PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE FILOSOFIA Abnailson Moreira, Erlon

Mesquita, Jaqueline Machado

Disciplina: Antropologia Filosfica I. Prof.: Pergentino S. Pivatto. Porto Alegre, 2014.

QUE O HOMEM
A FILOSOFIA INTERROGA A BIOLOGIA
Que o homem a pergunta que d sentido Antropologia Filosfica. O filsofo quer descobrir qual a essncia do ser humano e diante dessa complicada tarefa sente a obrigao intelectual de recorrer a outros campos do conhecimento. Nesse trabalho vamos nos dirigir Biologia e perguntar o que suas concluses acerca do ser humano tm a nos dizer. Nosso referencial Edvino RABUSKE, que em sua Antropologia Filosfica1 se prope a valorizar esse questionamento sobre o homem trilhando um percurso de dilogo com as diferentes reas do saber, para enfim chegar aplicao de categorias filosficas. Parte de um fazer de conta que nada sabemos do que o homem (p. 19) e este no-saber o que nos convida a escutar a informao dos cientistas, seus interlocutores. Dirige-se primeiramente aos bilogos (cap. I), para captar da Cincia o que pode ser til ao pensar filosfico sobre o homem. Portanto, de alguns dados sobre o ser humano vindos da Biologia que nos ocuparemos. Dentre as cincias emprico-formais, diz RABUSKE, a Biologia a primeira que trata do homem de forma direta e especfica, chamando-o de homo sapiens (p. 21). Esta cincia utiliza o mtodo da comparao entre seres vivos de diferentes espcies, para ento dizer alguma coisa sobre o ser humano. Parte do pressuposto da coincidncia na animalidade como base comum para depois se dirigir quilo que diferencia os seres. O autor deixa claro que este campo cientfico no capaz de dar resposta satisfatria ao universo filosfico, uma vez que se trata de uma cincia particular, o que limita o alcance de suas concluses. Mas para RABUSKE interessa avaliar a relevncia filosfica das recentes descobertas sobre a estrutura biolgica do homem, integrando-as num contexto maior (p. 19, grifo nosso). Por contexto maior entende a prpria Filosofia . Assim, na estrutura do captulo de nosso estudo podemos identificar duas partes. Em primeiro lugar, o autor apresenta uma sntese dos resultados das pesquisas dos bilogos. Em seguida, faz a reflexo sobre estes dados onde entra o pensar filosfico propriamente dito. Dessa forma, quanto Biologia vamos tratar das diferenas na anatomia e na fisiologia entre o animal (neste caso o macaco) e o homem; das diferenas no comportamento entre ambos; e das diferenas no desenvolvimento. Em seguida, da perspectiva da Filosofia, voltaremos nosso olhar questo do dualismo; da validade e limites do enfoque biolgico; e da relao homem-mundo.

Cf. RABUSKE, Edvino A. O homem um animal extraordinrio. In: Antropologia filosfica: um estudo sistemtico. 3ed. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 07-39.

Demos incio ao nosso estudo dizendo que entre o homem e o macaco, as diferenas na anatomia e na fisiologia comeam pelas caractersticas diferenciadas do crebro. No homem, por exemplo, verifica-se que o volume desta parte mais importante do sistema nervoso central maior em relao ao peso global do corpo. Outra diferena relativa ao esqueleto de ambos. Somente no ser humano a configurao dos ossos permitir uma distino determinante: A ligao do crnio com a coluna vertebral, a curvatura dos ps, o alargamento da caixa torxica... tudo isso converge para o porte ereto (p. 22, grifo do autor). A postura vertical o que lhe distinguir por excelncia: tendo os ps de apoio, os braos se encontram livres para trabalhar enquanto as mos possuem uma morfologia no -especializada que possibilita desde cotidianas realizaes at minuciosos afazeres. Pensemos em diferentes tipos de artesanato e de arte que envolve a manipulao cuidadosa de objetos a fim de transform-lo, ou de trabalhos to meticulosos como o de um mdico cirurgio, por exemplo. A diferena comportamental se verifica, sobretudo, pelo modo como o instinto se apresenta no animal irracional e no homem. Ambos tm percepo sensorial e impulsividade e so marcados pela estrutura do meio-ambiente, mas de formas diferentes. A estrutura do comportamento animal tem os seguintes elementos: um impulso para a co nservao prpria e da espcie, dentro de determinado meio ambiente; uma correlao rigorosa e pr-programada entre figuras de movimento e estmulos de fora, a servio do fim nomeado (p. 23). Pr-programado se refere ao que tpico da espcie, portanto no obtido por experincia do indivduo. Significa dizer que o comportamento dos animais fixado em cada espcie e independente da experincia em situaes determinadas. Aqui o autor ressalta que, apesar disso, o animal no pode ser comparado a uma mquina, pois o instinto no se reduz a um esquema mecnico de estmulo e resposta. De fato o animal apto a fazer percepes sensoriais, possui memria sensvel e associativa e capaz de registrar impresses que so despertadas por outras semelhantes. No entanto, a conduta do animal est ligada ao meio-ambiente, considerando que meio-ambiente no se refere ao espao geogrfico, mas a uma limitao qualitativa e estrutural do espao vital, a que est vinculada a vida dum ser vivo (p. 24). RABUSKE d como exemplo as aves migratrias que podem viver em vrios ambientes, sem deixar de estar presas a determinadas condies de vida fixadas pela espcie, como a maneira como apreende a realidade e a reao instintiva peculiar. Pois cada animal est especializado para determinadas condies de vida (p. 24, grifo do autor), e isso se verifica nos membros e rgos de seu corpo, que em relao ao meio-ambiente lhe conferem uma limitao, mas tambm uma grande perfeio e segurana. Diferente do animal, no homem no se encontra o instinto como um comportamento hereditrio, inato ao indivduo, fixado para a respectiva espcie, til conservao da espcie e do indivduo (p. 24-25). No animal pode aparecer alguma aprendizagem por treino, permitida por uma pequena capacidade de comportamento individual, mas apenas o homem faz descobertas, desenvolve cultura, tem histria. Segundo RABUSKE, o ser humano comporta-se de forma plstica, no-especializada, diferenciada, flexvel, adaptvel. O homem no dominado pelos instintos, pois este apenas um dos componentes de seu comportamento, dentro da

totalidade e complexidade de sua existncia. Quanto ao meio-ambiente, ele para o ser humano o prprio mundo, e no uma parte menor fixada e limitada por especializao biolgica. Quanto s diferenas no desenvolvimento, elas permitem dizer, desde a perspectiva biolgica, que em relao ao animal irracional o homem um animal extraordinrio. Das concluses cientficas, RABUSKE destaca alguns fatos ligados Embriologia Comparada. Vai verificar, por exemplo, que para os animais as capacidades necessrias a uma vida independente amadurecem exatamente quando termina a gravidez (ou prenhez), uma vez que ao nascer o filhote j capaz de se defender sozinho. Entretanto, a partir do nascimento o amadurecimento vai se tornando mais lento. O homem, pelo contrrio, continua amadurecendo com rapidez at por volta do primeiro ano aps o nascimento e mais ou menos nessa poca em que atinge o grau de amadurecimento comparado ao que os animais tm j ao nascer. Fazendo a comparao em nmeros, o autor diz que o ser humano deveria permanecer no ventre materno em torno de 21 a 22 meses para se igualar aos outros animais. Logo, nota-se que comparado com os outros animais, o homem nasce um ano cedo demais. um ano extra-uterino do embrio, um nascimento precoce normalizado, um desenvolvimento embrional fora do ventre materno (p. 27 , grifo do autor). A diferena reside no fato de que o homem est profundamente atrelado cultura, e dentro dessa ligao comea a desenvolver-se, pois a formao cultural que s possvel fora do ventre materno, em contato com o mundo das pessoas e das coisas penetra at o estgio de sua primeira fase biolgica de amadurecimento (p. 27). Simultaneamente habilidade das mos agarrarem coisas, vo desenvolvendo-se na criana a fala e o erguimento do pequeno corpo. Portanto so trs traos da vida humana, que acontecem por volta do nono ou dcimo ms de vida: o uso de instrumentos, a verdadeira linguagem e a postura ereta (p. 28). Com relao ao desenvolvimento, aparece ainda a problemtica evolucionista, uma vez que a comparao do homem com o macaco suscita a questo de que o primeiro teria descendido dum ramo de smios antropoides (p. 26). Ser sempre interessante ver como a questo da evoluo aparece na reflexo teolgica, uma vez que assunto muito embatido com os ensinamentos da tradio crist. Hoje, os telogos admitem essa evoluo no que se refere ao corpo, por exemplo, ficando sempre o surgimento da alma humana assegurada por uma ao mais direta de Deus, a que se pode chamar criao. De posse desses dados advindos da Cincia, pode o filsofo tentar dizer alguma palavra. Inicia RABUSKE pela questo do dualismo, que se trata da posio antropolgica que defende a diviso de corpo e alma (ou esprito) no ser humano. O autor retoma a antropologia de Max SCHELER para determinar que a diferena essencial entre o homem e o animal reside no fato de que somente o homem tem esprito e um ser pessoal (p. 30, grifo do autor). De fato, o homem compreende muito alm dos impulsos vitais. No est atrelado unicamente a eles, uma vez que pauta sua vida em contextos mais elevados. Alm de conscincia do objeto, o homem possui conscincia de si mesmo, possui capacidade reflexiva. o esprito

que possibilita ao ser humano o saber-se sujeito, reconhecer-se como um eu. Permite tambm a capacidade de controle, de dizer no, que o comportamento asctico, no dizer de M. SCHELER. RABUSKE questiona se M. SCHELER pode ser considerado dualista, conforme alguns apregoam. Para tentar responder essa pergunta, retoma as principais teorias a respeito da composio do ser humano, a saber, o dualismo, que pode ser radical, paralelista e interacionista; o monismo, que pode ser espiritualista ou materialista; e por fim a unio substancial. Para RABUSKE, M. SCHELER no dualista, uma vez que ope esprito e corpo apenas no nvel dos fenmenos, e no necessariamente da substncia, ao dizer que o esprito um princpio oposto vida e que pode dizer no aos desejos corporais (p. 32, grifo do autor). Vamos s teorias para entender melhor. Na compreenso dualista, o homem composto de duas substncias heterogneas completas (p. 31, grifo do autor) e, portanto, autossuficientes e independentes entre si. O dualismo radical vai dizer que corpo e alma no dependem um do outro no agir, pois agem de acordo com energias e leis prprias. J o dualismo paralelista e interacionista, ambos, admitem alguma interdependncia entre corpo e alma, mas apenas no nvel das operaes e no na substncia. Por outro lado, o monismo espiritualista reduz o ser humano sua dimenso espiritual enquanto o monismo materialista sua dimenso corprea. Fica claro que o monismo em si um reducionismo. Ora, RABUSKE salienta que todas as formas de dualismo foram refutadas pelas investigaes do sculo XX, sendo que na Psicologia se encontra o argumento antidualista mais claro: as doenas psicossomticas. De acordo com esse fenmeno, doena corporal e sintomas psquicos podem entrelaar-se mutuamente e interferir no organismo e na psique humana, ou seja, tudo que envolve o homem alcana-o em seu todo. Portanto, a reflexo do autor repousa sobre a teoria da unio substancial, segundo a qual existe no homem duas substncias heterogneas incompletas, que se complementam ao nvel da substncia e, consequentemente, tambm ao nvel do agir (p. 31, grifo do autor). Essas substncias que se complementam so a alma e o corpo. RABUSKE mostra que as caractersticas humanas apontadas pela Cincia somente podem ser compreendidas pela presena, no interior mesmo da estrutura biolgica, dum elemento meta-biolgico, que se chama esprito ou alma (p. 32, grifo nosso). Assim, a prpria postura ereta, a configurao das mos, e o nascimento precoce so distintivos que demonstram que h no ser humano a atuao dum esprito comprometido com o corpo (p. 32). A teoria da unio do corpo e da alma no nvel das substncias posio consagrada na filosofia, e tambm na antropologia teolgica, desde So TOMS DE AQUINO. Trata-se da concepo hilemorfista inicialmente proposta por ARISTTELES, aprofundada por TOMS, e aceita pela Filosofia Escolstica. No se trata de uma teoria cientfica, e sim filosfica, em que se pensa corpo e alma como relao entre matria e forma, a partir de conceitos retirados da filosofia aristotlico-tomista. RABUSKE traduz essa compreenso em outros termos, dizendo que o homem um ser distendido entre dois plos, um plo espiritual e um plo material. O homem uma unidade na dualidade, uma dualidade na unidade (p. 32, grifo do autor). E sempre importante assegurar isso, diz ele, sobretudo diante do senso comum atual que diz que o homem

 apenas uma unidade. Trata-se afinal de um mistrio diante do qual o filsofo deve reconhecer o seu limite. Em sua reflexo filosfica, RABUSKE segue reconhecendo a validade, mas tambm os limites do enfoque biolgico. Segundo ele, as concluses cientficas tem o mrito de apontar, para a filosofia, estes dados fundamentais: 1) O homem um animal da ordem dos primatas, com tudo que pertence a isto; 2) o homem um animal de espcie prpria, que o destaca de todos os animais em conjunto um animal extraordinrio (p. 33). No possvel avanar perdendo de vista os seguintes conceitos: a desvinculao relativa do instinto e a vinculao cultura , que so prprias do ser humano. A partir da o filsofo deve abandonar a comparao do homem com o animal no sentido de negao, isto , salientando aquilo que os difere, pois a Biologia no d conta de explicar, por exemplo, a vinculao do homem cultura (cap. II) e a desvinculao dos instintos (cap. III), a qual se realiza pela atividade espiritual e pelo comportamento livre. Deve entrar, portanto, a Filosofia para tentar entender estes dois fenmenos. Recorrendo a Arnold GEHLEN, que se vale do enfoque biolgico na comparao entre o homem e o animal, RABUSKE retoma o tema da diferena do comportamento. Enquanto o animal est preso ao impulso, o homem capaz de experincias objetivas, que no tem utilidade imediata. Em outras palavras, capaz de tomar distncia diante das situaes (p. 33). Aqui poderamos falar de conscincia moral, por exemplo. Esta diferena no aparece apenas na verificao das capacidades espirituais mais altas de que dotado o ser humano, mas j no nvel sensoriomotor mesmo, pois se verifica em combinaes bem elementares de percepo e locomoo. GELHEN pretende investigar as propriedades que, no domnio biolgico e no dos instintos (...) vo ao encontro da espiritualidade (p. 33). Quanto aos limites do enfoque biolgico, RABUSKE chama ateno para uma ambiguidade que aparece tanto em GEHLEN como em outros autores do campo da Biologia. Segundo ele a considerao do homem como um ser de carncias ou no-especializado, em comparao com o animal, nega o princpio metabiolgico presente no ser humano , o qual M. SCHELER chama de esprito. O homem igual aos animais no sentido de lutar pela conservao da espcie e do indivduo (fins), mas diferente na maneira como faz isso (meios), visto que se supera pela riqueza da cultura que capaz de produzir. Ou seja, se limitado em sua especializao orgnica e instintiva, no o em sua capacidade singular de tomar iniciativas, desenvolver aes conscientes e livres, construir para si o seu mundo (p. 35). justamente essa limitao que possibilita a superao, permitindo que o homem cumpra com exigncias e tarefas necessrias prpria vida humana. O que questionvel o seguinte: para falar do homem parte-se do pressuposto de um conceito de animal, mas tal conceito unvoco, ou seja, adquirido de nossa prpria representao do que um animal ou da comparao com aquilo que sabemos de ns mesmos (p. 35). No fundo, o que se quer dizer que preciso evitar dois extremos: olhar o animal com olhos humanos, o que no seria cientfico; e olhar o homem com olhos animais, vendo-o como um ser coitado que no possui a calma, a paz, a segurana do paraso dos

animais (p. 35). Assim, apesar da semelhana fisiolgica, preciso salvaguardar a lembrana das diferenas essenciais, para no correr o risco de equiparar o animal com o homem em detrimento da dignidade da vida humana, para onde filosofias utilitaristas como de Peter SINGER, diga-se de passagem, acabaram se desviando. Tambm arriscado, diz RABUSKE, transpor concluses acerca do comportamento animal ao comportamento humano, como por exemplo, no que se refere sexualidade ou agressividade. No ltimo ponto da parte filosfica de seu captulo, RABUSKE fala sobre a relao do homem com o mundo, como algo que lhe distingue dos outros animais. Tanto o homem como os animais so considerados sujeitos. Por sujeito se compreende um ente que se relaciona consigo mesmo enquanto se relaciona com outro (p . 36). Mas poderamos afirmar que somente o homem marcado pela interioridade e alteridade. Segundo o autor, podemos entender que o animal se relaciona com o outro e esta relao se d com o meio-ambiente e pelo instinto. RABUSKE chama de mundo-fechado o ambiente de interao animal. Pois cada animal tem seu ambiente especfico, de acordo com a sua espcie. Mas o homem est aberto ao mundo, na expresso de M. SCHELER, pois sua vida est ligada histria da prpria humanidade. Quando fala de relao, o autor se refere interao que o animal faz com aquilo que, sua volta, tem significado para ele. E faz isso atravs da percepo. Conforme RABUSKE, as coisas e os fatos que no entram neste esquema inato [do aparato instintivo de cada espcie que corresponde ao seu meio-ambiente especfico] no so percebidos; percebido somente o que tem relevncia biolgica (p. 37). O homem capaz de perceber tudo, mas o animal percebe apenas o que lhe desencadeia uma reao instintiva. De acordo com RABUSKE, a relao do ser humano com outros se d no horizonte do mundo, pois por mais independente que seja uma ao, qualquer coisa que se faa no est isolada desse ambiente vital onde acontece. No entende o mundo em sentido cosmolgico, o universo, que desprovido de significado imediato e subjetivo para o homem. Por mundo se refere a tudo o que est ao redor do ser humano que lhe suscita experincias (nosso concreto espao de vida), mas tambm toda possibilidade daquilo que se pode abarcar pela razo, no horizonte de nossa compreenso (p. 38). Nesse sentido, o mundo percebido de diferentes formas por cada indivduo. Se sou mulher ou homem, professor ou aluno, se pauto minha vida pela f em Deus ou no, por exemplo, so alguns fatores que podem determinar minha forma de ver a totalidade ao meu redor. No s as preferncias pessoais (que podem mudar a qualquer momento), mas tambm sua histria e como vimos apenas o homem capaz de construir histria interferem em sua forma de se autocompreender e relacionar-se consigo e com os outros. E a histria do homem constituda pelas inmeras experincias que vivenciou. RABUSKE diz que na experincia humana encontramos estes elementos: a compreenso racional, a avaliao volitiva e emocional, a recordao do passado e a antecipao do futuro (p. 38). O homem relaciona-se com o mundo, tem uma abertura para o mundo, e esta abertura , no dizer de RABUSKE, uma prioridade fundamental do ser humano (p. 39).