gandhi
327. De ordinario lo que aborrecemos en otros lo aborrecemos por sentirlo en nosotros. No nos molestan aquellos defectos que nosotros no tenemos .

Unamuno
328.

Un hombre es rico en proporcin al nmero de cosas que puede darse el lujo de no

desear.

H. David Thoreau
329.

No hay nimo tan constante a quien la abundancia no traiga algn vicio.

Francisco de Quevedo

330.

Peor cuenta da del juicio del hombre la abundancia que la necesidad.

Francisco de Quevedo

331.

No admires nada con exceso.

Pitgoras

332.

Ojo por ojo... y el mundo acabara ciego.

Mahatma Gandhi 333. La felicidad no consiste en adquirir y en disfrutar, sino en no desear nada, pues consiste en ser libre. Epcteto
334.

En las grandes adversidades toda alma noble aprende a conocerse mejor.

Schiller

335.

Suceda

lo que suceda, an en los das ms borrascosos, las horas y el tiempo

pasan. Willian Shakespeare

336.

Antes que al mdico llama a tu amigo.

Pitgoras

337.

se quiere ser amable en sociedad es preciso resolverse a permitir que muchas cosas que sabemos nos sean enseadas por personas que las ignoran. Chamfort

Cuando

338.

Slo la alegra es garanta de salud y longevidad.

Santiago Ramn y Cajal

339.

Lo mucho se vuelve poco con desear otro poco ms.

Francisco de Quevedo
340.

Oh ceguedad del hombre, que no sabiendo lo que es, y olvidando lo que fue, quiere saber lo que ser Francisco de Quevedo

341.

Es imposible que yo no cometa faltas; pero es muy posible que continuamente est

atento a no cometerlas. Mucho ser que esta atencin ininterrumpida no disminuya su nmero. Epcteto
342.

Qu forma de gobierno es la mejor? La que nos ensea a gobernar a nosotros mismos. Goethe

343.

El que piensa recibir ms, olvida lo recibido; y el mayor defecto de la avidez es su constante ingratitud.
Sneca

344.

Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no a llevarla.

Pitgoras

345. Lo bello es, esencialmente, lo espiritual que se exterioriza materialmente y se presenta en el ser material.

Hegel

346.

Las plantas perfuman al pie que las destroza.

Campoamor

347.

Nadie se burla del que se re de s mismo.

Sneca

348. Uno puede preservarse de las calamidades enviadas por el cielo, mas no de las provocadas por uno mismo.

Proverbio chino

349.

Los hombres fracasan donde estn, porque siempre encuentran alguna razn que
Alice A. Bailey

les hace creer que deberan estar en otra parte.

350.

Camino que no es camino,

de ms est que se emprenda, porque ms nos descarra cuanto ms lejos nos lleva. Manuel Machado

351.

Y tambin puede saborearse. El azul tendr un sabor alcalino, el amarillo rojizo, un gusto agrio. Todas las manifestaciones de las esencias son afines.
Goethe

352.

Dos cosas son indicio de debilidad de carcter: callar cuando conviene hablar, y
Proverbio persa

hablar cuando conviene callar.

353.

Pensar como tantos piensan

que en los Cielos entrarn sin entrar nunca en s mismos, es harto desatinar. Santa Teresa de Jess

354. La gente culpa siempre a las circunstancias. Slo triunfa en este mundo quien se levanta y busca las circunstancias que desea y si no las encuentra, las crea.

George Bernard Shaw

355.

No lo sabis vosotros, pero all al extremo de la desesperacin, hay un blanco claro

Jean Anouilh

donde se es casi feliz.

356.

Slo se tiene la felicidad que uno puede comprender.

Maeterlinck

357.

A los que mucho desean les falta mucho.

Horacio

358.

Recgete en ti mismo tanto cuanto puedas; busca a aquellos que pueden hacerte
Sneca

mejor y recibe tambin a aquellos a quienes puedas t mejorar.

359.

Busca tu complementario,
que marcha siempre contigo y suele ser tu contrario. Antonio Machado

360.

Vivimos en una poca en que las personas leen para matar el tiempo, pero slo
Paul Brunton

unos pocos leen para dar vida al tiempo.

361.

Los males comunicados si no alcanzan sanidad, alcanzan alivio.

Miguel de Cervantes

362. Basta con alguien se declare libre para que al punto se sienta condicionado. Pero si se atreve a admitir sus condicionamientos, se sentir libre.

Goethe
363.

Para darlo a Dios, despeguen el corazn de las cosas.

Santa Teresa de Jess La que no para de andar , aunque se retarde, llega. Santa Teresa de Jess

364.

365.

a los dems de las propias desdichas, propio es de un ignorante, acusarse slo a s mismo es propio de un hombre que comienza a instruirse; no acusarse ni acusar a los dems, es cualidad de un hombre ya instruido. Epcteto
366.

Acusar

No todos los caminos son para los caminantes.

Goethe

367.

Hay que dar el perfume que encierran nuestras almas! Hay que ser todo cantos,

todo luz y bondad. frente a la noche negra, Hay que abrirse del todo frente a la noche negra, para que nos llenemos de roco inmortal ! Federico Garca Lorca
368.

Por nuestra codicia lo mucho es poco, por nuestra necesidad lo poco es

Francisco de Quevedo

mucho.

369.

Piense

usted que siempre es ms noble engaarse alguna vez que desconfiar

siempre. Jacinto Benavente

370.

La desdicha se hace tanto ms pesada cuando se da cuenta que se la soporta difcilmente.

Willian Shakespeare

371.

No pretendas que las cosas sean como las deseas, desalas como son.
Epcteto

372.

La raz escondida no pide premio alguno por llenar de frutos las ramas.
Rabindranath Tagore

373.

Debemos obrar, no para ir en contra del destino, sino para ir delante de l.

F. Hebbel

374.

Has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el ms difcil conocimiento que puede imaginarse. De conocerte saldr el no hincharte como la rana, que quiso igualarse con el buey.
Miguel de Cervantes ( El Quijote)

375.

Habla solamente cuando ests seguro de que aquello que vas a decir es ms hermoso que el silencio
Proverbio rabe

376.

Nuestro camino en este mundo es como el filo de una navaja. De este lado est un
Rab Mosh Leib

mundo y de aquel est el otro mundo y el camino de la vida est entre los dos.

377.

El gran camino no es difcil,

Seng Tsan

para aquellos que no eligen ni escogen.

378.

Si a hacer alguna cosa honesta y virtuosa te determinas, hazla claramente, sin temer el ser visto de la gente, aunque te la murmure el vulgo necio, que siempre la virtud tiene en desprecio.
Porque, si mal obrares, debes temer, aunque por varios modos, tus malas obras las alaben todos; y si la accin que haces fuere buena no has de temer obrarla, aunque todos pretendan reprobarla. Francisco de Quevedo

379.

la mente que est totalmente descontenta puede hallar la realidad, no la mente respetable rodeada de una valla de creencias. J. Krishnamurti

Slo

380.

Lo mas importante en la prctica espiritual es esta sinceridad; la vida interior debe

Sri Ramakrishna

concordar con la exterior, el pensamiento con la palabra.

381.

Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado.

Gautama Buda

382.

Del da presente y ligero,

pues que tan presto se va, cuidar solamente quiero; porque el da venidero Dios sabe lo que ser. Francisco de Quevedo

383.

No hables de tu dicha a un hombre ms desgraciado que t.

Pitgoras

384.

La elegancia suprema consiste en no hacerse notar.

Rubn Daro 385. Si se os pregunta: " En que consiste la dicha ? " Decid: " En estar de acuerdo consigo mismo ". Pitgoras
386.

Recordad que la naturaleza nos ha dado dos odos y una boca, para ensearnos que vale ms or que hablar.
Zenn

387.

El nico medio de salir ganando de una discusin es evitarla.

Dale Carnegie

388.

No te des prisa por adquirir nuevos amigos,

Soln de Atenas

ni menos en dejar los que tengas.

389.

Cuanto ms se eleva un hombre, ms pequeo les parece a quienes no saben volar.

Friedrich Nietzsche

390.

Los das de enfermedad estoy ms cerca de Dios .

Santa Teresa de Jess

391.

Al que sabe esperar, el tiempo le abre las puertas.

Proverbio chino 392. Vale ms encender una sola y minscula vela que maldecir la oscuridad. Proverbio chino
393.

Es preciso saber sentir, entre las espinas, el perfume de la rosa a punto de abrirse.
Santa Catalina de Siena

394.

Los consuelos pasan; la comprensin queda.

J. Krishnamurti
395.

En las cosas de espritu

no aprovecha razonar; tal vez el que piensa menos, pero ms quiere, hace ms. Santa Teresa de Jess

396.

Hud de escenarios, plpitos, plataformas y pedestales. Nunca perdis el contacto con el suelo; porque slo as tendris una idea aproximada de vuestra estatura.
Antonio Machado

397.

No digo que no haya faltas;

digo, si las hay, sentirlas. Santa Teresa de Jess

398.

Hay que ser como el rbol que siempre est rezando, como el agua del cauce fija en la eternidad ! Federico Garca Lorca

399.

Ese da, que temes como el ltimo de tu vida, es el de tu nacimiento a la eternidad.

Sneca

400.

Cuando las cosas no van bien, nada como cerrar los ojos y evocar intensamente
Andr Maurois

una cosa bella.