Contractualismo

Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau y John Locke.

Nombre: Oliver Daniel Saavedra Rodrguez. Carrera: Administracin Pblica. Institucin: Universidad De Valparaso. Curso: Nociones Generales de Derecho, Seccin A, Primer Semestre, 2014. Profesor: Alejandro Montalar.
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Prologo
Porque nada se rompe tan fcilmente como la palabra de un ser humano

Thomas Hobbes, en su libro Leviatan.

ndice
Prologo2 ndice3 Introduccin4 Desarrollo5 Resumen13 Bibliografa.14

Introduccin
A que hace referencia el Contractualismo

; Para la mayora de las personas

es un trmino desconocido, poco utilizado en los medios de comunicacin ordinarios (y en los medios en general), y mucho menos en la poblacin, hasta que lo descubrimos en la escuela, instituto o en la universidad propiamente tal; Por lo general, lo escuchamos de las palabras que salen de la boca del profesor en la clase. A primeros odos y cuestionamientos que hacemos sujeto la palabra, lo podemos relacionar con la palabra CONTRATO, prejuicio que va por el buen camino, ya que Contractualismo deriva propiamente tal de la palabra Contrato.

Qu queremos dar a entender con este derivado de la palabra contrato? Se ha

ocupado para definir una corriente que se origin en el siglo V A.C. que proviene de la filosofa poltica y del derecho. En este documento explicaremos el Contractualismo, como una herramienta intelectual de uso poltico, que ha configurado, de alguna manera la actual base estructural de los distintos estados y naciones; Explicare los orgenes de esta corriente y las distintas evoluciones que han logrado sus mximos exponentes Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau y John Locke, daremos a conocer una sntesis de la biografa de estos hombres y sus mximas obras relacionadas al Contractualismo, las crticas que realizaron y la explicacin de las teoras que propuestas por estos pensadores. Examinaremos la naturaleza, de donde viene, y que justifica este poder poltico. Lograremos explicar lo ms didcticamente posible el Contractualismo, para poder expresarlo de la forma ms clara, y as darnos a entender en este trmino filosfico y poltico.

Desarrollo
Partiremos por las preguntas bsicas Qu es el Contractualismo? Quin lo invento? Dnde surgi? Que cuestiona? Quines lo cuestionan?; Hasta el momento tenemos muchas dudas sobre este trmino, el Contractualismo, y ninguna respuesta concreta. Empecemos de una buena vez entonces!

El Contractualismo es una doctrina filosfica y jurdica que dentro de sus pilares

basales sostiene una idea principal que dice: LA SOCIEDAD Y EL ESTADO NACEN DE UN PACTO. Este pacto o contrato lo ejercen los individuos sociables que comienzan si ms que otro prembulo, a ser parte de la SOCIEDAD, que est dirigida por el ESTADO. El principio central de esta doctrina se opone rotundamente a la idea de que la sociedad o el Estado provienen de algo natural y/o preexistente a la voluntad de los sujetos. El Contractualismo es una causa y a la vez consecuencia de un cambio de visin de parte de la sociedad respecto del PODER y su naturaleza. En la antigedad podemos considerar algunas corrientes que fueron relativamente cercanas al Contractualismo (en mayor o menor grado por supuesto), a la idea del Contractualismo, como es el caso de los sofistas o Epicuro. Sin embargo, el Contractualismo tal como lo entendemos hoy en da, surge como una corriente filosfica que se desarroll aproximadamente entre los siglos XVII y XVIII. Desde sus orgenes el Contractualismo (como teora poltica) ha logrado enmarcar la actual estructura de los distintos Estados y Naciones; Esto no implica que lo confundamos con trminos como la Democracia, ni muchos menos con el Nacionalismo, pues como veremos ms adelante que no necesariamente las teoras contractualistas tienen que defender los regmenes que hablan de Democracia y a la vez tambin podemos apreciaremos que puede tener concepciones muy distintas a las del Nacionalismo. Por lo que vamos entendiendo hasta ahora, es una corriente en base a la filosofa poltica y su carta de presentacin es, un conjunto de ideas con un enlace en comn. Los tres ejes bsicos de esta Doctrina giran en torno al PODER, intentan develar su origen, la naturaleza de este y justificar este poder poltico. Podemos ubicar hasta el siglo XVII la idea de que el poder se justificaba dos maneras: De manera Natural o Apelando a las Instancias Religiosas,
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De esta forma las personas lograban convivir en sociedades estructuradas y reguladas de acuerdo a decisiones y reglas que excedan su PODER. As el Rey clasificaba como alto mando por intermedio de la Gracia de Dios y en el otro caso los esclavos los eran por naturaleza propiamente tal. En trminos bien generales, el Contractualismo considera un estado previo al institucionalismo de la sociedad civil o el Estado. Este Estado el Contractualismo lo denomina Estado de Naturaleza y es donde el individuo lleva una existencia de sobrevivencia individual y no posee ninguna conciencia de vida en sociedad. Podemos decir entonces, que entre el individuo, y el Estado se da un Contrato Social, es decir, un compromiso entre los hombres que forjan la Sociedad Civil, donde se contraen entre los que la componen Derechos y Deberes. En este contrato social se parte de una idea fundamental: Todos los miembros de este grupo estn en mayor o menor grado de acuerdo, por su voluntad, ligados con el contrato social, en consecuencia, se admite la existencia de una autoridad por sobre la de los dems, tambin acarrea normas morales y leyes a las que sern sometidos los pertenecientes a esta vida en sociedad. Este pacto social es una teora que intenta explicar el origen de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, dentro de sus aristas intenta darnos a entender el fin que persigue el Estado y el propsito que abarcan los derechos humanos. Volviendo la contexto del siglo XVII, donde el poder se justificaba de manera natural (esclavo) o apelando a circunstancias religiosas (poder por la gracia de Dios); Esto empieza a verse abolido, pasando hacia la sociedad moderna, donde surgieron nuevos ordenes en el aspecto poltico, que le hicieron frente al Antiguo Rgimen, donde acaparar el poder era la nueva moda por parte de los monarcas, se crean las condiciones necesarias para forjar el surgimiento de una nueva clase social; El excedente agrcola y su reinversin en los sectores econmicos que no estaban sujetos a la tradicin de los gremios de la poca, se comenz a hacerse notar y a cobrar fuerza surgiendo as, entre las ganancias, la importante burguesa, esta nueva clase social se identificaba por tener una gran independencia en el aspecto poltico (y en lo econmico ni hablar), nacen nuevos valores de la mano del individualismo que irrumpen de una manera muy eficaz el panorama poltico de la poca, ejerciendo drsticos cambios en la infraestructura poltica, un claro ejemplo de esto es la Revolucin Burguesa o Revolucin Francesa del ao 1789. Tambin ocurrieron reestructuraciones en el orden Geopoltico, puesto que con el arribo de los europeos a las costas de nuestro continente americano, la explosin de un intercambio cultural poltico occidental fue trascendental. Tras el proceso de emancipacin de Amrica (a fines del siglo XVIII y a principios del Siglo XIX), se articul un modelo poltico necesario para poder gobernar los nacientes Estados y
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Naciones del continente americano, el viejo modelo de dinastas monrquicas era inservible por distintas razones (el desconocimiento del terreno, las casi nulas conexiones de informacin que existan en la poca y la propia tardanza de la informacin en llegar de un lugar a otro); Es as como se dio el inicio a un largo e intenso proceso, cuyos resultados se fueron de vuelta al viejo continente europeo; Un claro ejemplo es el mensaje que entregaron los Estados Americanos de la poca fue su independencia en el ao 1776. El antiguo Rgimen se defini como uno monrquico y feudal, que estaba magnamente caracterizado por dividir el poder en diversas instancias y entre las relaciones comunitarias de interdependencia o dependencia propiamente tal. Quizs del primer individuo que podemos catalogarlo de autor, y que habla de forma clara del contrato social es Grocio, en su obra De Iure belli Ac pacis, este autor da una clase de definicin novedosa para la poca hacia el concepto de Derecho, tambin se sumerge en el contrato social y en el Derecho a la residencia, sin embargo, para algunos crticos de la poca y actuales, no podemos considerarlo Moderno, puesto que los crticos argumentan que sigue la tradicin medieval. Los autores ms conocidos y renombrados en la tradicin contractualista sin duda son los nombres de los ingleses Thomas Hobbes, John Locke y el suizo JeanJacques Rousseau. Probablemente sea por la profundidad de sus pensamientos, y las grandes influencias que tuvieron con los libros posteriores a sus obras y el gran legado que dejaron para la corriente contractualista.

Thomas Hobbes, naci un 5 de abril del ao 1588 en Westport cerca de

Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra, hijo de un clrigo de Wesport. En el ao 1603 ingresa a Magdalen Hall de la Universidad De Oxford, donde se nutre de la filosofa escolstica y de lgica, logrando as graduarse en el ao 1608. Ese mismo ao, por las vueltas de la vida, se hace cargo del hijo de William Cavendish (Conde De Devonshire) lo que posteriormente le permiti entrar a conocer el mundo de los nobles de la poca, y ms importante an, la elite intelectual. Su primer viaje por el continente europeo lo realiza en 1610, por lo cual Hobbes toma conciencia de la magnitud del poder que aun ejerca el escolasticismo en gran parte de las ramas del conocimiento. En 1628 publica la traduccin de Tucdes, obra que en su trasfondo critica en su magnitud al sistema democrtico y sus peligros, desde una perspectiva muy conservadora. A la muerte de William Cavendish ocurrida en el ao 1629, Hobbes ejerca como el tutor del hijo de Gervase Clinton, con el que viaja por Europa descubriendo su gran pasin por la geometra y la aplicacin de su contenido en un mtodo que pudiera demostrar lo principios sociales y polticos defendidos por l. Por el ao 1637, Hobbes se
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relaciona con el crculo de Abbe Mersenne, estableciendo relaciones con Descartes y Pierre Gassendi. En uno de sus viajes a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le influir directamente en su construccin de una filosofa social, principalmente fundamentada en las ciencias naturales y la geometra. Cuando regresa a Inglaterra en el ao 1637, el Rey y el Parlamento estaban en una disputa por el poder, motivo que desencadena en Hobbes la necesidad de entrar en el conflicto, este hace circular secretamente un manuscrito titulado Elementos Del Derecho, donde defenda la necesidad de la soberana absoluta, frente al otro bando, el parlamentarismo. Pasa el tiempo y por mediados de Noviembre Hobbes se exilia voluntariamente a Francia, escapando de las posibles consecuencias que la difusin de su escrito pudiera traerle. Posteriormente en el ao 1642 publica De Cive, una teora sobre el gobierno y luego comienza con la escritura de De Corpore, el primer trabajo que posteriormente en una triloga sobre el cuerpo, el hombre y el ciudadano. Posteriormente en 1647 ejerci como tutor del futuro Carlos II, que tambin se encontraba exiliado al igual que Hobbes en Francia, y en el ao 1648, luego de soportar una terrible enfermedad que casi lo lleva a lo fatal, publica la segunda edicin de su teora De Cive. Tres aos despus de la defuncin de Mersenne (en el ao 1648), Hobbes nace como contractualista neto, y publica su obra ms grande el Leviatan, donde se lee como un defensor implacable del absolutismo. Pero, debido al gran temor que senta por las represalias de las autoridades francesas de la poca, que vean en l y su obra Leviatan, un ataque directo a las instituciones eclesisticas, Hobbes por su parte, vuelve a Inglaterra, donde se ve implicado en una contingencia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry, John Bramall. En 1657 logra publicar la segunda parte de su triloga, bajo el ttulo de De Homine y cinco aos despus publica De Corpore, as logrando acaloradas disputas con los miembros de la Royal Society, John Wallis y Seth Ward, sobre temas de geometra, religin y el estado de las universidades. Seguidamente en el ao 1666 la Cmara de los Comunes incluy su obra Leviatan, en el ndice de los libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y, a pesar de que el Rey intercedi a su favor, se prohibi a Hobbes publicar ninguna otra obra, por los que sus tres libros siguientes, que trataban temas relacionados con la historia, y que fueron agrupados bajo ttulo de Bhemoth, no veran la luz estos escritos, hasta despu s de su muerte, que llego un 4 de Diciembre de 1679 en la localidad de Hardwick Hall. Antes, Hobbes logro escribir una autobiografa en prosa y en verso latino, con 86 intensos aos de vida Hobbes hizo sus ltimas publicaciones, una traduccin al ingls de la Ilada y la Odisea. Hobbes siempre se destac y ser recordado, por su gran legado que le dejo a la filosofa poltica, es reconocido por ser el terico por excelencia del absolutismo poltico y su obra ser recordada y estudiada en las universidades, contribuyo
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ampliamente a la historia, geometra, a la misma tica de trabajo y a la filosofa y ciencia poltica en general. En algunos lugares ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona bien oscura. Podemos mencionar tambin para ver reflejado lo anterior, que en 1666 en su tierra natal quemaron sus obras, por haber sido tachado de ateo. Aun despus de muerto, sus libros vuelven a ser quemados. El maestro Hobbes en su vida tuvo prcticamente dos grandes enemigos, la iglesia anglosajona y la Universidad De Oxford. Sin embargo, Hobbes, es considerado por mucho un hombre trascendental en la ruptura con la lnea de la edad media y el posterior inicio de la Modernidad. El pensamiento del maestro Hobbes se define por estar ligado dentro del materialismo mecanicista, corriente que afirma la sola existencia del cuerpo fsico, y niega rotundamente la existencia de una energa espiritual (alma). Tambin dentro de sus fundamentos dice que el ser humano se rige por las leyes del universo. Prcticamente su obra el Leviatan (su obra ms importante), es un completo manual para los intelectuales de la poca, puesto que explica la naturaleza humana y como nos organizamos en sociedad. En la introduccin del libro Hobbes dice:
LA NATURALEZA (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que ste puede crear un animal artificial. Y siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciacin se halla en alguna parte principal de los mismos por qu no podramos decir que todos los autmatas (artefactos que se mueven a s mismos por medio de resortes y ruedas como lo hace un reloj) tienen una vida artificial? Qu es en realidad el corazn sino un resorte; y los nervios qu son, sino diversas fibras; y las articulaciones sino varias ruedas que dan movimiento al cuerpo entero tal como el Artfice se lo propuso?.-

Aqu Hobbes nos da a entender que su concepcin del hombre es como el de una mquina, ya que segn l y su teora, el hombre est constantemente en movimiento y los seres humanos se mueven para acercarse (a las cosas que desean) o para alejarse (de las cosas que ponen en peligro su vida. Es aqu, en el Leviatan, Hobbes nos seala el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho como contrato social. Segn este filsofo, la condicin de estado natural: Todos los hombres son libres, y sin embargo, viven en constante peligro de una guerra todos vs todos. Por eso en un estado civilizado los hombres deben ceder ciertas libertades para poder dar posibilidad de paso a la Paz, y sus principales obligaciones sern buscarla, defenderla y perpetuarla.

Jean-Jacques Rousseau, naci el 18 junio de 1712 en Ginebra, Suiza,

no fue educado por sus padres, su madre falleci pocos das pasado su nacimiento. Finalmente fue educado por unos tos. Rousseau fue un filsofo, terico poltico y social, que tambin exploro el campo de la msica y la botnica francesa, es considerado por muchos como uno de los escritores ms elocuentes de la ilustracin. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos, pero, transcurrido 3 aos, deja este trabajo para convertirse en un secretario y acompaante de Madame Louise De Warens, una mujer muy adinerada y generosa que ejerca una notoria influencia en su vida y obra. Posteriormente en 1742 se fue a Paris, donde consigui trabajo como profesor y copista de msica (adems de ejercer como secretario poltico). Formo grandes amistades, como es el caso de su ntimo amigo, el filsofo francs Denis Diderot, quien le dio como trabajo escribir determinados artculos referentes a la msica para su enciclopedia. Sus opiniones poco agradables para el odo de las autoridades francesas y suizas, le alejaron mucho de sus amistades. Posteriormente despus Rousseau huy en primer lugar a Prusia, y luego a Inglaterra, donde recibi cobijo por parte de su amigo escoces David Hume, con el cual tambin termino haciendo polmica a travs de diversas cartas pblicas. Durante su estada en Inglaterra se ocup principalmente de redactar su trabajo sobre botnica, publicando posteriormente, La Botnica en el ao 1802. Volvi a Francia en 1768 bajo una identidad falsa, su nombre fue Renou. Por el ao 1770 finaliz de redactar una de sus obras ms notables, la autobiogrfica Confesiones, libro publicado en el ao 1782, que contena un profundo autoanlisis donde revela los intensos conflictos morales y emocionales que estuvo sujeto en su vida. Principalmente las ideas polticas de Rosseau influyeron de manera importante en la gran revolucin francesa (1789), la explotacin de las teoras republicanas y fuertemente el crecimiento del nacionalismo. Sus influencias heredadas de pensador radical y gran revolucionario esta mejor expresado en una de sus ms reconocidas frases contenida en su libro El contrato social: El hombre nace libre pero por todos lados esta encadenado. Rosseau argumentaba firmemente que el hombre era bueno por naturaleza, y que desde ese punto de vista parte la posibilidad de educar al hombre. Defenda frreamente la libertad del hombre. En el ao 1750 la prestigiosa Academia Francesa propuso una interrogante: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, el maestro Rousseau logro su triunfo con una respuesta positiva, argumentando segn su juicio una decadencia cultual, a partir de este punto, la fama toca a su puerta fuertemente. Es invitado a los salones de Paris, empieza a criticar la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de sus amigos enciclopedistas. Las exigencias de sus amigos y las opiniones vertidas lo distancian de algunos de sus amigos a la vez, se siente en algunos casos
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completamente traicionado y atacado. La publicacin de Emilio, o De la Educacin y el Contrato Social lo hacen enormemente impopular, llego a tal extremo que lo destierran de Francia, as marchando a Suiza, igual forma su nuevo hogar es apedreado por una turba furiosa en 1765. Su gran amigo Hume lo acogi en Inglaterra, viviendo retirados por dos aos en el campo. Debido a la mayora de las opiniones que la gente tena de Rosseau en Inglaterra, era de un hombre malo. Retirado en Ermenonville, Rosseau, falleci a los 66 aos; Sus restos estn guardados en el Panten de Paris, muy cerca de Voltaire y el sitio esta explcitamente marcado por un arbusto conmemorativo.

John Locke, naci un 29 de Agosto de 1632 cerca de Bristol, en Wrington,

Inglaterra. Fue un gran pensador ingles considerado el padre del empirismo y del propio liberalismo moderno. Su educacin fue en Westminster School, y en la Christ Church de Oxford. En 1658 sus logros ya a la poca lo hicieron convertirse en tutor y profesor de griego y retrica. El tiempo pas y posteriormente, volvi a Oxford a estudiar medicina. La fama del maestro Locke fue mayor como filosofo que como pedagogo. Prcticamente casi todo el pensamiento posterior fue fuertemente influenciado por el empirismo, hasta terminar en el escepticismo por parte de Hume. El seor Locke influencio en gran medida a las ideas precedentes de la revolucin Gloriosa y la Declaracin De Derechos Britnicos de 1689. Tras algunas incidencias en el magno mundo de la poltica internacional (que le valieron muchos problemas), el seor Locke volc gran parte de la experiencia de su vida a dos obras de gran creacin: El ensayo sobre el entendimiento humano en el ao 1690 y Pensamientos sobre la educacin en el ao 1692. Los confines de la ltima parte de su vida fueron dedicada a tareas administrativas y econmica. John Locke nos muestra su visin del contrato social en una de sus principales obras: Dos ensayos sobre el gobierno civil en el ao 1690. La concepcin de naturaleza humana del maestro Locke es cristiana, puesto que dice que el hombre es una criatura de Dios, por lo que el hombre no tiene derecho a destruir su vida, ni mucho menos la de sus semejantes ya que no le pertenece, y el nico portador de derecho de arrebatarla es el Seor. El hombre tiene derecho de preservar y debe conservar su vida. As mismo Locke nos plantea que el hombre no puede ser sbdito 1 de ningn otro semejante, puesto que el hombre es libre. Si la naturaleza humana lleva en su corazn el derecho y deber de preservar la vida, Locke nos pregunta Para qu hace falta una comunidad? Para Locke puede que nadie cumpla el derecho ni mucho menos el deber, dice que la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que pueda juzgar en caso de conflicto. Se trata ni ms ni menos, de realizar un contrato, que forje un orden
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social y civil, que se enfoque netamente a suplir las carencias del estado de naturaleza del hombre, queremos decir, una autoridad que diga, en el caso de conflicto entre dos individuos que se debe hacer. Locke nos afirma: Siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil. Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, en J.L., Dos ensayos sobre el gobierno civil. Traduccin castellana de Espasa-Calpe. Madrid, 1991. Pgina 266.Este pacto social es bastante limitado, intentando aplicar un juez que difiera las controversias que vienen de la propia naturaleza del hombre. Dictamos normas que sean de la continuidad de las leyes naturales y que tomen conciencia del reconocimiento de los fines de la naturaleza, de hombres en calidad de libres e iguales, en la vida y en la propiedad. Locke nos dice que una sociedad ser civil cuando cada uno de los seres humanos que la componen renuncien el poder ejecutar la ley natural, ya que lo estos papeles lo ejecutaran la comunidad y los mismos que componen esta comunidad. El estado de naturaleza lo entendemos porque cada ser humano juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es claramente una autoridad, un juez, quien las juzga y declara si ha faltado a las leyes o no. Y esta autoridad ha de ser un conjunto de personas que represente a la comunidad. Locke dentro de su vida, critico a Hobbes, y dijo que si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad de individuos realmente no se habra abandonado el estado de naturaleza, puesto que en la monarqua absoluta, al entrar en confusin los poderes, no hay imparcialidad por parte de este y no hay manera de apelar o recurrir a su sentencia, con lo que por el solo hecho de ser as, el absolutismo es completamente incompatible con la existencia de una sociedad civil. Locke nos plantea que para poder ejercer una sociedad civil debe existir un juez separado completamente del poder ejecutivo, que sea imparcial respecto a los involucrados en el tema.

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En resumen
El contrato social podemos considerarlo como un acuerdo real o hipottico realizado por la totalidad de los miembros de una comunidad, el ejemplo ms claro que podemos tomar es el de un Estado con relacin a la gama de derechos y deberes de los ciudadanos que son miembros de aquel Estado. Se parte este contrato, con una idea general: Todos estn de acuerdo, por su voluntad con el contrato social, en virtud de lo cual admitimos la existencia de una autoridad, normas y leyes que rigen nuestro comportamiento. Entendimos este contrato como una hiptesis que intenta explicar la autoridad poltica y el orden social. El contrato social, entre sus funciones, tambin tiene por objetivo explicar de buena forma el origen y el propsito de Estado, y tambin relevantemente los Derechos Humanos. En general, intentamos explicar el Contractualismo, como una importante y til herramienta intelectual de uso poltico, que configuro, la base actual de los distintos agentes polticos como lo son los estados y las naciones. Revisamos sus principales exponentes (exponentes Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau y John Locke), y revisamos sus vidas, para poder comprender el contexto bajo que surgieron sus ideales y pensamientos. Desde sus orgenes el Contractualismo surge a travs de un cambio de visin por parte de la sociedad respecto al poder, el fundamento y la naturaleza de este. Entendimos que es una corriente filosfica y poltica, que en su presentacin inicial nos da a comprender un conjunto de ideas con un enlace en comn, y que se basa en un eje central que es el Poder y la relacin respecto a su origen, su naturaleza y la justificacin de este. Ubicamos las dos concepciones antiguas de cmo se obtena el poder segn las teoras hasta el siglo XVII (De manera natural como el esclavo, o apelando a instancias religiosas). En trminos generales, el Contractualismo considera un estado previo al institucionalismo de la sociedad civil o el estado. Donde a este Estado el Contractualismo lo denomino el Estado de Naturaleza del Hombre y es donde vimos que el individuo solo velaba por la sobrevivencia individual y no como raza, ya que no posee ningn conciencia de la vida en sociedad.

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Bibliografa
Bibliografa
Acerca del contrato social y Rosseau. (2012). Obtenido de http://www.robertexto.com/archivo1/rousseau.htm Digitales, E. d. (2014). ebiblioteca.org. Obtenido de http://ebiblioteca.org/?/ver/60920 Ghiggeri, G. (2010). Contractualismo. Groethuysen, B. (1949 y 2003). Jean- Jacques Rousseau. Pars: Gallimard. Hobbes, T. (1651). Levitn. Mellizo, C. (2007). Locke, La Ley de la naturaleza: clsicos del pensamiento. Madrid: Tecnos D.L. Rosseau. (2014). Enlace de Bibliotecas Digitales. Obtenido de http://ebiblioteca.org/?/ver/12857 Thomas Hobbes, J. R. (2008). Tratado Sobre el Cuerpo. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia.

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