Marta de Oliveira

NA(RRA)O SATRICA E HUMORSTICA UMA LEITuRA DA OBRA NARRATIVA DE MANuEL RUI
NA(RRA)O SATRICA E HUMORSTICA UMA LEITuRA DA OBRA NARRATIVA DE MANuEL RUI

Marta de Oliveira
NA(RRA)O SATRICA E HUMORSTICA: UMA LEITuRA DA OBRA NARRATIVA DE MANuEL RUI

Autor: Marta de Oliveira Editor: Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto Coleco: e-books Edio: 1. (Abril/2008) ISBN: 978-989-8156-03-7 Localizao: http://www.africanos.eu Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. http://www.africanos.eu Preo: gratuito na edio electrnica, acesso por download. Solicitao ao leitor: Transmita-nos (ceaup@letras.up.pt) a sua opinio sobre este trabalho.
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NDICE
Introduo
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01. PARTE Os sons da esfinge angolana Fico narrativa angolana Viso satrica e humorstica A escola do real 25 34 41 52
02. PARTE Burguesismos Quem me dera ser onda Crnica de Um Mujimbo 1 Morto & Os Vivos (De Um Comba) 65 65 76 89 100 104 112 118 126
As personagens e a sua significao Diogo versus Feij Carnaval da Vitria As crianas realizao da utopia A figura feminina
03. PARTE Torre de Babel ou Babel apaziguada Notas de um estilo Da pgina ao palco e tela Concluso Bibliografia Anexo: Entrevista a Manuel Rui 150 155 163 135 142
Leituras! Leituras! Como quem diz: Navios... Sair pelo mundo...

Carlos Drummond de Andrade
Aos meus pais. Por tudo.
Na(rra)o satrica e humorstica: uma leitura da obra narrativa de Manuel Rui
AGRadeciMenTOS
Entre a multido h homens que no se destacam, mas so portadores de prodigiosas mensagens. Nem eles prprios o sabem.
Antoine de Saint-Exupry
Os livros fazem-se de livros, mas acima de tudo os livros fazem-se de percursos, encontros e personalidades, acima de tudo, de pessoas. Pela experincia que tive, -me gratificante recordar os que, de uma forma ou de outra, contriburam para a minha formao, em primeiro lugar, quero deixar expresso o apreo a todos os professores, que, desde os bancos da escola primria at s cadeiras universitrias, me ajudaram a saborear o som do saber. Aos orientadores pelo incentivo e acompanhamento: ao Professor Doutor Jos Carlos Venncio, da Universidade da Beira Interior, cuja voz reconheo nas amplas referncias que constituem este trabalho, pelo seu olhar amvel, crtico, atento, ponderado e reflexivo, nos horizontes da anlise permanente; ao Professor Doutor Jacinto Rodrigues, da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pela amabilidade que teve em aceder ao pedido de ler e aconselhar o presente trabalho. Aos pais, Adolfo e Ftima, meus pilares inabalveis, que sempre me auxiliaram nas opes efectuadas. irm, Susana, pelo conforto e apoio constantes. restante famlia pela ternura sempre manifestada. Para alm dos que esto presentes no quotidiano, aos amigos e aos colegas, nomeadamente Patrice e Antonina, pela afabilidade e leituras crticas, incentivadoras e atentas do nosso trabalho.
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Ao Manuel Muanza e ao fotgrafo luandense Pedro Bernardo pela cedncia da fotografia de Luanda, que prefigura na capa deste trabalho. Finalmente, ao escritor Manuel Rui, pela bondade, cordialidade e simpatia, com que nos concedeu a entrevista.
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ABReViaTuRaS
AA. VV. Art. Op. cit. Coord. Ed. Lda. N Org. Op. cit. P. Pp. S/d Segs. Vol. Vs
Autores Vrios Artigo Confer, imperativo de confero, conferir Coordenador Edio Limitada Nmero Organizao Opus citatum (obra citada) Pgina Pginas Sem data Seguintes Volume Versus
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InTROduO
A narrativa est presente em todos os tempos, em todos os lugares, em todas as sociedades, comea com a prpria histria da humanidade; fruto do gnio do narrador ou possui em comum com outras narrativas uma estrutura acessvel anlise.
Roland Barthes
As naes todas so mistrios. Cada uma todo o mundo a ss.

Fernando Pessoa
Tal como o ttulo aponta, pretende o presente trabalho investigar e problematizar a stira social na obra narrativa do escritor angolano Manuel Rui. Objecto de anlise que, apesar dos poucos estudos efectuados, tem assumido uma importncia crescente na crtica literria. As questes impem-se partida: como reunir a simbiose arbrea da obra narrativa de Manuel Rui? Como pautar linhas com sentido num to vasto universo? Qual o caminho a seguir? Que passos desenharemos neste horizonte de na(rra)o, por ns, pouco experimentada? O repto a que acedemos , ento, o de encontrar uma realidade descrita e descritiva da sociedade, conhecer gentes, personagens, usos, costumes, hbitos, crticas e caractersticas. Iniciada a viagem, estabelecemos a nossa parada obrigatria na stira, no humor e na ironia, revisamos conceitos e rumos. Certos de que a stira social e o humor assumem no corpus em anlise papel relevante e primordial, no deixamos, porm, de abordar outros aspectos como a
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contextualizao histrica, a utopia, as personagens, linguagens, discursos e simetrias entre artes. Tentamos validar algumas perspectivas de abordagem da realidade literria, mestiando tambm o nosso texto com a viso interna da sociologia da literatura, nomeadamente pela presena do social na obra de Manuel Rui, empregamos, desta forma, a fico como um dado de informao sociolgica e antropolgica (Dirkx: 2000)(1), aliado, naturalmente, a aspectos de natureza formal. Para alm das fontes literrias e da bibliografia secundria, usamos como bssolas orientadoras as entrevistas ao autor, realizadas por ns (entrevista anexa: 155-160)(2) e por Michel Laban (1991:709-738)(3). Convictos de que os trabalhos sobre autores/obras individuais, que enformam sobre a especificidade de cada escrita, devem ser conjugados com uma percepo global de cada sistema literrio nacional, no seu progresso e sistematizao, assim como na histria que o define, elaboramos o enquadramento temporal do escritor. A dimenso histrica, integrada numa obra narrativa, ordena uma topologia social e um conjunto de valores, dos quais tentamos descobrir oposies e solidariedades, que estabelecem as homologias da obra. Certos de que a vivncia histrica e cultural influencia qualquer escritor, inserimos, o texto no contexto. Seria inconcebvel abordar a noo de texto, sem a considerao do contexto, e se este contexto for o da luta pela independncia(4) e de implementao de ideologia(s), esta matria assume-se, desde logo, como algo indispensvel. De facto, a compreenso de uma suposta condio ps-colonial em Angola passa pelo estudo de tal contexto, sincrnica e diacronicamente. Da termos reservado o primeiro ponto, intitulado Sons da esfinge angolana, para esta temtica. No ponto dois do primeiro captulo, com a mesma conscincia de que um escritor no possui sozinho o seu significado completo, e para melhor compreendermos e interpretarmos a sua obra, tentamos encontrar um
Dirkx, Paul, Sociologie de la litrature, Paris, Armand Colin, 2000. Realizada a 17 de Fevereiro de 2006, na Pvoa de Varzim. Laban, Michel, Angola encontro com escritores, vol. II, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1991. Manuel Rui foi membro activo do MPLA.

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eixo diacrnico da literatura angolana, percebendo, desta forma, a raiz da rvore da qual fluiro os inmeros frutos, de que a obra de Manuel Rui constitui elemento saudvel. Procedemos, ento, a uma breve reflexo sobre alguns dos aspectos que adestram a literatura angolana na sua generalidade, e tendo como horizonte temtico a narrativa, intitulamos este aspecto de Fico narrativa angolana. Por sua vez, Viso satrica e humorstica consiste naqueles que julgamos serem os aspectos incisivos e crticos do autor sociedade, atravs da stira e do humor. Ao escolhermos o termo stira, no nos estamos a referir ao gnero literrio, totalmente latino, mas quilo que se entende como esprito satrico, e que, desviando-nos das controvrsias tericas que poder suscitar, podemos identificar como o lado crtico da literatura, isto , a inteno que o escritor manifesta, em ltima instncia, para modelar e alterar o mundo real e extraliterrio. Ora, torna-se perfeitamente visvel a crtica dos costumes sociais que as diferentes personagens retratam, quer seja indivduo particular, quer seja um tipo de governo ou estruturas e ideais. O humor surge ento como forma de construo da stira. Em Escola do Real no pretendemos com a nomenclatura adoptada restringir a nossa anlise a uma corrente literria, mas antes ampliar os diferentes aspectos da obra do autor. O conceito escola no , desta forma, entendido como a imitao sistemtica dos processos de um mestre/teoria, mas antes como o pressuposto de um movimento geral da Arte, em que a crnica dos costumes, a stira, o humor e a ironia se desenham na representao crtica e analista da vida de uma dada sociedade, neste caso a angolana. O chamado escritor-contexto-povo e o intuito de representar o real,(5) caricaturando as personagens, dissecando comportamentos, gestos e atitudes, inserem Manuel Rui na linha do Realismo e de escritores como Ea de Queirs.
Hilrio destaca em Manuel Rui a plasticidade da linguagem e sua aclimatizao do literrio, ou fico literria, o real, a que a obra reporta, surge objecto de cosmtica ou mascarado suficientemente qualitativo para que a leitura seja fruda e haja uma envolvente e dbia (subjectiva) chegada ao(s) sentido(s). Hilrio, Fernando, Uma leitura da novela Quem me dera ser onda de Manuel Rui, Porto, Edies Universidade Fernando Pessoa, 2006, p. 123.
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Burguesismos foi o ttulo escolhido para o primeiro ponto do segundo captulo, optamos por esta designao, em virtude do alvo das obras em estudo ser a pequena-burguesia urbana, o sufixo ismos em itlico visa chamar a ateno para toda uma realidade, onde o capitalismo e o socialismo(6) surgem atravs de um conjunto de metforas. As razes que nos levam a seleccionar os textos (Quem me dera ser onda; Crnica de um Mujimbo e 1 Morto & os Vivos, De 1 comba) prendem-se com a dicotomia nao/narrao. A opo pelo corpus supracitado obedece ao critrio de aproximao temtica, assim como ao de sequncia temporal(7). Assim, tentamos analisar as obras tendo em conta um contexto social e comportamental. Numa espcie de stira de costumes, que tal como Manuel Rui afirma(8), no uma verdadeira stira de costumes no sentido lato da expresso, mas antes uma previso desmarcada(9), de uma juntura rpida do ponto de vista ideolgico, relacionada com determinadas concepes, atitudes e comportamentos. Para cada uma das obras analisadas nosso objectivo estabelecer as linhas de fora que caracterizam a anlise crtica e satrica da sociedade e averiguar o seu grau humorstico. Do vasto elenco de personagens, destacamos aquelas que consideramos paradigmticas. Desta forma, o captulo Personagens e sua significao, dividido em subcaptulos, pretende abordar semelhanas e dessimetrias entre as diferentes personagens, assim como distinguir tra
Vrios so os vocbulos onde figura o sufixo (Imperialismo; Colonialismo; Marxismo, etc.). Cf.
p. 59.
No abordmos profundamente a obra Regresso Adiado, embora a ela nos tenhamos referido em determinados pontos do nosso estudo, em virtude do corpus em anlise versar o perodo ps-independncia e, como tal, estar provido de um enquadramento histrico diferente. Naturalmente que a stira e crtica social so uma constante ao longo desta obra [assim como outras] e os pontos de convergncia notrios em determinadas personagens, nomeadamente entre Alvim e Feij, por exemplo, assim como nos recursos literrios utilizados. Apesar de concordarmos com Carlos Jorge (2001:148), quando este argumenta que o termo ps usado como conceito operatrio forte, permite pensar todo o campo literrio bem como o campo cultural que o envolve, no quadro amplo de um processo histrico complexo, onde o passado no forosamente pretrito, encerrando a causa permanente, mas pode, tambm ser construo do que se lhe sucede, achamos pertinente analisar apenas as trs obras narrativas, que apesar de distintas e diferenciadas se aproximam quer cronolgica quer tematicamente. Jorge, Carlos J. F., Literaturas africanas, colonialismo e ps-colonialismo. Repensar o problema da relao: inevitveis contactos ou dominao cultural, in Seruya, Teresa e Moniz, Maria Lin, Histrias Literrias Comparadas, Lisboa, Edies Colibri, 2001. Op. cit. Entrevista em anexo, p. 166. Idem, ibidem.
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os da sua idiossincrasia individual e colectiva. Por conseguinte, salientamos as personagens Diogo e Feij; Carnaval da Vitria; as crianas e finalmente as figuras femininas abordadas no corpus em estudo. No penltimo captulo, cujo ttulo programtico Torre de Babel ou Babel apaziguada Notas de um estilo pretende metaforizar essa miscelnea de sintagmas, paradigmas e expresses, nossa inteno destacar o carcter inovador da linguagem utilizada pelo escritor, oferecendo uma anlise dos termos lingusticos, dos vocbulos, da frase e dos sintagmas. Assim como, inferir de relaes com o portugus-padro. Finalmente, o captulo da pgina ao palco e tela almeja desenhar as relaes que o corpus em anlise encerra com as outras artes, nomeadamente o teatro e o cinema(10). Pretendemos demonstrar como a prpria obra do escritor incita este entrecruzamento interartes. Ou seja, a viso de cineasta e de encenador do artista da palavra, quer na descrio e narrao, que nos permitem entrelaar num mesmo horizonte temtico som, cor e movimento, quer ainda no uso da prpria linguagem, na sucesso de frases curtas e no discurso coloquial, promotores da representao. O repto fora lanado, as questes colocadas, algumas respostas (ou tentativas!) esto sintetizadas neste trabalho.
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Convm referir que, apesar da nossa referncia simultnea ao teatro e ao cinema, as duas artes so, naturalmente, distintas, tal como afirma Kowzan (1975:36) un film nest pas cre comme un spectacle thtral, il ne se presente jamais comme un tout au cours du travail, il y a des dribes de scnes, des bouts de pellicule, et cest le montage qui en fait une ouevre accomplie. Kowzan, Tadeusz, Littrature et spectacle, Paris, Mouton, 1975. No obstante o seu carcter autnomo, quer entre si, quer com as diferentes expresses artsticas, pretendemos estabelecer analogias que pensamos adequadas e pertinentes.
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PARTE
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OS SONS DA ESFINGE ANGOLANA
Munkundi mumbutukilianga mu mivassa I wombo, Kasi mitassa muke nu lisina limueka(11).

Provrbio vili
Tudo no espiritual como no natural significativo, recproco, correspondente... tudo hieroglfico... e o poeta apenas o tradutor, o que decifra...
Charles Baudelaire
O vento que sopra sobre frica no um vento vulgar, um furaco.

Senghor
Toda a histria da humanidade se faz em redor de sons e palavras; somos o que os nossos antepassados nos sussurram atravs dos tempos. Nos primrdios do mundo, e ainda durante a Antiguidade, o Homem construa-se pela oralidade. A sua dimenso ontolgica e ontogentica passava, intrinsecamente, por a; quando ouvia as palavras cifradas da esfinge, ou mesmo quando mitificava, o Homem era, porque ouvia e porque efabulava. Ouvindo e falando, as geraes comunicavam todos os conhecimentos conquistados. Novas palavras nasciam ao ritmo alucinante dos tempos, novas reas se expandiam, deixando outras jazer asfixiadas. No nos demoraremos sobre este som ancestral da Histria do pas, que ser Angola. Assim, atenderemos apenas idiossincrasia
As frutas crescem sob ramos diferentes, mas estes ramos provm duma s rvore.
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proporcionada aquando da chegada dos europeus, nomeadamente dos portugueses. Com efeito, os portugueses efabularam, desejaram, alcanaram por mares nunca dantes navegados, aportando em horizontes at ento desconhecidos da velha Europa. Os sons, o ritmo e a(s) identidade(s) destes povos ecoavam um grito magntico. Contudo, as palavras e o som da esfinge do africano foram subjugados pela opresso e pelas armas. Durante dcadas, os povos foram arruinados, desrespeitados, subjugados e ignorados como indivduos. Luanda foi a primeira cidade a ser fundada pelos europeus no ocidente africano, Venncio (1996a:27) esclarece-nos sobre este assunto: primeiramente designada de vila e, mais tarde, em 1605, elevada a foros de cidade. A sua fundao deveu-se sobretudo, sem menosprezar o interesse suscitado no poder central (Lisboa) pela hipottica existncia de prata no seu interior (em Cambambe), necessidade de assegurar o fornecimento de escravos, tanto mais que era conhecido o trfico que comerciantes e agricultores so-tomenses exerciam nesta costa (12). Assim, os portugueses foram estabelecendo e alargando os contactos com os povos existentes(13). Neste contexto, devemos salientar o papel preponderante exercido pela Conferncia de Berlim (1884-1885)(14), que fomenta a implementao efectiva dos exrcitos da ocupao colonial, que conquistaram a ferro e fogo os diferentes povos africanos.
12 Venncio, Jos Carlos, A Economia de Luanda e Hinterland no sculo XVIII. Um Estudo de Sociologia Histrica, Lisboa, Editorial Estampa, 1996a. 13 assim que surgem os contactos com o Ngola, o chefe poltico mbundu mais importante nesta regio. Os portugueses precisaram de mais de um sculo para fazerem do Ngola um vassalo do rei do Kongo, potentado localizado a norte de Ngola. Mesmo depois de derrotado, preservaram os portugueses todavia o nome Ngola para designar a regio conquistada, a regio luso-africana, que ficou a ser conhecida pelo reino de Angola ou ainda e paralelamente pela colnia de Angola (idem:27. Omitimos a paragrafao). 14 Gonalves (2002:109) destaca a Conferncia de Berlim foi determinante quanto ocupao efectiva dos territrios de cada potncia europeia e, consequentemente, quanto explorao colonial, sobretudo no respeitante ao recrutamento da mo-de-obra, donde resultaram os grandes conflitos sociais. Gonalves, Antnio Custdio, Estado, Cidadania e Nacionalismos: O caso de Angola, in frica Subsariana. Globalizao e Contextos Locais, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2002.
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No entanto, as vozes e o canto do povo angolano insurgiram-se, o grito negro desejava a alforria. Neste sentido, eram porta-vozes do povo angolano os movimentos de libertao nacional, nomeadamente, a FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola), o MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola) e a UNITA (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola). A luta de libertao foi rdua, laboriosa e no consensual. Para alm de todas as consequncias materiais e humanas, implicadas pela guerra colonial, a agravante dar-se-ia no prprio desentendimento entre os angolanos(15). Ora, o retirar ncora do opressor assinalar-se-ia, para a posteridade, a 11 de Novembro de 1975, o bero/a terra mater acolheria o seu rebento num caos de destruio e abandono, envolto na ausncia de condies e capitais, transbordando instabilidade econmica e poltica, dispondo de estruturas sociais deficientes assim nascia um pas: Angola. A independncia da Repblica Popular de Angola (RPA) foi proclamada pelo MPLA(16) que passava a dirigir o novo Estado angolano, passando de movimento de libertao a partido-Estado, detendo os poderes legislativo, executivo e judicial(17). No entanto, passadas algumas dcadas, desde a independncia, o pas viveu um legado de dor, guerra, fome, carncia, angstia e corrupo. Apesar de terem assinado os Acordos de Alvor(18) (Janeiro de 1975), a independncia seria proclamada em plena guerra civil e com a presena efectiva de dois exrcitos estrangeiros: o sul-africano (com ligaes
15 A luta pelo poder travava-se tambm entre os diversos movimentos, que defendiam a libertao de Angola, at internamente, no seio dos prprios movimentos, disputava-se o poder. Schubert, Benedict, A guerra e as Igrejas Angola 1961-1991, Basel P. Schelettwein Publishing Switerland, 2000, p. 73. 16 As tropas do MPLA expulsam as demais da capital do pas, passando a haver ingerncia estrangeira no conflito angolano, a partir de Setembro de 1975: tropas zairenses invadem Angola a partir do Norte e tropas sul-africanas a partir do Sul (...). O MPLA recorre ao auxlio das tropas cubanas, a partir de Outubro de 1975. Carvalho, Paulo, Angola, Quanto Tempo Falta Para Amanh? reflexes sobre as Crises Poltica, Econmica e Social, Oeiras, Celta Editores, 2002, p. 27. 17 A FNLA e a UNITA proclamaram a independncia da Repblica Democrtica de Angola (RDA) no Huambo, contudo enquanto o governo do MPLA foi reconhecido internacionalmente, o governo FNLA/ UNITA no sobreviveria mais do que um dia e no receberia consagrao internacional. A UNITA, logo no dia imediato, demarcava-se da posio anterior. Idem, ibidem. 18 Acordo de cessar fogo estabelecido entre as tropas portuguesas e os trs movimentos de libertao, com vista independncia de Angola.
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UNITA) e o zairense (apoiante da FNLA), que alvejavam o pas ao lado dos respectivos movimentos de libertao. O sistema de Partido nico caracterizaria a Angola ps-independen(19) te . A instaurao deste mesmo sistema, bebendo da fonte marxista leninista, vigorava num pas que se via envolto em tenses internas e numa guerra que parecia interminvel. Paulo de Carvalho (2002) destaca os dois perodos marcantes, aps a independncia do pas, cada um deles com sistemas poltico-econmicos distintos: aquele que vigora de Novembro de 1975 a Setembro de 1992 (I Repblica) e o que se estabelece a partir dessa data (II Repblica), com um sistema multipartidrio e tnues mudanas no sistema econmico com vista sua liberalizao. Neste sentido, convm destacar a importncia da queda do muro de Berlim, em Novembro de 1989, anunciando o final da Guerra Fria. Em Angola, iniciavam-se, desta forma, as conversaes, que culminariam a 31 de Maio de 1991 com a assinatura dos Acordos de Bicesse, definindo princpios para o cessar-fogo e a realizao de eleies livres. Concomitantemente, em Setembro de 1992 realizar-se-iam as primeiras eleies legislativas e presidenciais em Angola. As portas para a democracia abriam-se neste momento. Todavia, a nova adopo da constituio multipartidria(20) e de eleies livres fracassaria. A UNITA, perdendo a eleio nas urnas, no aceitou o voto dos angolanos, retomando a guerra. Entra-se assim na segunda etapa do conflito angolano, que se caracteriza pela oposio de um partido, por via das armas (a UNITA), ao governo eleito de Angola (MPLA/PT). O pas suportaria (?) ciclos de guerras e de colapsos sucessivos de tentativas de reconciliao. Refira-se que apesar do conflito no ser mais internacional, tal facto no significa que tenha deixado de haver interesses no mesmo. Tal
19 A 10 de Novembro de 1975 o Comit Central do Movimento Popular de Angola aprovara a Lei Constitucional da Repblica Popular de Angola (art. 1: RPA um estado soberano, independente e democrtico; art. 2: Ao MPLA seu legtimo representante cabe a direco poltica, econmica e social da Nao; art. 3: A RPA um Estado unitrio e indivisvel ...). 20 O parlamento angolano havia aprovado uma nova Constituio, que consagrava Angola como um sistema de democracia multipartidria.
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como Carvalho (2002:35) aponta: mantm-se interesses estrangeiros no prolongar do conflito, nomeadamente interesses econmicos (petrleo, diamantes, para alm de armamento e material logstico) e polticos (as eleies angolanas foram ganhas pelo partido que anteriormente perfilhava a ideologia marxista). As consequncias do conflito foram aterradoras, s de 1992 a 1994 as estatsticas contam: mais de 300 mil mortos, pessoas deslocadas das suas zonas tradicionais de produo, 300 mil refugiados em pases vizinhos, cerca de 200 mil mutilados de guerra, milhares de famlias desagregadas, destruio de cinco capitais de provncia, de inmeras infra-estruturas tais como pontes, estradas, fbricas, hospitais, escolas, etc. (Baptista: 1996:10)(21). Diversos foram os acordos que se estabeleceram entre a UNITA e o MPLA, nomeadamente em 1994, quando, depois de prolongadas negociaes, tendo como mediador a ONU, as duas partes (UNITA e MPLA) chegam a acordo em Lusaca(22), Zmbia, admitindo uma partilha de poder poltico, assim como um futuro Governo de Unio e Reconciliao Nacional (GURN). A esperana de paz e construo nacional reencontrava-se nos olhares dos angolanos. Todavia, em 1998 o dilogo seria interrompido e a guerra voltaria a eclodir. Pepetela (1995:141)(23) fala-nos de um amanh que teima em no chegar: ontem era a noite escura do colonialismo, hoje o sofrimento da guerra, mas amanh ser o paraso. Um amanh que nunca vem, um hoje eterno. To eterno que o povo esquece o passado e diz ontem era melhor que hoje. Opresses, presses, guerra civil, desintegrao social e fsica, sofrimento, deslocaes da populao, danificao de infra-estruturas e propriedades pintavam o cenrio do pas.
AA. VV., Les perspectives de reconstruction de leconomie de lAngola, Colloque de Paris: 6 et 7 de Juin 1996, Paris, ditions du Centre Culturel Angolais, 1996, p. 10. 22 O texto acordado em Lusaca seguia, na sua concepo global, os de Alvor e Bicesse, isto , tratava-se, no fundo, da formalizao de um cessar-fogo, como condio de uma plataforma poltica de reconciliao nacional entre os anteriores beligerantes. Correia, Pedro de Pezarat, Angola: do Alvor a Lusaka, Lisboa, Hugin Editores Lda, 1996, p. 150. 23 Pepetela, Gerao da Utopia, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1995.
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Os problemas deixaram de ser problemas para serem normas: desigualdade, dependncia dos rendimentos do petrleo, queda do Produto Nacional Bruto (PNB), mercado paralelo, dificuldades da agricultura, transportes, comunicaes, electricidade e infra-estruturas diversas, aumento da concentrao urbana, do fosso entre ricos e pobres, do analfabetismo, dilapidao das riquezas, elevadas taxas de mortalidade, precariedade no sistema educativo e da sade, diminuio da produo alimentar, dificuldade no acesso a gua potvel, pobreza, fome, destruio ambiental e desemprego. Um outro aspecto preocupante seria o da realidade do sector primrio. A desarticulao da sociedade rural, em consequncia das diferentes convulses que assolaram o pas, administrou estas populaes para uma situao de atraso e dificuldade. No que concerne s exploraes dos recursos naturais, nomeadamente do sector petrolfero, verificamos que, aps a independncia, a rea mereceu uma maior considerao para que constitusse o suporte da economia nacional. Nas teses do 2 Congresso do MPLA, refere-se ser principal fonte de financiamento e de desenvolvimento da economia do Pas, o qual deveria ser objecto de ateno e prioridade devido ao papel decisivo que lhe cabe no contexto nacional(24). E assim foi, o sector petrolfero contribui com 80% da receita do governo nos anos 90 (Steinberg et Bowen:s/d)(25). Empresas americanas, belgas, francesas, italianas e brasileiras assinaram contratos de extraco e produo com a empresa petrolfera estatal Sonangol, instalando uma economia de enclave, distinguindo-se esta no contexto econmico (Schubert: 2000:176)(26). Contudo, os rendimentos provenientes do petrleo no favoreceram a economia como um todo. Angola no investiu na produo prpria e apresentava uma balana de importaes bastante pesada, o governo
24 Op. cit. Caley, Cornlio, Os petrleos e a problemtica do desenvolvimento em Angola: Uma viso histrico-econmica (1996) Lisboa, p. 38. 25 Steinberg, Douglas et Bowen, Nina, A segurana alimentar e seus desafios em Angola ps-conflito, in www.sarpn.org.za/documents/d0000222/steinberg-p/index.php. Acesso em Abril de 2004. 26 Em Crnica de Um Mujimbo, a dada altura, Feij, ridicularizado por uma cena de trnsito, afirma O tipo deve ser francs das petrolferas (...) Na terra dele no faz isto. Levam-nos os dlares e humilham-nos utilizando as nossas midas (p. 13).
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alegava que a guerra no permitia as condies necessrias para a produo. Desta forma, Angola fica quase dependente das divisas resultantes deste recurso. A necessidade de desenvolver, paralelamente, as outras reas, como os servios nacionais de sade, transportes, habitao, alimentao e outros, evitando efeitos perversos (Caley: 1996), no foi preconizada. Segundo Valente (2000:233)(27), a opo socialista conduziu o pas a um lento processo de tomada de decises e de implementao das polticas, introduziu grande rigidez, complexidade, e distores na gesto econmica. Assim, a entrada no sistema da II Repblica(28) dar-se- em condies bastante frgeis, com uma elevada dvida externa: para alm da depresso, de uma inflao prematura e de um excesso de procura, criou-se o costume de financiar o dfice oramental atravs de um instrumento inflacionrio a emisso de moeda (Carvalho: 2002:72). O valor das importaes excede consideravelmente as exportaes e, concomitantemente, ocorre um agravamento das presses inflacionrias e a diminuio do poder de compra da moeda. Por sua vez, o aumento da populao urbana, tema amplamente tratado pelos estudiosos (Rela: 1992; Rivero: 2001; Venncio: 2000), atinge valores elevadssimos: em 1970, as reas urbanas tinham 15% da populao; nos anos 90 essa percentagem subiu a estimados 50% (Steinberg et Bowen), sendo que a cidade de Luanda se assume como o destino de eleio. Assim, sob a presso do fluxo migratrio gerado pela guerra e pela sua prpria dinmica de crescimento populacional, num cenrio assinalado pelo uso deficiente e pela sobre-utilizao do equipamento social citadino e perante a ausncia de uma poltica urbana orientada para a manuteno e crescimento das infra-estruturas urbanas, a cidade de Luanda cresceu explosivamente, crescimento acelerado que transformou a capital angolana num centro urbano com caractersticas muito
27 Valente, Maria Idalina de Oliveira, Expectativas e realidades: que futuro? in Carvalho, Adlia [et alli] Angola a festa e o luto, 25 anos de independncia, Alipara, Vega, 2000. 28 Passa-se de uma economia socialista para uma economia de mercado.
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semelhantes s que identificam as grandes cidades da frica ao Sul do Sara(29) (Lopes:2000:104)(30). Embora se tenha registado, a partir de 2002, um regresso das pessoas internamente deslocadas (IDPs)(31) aos seus lugares de origem, estes fazem-no sem as condies bsicas necessrias. Na maioria das reas, os servios quase no existem, inclusive gua, servios de sade, escolas ou administrao civil. De facto, a condio sine qua non para o desenvolvimento s seria alcanada a 4 de Abril de 2002, nesta altura o pas conhece o verdadeiro significado do vocbulo paz, fruto dos entendimentos de Luena. Com efeito, de 1975 a 2002, o territrio viveu o seu dia-a-dia com o som interminvel da guerra: de angolanos contra angolanos e de interesses estrangeiros diversos. Depois de um processo de colonizao, trinta anos de guerra civil ps-colonial, uma corrupo vigente, dever-se- atender s necessidades bsicas, reais e necessrias das populaes, escrever no livro da Humanidade uma nova Histria/estria de esperana. Sabemos muito bem que a Histria Africana no comeou no sculo XV, nem muito menos em 1884, o mosaico j existia, o arco-ris africano j possua as suas tonalidades prprias, que, infelizmente, os europeus no souberam respeitar. Durante anos, as algemas da opresso impeliram o pas para o lugar de fundo no desenvolvimento mundial. Actualmente, as questes que se colocam so diversas: ser a utopia libertria de que Manuel Rui (1992) nos fala em Quem me dera ser onda
29 Macharia (Op. cit. Lopes: 2000: 104) identifica os traos problemticos destas cidades: elevadas taxas de crescimento populacional, informalizao, sobre-urbanizao, estagnao econmica, nveis elevados de desemprego e subemprego, proliferao dos assentamentos informais no planeados, ausncia e deficincia de infra-estruturas e equipamentos sociais, sistemas de transportes e comunicaes insuficientes e ineficientes, congestionamento do trfego, nveis acentuados de poluio, ruralizao dos modos de vida suburbanos, etc. Lopes, Carlos Manuel Mira Godinho F., Luanda, Cidade Informal? Estudo de caso sobre o bairro Rocha Pinto, in Actas do VI Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. As Cincias Sociais nos Espaos de Lngua Portuguesa: Balanos e desafios, Vol. I, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2000. 30 Lopes, Carlos Manuel Mira Godinho F., Luanda, Cidade Informal? Estudo de caso sobre o bairro Rocha Pinto, in Actas do VI Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. As Cincias Sociais nos Espaos de Lngua Portuguesa: Balanos e desafios, Vol. I, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2000. Op. cit. Steinberg et Bowen (s/d).
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exequvel? Ou ser esta mera espuma esvanecida? El Dorado procurado, mas no alcanado? Sonho ilusrio? Realidade de pesadelo? Podemos ver a Sara e o Sbio, descritos por Pepetela (1992), na sociedade angolana? Conseguiro os angolanos alcanar a utopia do desenvolvimento? Ou este constituir-se- como um mito ilusrio? A Histria responder-nos-!
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FICO NARRATIVA ANGOLANA
Hay hombres que luchan un dia y son buenos. Hay otros que luchan un ao y son mejores. Hay quienes luchan muchos ans y son muy buenos. Pero hay los que luchan toda la vida: esos son los imprescindibles.
Bertolt Brecht
Um conjunto de obras literrias da mesma lngua s se institucionaliza em conceito de literatura, quando ligadas pelo mesmo denominador comum que o sentimento nacional.
Eugnio Ferreira
O tigre no tem que provar a sua tigritude tem que saltar.

Wole Soyinka
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A literatura angolana pode orgulhar-se de ter produzido valores imprescindveis que se tornam referncias inevitveis aquando da anlise das literaturas africanas. Maravilhosos portos se descobrem no imaginrio africano e na expanso da lngua e da cultura. No nos demoraremos em polmica sobre a sua origem, se esta comeou com a publicao de Histria geral das guerras angolanas (1681) de Oliveira Cadornega(32), ou em 1849, com a publicao de Espontanei32 Cf. Venncio, Jos Carlos, Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana, Lisboa, Ulmeiro, 1993 [1987].
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dades da Minha Alma(33), ou ainda em 1950, com a Mensagem. Tal no nos parece significativo para o nosso estudo. Surge, porm, a necessidade de constatarmos, neste momento do nosso trabalho, o evoluir da literatura angolana, a fim de entendermos aquele que o mar actual de um historial autnomo, vivo, crtico e dinmico. Neste contexto, no podemos deixar de mencionar o papel exercido pelos jornais(34)e revistas, nomeadamente pela sua contribuio para o desenvolvimento intelectual da sociedade e criao de uma literatura prpria. Joaquim Dias Cordeiro da Matta foi, com efeito, um dos nomes mais sonantes. A literatura angolana construiu-se, progressivamente, sob o signo do anseio de libertao, do qual o processo de consciencializao literria foi voz imperante, naturalmente que este processo se foi intensificando, a partir da dcada de 40, com a Gerao da Mensagem(35), e, posteriormente, com a Gerao da Cultura(36). Influenciados pelo modernismo brasileiro(37), pelo movimento da Claridade em Cabo Verde e pela
Escrito por Jos da Aguiar e Silva Maia Ferreira, mestio luandense. Atravs da criao do Boletim Oficial, em 1845, foram difundidas as primeiras criaes de europeus radicados e intelectuais negros. A este seguiu-se uma srie de Semanrios, embora de vida efmera, A Civilizao da frica Portuguesa (1866); O Comrcio de Luanda (1867); o Mercantil (1870); O Cruzeiro do Sul (1873); Jornal de Luanda (1878). Retenha-se ainda a data de 1881 como aquela que d conta do aparecimento do primeiro jornal de africanos, O Echo de Angola, outros seguem o exemplo, escritos tanto em quimbundo como em portugus: O Futuro de Angola (1882), O Farol do Povo (1883), Sero (1986) O Arauto Africano (1889), etc. Em 1902, sob a direco de Paixo Franco seria publicado o primeiro dos apenas dois nmeros de Luz e Crena colectnea de ensaios literrios; em 1907 surge o Angolense. Cf. Oliveira, Mrio Antnio Fernandes, A Formao da Literatura Angolana (1851-1950), Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997. Como revistas destacamos A Ilustrao de Angola; Angola; Costa Negra (apesar da sua curta existncia de trs meses, foi a primeira de cariz assumidamente neo-realista que se publicou em Angola); Cultura e Mensagem. Cf. Soares, Francisco, Notcia da Literatura angolana, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001. Segundo Nenhone (2002) estamos aqui em presena de um jornalismo que revela j uma profunda preocupao com a realidade social do pas e as injustias cometidas pelos colonialistas. nessa altura e nesses rgos de imprensa que so publicados os primeiros trabalhos sobre questes etnogrficas, lingusticas, antropolgicas e histricas. Nehone, Roderick, Literatura e poder poltico, in http://www. uea-angola.org, 2002. Acesso em Maro de 2006. 35 Soares (2000:186) argumenta que a influncia do regionalismo nordestino, a par da influncia do neo-realismo portugus, determinam bem mais do que a negritude, a identidade cultural da Mensagem. 36 As revistas Mensagem e Cultura, bem como o boletim Mensagem da CEI (Casa de Estudantes do Imprio), revelaram poetas e contistas, defensores de um programa cultural e literrio em prol do nacional. 37 Mrio Antnio F. Oliveira (1979) refere-se s influncias da Literatura Brasileira sobre as Literaturas Portuguesas do Atlntico Tropical. Oliveira, Mrio Antnio, Reler frica, Coimbra, Instituto de Antropologia da Universidade de Coimbra, 1979, pp. 233-291.
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Negritude em Frana(38), utilizam a funo potica da escrita, de ndole social, confluindo-a com a cultural ideolgica. Tendo como ponto de partida a linguagem celebrativa, numa Voz igual a poesia ia construindo a ideia de que a ptria se vinculava natureza e cultura (Inocncia Mata: 1997: 306)(39). Neste universo de escrita, urge mencionar o carcter deslumbrante que as inmeras folhas, que constituem esta literatura, assumem para qualquer leitor e crtico. Neste sentido, diversos so aqueles que se associam a este mar de batalhas pela autonomia de uma fico angolana, em que a voz e o eu presente a do filho da terra. Por uma questo metodolgica, cingir-nos-emos queles que pintam sinais da sua ptria, dos seus anseios, dvidas, angstias, imaginaes e conquistas na e pela fico narrativa. Em 1935(40), o romance de Antnio de Assis Jnior, O Segredo da Morta Romance de Costumes Angolanos(41), tendo como temtica o sincretismo cultural, representando uma sociedade de transio entre o sculo XIX e o sculo XX, numa vivncia aculturante, patenteou, desde logo, a autonomia de uma fico literria moderna. Rico em informaes etnolgicas, transcrito num estilo hbrido (de provrbios e adgios em quimbundo), a crtica enfatizaria a sua forte angolanidade(42).
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38 Influenciados por Senghor e Csaire, ecoaram as vozes de Richard Wright, Countee Cullen, Langston Hughes, Nicolas Guilln, os quais influenciam, por sua vez, nomes como o angolano Mrio Pinto de Andrade e o so-tomense Francisco Jos Tenreiro. 39 Tal como refere Carlos Ervedosa: A literatura angolana comea, finalmente, a dar os seus primeiros frutos em liberdade, tal como o imbondeiro secular que, findos os anos de seca, se prepara, em plena florao, para dar as suas mais belas e saborosas mkuas. Everdosa, Carlos, Roteiro da Literatura Angolana. Luanda, U.E.A.,s/d, 4ed. 40 Embora tenha sido publicada em 1929 nos folhetins do jornal A Vanguarda, seria reeditada em livro, em 1935. 41 Segundo as palavras da Advertncia do prprio autor, a obra seria delegada leitura de todos os pretos e brancos que se interessam pelo conhecimento das coisas da terra... A vida do angolense que a civilizao totalmente no obliterou aquela civilizao que se lhe imps mais por sugesto e medo do que por persuaso e raciocnio vivendo, ao seu modo e educando-se conforme os recursos ao seu alcance.... Soares (2001) considera a sociabilizao do romance pelo significativo uso da linguagem dos crioulos da poca. Soares, Francisco, op. cit. p. 139. 42 Mrio de Andrade utiliza o termo numa tentativa que visa opor o genuinamente angolano a uma portugalidade de carcter imperialista e colonizador. Francisco Salinas Portugal defende que o vocbulo permite a identificao de uma identidade e a sua expresso, englobando as necessidades integrativas da sociedade angolana naquilo que Malinowski designa por cultura. Op. cit. Venncio, 1993[1987].
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Castro Soromenho(43) escreve, fruto da sua coexistncia e aprendizagem no serto angolano, Rajada e outras histrias e Calenda. Aos contos e novelas seguem-se os romances Noite de angstia, Homens sem caminho, Terra morta, Viragem e A Chaga(44). Em inmeras pginas, confrontam-se o negro e o branco, colonizados e colonizadores. Onde o testemunho principal ser o de cativeiro existencial do homem negro. Um outro nome ganha relevo no panorama literrio angolano scar Ribas(45), com a publicao de Nuvens que passam (1927), Uanga (1950), embora os louvores mais crticos versem Ecos da Minha Terra (1952). Os afluentes deste rio ficcional conheciam ainda Domingos Van-Dnem, A Praga (1947)(46), Agostinho Neto, Nusea (1952) e Antnio Jacinto, Vov Bartolomeu (1979)(47). Se Antnio Jacinto, com o seu conto Vov Bartolomeu, manifesta a par do respeito aos mais velhos, tpico da tradio africana, a importncia da juventude, para alterar o estado de coisas que tem de ser suplantado, a favor de novas perspectivas(48), tambm Luandino Vieira surge como referncia nesta literatura de resistncia. A fico de Luandino versa o tempo histrico da guerra da libertao, num espao de musseques de condies precrias. As suas personagens seriam pessoas do povo, na prtica do quotidiano. Com uma escrita transgressiva da norma do portugus, constitui um marco na literatura angolana, pelas mudanas que opera. A recusa da norma da lngua portuguesa, da qual se serve ao lado do quim-
Natural de Moambique, tornou-se angolano de vivncia. Trata o particular que, se interpenetrando em vrios planos, vai-se universalizando. Se o interesse sociolgico de Terra Morta e de A Chaga talvez seja maior, na medida em que trata com maior ateno dos problemas dos comerciantes, dos mestios e dos negros, segundo os vrios graus de integrao no seio da sociedade colonial, em Viragem, com pinceladas fortes, nos d as linhas mestras da vida dos funcionrios administrativos. Mouro, Fernando Augusto Albuquerque, A Sociedade Angolana atravs da Literatura, So Paulo, Editora tica, 1978, p. 113. 45 Ficcionista e colector de peas tradicionais. Soares, Francisco, op. cit. p. 143. 46 Publicou ainda Uma Histria Singular; Milonga, Dibundu e Kuluka. 47 Antnio Jacinto e Agostinho Neto salientar-se-o, sobretudo, na poesia, nomeadamente no movimento literrio Vamos Descobrir Angola!. Estes dois poetas, assim como Viriato da Cruz e Luandino Vieira, teriam influncia inegvel na escrita de Manuel Rui, nomeadamente pelo papel que desempenharam o humor e a ironia, atravs de processos que sustentavam estilisticamente a stira mordaz, a caricatura e o jogo de palavras denunciadores da sociedade colonial pequeno-burguesa, naturalmente que algumas temticas, donde salientamos a da infncia como tempo de justia e igualdade, assim como o uso de uma linguagem prpria e distinta do portugus-padro europeu, seriam retomadas por Manuel Rui. 48 Tal temtica tambm visvel na obra de Manuel Rui.
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bundo(49), personifica a recusa de um modelo ideolgico de colonizao. A cidade e a infncia(50), Luuanda, Ns, os do Makulusu, Joo Vncio e os seus amores so alguns dos exemplos da vasta obra deste prosador. Costa Andrade, por exemplo, far literatura das injustias sociais, privilegiando o tema do trabalho forado, do contratado, basta atentar na obra Estrias de contratados. Muitos outros autores completam o quadro posterior da narrativa ficcional angolana(51), registamos apenas alguns dos afluentes deste rio, que culmina numa foz de histrias. Pelos mares da literatura angolana observamos a Histria, as peripcias, as pardias, as expresses idiomticas, o mundo rural e urbano, a famlia, a oralidade, a stira, a originalidade, as tradies e as caricaturas, estes aspectos logram nveis de elaborao esttica dos diversos escritores angolanos. Esta excurso pela literatura angolana leva-nos a afirmar com Maimona (2000:39)(52): a literatura (angolana) faz-se sob o signo de inovao que nos deixa na memria a inteno de uma expresso individual, com significativos benefcios para o nosso panorama literrio. Numa fase inicial(53), encontramos uma narrativa engaj(54), excessivamente ligada a temas literrios marcados pela ideologia poltica(55). A recusa das instituies e significaes coloniais e ps-coloniais. A palavra ento aco. Contudo, a ideologia libertria revelava-se pouco dinmica. Atente-se em Mayombe, que, apesar de escrito em 1971, s seria publicado em 1980. Seguem-se Quem me dera ser onda (1982), de Manuel Rui, Os
Atravs do portugus dialectizado, funcionando como um cdigo de identificao. A infncia uma utopia simbolizando o tempo da igualdade, do anti-racismo, da felicidade. Venncio, 1993 [1987], op. cit. p. 179. 51 Um fresco poderoso, rico de cintilaes imagticas, aparece luxuriante, ttulo aps ttulo, enformando um plural sinrgico. Mestre, David, Nem tudo poesia, Estudos, 1989, p. 49. 52 Maimona, Joo, Literatura angolana: situao actual e perspectivas, in Vrtice, Setembro-Outubro, Lisboa, Editorial Caminho, 2000. 53 Destaque-se o papel exercido pela Unio do Escritores Angolanos, criada a 10 Dezembro de 1975: testemunho de geraes de escritores que souberam, na sua poca, dinamizar o processo da nossa libertao exprimindo os anseios do nosso povo, particularmente o das suas camadas mais exploradas. A literatura angolana escrita surge assim no apenas como simples necessidade esttica, mas como uma arma de combate pela afirmao do homem angolano. Nehone, Roderick, op. cit. 54 Segundo Manuel Rui tratou-se de uma fase de engajamento assumido, mas um engaje com crtica. Laban, Michel, op. cit. p. 721. 55 Visto que se lutava pela independncia do pas e pela manuteno da paz.
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Anes e os Mendigos (1984), de Manuel dos Santos Lima, O Co e os Caluandas (1985) de Pepetela, entre outros. Desta forma, os anos de 1982 a 1990 so marcados pelo surgimento de uma srie de obras, cujo o gnero satrico/irnico assume uma importncia inegvel(56). As ideias de reformas polticas e de revoluo social exigiam dos escritores uma literatura de aco, comprometida com a crtica e a reforma da sociedade. Na obra O co e os Caluandas de Pepetela, o autor conduz o leitor por uma srie de situaes, numa perspectiva crtica da sociedade angolana. Atravs do olhar de um co somos levados por uma vasta gama de comportamentos sociais, profissionais, familiares e polticos. A pena crtica versa tanto o burocrata, como o carreirista poltico, o pseudo-intelectual, a prostituta, o operrio alienado, etc. O uso da ironia(57) assume ento uma funo dinmica entre a voz do autor e os conselhos retricos usados. Os retratos transformam-se em caricatura(58), seja na avaliao de situaes, comportamentos e mentalidades. O riso explanaria uma viso sociolgica do quotidiano, ganhando uma funo teraputica humanista. Assim, se por um lado, a escrita africana mobilizava estratgias que visavam a crtica dum projecto de nao(59) de ideologia naciona56 Destaque-se algumas obras de Manuel dos Santos Lima, Manuel Rui, Pepetela, Agualusa e Uanhenga Xitu. Henri Morier (1975) destaca o carcter pedggico e correctivo da ironia lironie est lexpression dune me qui, prise dorde et de justice, sirrite de linversion dun rapport quelle estime naturel, normal, intelligent, moral, et qui, prouvant une envie de rire ddaigneusement cette manifestation derreur ou dimpuissance, la stigmatise dune manire vengeresse en renversant a son tour le sens des mots (antiphrase) ou en dcrivant une situation daimtralement oppose la situation rele (anticatastase). Ce qui est une manire de remettre les choses lendroit. Morier, Henri, Dictionnaire de potique et rhtorique, Paris, Presses Universitaires de France, 1975. 58 Ao longo dos tempos, tem sido comum o uso da caricatura para satirizar figuras ou questes da vida social e poltica. Na literatura, o aparecimento da caricatura remonta s comdias de Aristfanes, na antiga Grcia. A caricatura serviu, frequentemente, como forma de interveno, revelando aspectos grotescos ou ridculos de certas pessoas e situaes. Da que a ela tenham recorrido particularmente escritores que, como os realistas, pretendiam traar um quadro sociolgico do mundo contemporneo. 59 As fronteiras problemticas da modernidade so encenadas nestas temporalidades ambivalentes do espao-nao (...). , de facto, apenas no tempo disjuntivo da modernidade da nao como conhecimento disjuntivo entre a racionalidade poltica e o seu impasse, entre os farrapos e os remendos da significao cultural e as certezas de uma pedagogia nacionalista que as questes da nao enquanto narrao acabam por ser colocadas. Bhabha, Homi, Disseminao: Tempo, Narrativa e as Margens na Nao Moderna, in Buescu, Helena [et alli] [org.], Floresta Encantada. Novos Caminhos da Literatura Comparada, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 2001, p. 537.
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lista(60), por outro, obras como Mayombe, A Gerao da Utopia(1992), O Desejo de Kianda (1955) ou Parbola do Cgado Velho (1996) buscam na Histria a sua prpria existncia simblica, atravs do renascer de vozes e memrias e da releitura de algumas pginas vivenciais. O Desejo de Kianda(61), por exemplo, re-escreve e mitifica pginas da Histria, o ruir de prdios em Luanda , metaforicamente, o desmantelamento das estruturas da cidade-tipo europeia. A vingana de Kianda(62) pode ser vista como espcie de reivindicao das velhas tradies do povo Kimbundu (Russell Hamilton)(63), a runa dos prdios na silenciosa queda. A gigantesca onda que inunda toda a Avenida, na cena final de recomposio imagstica da ordem antiga, traz em cima dela [...] as fitas de todas as cores [...] agora que a Ilha de Luanda voltava a ser ilha e Kianda ganhava o alto mar, finalmente livre. O espao reconquistado e a paisagem recuperada permitem pensar que a esperana no se pode deixar morrer. J Estao das Chuvas (1996) de Agualusa, apresenta um maior grau de fatalidade, a morte do pas assumida por uma das personagens: Este pas morreu o pretrito perfeito inviabiliza a possibilidade de revitalizao, da realizao da utopia, contrariamente a Quem me dera ser onda (1982) de Manuel Rui, onde a utopia libertria encontra eco e personificao nos midos. Em suma, a literatura angolana assemelha-se ao imbondeiro(64) repleto de frutos prontos a serem colhidos e saboreados por todos aqueles que apreciam a tradio, o ser e o sentir de um povo. E que melhor forma do que a literatura para obter esse sabor do saber angolano? tambm esse o nosso objectivo.
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60 nesta linha que devemos ler o nosso corpus de estudo, ou seja, numa perspectiva crtica e reflexiva do quotidiano angolano, nomeadamente da cidade de Luanda. Deter-nos-emos pormenorizadamente neste aspecto, num momento posterior da nossa anlise. 61 Pepetela explora, nesta obra, o realismo fantstico. 62 Na mitologia Kimbundo, a Kyanda uma entidade sobrenatural formada por Deus aquando da criao do mundo e que se encontra na natureza, em especial na gua. Gonalves, Antnio Custdio, Tradio e Modernidade na (Re)construo de Angola, Porto, Edies Afrontamento, 2003. 63 Hamilton, Russell, A literatura dos PALOP e a teoria ps-colonial, in http://geocities.com/ail_br/ aliteraturapalopteoriaposcolonial.htm. Acesso em Maio de 2004. 64 Metfora j utilizada por Carlos Ervedosa (s/d) e Salvato Trigo (1977).
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VISO SATRICA E HUMORSTICA
O escritor transforma-se em investigador para descrever uma certa realidade utilizando os documentos e as tcnicas de trabalho de campo.
Copans
Nous ne sommes ici-bas pour rire. Nous ne le pourrons plus au purgatoire ou en enfer. Et, au paradis, ce ne serait pas convenable.
Jules Renard
Ironiser: Caresser rebrousse-poil.

Jean Borrot
Se, desde Plato, o fenmeno humorstico documentado de investigao cientfica, muitas outras cincias, como a antropologia, a psicologia, a didctica, a teoria literria, a sociologia, entre outras, contriburam para uma comunidade cientfica do estudo do humor(65). De facto, uma definio de humor tem encerrado diferentes terminologias e tal como Bergson (1993:17)(66) aconselha: no pretendamos encerrar numa definio o esprito cmico. que antes de tudo devemos ver nele qualquer coisa de vivo(67). Contudo, se o humor no o mesmo que
65 Vrios estudiosos j se debruaram sobre o riso: da Antiguidade ficaram os estudos de Plato, Aristteles, Ccero e Quintiliano; dos sculos XVII e XVIII encontramos estudos como os de Hobbes, Shaftesbury e Hutcheson; Victor Hugo debrua-se sobre o grotesco risvel. Schopenhaeur, Bergson, Nietzsche, Bataille e vrios outros documentam a preocupao da filosofia com o riso. Baudelaire estuda-o nas artes plsticas, por sua vez, Freud, Lacan, Roustang e Jacques Alain-Miller observam-no da perspectiva da psicanlise. 66 Bergson, Henri, O riso ensaio sobre a significao do cmico, Lisboa, Guimares Editores, 1993. 67 Eco (1986) destaca a ligao do cmico ao tempo, sociedade e antropologia cultural. Eco, Umberto, Viagem na irrealidade quotidiana, Lisboa, DIFEL, 1986.
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o riso, j que pode existir sem ele, cremos que o efeito perlocutrio pretendido pelo emissor da mensagem humorstica o riso ou, falta dele o sorriso, quer seja alegre e espontneo, ou um sorriso triste e reflexivo(68). O humor manifesta-se, em qualquer forma de comunicao ou expresso, de forma diferente. Na literatura, supe o uso de determinados recursos: ironia, stira e/ou sarcasmo. Como qualquer tipo de comunicao exige um conhecimento que permita decifrar a mensagem. Para que esta surta o efeito desejado necessrio entender o transmitido, inserindo-o numa realidade contextual e cultural. Estes so alguns dos parmetros a que devemos atender quando analisamos a obra de um escritor como Manuel Rui. Analisando as instituies sociais(69), as organizaes, as pessoas e os costumes, Manuel Rui presentear-nos-, tal como outrora se fazia a Ceres(70), com um prato repleto de frutos diversos da realidade angolana, imbudo de uma stira viva de personagens e atitudes. Pinta, relembrando Cesrio Verde, um quadro por letras e sinais, onde as tonalidades versam os diferentes padres da sociedade angolana, nomeadamente na personificao de determinadas atitudes-tipo que conduzem o leitor pela cidade de Luanda, espelho de Angola ps-independente. Na sua narrativa, Manuel Rui faz incidir a sua pena crtica, analtica e sinttica sobre os quadros mdios da administrao pblica e do MPLA, isto , sobre a chamada pequena-burguesia urbana. O enunciado surge, ento, numa teia de relaes sociais e histricas, tocando nos milhares de fios dialgicos, fruto da conscincia ideolgica em torno de uma dada realidade, consequentemente, o escritor torna-se ser activo do dilogo social, assumindo-se como o seu prolongamento e rplica (Bachtin: 1993)(71). Prefere deslocar o jogo do cmico do indivduo (embora o possamos verificar em Feij, Crnica de um mujimbo) para o cidado, ou seja, inciQue leve o leitor a uma ponderao crtica dos factos narrados. Entendemos por instituies sociais os elementos adquiridos e constituintes do sistema social. Spencer (Op. cit. Bernardi:1988:42) designa-os rgos das funes sociais. Protagonizam, desta forma, a ideia de sociedade. Bernardi, Bernardo, Introduo aos estudos etno-antropolgicos, Lisboa, Edies 70, 1988. 70 O termo stira advm de satira(m), de lanx satura, prato cheio de frutos sortidos que se oferecia deusa das sementeiras Ceres. 71 Bachtin, Mikhail, Questes de literatura e de esttica (a teoria do romance), So Paulo, Editora UNESP, 1993.
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dir a contradio sobre o social, mostrando a disjuno entre o que h de mesquinho no indivduo e a gravidade das funes sociais que exerce. Provido de uma arma feroz a ironia(72), lana na sua obra um blsamo de frescura pelo seu humor(73) crtico, que o leitor acaba por fruir. Assim, confluem num mesmo universo: ironia e humor. No querendo alongar a nossa anlise naquilo que cada um dos conceitos supracitados encerra, convm, porm distingui-los. Para alguns estudiosos, como Janklevitch(74), o humor uma espcie de ironia, para outros, como Schopenhaeur(75) e Bergson (1993), o humor o reverso de ironia. O ltimo apresenta uma distino que nos parece pertinente, argumentando que a oposio mais geral a que se d entre o real e o ideal, entre o que e o que deveria ser (idem:91-92). O contraste entre ambos os conceitos acontece na medida em que muitas vezes abundar com enunciar o que dever ser, parecendo acreditar que assim na realidade ironia; ou fazer-se uma descrio minuciosa do que afectando acreditar que efectivamente assim deveria ser humor(76). Por outro lado, a stira(77), diz Frye, a ironia militante: o satrico utiliza a ironia para fazer com que o leitor se sinta incomodado, para extrair da sua benevolncia (complacencia) e convert-lo num aliado contra a estupidez humana (idem:131)(78). Da que muitas vezes, como leitores, nos vejamos a condenar esta ou aquela atitude das personagens(79),
72 A ironia a que nos referimos no a ironia de curto alcance, figura textualmente localizada, atravs da qual se diz o contrrio do que se quer afirmar. Mas antes aquela que consideramos de maior alcance, entendida como elemento estruturante de uma certa cosmoviso de um determinado tempo cultural. Cf. Muecke, D. C., Irony, London, Methuen, 1978. 73 Discordamos, tal como Schopenhauer (Op. cit. Vega:2002:44), daqueles que consideram o humor uma forma especial de ironia. Para Schopenhauer (idem:ibidem) a ironia a bruma oculta dentro da seriedade, enquanto o humor definir-se-ia como a seriedade oculta dentro da bruma. Vega, Celestino Ferndez de la, O segredo do humor, Fadesa, La Voz de Galicia, 2002. 74 Idem, p. 49. 75 Idem, p. 44. 76 Idem, p. 46. 77 , sobretudo, por constituir uma mundividncia especfica e um factor decisivo de anlise e representao das coisas e dos homens, que a stira considerada um elemento artstico fundamental. 78 Op. cit. Hodgart, Matthew, La stira, Madrid, Ediciones Guadarrama, 1969. 79 Quem no condena a represso de que a professora vtima, aquando do episdio das composies dos midos? (Quem me dera ser onda) Ou ento, quem fica indiferente ambio de Adrito? (Crnica de Um Mujimbo)
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ou a sorrirmos com esta ou aquela atitude no limite do grotesco(80) e do absurdo(81). O stiro acredita em ltima instncia ser o detentor da verdade, tendo como tal a aspirao de converter aquilo que acredita estar errado. J Jean Paul-Sartre (1948)(82) destacava este carcter didctico/reflexivo do escritor, que fazendo aluso aos aspectos mais nefastos da sociedade, criticando-a, conduzir-nos-ia, enquanto leitores, revolta e indignao face ao(s) objecto(s) visado(s). Desta forma, ao lado da inteno humorstica, surge a funo pedaggica(83). Ora, ao assumir uma posio crtica diante da fragilidade das estruturas sociais angolanas, Manuel Rui desmascara comportamentos a serem revistos e alterados, quer no perodo colonial, quer no ps-colonial. O riso da stira apontava para uma sociedade desprovida de determinados valores(84). Propp (1992)(85) destaca a funo social de obras que teriam contribudo, atravs da stira, para a vitria sobre os inimigos internos e externos da revoluo russa. Ora neste sentido, podemos aproximar, com as devidas distines, Maiakovski de escritores como Manuel Rui. Contu80 No manifesto hugoliano [1827], o grotesco proclamado como a mais rica fonte que a natureza pode abrir arte (2002: 31). Ao contrrio do belo, que tem somente um tipo, o feio definido por Hugo como um grande conjunto que se harmoniza, no s com o homem, mas com toda a criao (idem: 33). O grotesco eleva-se, assim, categoria de suprema beleza do drama (idem: 45), onde os tempos antigos so picos, os tempos modernos so dramticos (idem: 37). Hugo queria dizer com isso que as narraes e descries deveriam ser substitudas por cenas a desencadearem-se como no real (idem: 46-47). Ou seja, a aco do drama no devia ser narrada em tempo passado, mas acontecer no presente, no mesmo fluxo temporal que compe a maior parte das actividades quotidianas, tempo que Pomian conceitua como psicolgico (1984: 221). importante observar a maneira como Hugo operou o grotesco. A as mscaras eram claras e assumiam tipos genricos que mais continham uma crtica e um trao social do que um desenho psicolgico individualizado. Hugo, Victor. Do grotesco e do sublime, So Paulo, Perspectiva, 2002. 81 Cf. A postura do porco no desenrolar da narrativa Quem me dera ser onda. Lecrivain peut vous guider et sil vous dcrit un taudis y faire voir le symbole des injustices sociales, provoquer votre indignation. Sartre, Jean-Paul, Quest-ce que la littrature?, ditions Gallimard,1948, p. 15. 83 Embora no possamos reduzir a obra a uma funo exclusivamente correctiva, a no ser que a correco se dirija, em principal instncia, a toda a sociedade que cerca as personagens, e, em suas mltiplas instncias, a todas as sociedades onde existem oprimidos e opressores. 84 Uanhenga Xitu, com a sua obra Mestre Tamoda, aborda, atravs do riso, esta situao do comportamento do assimilado. Contudo, Tamoda, contrariamente a Alvim, no foge s suas origens, volta aldeia natal, onde se pretende afirmar, faz sucesso entre os mais jovens e desagrada aos mais velhos, assim como administrao colonial. Aqui o conflito acaba por ser entre o velho e o novo, entre a tradio e a modernidade. 85 Propp, Vladimir, Comicidade e riso, So Paulo, tica, 1992.
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do, se na obra do escritor angolano se problematiza o contexto social, vai-se para alm dele, atravs da funo pedaggica a que j nos referimos. Manuel Rui no se lana intempestivamente na vis comic, a memria emotiva, a imaginao e os dados de observao conspiram num sentido preciso, repudiando tudo quanto no seja caracterizante e estritamente indispensvel. Em Regresso Adiado(86), por exemplo, a narrativa que oscila entre frica e Lisboa, num tom sarcstico, versa situaes diversas da era colonial, as personagens so vrias, desde o mulato Lus Alvim, que ansiava ser assimilado, passando por Jaime (negro), este acaba na priso, depois de ser seduzido pela patroa, que, descoberta pelo marido, alega que fora violada. Armando Bernardo enfrentar uma Lisboa diferente daquela que imaginara; Ribeiro Vinte-Sete manifesta uma guerra injusta, traduzindo um dos episdios mais humorsticos do conto, Em Tempo de Guerra no se Limpam Armas(87), quando replicando a ameaa do polcia, para se identificar, entoa o hino portugus; e finalmente os protagonistas de O Churrasco aprendem como se fabrica um colonialista(88). Gostaramos de reter um pouco a nossa ateno naquele que consideramos ser o mais incisivo dos contos Mulato de sangue azul pelo seu carcter hbrido de tragicidade e comicidade. A ironia, o riso, a caricatura, o humor e o grotesco encontram voz nas diferentes pginas do conto. O ttulo, por si prprio, direcciona para o riso, obtido atravs da contradio irnica, apontando para signos pertencentes a duas esferas distintas: a racial e a social. O conto dramatiza o surgimento do complexo de inferioridade, analisado por Frantz Fannon(89)(1975), no protagonista.
Publicado dois anos antes da independncia. O conto patenteia, em ltima instncia, a ingratido do sistema colonial para com aqueles que a ele se dedicam sem, no entanto, reunirem as condies rcicas para o fazerem. 88 Manuel Rui argumenta que ao escrever Regresso Adiado tinha a resistncia cultural como preocupao, num livro no s dirigido para o angolano, mas, muito principalmente, para o colono. Destacando a bifacialidade daquele que quando est em Portugal diz que de frica e quando est em frica diz que de Portugal, assim como os reflexos desta situao na sociedade envolvente. Desta forma, e segundo o autor, os nveis de alienao tambm se realizam no colonizador. Laban, Michel, op. cit. p. 720. 89 O texto pode ser interpretado na ptica do processo de neurose criado pelo colonialismo a inferiorizao do negro ocorre, inicialmente, no plano econmico e em seguida h uma interiorizao ou epidermizao dessa inferioridade dando origem alienao. Cf. Frantz, Fannon, Pele Negra, Mscaras Brancas, Porto, Paisagem, 1975.
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Alvim(90), personagem contraditria desde a escolha irnica do nome, cujo significado encerra a obsesso pela brancura que ele tanto desejava. A caricatura(91) reflecte um tipo inadequado ao lugar onde se encontra: os trajes moda europeia, o cabelo esticado, o uso rebuscado da lngua portuguesa(92). Alvim, auto-confiante e ingnuo, deseja pertencer ao universo do colonizado, afirmando-se como descendente de uma famlia nobre portuguesa(93), mas acaba por perder a sua identidade, fruto de um contexto social opressivo e alienante, no se enquadrando nem no mundo do colonizado, nem do colonizador(94). A ironia da sua posio como mensageiro e defensor de uma ordem que o rejeita atinge o seu pice na misso de catequisar o povo nas povoaes, sanzalas e quimbos. O seu fim ser trgico: acaba assassinado. A narrativa revela a expresso do profundo desajuste do homem angolano no seu prprio espao. Assim, desenha-se uma grande e dolorosa comdia, em que todos participam: no rindo, mas sofrendo. Sangrando. Por vezes de mos crispadas. Em silncio. E com vontade de protestar. Sim, algo de chaplinesco vibra na transparncia deste caos organizado. E essa participao
90 Mller-Bochat (1996:324) destaca os tipos de simbiose cultural falhada referindo: o problema da indigesto intelectual de um indivduo entre dois mundos culturais produziu tipos inesquecveis tambm na literatura angolana. Limito-me a duas espcies de Dom Quixote, loucos cada um sua maneira, por terem servido a um ideal ridculo, a uma iluso hbrida, em vez de uma tarefa sria e verdadeira. A definio poder-se- aplicar, tal como o autor supracitado faz, a Alvim. Muller-Bochat, Eberhard, Tipos literrios da simbiose cultural falhada na narrativa africana de expresso francesa e portuguesa, in Cristovo, Fernando [et alli], Nacionalismo e regionalismo nas literaturas lusfonas, Lisboa, Edies Cosmos, 1997. 91 Ao longo dos tempos, tem sido comum o uso da caricatura para satirizar figuras ou questes da vida social e poltica. Na literatura, o aparecimento da caricatura remonta s comdias de Aristfanes, na antiga Grcia. Da que a ela tenham recorrido os escritores que pretendiam traar um quadro sociolgico do mundo contemporneo. 92 O palavrrio de Alvim em dilogo com o seu amigo Xavier d origem a trocadilhos engraados. 93 Ai vai ele em passos de ona, cauteloso, para no pisar uma poa dgua e surgir em casa do parente, o doutor Costa Alvim, com polimento dos sapatos e a cala de fantasia respigados de lama. Trauteia a discursata que ensaiou e faz manobras de esgrima com a bengala. Ouvido atento no quer que ningum o veja naquele propsito de luxo no Chinguar. Procura a escurido. At que enfim! Amanh, h de passear com o mdico em ameno cavaqueiro, abancar no Europa, topar toda a gente em respeitosas boas-noites, e perguntar ao parente: O que que toma? (p. 38). 94 O cmico de situao obtido, por exemplo, quando Alvim procura ansioso o suposto descendente, recm chegado, da nobre famlia Alvim, mas na verdade o pretenso parente da famlia de grandes nomes de Portugal responde-lhe que vem do Alentejo, uma das regies mais pobres do pas. Ou ento, quando exibe a bengala ao amigo Xavier, dizendo tratar-se de um smbolo de nobreza, ao que o amigo replica tratar-se apenas de um pau torto.
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indirecta do autor-narrador que dir-se-ia obscuro quando afinal se nos revela por inteiro comprometido com o destino deste mundo que incomoda (Manuel Ferreira, Prefcio 2 edio de Regresso Adiado). Manuel Rui admitiria isso mesmo, dizendo que a sua stira uma escrita chaplinesca (95), pois quando as pessoas esto a rir tm, necessariamente, que chorar. A corrupo, a ineficcia do sistema, a desadequao de terminologia(s), a denncia de autoritarismos encontrar voz nas diferentes personagens de Manuel Rui. Massaud Moiss (1977:296)(96) destaca precisamente a atitude ofensiva da stira, que, tendo a crtica como marca indelvel, apresenta a insatisfao perante o estabelecido como a sua mola bsica. Neste caso, a crtica aos diversos comportamentos (a)tpicos da poca projectavam essa insatisfao perante o mundo s avessas(97). Venncio (1992b:51) enfatizaria duas tendncias entre as manifestaes crticas: a primeira, visando o exerccio burocrtico da actuao daqueles que, vendo-se com algumas responsabilidades de poder, usam-no abusivamente, e o nascimento de uma nova burguesia; a segunda tendncia crtica expressamente o sistema poltico-social implantado pelo MPLA(98). Em Quem me dera ser onda (1982), Crnica de Um Mujimbo (1989) e 1 Morto & Os Vivos (1993), atravs duma ironia implcita, que nos relembra em diversas passagens Ea de Queirs, Manuel Rui crtica a ineficcia do sistema burocrtico do poder inserindo-se precisamente na primeira tendncia(99).
Op. cit. Entrevista em anexo, p. 165. Massaud, Moiss, Dicionrio de termos literrios, So Paulo, Editora Cultrix, 1977. 97 Na literatura portuguesa, Cames (1598) refere-se sociedade do seu tempo como um mundo s avessas e desconcertado: Os bons vi sempre passar/ no mundo grandes tormentos; / e, para mais me espantar, /os maus vi sempre nadar/ em mar de contentamentos. Gil Vicente reconstri uma viso satrico-dramtica da sociedade portuguesa do sculo XVI. Ea de Queirs, provido da ironia e crtica social, descreve minuciosamente os ambientes que retratam a sociedade do sculo XIX. 98 Venncio, Jos Carlos, Literatura e poder na frica lusfona, Lisboa, Ministrio da Educao / Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1992b. 99 Contrariamente a autores como Manuel dos Santos Lima, que atravs de obras como Os Anes e os Mendigos, acaba por se enquadrar na segunda tendncia enunciada por Jos Carlos Venncio (1992b), denunciando a situao de Angola, a crtica s desigualdade mundiais, nomeadamente na dualidade: pases ricos vs pases pobres, num claro desequilbrio onde o Terceiro Mundo sai perdedor, pela prepotncia poltica daqueles. Mas culpabiliza sobretudo as foras internas do MPLA pelo estado precrio vivido no pas.
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Da Palma da Mo (1998), por exemplo, compila textos diversos, todos eles prximos da crnica. A actualidade e contemporaneidade so desde logo destacadas pelo autor que epigrafa a advertncia s avessas Isso a realidade e qualquer semelhana com a fico mera coincidncia (Rui:1998)(100), neste caso, as estrias so, ironicamente, destinadas a um escalo etrio que exclui as crianas: estrias infantis para adultos (subttulo), apesar de muitos dos protagonistas destas mesmas estrias serem as crianas(101). A crtica social e incisiva nos diferentes parmetros da realidade destitui a sensibilidade e inocncia das crianas que pautadas pela ingenuidade e verdade marcam a oposio a um mundo de adultos e de realidades nefastas(102). Remetida a narrativa ao estatuto de infantil, Da palma da mo contrape o ambguo e o francamente caricatural de uma literatura nacional, que, como quase toda a obra de Manuel Rui, manifesta uma relao difcil entre os dois elementos do tropo enunciado por Bhabha (1990)(103): nao e narrao. A criana , neste sentido, a presena recorrente, contrria ao adulto e s suas prticas sociais negativas, consistindo na riqueza desta nao(104), tambm ela jovem(105).
100 O autor surpreende o leitor jogando ironicamente com as palavras. O alerta introdutrio surge como artifcio literrio, contrariamente quilo que seria de esperar, como quem diz, ateno! Eu estou a falar de pessoas reais, de uma realidade que no vive s neste livro. Como tal, os leitores tm o direito de identificar determinadas pessoas na sociedade. So personagens, no fundo, mais ricas porque figuras sociais. 101 Sobre este assunto ver o captulo do nosso trabalho: As crianas realizao da utopia. 102 Tal como em Quem me dera ser onda. Bhabha, Homi, Nation and narration, London. Routledge, 1990. 104 Weber (1982:202) define nao nos seguintes termos: o conceito indubitavelmente significa, acima de tudo, que podemos arrancar de certos grupos de homens um sentimento especfico de solidariedade frente a outros grupos. Assim, o conceito pertence esfera dos valores. Weber, Max, Elementos de Sociologia, Rio de Janeiro, Zhar Editores, 1982. Por sua vez, Fonseca (2001:168) defende que o conceito de nao tem vindo a ser aproximado da noo de lugar simblico ou, para usar a expresso de Benedict Anderson uma comunidade imaginria. Salienta-se assim que, para alm de uma realidade material verificvel, por exemplo, atravs da existncia de instituies e de um territrio limitado por fronteiras, a nao existe porque h uma comunidade que, embora heterclita, possui uma mesma identidade nacional. Fonseca, Ana Margarida, Processos de Construo da Identidade Nacional e Cultural na Fico Angolana e Portuguesa Ps-colonial Um Contributo, in Seruya, Teresa et Moniz, Maria Lin, Histrias Literrias Comparadas, Lisboa, Edies Colibri, 2001. 105 Enquanto Estado-Nao.
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As denncias feitas pelo escritor, tal como aquelas que se registaram em obras contemporneas ao autor, inscritas na vertente da stira social, demonstram, embora procurem poupar a direco poltica do pas, que a opo socialista pouco ou nada determinou no sentido da sua neo-patrimonizao(106) (Venncio:2000). A mestria do narrador revela-se na agregao do grotesco com o humor, aquele humor que poderemos avaliar o humor sorriso sorriso do esprito (Gurard:1998), mas um sorriso simultaneamente triste e reflexivo. Parece-nos que Manuel Rui vai de encontro definio apresentada por Alfredo Bosi (2000:191-192): na luta contra a ideologia e o estilo vigentes, o satrico e o parodista devem imergir resolutamente na prpria cultura. dela que falam, a ela que se dirigem. Tal imerso no se faz sem riscos e arrepios: no h nenhum outro gnero que denuncie mais depressa o partido do escritor, as suas antipatias, mas tambm as suas ambiguidades morais e literrias(107). A actualidade ainda tratada na obra O Manequim e o Piano (2005)(108). Neste romance, Manuel Rui serve-se de um narrador particular(109). A narrativa vai sendo construda, quase exclusivamente, pelos dilogos entre Vander, Alfredo e restantes personagens, num continuum fluente. Logo no incio da obra, o leitor depara-se com uma descrio espacial elaborada por uma voz que se pensa logo ser a do narrador letrado, cmplice da natureza que faz emergir pela falta compulsiva, sem pontuao, e em que nos faz imergir poeticamente. De repente, interrompendo esta fala indomada, surge interparenteticamente uma espcie de marcao, ao mesmo tempo como se fosse rubrica e rplica dramtica (desta matria falava a fala de Alfredo). Sua funo, como a leitura demonstrar, ser, com frequncia, a de localizar os falantes e/ou narra106 O conceito de neo-patrimonialismo traduz situaes em que o poder do governante excessivo e est delimitado entre a tradio e o arbtrio, donde o partido nico decorativo. A separao entre pblico e privado tnue, havendo uma promiscuidade entre pblico e privado, vulgarmente designada por corrupo. Encontra teorias equivalentes na teoria marxista. Cf. Venncio, Jos Carlos, O Facto Africano, Elementos para uma Sociologia de frica, Lisboa, Vega Editores, 2000, p. 89 e segs. 107 Bosi, Alfredo, O Ser o Tempo da Poesia, So Paulo, Companhia das Letras, 2000. 108 A obra parece-nos uma longa conversa reflexiva, ponderada, crtica e atenta do real e do espiritual. 109 Uma espcie de anotador.
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dores e suas falas em directo, como se d com a inaugural de Alfredo (Laura Padilha:s/d)(110). O efeito acaba por ser a interseco do romance com a teatralidade(111) que envolve os textos orais. A narrativa descreve a chegada e permanncia na provncia do Huambo(112) de dois ex-coronis angolanos Alfredo e Vander , depois de terminada a guerra civil, com o objectivo de comearem uma vida nova. A viso, logo chegada, de um manequim nu, na montra de uma loja, revelar-se- determinante para o desenrolar da intriga. Assim, h toda uma srie de relaes que vo sendo estabelecidas entre o manequim (da loja de um mais velho, e que se encontrava numa montra com o vidro estilhaado em pedaos)(113), o piano (de dona Lourdes de Melo, que os protagonistas ouviam, apreciavam e como que sentiam a necessidade de se deixarem envolver pela msica) e a casa (que todos diziam ser assombrada), da qual pretendem ser proprietrios(114). Os ex-combatentes reencontram a famlia de Alfredo(115), travam novas relaes e integram uma equipa(116), ligada construo de um condomnio. As questes que se colocam so de diversa ndole: problemas sociais(117), falta de infra-estruturas(118) e de mo-de-obra(119), corrida
110 Padilha, Laura, O manequim e o piano, 2005, in http://www.uea-angola.org. Acesso em Julho de 2006. 111 Sobre este assunto ver o captulo: Da pgina cena e tela. 112 Tal como em Rioseco o espao da aco deixa de ser Luanda. 113 Vidro esse que Alfredo e Vander substituem, como que unindo metaforicamente os pedaos fragmentados, em consequncia da guerra. Por sua vez, o manequim acaba por ser associado ao misticismo: Vander olhava o manequim como um aliado antigo. Uma espcie de feiticeira macho que se ocultava no respeito de quem lhe vestira a roupa (O manequim e o piano, p. 272). 114 Nunca fomos proprietrios de uma casa como esta sem corrupo nem chutar ou mandar fugir os ocupantes, nada! Somos os proprietrios verdadeiros e de lei de casa assombrada (idem: 43). 115 A tia de Alfredo procura-o no programa de televiso Ponto de Reencontro. Kalufebe uma figura extremamente respeitada e admirada por todos, acaba por personificar o poder dos mais velhos na sociedade: uma espcie de soba, uma rainha, tem muita gente volta dela e move muita influncia (idem, p. 148). 116 Chefiada por portugueses. 117 Referncia prostituio. 118 O senhor tem razo preciso arranjar estradas para fazer sair os produtos da agricultura seno fica tudo engarrafado para deitar fora como o milho os morangos os loengos a batata (...) O governo que aumente a produo de petrleo e comece a desenvolver pelo menos as estradas que ligam as provncias meu! Para onde que vai a bala do petrleo de agora se acabou a guerra (idem: 42). 119 Ainda bem que vocs chegaram aqui. H tanta coisa para fazer s que as pessoas no querem regressar terra. S h camponeses que fugiram da guerra que passava nas aldeias deles (idem:58).
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aos dlares(120), aspectos ambientais(121), entre outros(122). O leitor visualiza todo um conjunto de relaes entre as rvores (os eucaliptos pareciam fantasmas bons (O manequim e o piano, p. 50)); os animais (desde que terminou a guerra os animais estavam a voltar aos seus lugares (idem:55)); as flores e os frutos (numa sinestesia de cor e cheiro surgem os morangos (idem:119), os malmequeres e buganvlias (idem: 48), as accias (idem:53), as violetas (idem: 140 e 379), a gipsfila (idem:143), as rosas (idem:379)); o tempo, nomeadamente a chuva(123) e as diferentes personagens, numa espcie de pea de teatro(124) representada no palco onde aparentemente tudo est ligado por um fio invisvel que comea no manequim e termina na casa(125). Concluindo, Manuel Rui recorre ao humor e ironia como mtodos de anlise, enquanto perspectiva crtica da sociedade, relevando da complementaridade traduzida pela alternncia e pela reversibilidade do alvo da crtica.
120 A ironia est patente nos dilogos estabelecidos entre Alfredo e Vander: os camaradas que eram todos comunistas e agora s pensam nos dlares eram virgens que agora so putas!/ Nada. Deixa-me s tomar nota. Parece-me que j eram putas que agora se querem passar por virgens. Entraram pela impossibilidade, p!/ No entendo!/ Caramba! Uma virgem pode vir a ser puta mas uma puta no pode vir a ser virgem (idem:96). 121 Vander confessa, na construo do condomnio e consequente destruio do habitat envolvente, di-me por dentro ver arrasar todas essas rvores e plantas onde at h bocado j me passou um medicamento tradicional para a dor de dentes e assim que vamos ficar civilizados, assim, tudo careca e viva a tecnologia (idem: 297). 122 Apercebemo-nos, por exemplo, do processo de aquisio de uma casa desabitada, desde os papis de identificao at minuta do requerimento para confisco onde se diz que a casa est ocupada de forma pacfica e pblica por ter sido abandonada h mais de vinte anos desconhecendo-se os antigos proprietrios que abandonaram o pas. Depois vo fazer uma avaliao mas isso a av controla. A seguir vendem ao ocupante de quitao. A seguir tudo com o tio Lzaro. O pagamento da sisa e depois fazer a escritura e registo predial (idem:380). 123 Sobre este assunto ver o captulo do nosso trabalho: Crnica de Um Mujimbo, pp. 86-87. 124 Em que as anotaes de Vander parecem exercer a funo de Coro. 125 Existia qualquer nexo visvel e lgico mas desde que haviam chegado ali, desde o primeiro dia e logo-logo o manequim despido, a loja do Matias, o bar restaurante Ficac, os cupapatas para angariarem pretas e at os nomes das pessoas, a televiso e as declaraes da velha Kalufele, o doutor dos registos ou o padre Tadeu, os dois nomes de cada pessoa, os telefones celulares e os rdios de comunicao, configuravam-se como uma equao de um qualquer matemtico que Vander resistia a no aceitar fora da sua teimosia lgica sempre no pressuposto de que enquanto um gajo no descobre um mistrio e assim que descobre passa a ser um dado cientfico explicvel como os troves, porra! (idem: 312-313).
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A ESCOLA DO REAL
A ironia o disfarce que conduz essncia da realidade.

Aristteles
A aceitao progressiva da realidade uma tarefa sem fim.

Winicott
Le romancier se soucie de la realit sociale vcue essentiellement comme une exprience collective.
Sunday Anozie
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Manuel Rui Alves Monteiro nasce em 1941 em Nova Lisboa/Angola. Licencia-se em Direito, em Coimbra(126), onde vive por alguns anos. Em Portugal contacta com outros estudantes ultramarinos, colaborando na Casa dos Estudantes do Imprio em Coimbra, coopera ainda na revista Vrtice, onde publica as suas primeiras crnicas. Membro do MPLA, tem uma vida bastante activa em termos de interveno social, exercendo cargos diversos: professor universitrio, reitor da Universidade de Huambo, funcionrio superior da Diamang, jurista,
126 Para o autor, Coimbra seria um ptima influncia, uma espcie de segunda ptria: apanhei os grandes movimentos acadmicos: as greves e a luta contra o fascismo. Num tempo em que os estudantes tinham ideologia. Portanto, lutvamos contra o fascismo e contra o colonialismo. No lutvamos para pagar menos propinas, nem para termos mais frias, ou ainda para em vez de passar com dez, passar com nove... Porque, tambm era essa a luta da prpria classe operria: era a luta com ideologia. Obviamente que para alm disso, tive a felicidade de trabalhar numa revista, Vrtice, que era uma revista de esquerda, e que faz parte da histria cultural deste pas, nomeadamente, no que concerne ao neo-realismo. Tudo isso contribuiu para a minha formao...Op. cit. Entrevista em anexo, pp. 164-165.
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cronista de rdio e televiso, autor de hinos e canes, poeta, contista(127)e autor de literatura infantil. Dividida a actividade pelos domnios da fico, do ensaio e da crtica literria, o resultado ser uma vastssima obra(128). Curiosamente, Manuel Rui tem parte da sua obra traduzida em espanhol, francs, ingls, sueco, finlands e outras lnguas. A ligao constante com a cultura brasileira, nomeadamente atravs da figura de Jorge Amado, assim como a obra de Luandino Vieira(129) so aspectos relevantes na sua formao. O riso e a reflexo crtica que provoca no leitor atento so possibilitados pelo humor e ironia. Manuel Rui tentaria pelo humor, penetrar em reas que a censura normalmente cortava (Laban:1991:719). Podemos considerar na sua obra duas fases distintas fruto da sua prpria histria de vida. Assim sendo, a primeira fase seria aquela produzida em Portugal antes de 1974, onde h uma busca do eu cultural e literrio marcado pela pr-angolanidade, e uma segunda fase dominada pela extrospeco e por um certo didactismo, registando os principais eventos por que passava a revoluo (Venncio: 1996b)(130). precisamente sobre esta segunda fase que debruaremos a nossa ateno, dando uma viso particular ao nosso corpus de anlise
127 Manuel Rui considera-se um contador de histrias. Confidenciou-nos, na entrevista que gentilmente nos cedeu, que se sente como tal. Relembrou com saudade o tempo em que, em Portugal, dizia poesia de aldeia em aldeia: poemas como o Namoro de Viriato da Cruz Mandei-lhe uma carta em papel perfumado/ e com letra bonita eu disse ela tinha/ um sorrir luminoso to quente e gaiato/ como o sol de Novembro brincando.... Era uma coisa esplendorosa, acrescenta. Idem, p. 164. 128 [Poesia] Poesia sem notcias, 1967, Porto; A Onda, 1973, Coimbra, Centelha; 11 Poemas em Novembro (Ano 1), 1976, Luanda, UEA; 11 Poemas em Novembro (Ano 2), 1977, Luanda, UEA; 11 Poemas em Novembro (Ano 3), 1978, Luanda, UEA. Agricultura. Poemas, 1978. Luanda. Ed. Conselho Nacional de Cultura/Instituto Angolano do Livro. Poemas em Novembro (Ano 4), 1979, Luanda, UEA. Poemas em Novembro (Ano 5), 1980, Luanda, UEA. Poemas em Novembro (Ano 6), 1981, Luanda, UEA. Poemas em Novembro (Ano Sete), 1984, Luanda, UEA. Cinco Vezes Onze Poemas em Novembro, 1988, Luanda. UEA. [Prosa] Regresso Adiado. 1974. Lisboa. Pltano Editora. Sim Camarada! 1977. Lisboa. Edies 70. Cinco Dias depois da independncia. 1979. Lisboa. Edies 70. Memria de Mar. 1980. Luanda. UEA. Quem me dera ser onda. 1982. Luanda, INALD. Crnica de Um Mujimbo. 1989. Luanda. UEA. Um Morto & os Vivos. 1993. Lisboa. Cotovia. Rioseco. 1997. Lisboa. Cotovia. [livro infantil] A Caixa. 1977. Luanda. [O manequim e o piano, Lisboa, Cotovia, 2005]. Gomes, Aldnio et Cavacas, Fernanda, Dicionrio de Autores de Literaturas Africanas de lngua portuguesa, Lisboa, Caminho, 1997, p. 243-244. 129 O escritor destaca a influncia dos dois escritores como algo natural, na construo do texto e da histria. Op. cit. Entrevista em anexo, p. 156. 130 Venncio, Jos Carlos, Colonialismo, Antropologia e Lusofonias Repensando a presena portuguesa nos trpicos, Lisboa, Vega, 1996b.
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Quem me dera ser onda, Crnica de Um Mujimbo e 1 Morto & Os Vivos (De Um Comba). As situaes descritas pelo autor do voz e forma denncia social e crtica do real(131). O realismo ento o registo de anlise da sociedade, no seu quotidiano. A obra literria torna-se veculo de crtica s instituies, burguesia e a determinados comportamentos. O discurso, no que denota e no que pressupe, d conta da histria social e poltica que molda os caracteres geogrficos e econmicos e constri grupos de personagens em funo de predicados comuns que representam determinados sistemas de valores. No nos difcil, atravs da anlise da sua obra, reconstruir uma viso da sociedade angolana. Manuel Rui desvenda todas as mazelas que deformam a burguesia e critica-as. Convm ter presente que o escritor se serve do humor, da stira e da ironia para descrever e causticar o real(132). Para Pires Laranjeira (1994a: 223) a interpretao daquilo que entendemos por real mutvel se atendermos situao geogrfica de um qualquer escritor: a representao do real implica uma sua percepo, que, para os africanos, povos de um continente especfico, poder significar um modo especial de sentir e perceber o mundo(133). Naturalmente que h aspectos que o escritor africano nos retrata que so comuns s diversas sociedades, contudo, a singularidade de de-
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131 Roland Barthes (1953[1964]:24) destaca essa interligao arte-real: a escrita uma realidade ambgua: por um lado, nasce incontestavelmente de um confronto entre o escritor e a sua sociedade, por outro lado, por uma espcie de transferncia mgica, remete o escritor, dessa finalidade social para as fontes instrumentais da sua criao. Barthes, Roland, O grau zero da escrita, Paris, ditions du Seuil, 1953[1964]. Naturalmente que tal como documenta Ricoeur (1991:55): a vida humana simbolicamente mediatizada, qualquer conceito de real interpretativo. Ricoeur, Paul, Ideologia e utopia, Lisboa, Edies 70, 1991. 132 O romance social torna-se meio de crtica a instituies, hipocrisia burguesa (avareza, inveja, usura), vida urbana (tenses sociais, econmicas, polticas), religio e sociedade, interessando-se pela sua anlise, pela representao da realidade circundante, do sofrimento, da corrupo e do vcio. Goldmann refere a importncia do real na construo da catarse: la cration culturelle compense ainsi le mlange et les compromis que la ralit impose aux sujets et facilite leur insertion dans le monde rel, ce qui est peut-tre la fondement psychologique de la catharsis. Goldmann, Lucien, Pour une sociologie du roman, ditions Gallimard, 1964, p. 364. 133 Laranjeira, Pires, A negritude africana de lngua portuguesa, Coimbra, Faculdade de Letras, 1994a.
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terminados escritores, tal o caso de Manuel Rui, permite-nos enquadr-los num dado momento e contexto vivenciais, no queremos dizer com isto que as suas obras no perdurem pelos horizontes da leitura e no sejam intemporais e comuns em termos de temticas a diversos escritores europeus, por exemplo, contudo, no deixam de se enquadrar numa determinada vivncia e perspectivas peculiares. Aqui a tarefa do leitor e crtico ser aquela a que faz aluso scar Lopes (1996:10): sondar o que h de progressista numa obra e perguntar-se em que medida essa obra sob aspecto factual e ideal, corresponde, ou no, poca. Isto porque uma obra de arte entra fatalmente, aqui ou alm, em contradio com outras vises que temos da realidade(134). Esta situao de enquadramento temporal e geogrfico permite-nos desenhar aquele que seria o fio de Ariadne do autor, ou seja, o Realismo(135). Um realismo sem nenhuma palavra frente (Laban:1991:730), garantido literatura angolana pelo prprio processo dos escritores, das suas marcas culturais, dos seus vnculos ideolgicos (idem:ibidem). A literatura ocupa, desde sempre, uma posio privilegiada no quadro da construo das sociedades, do (re)estabelecimento das estruturas ou supra-estruturas sociais e culturais, bem como das relaes entre elas. Manuel Rui argumentaria (idem: 731) que o escritor angolano est inserido numa sociedade que constitui a sua famlia, consequentemente a sua produo literria, porque membro integrante desse agregado familiar, tem uma necessidade de oportunidade do que se escreve. Um escritor inserido noutra sociedade poder deleitar-se s em debicar os aspectos negativos da sociedade. Aqui, o escritor estando inserido, tem que ponderar a sociedade no seu todo (idem:ibidem).
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Lopes, scar, Em torno do realismo social, Vrtice n 75, Dezembro, Lisboa, Editorial Caminho
1996.
135 Philippe Hamon (1979: 142-143) destaca uma espcie de speach-act [Austin Searl] como a essncia do Realismo, isto , o realismo definir-se-ia pela postura e situao especficas de comunicao. Sendo que, elaborar uma tipologia do discurso realista supe uma constituio de um novo conceito de realismo que no seja nem o sentido I (realismo textual) nem sentido II (realismo simblico), onde a problemtica determina que a linguagem s poderia imitar a realidade (idem:135). Hamon, Philippe, Para Um Estatuto Sociolgico da personagem, in Rossum-Guyon, Franoise Van, Hamon, Philippe et Sallenave, Daniele, Categorias da Narrativa, Lisboa, Arcdia, 1979.
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Se o disse, melhor o fez. De facto, basta recorrermos s pginas da sua obra para confrontarmos a veracidade desta afirmao. A sociedade seria analisada numa perspectiva simultaneamente crtica e exegeta, ponderada e reflexiva. Inocncia Mata (1992:37) aponta nesta mesma direco quando afirma: o primeiro convite que a leitura de Manuel Rui nos sugere uma anlise sociolgica: a leitura de uma teia textual em que quase numa viso caleidoscpia, Angola actual atravs da sua cidade-crebro se nos apresenta, lida, analisada na sua trama social, na sua Histria e na sua Cultura social(136). Desta forma, a obra deste escritor constituir-se- como porto de paragem obrigatria para visitar consideraes, rumos, vivncias, costumes e usos da sociedade angolana, nomeadamente da cidade de Luanda(137), palco privilegiado da(s) narrativa(s). As personagens e a sociedade, que acabam por personificar, so vistas sob a lupa atenta do narrador. Da sua pena irnica transparece uma vasta gama de figuras. Usando fico e crtica social, o autor colhe as coordenadas culturais, histricas, polticas e lingusticas do seu povo bem como a matriz referencialista e ironizante do processo realista(138). Manuel Rui procura atender ao contexto histrico-social, servindo-se da crtica(139) sociedade burguesa e falsidade dos seus valores, assim como da introspeco psicolgica das personagens (Cf. Feij, Crnica de Um Mujimbo). A representao da vida burguesa, atravs do recurso a personagens-tipo(140), naquilo que ela possa ter de mais desagradvel ou negati136 Mata, Inocncia, Pelos trilhos da Literatura africana de Lngua portuguesa, Pontevedra/Braga, Irmandades da fala da Galiza e Portugal, 1992. 137 Luanda , desde as primeiras obras, o espao privilegiado na narrativa de Manuel Rui. Exemplifiquemos com Sim Camarada (1977), livro de grupos, dirigido queles que podem receber em cheio o impacte do relato de episdios da vida nacional principalmente da vida de Luanda no momento em que eles se tornam histria. Destaca-se a geografia de Luanda onde se travaram as escaramuas decisivas da guerra civil a Segunda Guerra da Libertao. Hamilton, Russell, Literatura africana. Literatura necessria. Vol I, Lisboa, Edies 70, 1983, p. 192. 138 Mendes, Jos Manuel, Manuel Rui: uma identidade construda da resistncia libertao, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 103. 139 Ele [Manuel Rui] mesmo crtico, no no sentido de ensasta mas de filsofo. Prosopopeia, stira de realismo descarado ele usa em Quem me dera ser Onda com vontade de dono de argumentao e de redaco. Macedo, Jorge, Literatura angolana e texto literrio, Estudos contemporneos, 1989, p. 105. 140 Tal como afirma Lukcs: a categoria realista o tipo, ou seja, a sntese particular que, tanto no
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vo (a usura, a ambio, a avareza, a cobia, a corrupo, entre outros); a representao da vida urbana; a anlise das relaes e dos conflitos sociais, em suma, a denncia e a anlise crtica dos vcios da sociedade, corporizados em personagens-tipo(141) constituem objecto privilegiado dos realistas e, naturalmente, de Manuel Rui. Refira-se que a par das descries realistas, verdicas, da vida do quotidiano, surge tambm o conto alegrico Memria de mar(142), embora este desempenhe um papel mais limitado na narrativa do autor. O problema da colonizao tratado nestas narrativas indirectamente, desta forma, entrecruza-se realismo crtico, com a descrio dos costumes, da vida quotidiana, assim como, elementos do realismo mgico. Manuel Ferreira(143) argumenta que o universo que ele [Manuel Rui] estrutura tem como suporte referncias que o enriquecem de uma perspectiva dinmica. E f-lo a partir de um conhecimento real e efectivo. Apesar de fico narrativa e realidade serem parmetros distintos, a fronteira que os une e separa aliciante para qualquer crtico, no sendo nossa inteno limitar a fico a uma transposio da realidade(144) , contudo possvel, e tendo em conta o contexto histrico em que as obras se inserem, verificar que a situao realmente vivida pelos habitantes de Luanda confere a verosimilhana necessria ao texto, no limitando, contudo, a intemporalidade da narrao, e, concomitantemente, dos vacampo dos caracteres como no das situaes, una organicamente o genrico e o individual, ainda que aprofundado, no pelo facto de nele conflurem e se fundirem todos os momentos determinados, humana e socialmente num perodo histrico. Op. cit. Salinari, Carlos, A arte como reflexo e problema do realismo, in Vrtice 440/441,Jan.-Abr, Lisboa, Editorial Caminho, 1981. 141 As mais funcionais para a representao de defeitos de grupos ou de sectores de uma sociedade. 142 Quatro participantes da guerra da libertao o protagonista-narrador; um Major das FAPLA, um socilogo e um historiador param numa ilha deserta, no futuro, dois anos depois de descolonizao, antes a ilha pertencia aos padres, representantes do sistema colonial, com os seus preconceitos raciais e sociais. A ironia assume-se como recurso expressivo, quando, por exemplo, num barco sem rumo, ao sabor das ondas, o Prior, cheio de fervor faz sacrifcios a Quianda, como qualquer pago. Aqui o escritor teve como objectivo no atacar o real como ele se afigura, mas sempre mais pelo imaginrio. Laban, Michel, op. cit. p. 730. 143 Ferreira, Manuel, Prefcio 2 edio de Regresso Adiado. 144 Sobre esta temtica retenham-se as palavras de Ian Walt: se o romance fosse realista apenas por ver os bastidores da vida, no seria mais do que um romance (no sentido antigo) invertido; mas evidente que tenta, de facto, descrever todas as variedades da experincia humana, e no s as que so mais convenientes num ponto de vista literrio especfico: o realismo do romance no reside no gnero de vida que representa, mas sim na forma como o faz. Op. cit. Barthes, Roland [et alli], Literatura e realidade: Que o realismo?, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984, p. 16.
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lores veiculados(145). Alguns estudiosos chamariam a este particularismo esttico: realismo africano(146). Conforme o preconizado pelo ensasta brasileiro Antnio Candido (1987:163-164) a ligao entre a literatura e a sociedade percebida de maneira viva quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se incorporam estrutura da obra de modo to visceral que deixam de ser propriamente sociais, para se tornarem a substncia do acto criador(147). Ora tal relao compreendida atravs da anlise de textos significativos. Parece-nos que a obra de Manuel Rui se insere nestas observaes sobre a forma como a fico responde de maneira viva referencialidade. O autor traa parodicamente a ineficcia do sistema poltico e social implantado pelo MPLA, o nascimento de uma nova burguesia e a corrupo relacionada com a m distribuio dos bens de primeira necessidade no perodo a seguir independncia (Cf. Quem me dera ser onda), uma sociedade tradicional em que a informao indispensvel, uma organizao poltica burocratizada que pretende sonegar aquela (Cf. Crnica de um Mujimbo), o adultrio e a relao da burguesia com as instncias do poder (De Um Comba). Numa linha realista, de escrita de testemunho real, a percepo prpria do mundo circundante e a presena de registos diversos na enunciao enriquecem a literatura de Manuel Rui, a voz do autor implcito reflecte sobre as circunstncias histrico-sociais, levando-nos a questionar, indagar, problematizar e debater o arco-ris temtico que a sua obra encerra. J Helena Riazova (s/d) salientava a importncia da ligao dos prosadores angolanos com a comunidade nacional em formao, que a consideravam uma entidade separada do carcter especificamente nacional,
145 O objectivo esttico, se bem que produto de uma poca e enquadrando-se num contexto, transcende as limitaes do imediato, pela sua capacidade de autonomia, projectando-se na utopia da intemporalidade e do absoluto. Laranjeira, Pires, De letra em riste identidade, autonomia e outras questes na literatura de Angola, Cabo-Verde, Moambique e S. Tom e Prncipe, Porto, Edies Afrontamento, 1992, p. 98. 146 circunstncia de a fico ser geralmente construda sobre um fundo histrico verdadeiro (co-existindo como que duas histrias paralelas, sendo uma fico e outra realidade) constitui matria bastante para que crticos literrios, africanistas, tivessem visto a um particularismo esttico que passaram a designar de realismo africano (...) por detrs dele est um outro fenmeno, o do dualismo cultural. Venncio, Jos Carlos, Literatura versus sociedade. Uma viso antropolgica do destino angolano, Lisboa, Lisboa, Vega, 1992a, p. 49. 147 Candido, Antnio, A educao pela noite & outros ensaios, So Paulo, Editora tica, 1987.
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os escritores ascendiam, desta forma, a um nvel mais alto, sublinhando a essncia de toda a humanidade que representam (idem: 88-89). Esta viso eminentemente crtica da sociedade do seu tempo resulta duma grande preocupao em modificar as formas de vida, renovar as mentalidades e transformar a sociedade. O riso , antes de tudo, uma correco: atravs dele se vinga a sociedade das liberdades praticadas para com ela. No atingiria o seu fim se trouxesse a marca da simpatia ou da bondade(Bergson:1993:134). Manuel Rui , em suma, escritor de atmosferas, onde o seu sentido sociolgico(148) e reflexo crtica sobre a sociedade moderna tornam-no num dos nomes de relevo da literatura angolana. Neste sentido, o contexto assume importncia acrescida, tal como refere Aguiar e Silva (1997:296): a dimenso contextual, atinente s relaes externas do texto, representa a abertura do texto literrio historicidade do homem, da sociedade e do mundo, quer no momento da sua produo, quer no momento da sua recepo(149). Assim, a cada passo vemos o narrador a surpreender em flagrante pequenos pormenores, gestos, vemo-lo ainda a estabelecer o contraste entre as intimidades, observamo-lo a conduzir o dilogo entre as personagens-tipo de uma sociedade. A stira, a ironia e o humor constituiro uma verdadeira mundividncia, decisivos factores de anlise e de representao das coisas, dos homens e da sociedade(150). de Luanda que faz as leituras crticas e traz os conflitos, que as tornaro profcuas.
Anozie (1970) destaca, no romance, o seu carcter aberto, cosmopolita e realista, na sua forma de expresso: il [roman] saccomode dailleurs de tous les hasards des changements sociaux, particulirement une poque o augmentent les facilits de leducation populaire et o rgne un tat de mobilit psychique et sociale. Alors parat vident la fonction primordiale du roman comme art social, c-est--dire comme une version orchestre de ralit nouvelle. Anozie, Sunday O., Sociologie du Roman Africain, Mayenne, Aubier-Montaigne, 1970, p. 15. 149 Aguiar e Silva, Vitor Manuel, Teoria da literatura, Coimbra, Almedina, 1997. 150 A literatura e a cultura so valores ou subsistemas sociais que funcionam interligados, como um perfeito sistema de vasos comunicantes, interagindo uns com os outros sempre em busca de equilbrios dinmicos, assentes em rupturas no statu quo, criando o caos, como forma de revitalizao, de renovao. Esse o poder do dilogo na e com a cultura que, a par da literatura, constitui um autntico contra-poder; o verso e o anverso desse ser vivo chamado sociedade, tantas vezes alimentado at saciedade. Com tudo, menos cultura Cristvo, Conceio, poder, literatura e cultura, in http://www.uea-angola.org, 2001. Acesso em Abril 2005.
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O crtico social que em Manuel Rui se manifesta e que tanta importncia tem na gnese da sua personalidade irnica no limita a sua obra a uma transposio do real (alis isso, segundo o prprio(151), no seria literatura), mas antes uma atenta reflexo crtica e simblica sobre o mesmo. A escrita de Manuel Rui considera novas realidades culturais distintas que possibilitam uma nova viso de Angola. Tem como ponto de referncia um cenrio urbano, palco de aces, mudanas e atitudes. iniludvel que Manuel Rui nos prende num olhar denso, reflexivo e ponderante sobre o mundo e aquilo que lhe intrnseco, desta forma, retrata a realidade da sua cidade, do seu pas e da sua nao. certo que toda a realidade j uma leitura dela, por mais elementar que seja, j a afirmao de uma subjectiva escolha adentro das propostas que se condensaram em objectividade na leitura dos que nos precederam (Ferreira:1977:10)(152). O que se esconde em cada lugar descrito e cada personagem desvendada uma parte de uma sabedoria estrategicamente estruturada e em doses sabiamente calculadas. Por detrs das personagens, dos lugares, das gentes e dos acontecimentos revelam-se comportamentos, modos de vida, ideias sobre o mundo, o homem e as coisas, valores que se insinuam e sobre os quais a pena crtica incide e nos leva a reflectir. Transpe um universo onde se movem personagens representativas de uma sociedade em mutao e onde se evidenciam encontros e desencontros. As personagens-tipo, as analogias simblicas, as concepes retratadas, as stiras e o esforo pela conciso, pelo lance nico e insubstituvel, permitem que como leitores aprendamos o mais ntimo pensamento do autor. O enunciado orienta-se numa perspectiva analista e crtica, relativamente poltica, aos valores, ao egosmo, ao individualismo, corrupo (...) de uma classe social a burguesia.
Op. cit. Entrevista em anexo, p. 164. Ferreira, Manuel, Literaturas africanas de expresso portuguesa, Vol. II, Venda Nova / Amadora, Biblioteca Leve, 1977.
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Fernando Hilrio (2006:21) considera, referindo-se a Quem me dera ser Onda, a articulao entre real e verossmil(153), numa implicao temporal de passado-presente-futuro, so trazidos pelo autor para a narrativa e habilmente manipulados por um narrador que, no deixando de participar na diegese, deixa que a estria seja, essencialmente, uma histria de personagens com suas tramas, perdas e ganhos, sonhos e verdades, criando uma verosimilhana que se aceita prxima da realidade. Parece-nos que a citao aplicvel, no s novela supra, como tambm ao corpus que analisaremos.
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153 Pedro Barbosa esclarece-nos sobre este conceito: considerando o imaginrio como a criao discursiva de um universo possvel proporemos apelidar de verosmil a concordncia entre os acontecimentos ocorridos nesse universo fictcio e as leis por que se rege esse mundo possvel. Barbosa, Pedro, Metamorfoses do Real; Arte, Imaginrio e Conhecimento Esttico, Porto, Edies Afrontamento, Coleco GrandAngular, 1995, p. 125.
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PARTE
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BURGUESISMOS
O humor a subtileza dum sentimento profundo.

Dostoiewski
O escritor um pedagogo, mesmo se no suspeita disso, pedagogo verdadeiro que educa toda a sociedade.
Pepetela
Quando me perguntam se estou empenhado no segredo de justia, costumo dizer que luto contra o segredo da injustia.
Manuel Rui
QUEM ME DERA SER ONDA O texto constitui-se como um conjunto de signos cuja aparncia superficial esconde o sentido pretendido pelo autor, a ser descoberto. Atravs da stira causticam-se os desvios de Luanda(154), enquanto a cidade sede do poder institudo. Num olhar crtico e sagaz, com uma feio satrica prpria de um certo surrealismo que engendra o distanciamento face realidade e
154 Luanda ser o espao por excelncia da narrativa de crtica social de Manuel Rui. Lembremos Um Anel na Areia, onde, a par da descrio das vivncias de Marina e Lau, jovens enamorados, surge a crtica social, como elemento interno do texto, quer como impedimento realizao dos sonhos, quer a partir da falta de emprego e de oportunidades, a carncia de moradia, a mobilizao para a tropa, ou ainda a corrupo. As palavras de Marina, personagem principal so conclusivas: nem Kianda, nem Deus, nem nenhum partido poltico ou uma guerra pode passar por cima da felicidade da juventude (p. 88).
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procura equacion-la luz de um caos invisvel, a assuno desta desordem cabe ao escritor e ao seu olhar que nota os momentos da vida quotidiana angolana, o sentido risvel dos factos e transforma a prpria realidade numa pardia de tons marcadamente pcaros(155). Luanda concentra e dirige a vida do pas. A capital mais do que espao fsico espao social. neste espao que cabe a crtica social, aspecto maior da crnica de costumes. Com efeito, a obra explora como aduz Carlos Pazos (2005): o discurso satrico de carcter realista, onde o humor e por vezes a ironia se destacam, introduzindo uma realidade sociopoltica at ento no literaturizada; mais concretamente, introduz a Luanda da escassez alimentar e da corrupo(156). Assim, a crnica de costumes da vida angolana desenvolve-se num certo tempo e projecta-se num determinado espao. Concomitantemente, Luanda o espao privilegiado das narrativas. O seu carcter central deve-se ao facto de esta cidade concentrar, dirigir e simbolizar estilo(s) de vida. Mais do que um espao fsico, um espao social. neste ambiente que Manuel Rui procede crtica social, onde a ironia (corporizada em certos tipos sociais, representantes estereotipados de ideias, mentalidades, costumes, polticas, concepes do mundo(157), etc) desempenha o papel maior. justamente uma poca e um meio, que o narrador nos faculta. Consegue-o, fundamentalmente, custa de dois recursos especficos: a delineao de determinadas personagens-tipo e a representao de ambientes de conjunto. O livro conta como Diogo, atormentado pela escassez de alimentos em Luanda e pelo peixefritismo(158), traz um leito para criar no sti155 Pascoal, Antnio,O Universo Kusturica em Quem Me Dera Ser Onda de Manuel Rui. Uma Proposta de Leitura Paralela Interartes, in www.uea-angola.org . Acesso em Janeiro de 2005. 156 Justo, Carlos, Manuel Rui e Quem me Dera Ser Onda Exemplo de Novas Tomadas de Posio Dentro do Campo Literrio Angolano, in http://www.2ilch.uminho.pt, 2005. Acesso em Julho de 2006 157 Lus Kandjimbo (s/d) define a obra como uma stira mordaz a respeito de fenmenos de mobilidade social de determinadas categorias, do mimetismo dos novos ricos, e do populismo poltico. Kandjimbo, Lus, Histria da fico narrativa angolana nos ltimos 50 anos, in http://www.ebonet.net/ arte_cultura/literatura. Acesso em Maio de 2004. 158 Termo utilizado por Diogo para se referir falta de carne em Luanda, e consequente abundncia de peixe na alimentao. Sobre este assunto ver p. 70.
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mo andar de um conjunto habitacional. Desde logo, a domesticao de um animal no espao residencial, para a satisfao das necessidades de consumo de carne, arrebata uma transposio da tradio, das regras e valores do mundo rural para o urbano. Desta forma, a pecuria interfere na urbanidade. Classificado pelo autor como uma novela(159), de acordo com Ana Maria Martinho, equaciona a cada momento o posicionamento dos intervenientes em relao ao processo poltico em curso, na medida da interpretao que cada um faz da revoluo. Da imobilidade legalista de Faustino assessor popular no tribunal, ao dinamismo das respostas das crianas, variado o leque de referncias que cada personagem prefigura (Martinho,1986:36)(160). Tambm Fernando Hilrio (2006:22-23) destaca a importncia do movimento/atitude das personagens no processo da Revoluo: Quem me dera ser onda sonho que aguarda sentado num degrau de escada, numa espera algo impotente, todavia, de costas voltadas para os adultos os assessores do partido e os outros que, afinal, tm um objectivo comum e ltimo: comer, isto , saciar a mngua em que vivem, independentemente das convices, das ideologias e dos papis que desempenham na Revoluo. Diogo deixaria entender, nas entrelinhas do seu discurso, a existncia de privilgios, ou seja, daqueles que escapam a este peixefritismo(161), como Faustino, favorecido pela sua condio de assessor popular. O que transparece um cenrio de corrupo generalizada. O ncleo desta famlia corresponde a outros tantos ncleos que compem depois uma cidade que se chama Luanda(162). A personagem demonstra o seu egosmo citadino, quando afirma, por exemplo, que a inexistncia de comida no interior no era seu problema, preocupando-se mais com o facto de no haver cerveja em Luan159 A novela faz um retrato das coisas conforme se passam, conferindo maior verosimilhana e mais realismo, do que o romance, este ser escrito numa linguagem mais excelsa e elevada do que aquela. Aguiar e Silva, Vitor Manuel, 1997, op. cit. p. 681. 160 Martinho, Ana Maria Ideologia e expresso literria em Quem me dera ser onda de Manuel Rui, in frica, Arte e Cultura, 2 srie, n13, Lisboa, ALAC, 1986. 161 Para Fernando Hilrio (2006:71) o peixe visto como metonmia e metfora, smbolo da negatividade que a Revoluo conota ou denota. 162 Laban, Michel, op. cit. p. 721.
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da. Verificamos, desta forma, aquela que uma das caractersticas do Estado ps-colonial, a que Venncio (2004) faz aluso na sua anlise de Jaime Bunda Agente Secreto de Pepetela, ou seja, o sindroma do centralismo luandense, a arrogncia de alguns habitantes da capital sobre o restante territrio, idiossincrasia que Diogo partilha(163). A estrutura enunciativa orienta-se, desta forma, numa perspectiva crtica relativamente aos valores materialistas que do voz ao individualismo moderno urbano, ao egosmo e corrupo de uma burguesia emergente, cuja m conscincia se revela:
Pai interveio Ruca , mas a camarada professora disse que o que preciso mais milho e mandioca para o povo das provncias e que l no mato nem chega cerveja. Diz tua professora que isso maka de campesinato, eu sou revolucionrio da cidade. (p. 56)
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Parece-nos que, tal como afirma Inocncia Mata (1997:39-40), a stira de Quem me dera ser onda militante e combativa procurando demolir um statu quo, uma ideia e uma cultura: aquela cultura social, prenhe de uma mentalidade de nepotismo, da cunha do (ab)uso do poder e tudo numa circularidade viciosa: o excesso de burocracia origina a cunha para ultrapassar a burocracia, esta para evitar a corrupo e o nepotismo e este da responsabilidade da organizao do poder poltico e assim por diante...(164). Os problemas focados sero diversos: bichas, lojas vazias, ms condies de vida falta de electricidade, elevador, telefone e abastecimento de gua.
163 Este tipo de discurso verifica-se, sobretudo, nas elites, nas classes mdia e mdia-alta, denotando uma concepo jacobina, unitria e centralizadora do Estado, numa herana viabilizada pela relao colonial. Pretendendo significar que o Estado ps-colonial continua entregue s chamadas elites coloniais,ou seja, as que cresceram no perodo colonial. Cf. Venncio, Jos Carlos, Jaime Bunda versus sem medo. Nacionalismo e estado ps-colonial em Angola no registo de um dos seus escritores, in IV Congrs dEstudis Africans del Mn Ibric. frica camina. Barcelona 12 a 15 de Janeiro de 2004. Disponvel on-line em www. africa.catalunya.org/congres/pdfs/venancio.pdf. Acesso em Fevereiro de 2004. 164 Mata, Inocncia, A natureza e o ncleo simblico da Nao na literatura angolana, in Cristovo, Fernando [et alli], Nacionalismo e regionalismo nas literaturas lusfonas, Lisboa, Edies Cosmos, 1997.
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Conforme Helena Riazova (s/d:53) aponta: a novela angolana da dcada de 70 princpios de 80 est subordinada a um objectivo comum: reflectir os aspectos da prtica da construo do socialismo em Angola independente. Desta forma, a narrativa de Manuel Rui d conta de um realismo sociolgico, a que j nos referimos, atravs de um registo irnico, sarcstico que descortina o desajuste social. A dada altura, quando a mulher suspeita que Diogo se deixa levar pelo tribalismo(165) Ele responde:
Tribalismo! Deixa l os ismos, mulher, que isso no enche a barriga. Ismo peixefritismo, fungismo e outros ismos da barriga do povo. E tribalista quem combate os ismos da barriga do povo, como esse Faustino. por isso que isto no anda para a frente e eu que devia falar na rdio e no esses berenguis simonescos(166) . (p. 9-10)
Naturalmente que o leitor percebe, por trs dos ismos: socialismo, comunismo, marxismo, nacionalismo, racismo, tribalismo, idealismo
165 Gonalves (2003) refere que todos os sistemas de dominao em frica exploraram e manipularam as pertenas tnicas, interiorizando os esteretipos da etnologia colonial: a diversidade tribal serve de argumento para recusar o plurialismo poltico com o pretexto que este no seria mais do que expresso daquela. Em Angola, nas vsperas da independncia, consumou-se a tripolarizao, pela competio violenta entre trs movimentos de libertao recrutados com base tnica ou regional: os Mbundo, os Bakongo e os Ovimbundo, culminando nas convulses tnicas de 1975 antes da independncia. Gonalves, Custdio, 2003, op. cit. p. 12. O mesmo autor afirma (2001:15) que a chegada do MPLA ao poder coincide com o afastamento dos Bakongo e dos Ovimbundo. Consolidava-se, assim, o confronto entre a corrente da revoluo e das elites intelectuais e a corrente tribalista. Gonalves, Antnio Custdio, frica Subsariana Multiculturalism, Powers and Ethnicites in frica, Porto, Faculdade de Letras e Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto, 2001. Destes trs movimentos o MPLA o nico de raiz marxista e de matriz no tribalista o que est longe de evitar as fracturas resultantes da conscincia tribal. Teixeira, Rui de Azevedo, Batalhas da Histria de Portugal Guerra de frica Angola, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 2006, Vol. 22, p. 77. Em Mayombe de Pepetela (1993) a questo do tribalismo , inmeras vezes, base de acesas discusses entre os elementos de etnias distintas. O dirigente define o conceito nos seguintes termos: o tribalismo um fenmeno objectivo e que existe em todo o lado. O curioso que... sei l! Pega num grupo que aqui seja tribalista, separa-o e espalha-o noutra Regio. Sero os primeiros a gritar contra o tribalismo. / Estaro em minoria disse Sem Medo. Aqui vemos que camaradas que esto isolados, pois so os nicos da sua regio aqui, esses camaradas aparentam ser destribalizados. Digo bem, aparentam, pois no sei se voltando regio de origem, onde sero portanto maioritrios, eles no voltem ao tribalismo. Idem, p. 178. 166 Refere-se a Manuel Berenguel e Francisco Simon, dois radialistas muito populares da Rdio Oficial, j antes da libertao. Hilrio, Fernando, op. cit. p. 38.
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ou burguesismo, entre outros(167). A analogia com a situao vivida em Angola evidente. O debate sobre a funcionalidade do socialismo, tendo como fonte o marxismo, em detrimento do ideal capitalista era constante. Contudo a crtica de Diogo mordaz: este debate de intelectuais no enche a barriga, ou seja, no d resposta s necessidades primrias da populao, em suma, s paleio, mero exerccio ideolgico, benefcio para alguns, peixefritismo para outros. Repare-se que se entendermos o peixefritismo como metfora, metonmia e sindoque dos novos tempos (Hilrio 2006), a matana do porco, com vista a equacionar este peixefritismo, adquire importncia acrescida, afinal Diogo luta contra aqueles que exercem o poder (popular), criando o porco no apartamento, para inserir a carne na alimentao. Transpe, desta forma, o tradicional (criao dos animais) para um habitat imprprio e desadequado, visto tratar-se do stimo andar de um apartamento. Muitas so as pginas que demonstram esta inadequao social: denncia das carncias alimentares (bichas para a carne; falta de cerveja em Luanda; necessidades dos espaos rurais mencionadas pela professora dos midos falta de milho e mandioca); as dificuldades assumidas pela transposio dos mercados paralelos; a corrupo particular (referncia venda ilcita de bebidas alcolicas, como a notao dos ramalho eanes(168)); a inocncia e inteligncia das crianas; a evocao de figuras de hierarquia poltica (primo Cinquenta segurana) e scio-profissional (-d-p [Organizao da defesa popular] camarada chefe)(169); a distino espao rural e urbano(170); o regime e sistema de ensino fortemente burocratizados e fechados, reportam-se nas suas mais altas entidades, a um autoritarismo ignbil. Parece-nos que a obra se constri por duas pticas diferentes, os defensores do animal, por um lado, e os opositores, por outro(171). Para
O leitor poder subentender ismos como Humanismo; Imperialismo; Colonialismo; Idealismo. Em casa dele passa ovos, dendm, carne e ontem quatro ramalho eanes. Quando eu era morteiro eu vi trs caixas. Se cada pessoa s tem direito a uma, como que um juiz aambarca dessa maneira? (Crnica de Um Mujimbo, p. 42). 169 Cf. Episdios da visita do fiscal e da bicha para a carne, respectivamente. Onde verificamos a subservincia do burocrata mdio perante as autoridades superiores. 170 Onde essa ideia de tudo o que lixo despachar para as provncias (p. 47). 171 Em analogia histrica com a existncia dos dois blocos: MPLA e da UNITA. Visto que, tambm
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as crianas, o porco apenas um ser de afeio desinteressada. Para os adultos, Carnaval da Vitria afigura-se como um problema: atrapalha a disciplina revolucionria. Repare-se que o porco personifica aqueles que partem do mundo rural para o urbano, a stira das populaes que se vem num mundo diferente da sua gnese, que imitam comportamentos de outros, que precisam de alimento, que incomodam com a sua presena, ou que se aburguesam. O animal, como se de uma personagem modelada se tratasse, evolui, desta forma, na sua atitude, aburguesando-se (172), no entender das crianas por culpa do pai, que o trata bem com o objectivo nico de obter retribuies de futuras bistecas e linguias. Este aburguesamento do animal acaba por metaforizar o da prpria sociedade, pondo explicitamente em causa, para alm dos movimentos migratrios, os propsitos da pequena burguesia citadina e a corrupo dos quadros burocrticos mdios(173). Diogo dirige-se, desta forma, triunfante, para o porco:
Conquistas da Revoluo (...) Ests politizado! (174) (p. 25)
Carlos Justo (2005) destaca este rejubilo de Diogo, salientando a inteno do autor na obteno do riso, e mais, porque, para alm de humorstico, o facto de politizar um porco talvez possa ser anti ou contra-revolucionrio. Como contra-revolucionrio e jocoso tratar um fiscal por senhor fiscal e no pelo preceptivo camarada fiscal. Num outro momento da narrativa, Diogo manifesta ainda o seu desagrado perante a insatisfao de Liloca, pelo facto de no poder ouvir o noticirio, a crtica mordaz:
estes criaram dois blocos/faces, defendendo os respectivos ideais. 172 Para o manterem calmo alimentado com bastante comida e torres de acar, alm de ouvir msica com fones nos ouvidos. 173 A corrupo apresentada em Pepetela como um autntico polvo. Contra ela Jaime Bunda nada pde fazer. Cf. Jos Carlos Venncio, 2004, op. cit. 174 Remete-nos para uma doutrinao massiva do Estado. Repare-se na opo, esttica e lingustica, pelo particpio politizado com desempenho adjectival. Desta forma, o acto tem a ver com a natureza da aco de quem a pratica.
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Merdas de pequena-burguesia. Querem o cu e a terra. O capitalismo e o socialismo(175). (p. 25)
Desta forma, na prtica do quotidiano as personagens vo ganhando vida e cor. nas crianas e na prpria professora que encontramos a recusa de um sistema dominante, atravs delas que a utopia ser concretizvel(176). So os mais novos a corrigir os mais velhos quando Nazrio coloca um cartaz(177), proibindo o cultivo de porcos na habitao, logo as crianas se apressam a reprov-lo apontando erros ortogrficos e estruturais(178):
suno com sse, disciplina antes de vigilncia e antes da luta continua tem de pr pelo Poder Popular e no fim acaba ano da criao da Assembleia do Povo e Congresso Extraordinrio do Partido! (pp. 20-21)
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A situao torna-se caricata e humilhante para Nazrio. A ironia e astcia dos midos sai, mais uma vez, vencedora(179). Carlos Justo (idem) pe em evidncia a funo desta metalinguagem, destacando que o jogo com as palavras de ordem do discurso oficial visam plasmar o vazio dessas palavras e a desestruturao que o povo pratica, trazendo para o texto literrio as contradies da Angola independente em construo, em guerra. Acrescenta ainda que este modelo nico e institucionalizado de discurso est presente nas intervenes de todas as personagens. Assim a presena desta metalinguagem tem por objectivo dar verosimilhana ao texto e introduzir o esvaziamento de
O leitor atento no fica indiferente conotao que a expresso traduz. Deter-nos-emos sobre esta temtica no captulo As crianas realizao da utopia. 177 Escrito num registo lingustico popular, repleto de desvios gramaticais (erros ortogrficos e de pontuao). 178 Patenteia, desde logo, a pouca instruo, os erros e abusos de slogans revolucionrios na vida quotidiana, nomeadamente por aquele que desempenha um cargo importante como o de assessor popular. 179 Nazrio ainda tenta alterar o cartaz, mas acaba por arranc-lo em total descontrolo: quando se apercebe que o adversrio superior e se teme pela derrota, procede-se ofensiva, grosseira e ultrajosamente; quer dizer, abandona-se o objecto da discusso (j que a se perdeu a disputa) e ataca-se, de qualquer maneira, a pessoa do adversrio. Hilrio, Fernando, op. cit. p. 53.
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significado do discurso oficial quando utilizado pelo povo e no s, o que nos parece assim um formulado indito no sistema literrio angolano at altura (idem). De facto, h um contraste entre um nvel oficial e outro directamente ligado ao quotidiano, do qual o primeiro aparece desenquadrado. A ideologia desta forma questionada pela linguagem marcadamente revolucionria, mas incongruente e at contra-revolucionria. Repare-se na intencionalidade de esvaziar os ismos ideolgicos com expresses como peixefritismo. Tambm as crianas se apropriam desta linguagem, dominando-a melhor que os adultos, contribuindo, desta forma, para a sua desmistificao. Note-se at o pormenor dos sbados vermelhos, resqucio do voluntarismo marxista de feio cubana, assim como a composio de Ruca: o mido chama o pai de reaccionrio e o porco de revolucionrio (pp. 35-36). Segundo Manuel Rui(180), a novela est relacionada com determinadas concepes, que leva as pessoas a burocratizarem tudo sem saber porque esto a faz-lo. As personagens so marxistas sem saber o que tal significa. Neste sentido, os termos so utilizados sem adquirirem o seu valor semntico. Diogo, por exemplo, assume-se como revolucionrio sem entender o significado real da palavra. Convm ainda determos a nossa ateno na figura da professora, pela anttese resultante do seu idealismo(181) em contraposio escola repressora, impositiva e ideolgica(182). A professora uma pessoa neutra, mas cmplice dos alunos (deixa fazer redaces que a gente quer e at trouxe na escola o primo dela Filipe que veio tocar viola dentro da sala(183)). No exerccio das suas funes, atenta s motivaes das crianas, acabando por conciliar a escola com a vida. O sistema de ensino , contrariamente docente, que supostamente seria o seu porta-voz(184), fortemente burocratizado e fechado, conOp. cit. Entrevista em anexo, p. 166. No batia nos alunos o que era pouco frequente na poca. 182 Lembrando-nos a escola descrita nos contos de Luandino Vieira, embora os agentes sejam diferentes. 183 p. 36. 184 Para o Secretrio do Comit Central do MPLA/PT da esfera ideolgica, Roberto de Almeida, se este elemento (o professor) no for fiel aos princpios e objectivos da Revoluo, certamente no o ser
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siderando a professora um perigo (um caso de alienao do grupo ou psiquitrico)(185). O episdio da apreciao da redaco pelo centro de investigao pedaggica(186) permite-nos analisar o papel desempenhado pela ideologia no julgamento de certas atitudes do quotidiano vivido aps a independncia. O contexto em que ocorreu a avaliao das composies acaba por reproduzir o cdigo prepotente usado pelo colono que se via livre dos subversivos e indesejveis(187), enviando-os para o interior:
Devamos era fazer a proposta de ir para o Cuando-Cubango antes que ela se encoste a algum parente. Vocs que ainda no repararam. de famlia. v-d(188). Por isso que se d a estas arrogantes surrealistices. (p. 47)
O narrador parece querer chamar a ateno para a importncia de um ensino livre, moderno e motivador para o aluno. No ser tambm ele condio indispensvel renovao social? A resposta afigura-se como positiva. O destino natural da criana para a educao parece-nos ser temtica relevante na obra do autor(189). No final de Quem me dera ser onda somos presenteados com um banquete, onde as febras do porco so saboreadas por grande parte dos
na transmisso do contedo programtico, seja qual for o seu nvel de preparao tcnico-profissional ou acadmico. Op. cit. Ferreira, Manuel Ennes, A indstria em tempo de guerra (Angola, 1975-91), Lisboa, Edies Cosmos, Instituto da Defesa Nacional, 1999, p. 148. 185 A professora, porque desprovida da prtica do autoritarismo, vai ser reprovada, na sua conduta, por entidades superiores, isto porque a composio eleita na turma de Ruca falava de um porco, quando deveria exaltar temas sobre a vida do povo, valores nacionais, datas histricas, etc... (p. 46). 186 Inspeco escolar. 187 Sousa, Ismnia, Ironia e ideologia nas obras de Manuel Rui e Henri Lopes, in Lissa, L. Margarida [et alli], Literatura Comparada: os novos paradigmas, Porto, Associao Portuguesa de Literatura Comparada, 1996. 188 Referente a Van-Dnem. Nome de famlia influente nos diversos sectores da sociedade angolana. 189 Contrariamente aos midos de Quem me dera ser onda, vrias so as crianas, descritas pela pena deste escritor angolano, que no tm a possibilidade de frequentar a escola, considere-se os exemplos descritos em Da palma da mo: num esgoto a cu aberto flutua um caderno de capas analfabetas ao lu, reviradas, com os versos do Hino Nacional. A capa e o livro simbolizam o estado iletrado de uma sociedade tambm ela, na sua maioria, analfabeta (O caderno, p. 13); A condio infantil das crianas de Luanda de certa forma uma estranha situao escolar, visvel em Tico que segura na lata de sentar na escola e no servio de vender trs anos com ela (A lata e o Mercedes, p. 46). O que o destaque concebido infncia nos faz perceber a necessidade de educar e formar uma nao.
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moradores do prdio, entre os quais se encontram todos os membros da comisso de moradores(190). O fim do romance no deixa um encerramento definitivo, assumindo-se como romance aberto (Aguiar e Silva: 1997)(191). O ttulo retirado da metfora do final da obra abriria as portas para a linha ficcional. No nos podemos esquecer que a onda assume-se como sindoque do mar, esse espao de origem, quer enquanto enraizamento do eu, quer enquanto sede do corao do mundo, o mar o enigma e angstia inerente condio do homem. No entanto, na obra ele reflecte um espao de liberdade e despreocupao. O predicado de base do desejo Quem me dera ser onda demanda a partir do eixo semntico as vrias combinaes que implicam personagens e aces. Neste sentido, a expresso Quem me dera ser onda funciona como cpula ideolgica do romance. Parece-nos que as questes que se colocam so de diversa ndole: ser a aquisio de hbitos, aparentemente estranhos, por aqueles que vm do campo para a cidade soluo para a sua politizao? Ser a morte o destino daqueles que no se encontram no seu habitat natural? E, finalmente, que tipo de morte: a social, a moral ou a espiritual?
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190 No deixa de ser caricato que, apesar de condenarem a criao do porco no apartamento de Diogo, todos acabem por aceder ao seu petisco. Hilrio (2006:128) conclui que Nazrio e Faustino aproveitaram o tempo da mscara [Carnaval], o poder desta, o tempo do metamorfsico do feitio e do amuleto, que era conferido aos espritos da magia dos antepassados, para eufemizar o delito. 191 O termo do romance aberto contrasta profundamente com o termo de romance fechado: no caso deste, o leitor fica a conhecer a sorte final de todas as personagens e as derradeiras consequncias da diegese romanesca; no caso do romance aberto, o autor no elucida os seus leitores acerca do destino definitivo das personagens ou acerca do eplogo da diegese. Aguiar e Silva, Vitor Manuel, 1997, op. cit. p. 728.
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Ridendo dicere severum.

Friedrich Nietzsche
Caricaturar a pequena burguesia, ou descrev-la, to vlido como exaltar o campons ou o operrio.

Agostinho Neto
Perdoem-me os leitores pelo fim que escolhi... mas que eu no sou de mujimbos.
Manuel Rui
CRNICA DE UM MUJIMBO Em Crnica de um mujimbo, publicada posteriormente em 1989, a qual, segundo o autor (Rui, 1991: 734), em termos de temtica, poder ser uma continuao, um alargamento de Quem me dera ser onda, a ironia constitui, semelhana da obra supracitada, o barro laboral de um conjunto de personagens. Desde logo, o ttulo(192) indicia o objectivo crtico em tom cmico. A crtica ao quotidiano (crnica), tendo como cenrio a vertente oral da notcia (de um mujimbo).
192 O termo crnica que na Idade Mdia e na poca clssica designava o relato histrico de factos relativos a determinado reinado assume, actualmente, e a partir do Romantismo, o significado de um pequeno texto, de tema varivel, em que feito o comentrio a factos verdicos ou imaginados, frequentemente com objectivos crticos e por vezes em tom humorstico. A sua funo a de descobrir o encoberto, a essncia na aparncia das coisas, um halo de eternidade no efmero, usando, no geral, uma linguagem coloquial e singela. In AA. VV., Enciclopdia Verbo das Literaturas de Lngua Portuguesa, Lisboa, Verbo, 1995-2005.
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A na(rra)o torna-se crnica ou crtica. O enredo , aparentemente, simples. Encontramos um chefe de servio, Feij, e os seus dois colaboradores, Lundamo e Adrito, trabalhadores de uma empresa, provavelmente um ministrio(193), que tm a funo de guardar um segredo. Neste sentido, o grande perigo que surge o mujimbo ou o boato. A dificuldade que em Luanda o mujimbo um elemento indispensvel da comunicao e as pessoas so confrontadas com ele frequentemente. Tanto a pequena burguesia como o Poder aparecem num panorama em que o segredo, de quem apenas o leitor parece ser o nico desconhecedor, circula livremente pela cidade(194). A crtica aborda os poderes e influncias do aparelho partidrio, das relaes hierrquicas no trabalho, dos hbitos de lazer (a praia, a bebida, as frias, a Europa, etc), enfim, do comportamento de uma pequena burguesia muito marcada pelas obrigaes profissionais e nacionais, de imperativos revolucionrios, mas voraz nos apetites e ambies pessoais (Laranjeira: 1994b:251)(195). O autor contrape uma sociedade tradicional(196) em que a informao vital, a uma organizao poltica burocratizada, a sociedade urbana regida pelo documento, onde a escrita instaura uma nova ordem que pretende reger aquela, em que a ocultao da informao vital. Na primeira ptica a informao partilhada pela famlia; a segunda ser aquela que Feij representa como emissrio da pequena burguesia. Neste contexto, a obsesso de Feij, perante a revelao do segredo, ganhar tonalidades satricas, provocando riso no leitor que se diverte com as diferentes reaces/receios daquele, isto porque, como funcionrio, obrigado a guardar para si o segredo que o mujimbo obriga a transmitir. Maria Rosa Monteiro (s/d)(197) chama ateno para este aspecto:
193 Pode ser uma empresa, um director de uma unidade econmica estatal... O leitor escolhe. Laban, Michel, op. cit. 735. 194 Mesmo que no haja pilhas para rdios, que no haja jornais, as notcias chegam com velocidade, transmitem-se... O processo oral da notcia o mais veloz na nossa sociedade. Idem, p. 734. 195 Laranjeira, Pires, Manuel Rui Crnica de um mujimbo in, Colquio/Letras, n 131 Janeiro-Maro, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1994b. 196 O espao da memria/transmisso oral constituiu-se, desde sempre, como lugar privilegiado de valores de referncia antigos e modernos. 197 Monteiro, Maria Rosa, Mujimbo, dialctica e Kitsch, in www.ciberkiosk.pt, Acesso em Abril de 2004.
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Feij, vtima do segredo e do mujimbo, enquanto irremediavelmente do no-pensar, pensando irremediavelmente. Henrique Feij vive atormentado pelo mujimbo, no sabendo como se posicionar perante o dito e o no dito. Feij, como personagem plana (Aguiar e Silva: 1997), no alterar o seu comportamento, no decurso do romance, servindo, desta forma, a caricatura e a sua natureza cmica e humorstica. Feij servir ainda os parmetros enunciados por Bergson (1993), na linha dos diferentes cmicos: de personagem, formas (gestos e movimentos), aces e situaes. O cmico de personagem resulta da maneira de ser e de se comportar. Assim, pela sua preocupao exagerada em manter o segredo acaba por exemplificar, desde logo, este tipo de cmico. Tambm os tiques que possui, ilustram este tipo de cmico, nomeadamente no tic antigo de se coar entre as pernas(198). O cmico de situao surge quando, no decorrer da narrativa, uma personagem colocada numa situao ridcula. Ora, este cmico torna-se visvel logo nas primeiras pginas em que Feij, enlameado, teme pela sua integridade:
E, no momento em que retirava as chaves, a pasta veio demais, ainda quis fixar a mo direita sobre a pasta mas esta acabou por cair aberta e Feij a escorregar e tombar de joelhos sobre o charco enlameado[...]-Ainda acabo no t-p-erre e ningum vai acreditar nesta estria. (p. 11)
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A obsesso de tal ordem que Feij acaba vtima de um sndroma situacional, cuja soluo, semelhante de outros que padecem do mesmo mal(199), ser uma viagem Romnia. Agarra-se, desta forma, a referncias ideolgicas tomadas lugares comuns, tais como a viagem referida e uma certa averso em relao a Portugal.
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Note-se que este tique aumenta, quando Feij est mais irrequieto e nervoso. Segundo o mdico que observa Feij.
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Em casa, a mulher, Joaninha, tambm vive obcecada, mas por uma dieta, recomendada pela prima de Lisboa(200), que , constantemente, quebrada, ou por falta de condies e/ou vontade:
Joaninha tendo terminado [de comer] em no poder mais se debatia num rebate de conscincia pela afronta cometida contra o rigor das regras da dieta, banhada em suor e com aquele pequenino seno de azia que o vinho produzia sobre o arroto miudinho e comedido de dendm. (p. 52)
Segundo Venncio (1996b: 108), o desenrolar da aco baseia-se em trs lgicas do estrato social da pequena burguesia urbana protagonizada por: Feij, Dona Joaninha e Adrito, respectivamente. O primeiro com um comportamento idntico ao de Diogo de Quem me dera ser onda; a segunda vivia preocupada com a sua figura e, por isso, passava o tempo a suspirar por um mdico portugus que estivera em Angola e que dispunha de um mtodo de emagrecimento que se ajustava ao seu caso; o ltimo no se cansava de repetir a Lundamo, seu colega de departamento, que tinha uma formao superior de Feij. A este, porm, nada dizia, limitava-se a acatar-lhe as ordens e alimentar o desejo de regressar a Paris e a escrever a tese, no deixando de comprar, pelo caminho, um carro, uma aparelhagem estereofnica e um minicomputador (idem: ibidem). O mesmo autor (1992a: 54) refere-se ainda a uma quarta lgica, a dos sobrinhos de Feij, mas esta no seria representativa da mentalidade urbana. Pelo contrrio. Os garotos, rfos de pai, entretanto morto na guerra civil, divertiam-se pela calada com os valores e o comportamento do tio. Assim sendo, a personagem de Feij afigura-se-nos tocada pela superficialidade: corresponde ao estrato social a que pertence. O chefe do escritrio, no se diz nada se corrupto... Tem um comportamento familiar mais ou menos clich... O tracejado do perfil dele s est esboado, fica para ser completado pelo lpis do leitor (Laban: 1991: 735).
200 Cidade que pretende visitar, para ir consulta do to desejado mdico nutricionista, aproveitando para ver a prima. Joaninha representa o prottipo do pequeno burgus.
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A caricatura de Feij suscita um aprofundamento da vis comic. A caricatura, segundo Propp (1992), consiste em tomar-se qualquer particularidade e aument-la at que ela se torne visvel para todos, na linguagem, nos gestos e no comportamento que o nosso olhar cmico convidado a deter-se. Bergson (1993) destacaria, da mesma forma, o papel do exagero para a obteno do cmico, o exagero cmico quando prolongado e sistemtico (idem). Desta forma, o autor recorre caricatura, exagerando alguns traos especficos da personagem. Assim, a caricatura da personagem Feij obtida, precisamente, atravs dos tiques de linguagem e gestuais, aliados permanente desconfiana em relao a tudo e a todos. ainda atravs de Feij que identificamos algumas das precariedades da populao de Luanda: falta de luz; horas extraordinrias no remuneradas; asfaltagem das ruas mal efectuada; marasmo social; a humilhao resultante do domnio estrangeiro, inclusive no sector petrolfero(201); desconhecimento do funcionamento de um carto; a corrupo que possibilita a informao publicitada, primeiramente, em Lisboa; a falta de publicaes de revistas em portugus:
Toda a cidade mergulhou na escurido (...) Fazer horas extraordinrias que o no so porque nenhum de ns jamais exigiu pagamento por elas. (p. 10) A tal Angoterra em vez de asfaltar tapou mas as sarjetas. Depois o asfalto, vai ao ar no tarda uns meses. E nova asfaltagem, mais dinheiro. Bom negcio. (p. 11)
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Nesta cidade a vida morre cedo. No vale a pena o semforo... (p. 12) O tipo deve ser francs das petrolferas. Isto d para todos. At nas mulheres. Pra ns que no sobra nada. Na terra dele no faz isso. Levam-nos os dlares e humilham-nos utilizando as nossas midas. (p. 13)
201 No captulo Os sons da esfinge angolana, referimo-nos importncia deste sector na economia angolana, assim como do investimento estrangeiro a ele associado.
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E as duas [me de Feij e cunhada] ficaram a nesse olhar profundo, quase de adivinhaes sobre os mil mistrios de um carto. (p. 16) s vezes ns ainda no sabemos e os jornais de Lisboa j esto a recitar? Clarito, um cooperante que ouviu, vai da ao telefone menina qual camarada trago-lhe um par de sapatos e tem logo linha para Lisboa sem desligar e no admira que lhe facturem l a seu favor. (p. 24) Porque que o Malley no edita tambm uma em portugus? Para qu importar uma revista em francs? Quem que a l? Importar, no. Pagar duas vezes, isto , anncios e depois comprar a revista. (p. 48)
Feij revela-se ainda um pai preocupado com a execuo da disciplina por parte de Kino(202), seu filho, mostrando-se, da mesma forma, um marido afectuoso a Joaninha e um filho dedicado(203). Henrique Feij e Joaninha comentam brevemente a vida poltica internacional, nomeadamente um golpe de estado na Guin, aps a morte de Skou Tor, mas semelhana de Diogo que no se interessa pela vida nas provncias, tambm Feij acaba por revelar o desinteresse do tema:
(...)Tambm difcil nesses lugares uma pessoa agradar a geraes sucessivas. muito tempo. Mas isto so makas mesmo de frica. (p. 22)
O que transparece do seu discurso a preocupao em efectuar o seu trabalho de forma ntegra, cumprindo o dever que a profisso exige, interrompendo as diferentes abordagens que poderiam obrig-lo a desvendar o segredo. Afinal:
O fundamental cumprir o meu dever (...) no segredo que est o negcio. (p. 16)
Personagem que desempenha, de certa forma, um papel amorfo. A me acaba por simbolizar o amor preocupado, desinteressado e protector. Repare-se que Feij visita-a em momentos chave da narrativa.
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S a verdade revolucionria e eu no posso trair esse princpio. Ento quando me perguntaram se sabia eu menti? Tambm no bem. Perguntaram. Cortei. Portanto, sem saber a pergunta no posso dar a resposta, ou seja, a resposta verdadeira. (p. 41)
A maquinalidade dos gestos, a inpia do discurso, a reproduo de uma rotina e as atitudes parodiam este ser caricaturado pela palma da mo do autor. Contrariamente a Feij, surge um outro tipo de personagem, Adrito, o personagem tpico desta sociedade, o ambicioso que tem uma formao universitria, todo o projecto dele, alm de uma certa alienao ao mundo europeu, um projecto de tomar o lugar do chefe, etc. Mas com toda essa formao que ele tem, quando vai ficar, interinamente, a substituir o chefe, ele faz uma volta sua personalidade e quer ficar com os fetiches que simbolizam o poder: o carro, a secretria, as fotografias..., porque, sem isso, est convencido de que no vai poder funcionar. Portanto, deixou logo cair todo o seu saber acadmico, europeu, para utilizar outro tipo de premissas transitrias, numa sociedade como esta mas que ele pretende agarrar para trepar. Sim, esse personagem no est torcido est de roupa lavada e tal , mas o perfil no est a tracejado, est a trao grosso (Laban: 1991:735-736). Ser ainda atravs deste que o autor expe a etimologia e dialctica do mujimbo:
Mujimbo uma palavra cokw que significa mensagem (...) A nossa malta da primeira guerra da libertao, na frente leste, principalmente o pessoal de origem urbana, deslumbrou-se com o vocbulo. Mujimbo passou a ser notcia. Um camarada ia de uma base a outra e, mal chegava, chovia a pergunta: quais os mujimbos que voc traz? Ele narrava. E passavam mensagens, notcias, intrigas, tudo(...). A palavra foi-se deturpando at que mujimbo passou a coincidir com a novidade ainda no oficial ou at o boato. (...) O povo em geral tem que andar no passa palavra. No fundo o continuar dos mecanismos de tradio oral. Auto-defesa, porque no estar informado quase morrer. E bem bonita a forma como se pe o mujimbo a circular, os elos, a cadeia do circuito. E, por detrs, sempre uma espcie de
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sentimento colectivo. E a gaita que os mujimbos vo quase sempre dar verdade (...). Cada sujeito receptor do mujimbo entende-o primeiro como um quase determinismo, vai mesmo acontecer! Essa a primeira fase (...) Na segunda fase da dialctica do mujimbo, a generalidade do sujeito receptor assume-o a partir de tal determinismo. Ento passa a defender os contedos veiculados pelo mujimbo. (...) a melhor guerra contra o mujimbo forjar outro mujimbo(...). (...) A determinada altura uma exigncia. Porque uma necessidade. H j uma conscincia social. (pp. 100-102)
Na trama ficcional, a semntica do segredo, conhecedor de diferentes terminologias e atributos: secreto, sigilo, confidencial (Feij); disso, daquilo(204) (sobrinho de Feij); novidade, algo que aconteceu mesmo (Joaninha); aquilo que eu li nos jornais (Kitas); grande mujimbo (Kino); aquilo, isso (operador do b-b-xis); mujimbo (Leninegrado); segredo orgsmico, dialctico (Adrito); trampa do segredo (Lundamo) assumido como segredo, termina desta forma (nunca, leitores, saberemos de que segredo se trata!). Confirma-se, assim, a contradio contrariando-a:
Contradio? Nem mais, na contradio que se anuncia a sntese. (p. 56)
Adrito aponta a semntica do segredo como circular. O discurso ser resumido, assim, pelo seu interlocutor, Lundamo:
Pela tua equao elabora-se um crculo onde todos sabem, mas ningum diz a ningum e uns j disseram aos outros. Absurdo. (p. 34)
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Ao que Adrito retorque:

Absurdo no Dialtico. Repara: saber e no saber porque se sabe. (p. 34)
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Os vocbulos utilizados (isto; isso; aquilo...) transmitem o distanciamento do sujeito enun-
ciador.
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Maria Rosa Monteiro (s/d) aponta para o mundo kitsch e dialctico evidenciado na obra, encontrando o seu expoente mximo nas palavras de Adrito: da afinidade formal com a dialctica, conclui Adrito o carcter dialctico do que dissera. E justamente a forma que interessa (Adrito um intelectual formalista). Mas o seu interesse nela ainda esttico: o que disse uma tirada uma forma verbal automatizada e auto-suficiente. No por acaso, o que justamente a dialctica costuma ser, onde a referncia a ela obrigatria. A sua completude pseudo-explicativa dispensa a realidade intotalizvel e frequentemente desagradvel (aquela que o mujimbo veicularia). O raciocnio dialctico antecipa a perfeio e o bonito ( o amanh que hoje canta). Lundamo considera que o segredo factor de unio entre aqueles que o partilham, assumindo-se como um elo de ligao entre aqueles que amam o partido:
Se calhar um segredo une mesmo as pessoas. Se calhar mesmo que haja pessoas a bocar o segredo, como pensou Feij, essas pessoas, no fundo esto unidas, passas de umas para as outras mas tudo gente sria. Gente com o corao no me. Estou a ver o lado positivo do segredo. (p. 87)
Convm ainda determos a nossa ateno em Leninegrado(205). Este personifica os frutos no colhidos por aqueles que lutaram pela revoluo socialista(206):
O pior que o tempo passa por ns e aquilo que sonhmos parece, como hei-de dizer, assim como se quando a gente chega a um rio e, em vez de atravessar para buscar banana do outro lado, fica s nesta margem a apanhar peixes com uma rede velha. (p. 29)
205 A posse de um nome assegura a especificidade do eu. Neste sentido, a adopo de um novo nome consagra o desaparecimento da antiga personalidade em prol de um novo ser social. Desta forma, no deixa de ser bastante simblica a adopo do nome Leninegrado, regio administrativa da Rssia, um dos grandes centros industriais do pas. Cf. Louis-Vincent, Thomas et Luneau, Ren, La terre Africaine et ses Religions, Paris, LHarmattan, 1980. 206 O MPLA, de formao marxista-leninista, teria a misso de organizar a nao pela perspectiva do modelo ocidental, utilizando, como tal, a teoria socialista a fim de impulsionar a superao das diferenas, em nome da igualdade e liberdade.
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Mais tarde confessaria o seu afastamento dos amigos influentes, isto porque:
Alguns podiam pensar que um gajo anda a rastejar, outros esto sempre reunidos, outros mandam dizer que no esto e a gente a v-los, outros mandam esperar trs horas. Eu no estou pra isso e melhor, assim no estrago a amizade. (pp. 30-31)
Somos ainda confrontados com o marasmo no trabalho de escritrio:

Lundamo sentado secretria. Cadeira giratria. Marcadores azul, verde, roxo, amarelo e castanho. Sempre a desenhar ideias no papel e a afastar, de vez em quando, as baforadas dos cigarros de Adrito. Fecha o roxo. Abre o amarelo. Adrito a esmagar beata no cinzeiro. (p. 35) Adrito a ensaiar bolinhas de fumo e a desconseguir no treme treme e insegurana nos lbios. (p. 40)
Manuel Rui considera Feij: um alienado a tudo, no s ao mundo europeu, mas tambm aquilo que implica as viagens, o ser burgus, o dinheiro (...)(207). Desta forma, vamos desenhando um quadro de personagens que levantam questes ligadas idiossincrasia da sociedade angolana, pautada por um regime de partido nico, onde a corrupo e o novo riquismo ganham forma/expresso. Os vrios ambientes e episdios ilustram o modo de vida da sociedade angolana. A obra parece-nos indicar que a sociedade civil angolana mantm ainda uma capacidade de autonomia e abertura, que a que decorre da oralidade e da memria, enfim, dos seus estratos tradicionais. Com efeito, no podemos deixar de referir a importncia da palavra no contexto africano. Neste caso, o mujimbo reitera este aspecto.
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Op. cit. Entrevista em anexo, p. 167.
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Ana S (2004:47)(208) aponta a trilogia antepassados/ tradicionalistas/ palavra como caracterstica da denominada tradio africana. Parece-nos de todo pertinente esta associao na obra Crnica de Um Mujimbo(209). o mujimbo, o oral, em suma, a palavra que se sobrepe a tudo o resto. Atentemos, como tal, no final da obra. Ora semelhana de Quem me dera ser onda, tambm este se reveste de inevitvel carcter simblico(210). Desde logo, a presena da mais velha, me de Feij, que ficou esttica olhos para l da nascente de uma cachoeira, dedos das mos na mesma embrulhados, tentativa de controlar soluos no abafo do barulhar da chuva(211) como choro de av antiga (p. 158), evidencia a realidade envolvente. No ser por acaso que a narrativa comea e termina com uma tempestade(212) em aproximao, cujas relaes metafricas com a realidade vivenciada por Feij so evidentes. Alis, ser a figura sbia da mais velha Catarina(213), a quem foi outorgada a ancestralidade prpria do
208 S, Ana Lcia Lopes de, A Confluncia do Tradicional e do Moderno na Obra de Uanhenga Xitu, Luanda, Unio de Escritores Angolanos, 2004. 209 Assim como em muitas outras obras angolanas. 210 Podemos tambm estabelecer a analogia com o final de O manequim e o piano, neste caso, surge um figura misteriosa, cega e mais velha que parecia ser o guardio da casa, que Alfredo e Vander tentavam registar: o homem, de cabelo todo branco que apareceu ali no meio do capinzal no tinha os dois olhos, cego e aterrorizava Alfredo pelo vermelho das cavernas oculares. Segurava com a mo direita um pau para se guiar por um mido (O manequim e o piano, p. 385). Desta forma, as pginas da obra so encerradas envoltas no mistrio desta personagem [Repare-se que o facto de ser cego, reveste a personagem de simbolismo acrescido, pois o cego aquele que ignora as aparncias enganosas do mundo e, graas a isso, tem o privilgio de conhecer a sua realidade secreta, profunda, interdita ao comum dos mortais (Chevalier et Gheerbrant: 1994: 180)]. O romance termina ainda com chuva. Chevalier, Jean et Gheerbrant, Alain Dicionrio dos simbolos, Lisboa, Teorema, 1994. 211 A gua era na cosmogonia de Tales o primeiro elemento cosmognico e o mais activo enquanto causa. Tambm na tradio oral africana, todas as relaes remontam unidade primordial. Idem. 212 Em O Manequim e o Piano a chuva adquire enorme importncia. Tanto Alfredo como Vander iniciam a sua estada, na casa e na cidade, tomando banho de chuva, que podemos interpretar como espcie de baptismo, o incio de um novo ciclo de vida. A chuva ainda destacada ao longo de toda a narrativa como elemento essencial aos dois protagonistas, estes referem o seu cheiro: eu gosto do cheiro da chuva aqui na tua terra parece cheiro de mulher grvida (O manequim e o piano: 2005: 127). Repare-se na noo de fertilidade (espiritual e material) e origem proveniente da chuva (mulher grvida). Para alm disso, Vander, semelhana de Noto de Rioseco, tem a ideia de aproveitar a gua da chuva para prevenir uma eventual falta de gua (idem:187). Para Alfredo a chuva era factor de segurana e confiana: a razo do seu medo. Era porque no havia chuva (idem:90). 213 Smbolo da tradio e superstio angolanas, relembra-nos Noto de Rioseco ou ainda a tia de Alfredo de O manequim e o piano. Recorde-se a importncia que os mais velhos desempenham na sabedoria ancestral africana. Tal como Ki-Zerbo afirma, a tradio oral constitua [e nalguns casos ainda
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africano, a apontar neste sentido:

O kibhungu kyoso ki kiza ng mb kuzula o mayoso(214). (p. 142)
Considere-se a simbologia da chuva, presente na parte inicial e final da obra.(215), como elemento fertilizador e purificador, colocando a realidade a nu. o mujimbo/ segredo que finalmente revelado. Providas de enorme significado so ainda as palavras da mais velha, Dona Bia, que em dilogo com os netos(216), refere que os costumes e as superties mudaram, o co que uiva j nada significa:
V. A v no disse o co quando uiva d azar, no v? Isso era antigamente, meu filho. Hoje est tudo mudado. Aprendam com o vosso tio. Mas a v gostava tanto de chuva! observou Zefe. (p. 159)
O final no deixa dvidas, pelas palavras da mais velha o moderno pareceria sobrepr-se ao tradicional. A chuva que pe tudo a nu, no traz boas novas. O mujimbo fora revelado e passara a notcia. Aquilo que era superstio parece no ter mais valor. A mais-velha refere que as crianas devem mudar, aprender com o tio, Feij personifica, desta forma, o novo(217).
constitui: veja-se a importncia do mujimbo] o repositrio e o vector do capital de criaes scio-culturais acumulados pelos povos sem escrita: um verdadeiro museu vivo cujos guardies so os velhos de cabelo branco, voz cansada e memria um pouco obscura, rotulados s vezes de teimosos e meticulosos: ancestrais em potencial...Ki-Zerbo, Joseph, Histria Geral de frica, S. Paulo e Paris, 1982, p. 38. 214 A tempestade quando vem sempre para pr as coisas a nu. 215 A chuva diz I Ching originria do princpio kien, o princpio activo celeste, de que toda a manifestao tira a sua existncia (...). A chuva filha das nuvens e da tempestade, rene os smbolos do fogo (relmpago) e da gua. Apresenta tambm o duplo significado de fertilizao espiritual e material. Chevalier et Gheerbrant, op. cit. pp. 192-193. O poder da chuva inegvel, a prpria lngua portuguesa nos d conta desta importncia da chuva, por exemplo, quando nos referimos a algum que responsvel por algo, fazemos aluso ao manda-chuva. 216 No nos parece que tenha sido ocasional que o narrador tenha optado por concluir a aco com a conjuno da inocente voz infantil associada sbia voz da mais velha. 217 Henrique Abranches considera que a sociedade angolana foi campo de luta de uma contradio sempre presente entre o velho e o novo. Abranches, Henrique, Reflexes sobre Cultura Nacional, Lisboa, Edies 70, 1980, p. 11.
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No entanto, o narrador acaba por contrariar as palavras de Dona Bia, uma vez que reitera ironicamente a importncia da oralidade, ou seja, da tradio, na sociedade, pois o segredo j toda a gente o sabe antes dele ser revelado oficialmente(218), a autonomia dos estratos sociais, da oralidade, como tal, a tradio, entenda-se o mujimbo, antecipa-se ao moderno, entenda-se a notcia oficial(219).
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Op. cit. Entrevista em anexo, p. 166. Bhabha (1994) refere que the enunciation of cultural difference problematizes the binary division of past and present, tradition and modernity at the level of cultural representation and its authoritative address. Homi, Bhabha, The location of culture, London, Routledge, 1994, p. 35.
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Cada livro uma busca da minha identificao com o Pas e comigo prprio.
Jos Cardoso Pires
Exercer a crtica da nao uma forma de optimismo; s o silncio pessimista; e a crtica como a caridade, comea por casa.
Wole Soyinka
1 MORTO & OS VIVOS (De Um Comba) Constitudo por trs contos, o livro adopta uma nova verso do realismo, contrariamente ao processo patente nas obras anteriormente estudadas. Referimo-nos ao conto mais significativo do livro, e que lhe d o nome, De um comba, a o fantstico e o mgico servem como pontos de partida para uma anlise da sociedade luandense. Antes, porm, de nos retermos sobre os diversos aspectos a desenvolvidos, convm atender aos dois contos anteriores, tambm eles repletos de humor e ironia. Em O Rei dos papagaios, Kalakata, o mido, apesar das inmeras dificuldades, v-se reconhecido e valorizado pela sua habilidade em fazer papagaios(220). Na narrativa, deparamo-nos, semelhana de outras obras, com as frequentes bichas do po, onde tudo vale para conseguir um simples
220 Tambm Mestre Z de Saxofone e Metfora (2001), em Eu tambm posso cantar, era habilidoso, na sua arte de fazer carros de marca em miniatura.
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bem. Ser precisamente na vinda de uma dessas bichas que o mido atacado pelos gregos(221), os observadores do episdio ficam indiferentes, inclusivamente o pai dos midos com quem Kalakata privara dias antes, na elaborao de dois magnficos papagaios. A indiferena do pai, no deixa, por sua vez, o leitor indiferente, pois logo nos apercebemos de como uma sociedade pode ser cruel e virar as costas, sem nada fazer, perante uma situao de injustia. No conto A grade, a situao caricata e ganha contornos humorsticos. Salvador e Lina tentam, a todo o custo, verem-se livres de uma grade de cerveja estragada. Num mercado que aparecia e desaparecia ainda s estava o cheiro da rusga nas narinas do mujimbo (p. 28). Esta existncia demonstra a realidade bem presente na economia angolana: o mercado paralelo. O casal vende a grade, que comprara estragada, mas, ironicamente, esta acaba por voltar s suas mos. Para solucionar a questo, resolvem envi-la como contributo para um comba. Contudo, o conto, maior em extenso e significado, acaba por ser o ltimo dos trs contos da obra. A o autor prossegue a sua crtica ao comportamento da pequena burguesia urbana, s que o faz, desta vez, de forma menos direccionada e, por isso, mais profunda e dramtica (Venncio: 1996b:109). De Um Comba aborda diversas temticas, desde o adultrio, corrupo e ascenso fcil de determinados elementos da sociedade angolana. Tal como outrora fizera em Memria do Mar (1980), o autor serve-se do fantstico, a fim de criticar a pequena burguesia urbana, atravs de um morto que se levanta no seu prprio funeral, h todo um conjunto de situaes que vo sendo desencadeadas. O comba(222) que Dona Vaca, a amante do suposto morto, leva a cabo torna-se tema central da obra. As denncias a uma srie de situaes caNome atribudo aos marginais. Termo utilizado para designar a cerimnia angolana que d conta do funeral do morto e aspectos envolventes. Sobre esta temtica interessante reflectir sobre a diversidade cultural que este acto detm, dependendo obviamente da poca, do pas e da religio em que nos inserimos. Os funerais assumem-se como eventos sociais importantes servem para exprimir emoes (...) permitem o encontro daqueles cujas vidas so afectadas por uma morte. Ajudam a tornar real o facto da morte, a identificar os amigos e parentes do morto e a descrever um conjunto de papis a serem desempenhados pelos indivduos de luto que podero estar a sofrer devido perda dos seus papis e anteriores funes. Parkes, Collin Murray [et alli], Morte e Luto atravs das Culturas, Lisboa, Climepsi Editores, 2003, pp. 274-275.
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ricatas so diversas. A descrio da sociedade luandense parece revelar a desiluso, por parte do autor, no futuro de Angola(223). Desde logo, convm realar o ttulo do conto De 1 Comba. Atravs de um acto tradicional comba(224), engendrar-se-o um conjunto de situaes. Venncio (1996b:109) refere que o leitor assiste procura do destino, por parte da sociedade luandense, urbano e culturalmente mestio nos seus hbitos. Pela explorao do fantstico, este texto aproxima-se da tradio contista sul-americana e qui moambicana, se pensarmos em Mia Couto. Assim, num realismo concreto e visual, que aproxima inexoravelmente as palavras da linguagem cinematogrfica(225), o narrador assemelha-se a um cineasta, como bom observador e realista, caracteriza as personagens com variada notao de pormenores, pintando quadros de gentes, o leitor viaja por um mundo de cor e sons:
Os grupos distinguiam-se pela homogeneidade no vestir, nos gestos e at no tom de voz e na forma como cada um havia chegado, com mais ou menos vontade. (p. 35-36)
Venncio, 1996b, op. cit p. 110. Achamos pertinente referir a importncia da cerimnia do bito na sociedade africana, concomitantemente, apesar de longo, gostaramos de transcrever o esclarecimento do escritor angolano, Uanhenga Xitu, que, em entrevista a Ana S (2004:307-308), destaca, precisamente, o relevo deste acto na sociedade africana, e, por conseguinte, na angolana, ouamos ento o escritor: para ns, termos um morto, uma ligao de muita tristeza e preciso prestar homenagem ao defunto tal e qual, ou parecidamente, como os nossos antepassados faziam. por isso que no bito h preceitos, h ritos para cumprir com muito respeito (...). O falecido, mesmo que em vida fosse um gatuno, bandido, ali no enterro faz-se o elogio fnebre com todos os bons defeitos, quando se sabe que ele era um bandido! Qual o medo que os vivos tm? Qual o receio? Algum morreu, foi enterrado hoje. Oito ou nove dias depois, temos de fazer o chamado comba (Kukomba tambi), um outro ritual que obedece a uma determinada regra, onde cada pessoa tem de oferecer um x em dinheiro ou em espcie para ajudar na despesa de bito. isso, para ns, o bito um smbolo muito importante da nossa vida social, e no podemos descurar-nos dele. At podemos estar muito longe, mas quando sabemos morreu fulano de tal, enfim contribui-se ainda que seja com cinco ou trs euros. Por mais que queiramos desprender-nos dele, no podemos. Estamos amarrados por ondas invisveis. Vai-se igreja, o enterro religioso, mas depois da religio, vai-se l no tradicional. E todos os ministros e outros, o prprio Presidente da Repblica, vo no tradicional. Isto identifica-nos. No sei se a isto que se chama angolanidade. Parece que so estes usos e costumes que fazem a tal angolanidade, no ? Talvez sejam os usos e costumes que nos identificam. 225 Cf. captulo Da palavra ao palco e tela.
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O limite de movimentos e as roupas padronizadas criam atmosferas vivas, ganhando uma inevitvel leitura alegrica quando observada em seu contexto. A automaticidade dos gestos das personagens, num ritual em que a morte uma conveno (226), transforma o funeral num jogo de aparncias e iluses:
essa lista que eu disse. Acho que vai ser um sucesso... quer dizer... de organizao. (p. 37) Encontrarem-se. Tecerem intrigas. Exibirem roupas. Arranjar engates. Tanta coisa (...) Vos internacionais todos os dias. Uma vez at pedi flores de manh e noite estavam c (...). (p. 40) Porque este homem, que s nos deixa fisicamente, continua connosco em esprito, como exemplo vivo do cumprimento dos deveres de cidado, chefe de famlia, esposo, pai e militante (...) O orador levantou os olhos do papel e ofereceu o rosto, intencionalmente, bem fixado, cmera de televiso. (p. 49)
As mulheres conversam sobre questes de herana do morto e os homens discutem a utilizao da associao cvica para velrios(227). O funeral ainda encontro de convenincias e influncias:
No sei como lhe hei-de agradecer. Meu Deus! Que sorte eu tive em vir a este funeral. (p. 48)
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Ao longo do texto, a corrupo tambm evidenciada como realidade nas diferentes esferas da sociedade:
Viso do morto (p. 37). Acham inconveniente o uso da associao para aquele fim, no entanto, salientam que deviam existir algumas excepes, nomeadamente para pessoas como eles (p. 39).
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No trabalharam o rbitro. Desde que eu deixei, sabes que deixei a direco e desde a, pronto. No trabalham o rbitro. (p. 42) ... responsveis do tuji que arranjaram casa na Habitao para essa Dona Vaca. (p. 44) Se baixares os muros que ele subiu no quintal. Vais contar seis carros. S. (p. 45) Um corrupto a fazer-me o elogio fnebre. Eu conheo a conta bancria dele na Sua. S por isso renunciaria a ir para o cu. (p. 49)
A dualidade conhecimento cientfico versus conhecimento religioso encontra aparente contradio nas palavras de um interveniente do funeral:
Mas tu achas bem a organizao de mulheres do partido cantar um hino maqui, isto est certo, mas, de repente, entrar no paleio do padre, onde que est o atesmo cientfico que elas aprenderam. (p. 47)
Sugere-se ainda que a sociedade falsa em termos de convices, uma vez que, muitas vezes, se afirma ser aquilo que no se :
Mas o gajo no era religioso. Isso que eu j no sei. s vezes, uma pessoa se diz que , no se safa. (p. 47)
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A construo da personagem feminina, Dona Vaca, iniciada com a ausncia de denominao e de outros elementos de caracterizao directa, liga-se intimamente figurao das outras personagens, de outros elementos cosmolgicos que com ela se identificam, assim como ao tecido das personagens que o narrador lhe atribui.
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Repare-se que as duas mulheres do falecido, a legtima e a amante, so descritas de forma totalmente distinta. A primeira, Dona Mrcia(228), assume uma postura cabisbaixa de subordinao, chorando de corpo vergado. Por outro lado, Dona Vaca distingue-se pela sua postura superior e altiva:
O grito de guerra para o choro carpideiro, colectivo, lanava-o Dona Mrcia, legitima esposa do falecido. (p. 50) Dona Vaca mantinha-se serena, altiva e sem uma lgrima, de vez em quando reajeitando at uma ou outra flor sobre o corpo do defunto. (p. 50) Dona Mrcia se atirava de forma quase irracional para o caixo e era socorrida pelos braos de dois homens. (p. 50)
Refere-se ainda a questo das multinacionais petrolferas, o tom irnico do narrador sublime, quando o orador que profere o discurso de elogio fnebre afirma:
Alguns recorrem a urnas de luxo com menosprezo pela indstria nacional nessa matria. pois saudvel, exemplar e patritico, em termos de nacionalismo e principalmente de humildade de que h pouco vos falava, que este homem venha sua ltima morada num caixo simples, de fabrico nacional. (pp. 50-51)
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Estas palavras causam enorme impacto no morto, que se insurge contra as mesmas e levanta-se, instaurando a confuso geral:
E o morto colocou cada uma das mos nas bordas do caixo e, lenta e solenemente, levantou-se at ficar sentado. (p. 51)
228 Desde logo, o facto da esposa ser apresentada pelo seu nome valoriza-a em relao amante que apenas conhecer, ao longo do conto, a nomeao de Dona Vaca.
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E logo-logo os soldados preparados para a salva deram em disparar atoamente rajadas algumas de tangente na cabea das pessoas. (p. 51)
Atente-se no carcter calmo e lento da aco, assim como nos advrbios de modo utilizados: solenemente, revestindo o acto de um carcter quase cerimonial e atoamente, dando conta do estado de desorientao provocado em todos os assistentes da cerimnia fnebre. Um outro aspecto interessante no conto a viso da morte que nos vai sendo legada pelas diferentes personagens:
(...) a morte vem sempre quando menos se espera. (p. 37) (...) cada funeral uma antecipao da minha morte pela contabilizao de dias a menos na minha vida por causa do funeral. (p. 41)
Manuel Rui transporta-nos por um mundo de caos, desordem e heterogeneidades, no qual, um morto ser julgado por se ter revoltado contra o rumo do seu prprio funeral. Dona Mrcia, adopta, tal como j fizemos referncia, uma postura totalmente distinta da de Dona Vaca, quando est desesperada, refugiase na religio e na Igreja. Alis, o seu confidente, amigo e conselheiro o padre, este est a seu lado nos momentos fulcrais de dvida e incerteza, acalmando-a e aconselhando-a na f:
Haja o que houver, a melhor forma de cumprirmos a palavra do senhor, a nossa f. Por isso recolha-se. O recolhimento sempre uma abertura de luz. Deve recolher-se e orar com fervor. Deus saber receber a sua prece. (p. 55)
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Dona Vaca, por sua vez, aparece envolta em luxo, riqueza e exuberncia:
... est sentada em sobre uma poltrona pesada de madeira Vera panga-panga, preciosa, de Cabinda...; ... mudada de vestido. Agora com uma
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seda sedosa nas bolinhas pequenas brancas sobre o preto acetinado e meio transparente.... (p. 57)
Manuel Rui destaca que nesta obra estamos perante uma burguesia j instalada no poder, com uma segunda mulher, um segundo carro.... A leitura que acabamos por fazer desta personagem, dos seus contactos e hbitos, uma leitura que sanciona ou reprova as condutas denunciadas. De facto, Dona Vaca assumir a legalidade do comba, implementando-o em sua casa. Ser a partir dessa cerimnia que o leitor conhece figuras caricatas da sociedade. O ritual segue a tradio: comida, bebida e mulheres mais velhas vestidas de preto que desatavam numa choradeira cantada, em roda, com uma delas no meio a xinguilar (p. 59). Repare-se que a funo do choro atribuda mulher. Manuel Rui retoma a temtica em Rioseco, nomeadamente atravs de Noto, quando esta reivindica, no s para si, mas para a mulher, o choro, como algo de intrnseco e tradicional(229). O autor versa ainda os problemas sociais, que do conta do desajuste social. Dona Vaca consegue material ilicitamente, atravs de um amigo do ministrio; obtendo assim o seu nvel de vida elevado:
Onde que conseguiu logo quatro [ventoinhas]? No mercado que nem pensar. Um amigo do ministrio do comrcio. (p. 66) Tenho bomba, filha, no ouviu a bomba a assobiar. Bomba e quatro depsitos. Nunca me faltou gua nem luz. O gerador d para tudo, at os ares condicionados. (p. 67)
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O comba transformar-se-ia num sucesso na cidade e mesmo no estrangeiro, o luxo, a bebida, a comida, a msica, as pessoas animadas e a organizao nas tarefas transformavam esta cerimnia no acontecimento social da altura:
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Noto afirma: Casa onde h mulher ela que chora.
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comba que se transforma em visita de internacionais na maior boate o quintal conhecido e protelado pelos quatro continentes, paralelizado com os maiores defensores dos direitos do homem. (p. 116)
semelhana de Crnica de um Mujimbo, tambm De um Comba aborda a questo de a informao ser divulgada no estrangeiro e s depois no pas. Neste caso, as pessoas mais letradas sintonizavam emissoras estrangeiras a fim de saberem novidades da boate de Dona Vaca. Dona Vaca personifica ainda o trfico de influncias ao conseguir o acesso de uma sobrinha a um curso de hospedeiras e ao garantir o empurro da outra para outro curso, em virtude desta ltima no ter conseguido vaga no seu pas. As figuras que frequentam a sua casa so presenas consagradas da sociedade, nomeadamente membros do governo e administrao:
Quando o empregado j empilhava os pratos, uma senhora gritou: ele mesmo! Quem? indagou outra. O ministro das guas.. E era mesmo. Algumas pessoas levantaram-se. (p. 62) E haviam aparecido mais trs ministros, alguns directores nacionais e homens fortes de empresas. (p. 64) O gerente do maior hotel da cidade, onde nem sequer se podia pagar em moeda nacional, mas s em divisas, convidou-a para almoar. (p. 97)
Uma outra figura importante a do risco ao meio(230), a personagem que sabe ler e escrever e pinta as unhas, ou seja, um gajo que anda sempre bem vestido, e que est em vias de engatar a viva. Ele pode ser considerado um neoliberal. uma figura de marca(231):
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230 Novamente, ao no nomear a personagem a crtica mais sagaz e abrangente. a personagem-tipo que se move e age de acordo com determinados padres estereotipados. 231 Op. cit. Entrevista em anexo, p. 168.
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De princpio, quase ningum se arrojou na abertura. At que um homem magro, vestindo um fato preto, luto a valer, cabelos brancos e risco ao meio, do antigamente, foi mesa abriu uma garrafa de bagaceira e abasteceu-se num clice-balo. (p. 57) Na hora de duas da tarde regressou o de risco, desta de fato branco alvssimo, camisa preta, gravata creme, o sapato de verniz preto bicudo e, para espanto de todos, num chapu cinzento, mais uma bolsa de cabedal castanho a tiracolo e todo ele de aromas perfumado (...) As senhoras mais cotas ficaram na observao daquele de mais de cinquenta, elegante, sem barriga, pedir um guardanapo para pendurar no colarinho e tirar o chapu antes de atacar no churrasco. Mais a exigncia de um pires para o funji e molho parte. (p. 69)
Progressivamente, o de risco vai-se assumindo como elemento de destaque nos dilogos sobre o morto e na organizao do prprio comba:
Ora bem, o de risco sempre a tomar a iniciativa, que se estivesse morto teria voltado a estender-se, encontrando-se agora ainda no caixo aberto (...) O esprito libertou-se da carne. O corpo voltou a cair. E o esprito vagueia agora. Pode muito bem estar aqui entre ns. (p. 64) Mas como que se algema uma pessoa por se ter levantado do caixo? exasperava o de risco com o colarinho j todo kibuzado, fato preto cheio de enxovalho de se entregar assim noite e ao dia e a boca a exalar um bafo de fermentaes. (p. 65) E a partir dessa sufragada hora, em que o de risco fez a escolha dos seus colaboradores, procedeu a reunio com eles, ali no quintal, de papel e esferogrfica na mo e tudo, organizando e referindo os assuntos de cada um, a que ele chamou de itens, tudo se transformou. (p. 82)
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As situaes caricatas so diversas, tome-se como exemplo a denominao de luto nacional pelo Presidente da Romnia, algum de todo desconhecido no pas. Passados trs meses, aps a leitura da sentena, declarada a amnistia, pelo que se depreende a morte oficial do defunto, que fora ilibado das acusaes. O conto termina com a transformao do comba em boate, na casa de Dona Vaca, e com a abertura das portas de Dona Mrcia. Dona Mrcia, aconselhada pelo padre, decide abrir as portas e, ironicamente, quando prepara um ch para ela e para o sacerdote, canta quem morreu/ainda est vivo (p. 127)(232). O mote conclusivo possibilitado pela chegada de rompante do conservador do registo civil (idem).
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Cano entoada em casa de Dona Vaca.
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AS PERSONAGENS E SUAS SIGNIFICAES
A alegria a coisa mais sria da vida

Almada Negreiros
O que um personagem seno a determinao da aco? O que a aco seno a ilustrao do personagem? O que um quadro ou um romance que no a descrio de caracteres? Que outra coisa procuramos e encontramos neles?
Henry James
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As personagens, integradas num enunciado, serviro essencialmente de ancoragem referencial remetendo para o grande texto da ideologia, dos clichs ou da cultura; asseguraro, pois, o que Roland Barthes chama efeito do real (Op. cit. Hamon:1979:96-97). Partiremos da localizao do primeiro estdio das personagens que, conforme preconizado por Philippe Hamon (1979), vo sendo construdas, isto , revestidas de caractersticas que, possibilitando as mais variadas correspondncias, acentuam a sua singularidade e tecem, no uma acepo unvoca, mas uma multiplicidade de significaes. De acordo com a ideia de que o romance um discurso sobre o mundo (Mitterand: 1980)(233), a organizao textual de Manuel Rui conforma uma projeco sintagmtica de uma rede de relaes paradigmticas representadas por personagens cuja movncia determina a relao dos vrios microcosmos presentes ou suscitados pelos espaos geogrficos e pocais in praesentia.
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Mitterand, Henri, Le Discours du Roman, Puf criture, 1980.
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pela caracterizao das personagens que se fica a conhecer um retrato relativamente definido de cada um dos elementos da histria, retrato esse que diz respeito s caractersticas fsicas, morais, sociais e psicolgicas. O narrador mostra-se omnisciente, desenhando, com mincia, ambientes e pessoas. F-lo sobretudo atravs da caracterizao indirecta (notao minuciosa e expressiva do falar e do agir), para nos dar a conhecer, atravs da aco, o carcter e a idiossincrasia das diferentes personagens. A sua urdidura desenvolve-se pela acumulao de traos e pelo engendramento de relaes que lhes possibilitam uma densidade significativa, significante e simblica. Do vasto elenco de personagens, destacamos as que nos pareceram mais significativas. No primeiro segmento narrativo tm particular relevo as personagens masculinas Diogo e Feij, num segundo segmento narrativo Dona Vaca, a par de outras personagens femininas, detm a mesma funo de crtica social. Para alm destas, surgem as crianas, embora estas sejam alvo de uma anlise distinta. As personagens indicadas tm em comum uma carga semntica que lhes advm dos seus estados e experincias. Mas as significaes, que se tecem, so acrescidas de valores suplementares pelas correlaes com outras personagens e elementos funcionais. A travs da relao entre as personagens, Manuel Rui discute o iderio da pequena burguesia, ao mesmo tempo que enfatiza o quotidiano e a necessidade de compreenso da realidade; investiga criticamente a moral social burguesa a partir da viso de famlias de classe mdia e de tipos sociais representantes de um poder institudo. As personagens, as situaes, os sentimentos e os conceitos so mltiplos. Definem-se num quadro de valores, por comparao. Trata-se por vezes, de expresses solidrias, embora no coincidentes, duma ampla realidade; outras vezes, de elementos que pertencem a esferas distintas, se no opostas. Por exemplo: a educao veiculada pela professora e aquela preconizada pela Comisso de avaliao das composies dos midos; o comportamento dos adultos em confronto com as crianas, etc.
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Desta forma, as personagens encontram-se e desencontram-se consigo e com os outros. De um modo geral, as personagens de Manuel Rui so planas ou desenhadas, isto , personagens-tipo(234), representando um grupo e/ou mentalidade, movimentando-se em determinados ambientes ou crculos. A sua interveno e apresentao, as caractersticas fsicas e psicolgicas, assim como os gestos e a linguagem no sofrem grandes alteraes ao longo da narrao. Quem me dera ser onda, Crnica de um mujimbo e De 1 Comba apresentam um vasto leque de personagens, estes constituiro um retrato da sociedade, feito de forma irnica e satrica, mas de uma ironia pedaggica (Mata: 1992)(235). Porm, se numa primeira leitura aparentam enquadrar-se na linha da stira social semelhante exposta e defendida por Propp (1992), as reticncias impem-se numa anlise mais profunda, pois se existe uma funo reparadora, atravs do humor e do riso, as obras caminham muito alm deste aspecto, apesar de se analisar e problematizar o social, os nossos olhares, enquanto leitores, encontram todo um universo que vai para alm daquele, apesar de com ele se debater. Com um olhar crtico diante da realidade degradada, o narrador resgata as vozes de um discurso ideolgico(236), expe os acontecimentos
234 Philippe Hamon define personagens-tipo como personagens comuns a vrias sequncias e definidas por um mesmo nmero de eixos semnticos simples, sem considerar previamente a sua funcionalidade diferencial. Hamon, Philippe, 1979, op. cit. p. 98. Por sua vez, Carlos Reis e Ana Lopes (1998) apresentam a seguinte definio do termo constituindo uma subcategoria da personagem, o tipo pode ser entendido como personagem-sntese entre o individual e o colectivo, entre o concreto e o abstracto, tendo em vista o intuito de ilustrar de uma forma representativa certas dominantes do universo diegtico onde se processa a aco (...). Nele convergem e reencontram-se todos os elementos determinantes, humana e socialmente essenciais, de um perodo histrico, porque criando tipos mostram-se esses elementos no seu grau mais alto de desenvolvimento. Reis, Carlos et Lopes, Ana Cristina, Dicionrio de Narratologia, Coimbra, Almedina, 1998, p. 411. 235 Ironia no como figura de estilo, mas como modo de representao, pela ligeireza como so apresentadas situaes absurdas a raiar o grotesco. Ironia tambm enquanto efeito de recepo pela repetio dos slogans revolucionrios nas circunstncias mais prosaicas da vida quotidiana. Mata, Inocncia, Pelos trilhos da Literatura africana de Lngua portuguesa, Pontevedra/Braga, Irmandades da Fala da Galiza e Portugal, 1992, p. 38. 236 Metalinguagem doutrinria utilizada pelas personagens e ironicamente desprovida do seu significado original. As ideologias so completamente questionadas pela linguagem marcadamente revolucionria, observada nas falas de Diogo, Faustino e outros e nos cartazes hilariantes, de que as crianas se apropriam para ajudarem, tal como j referimos, sua desmistificao.
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sob o signo da comicidade e apresenta caricaturalmente as personagens representantes da burguesia. Estas tornam-se vivas, exactas e coloridas.
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possvel inferir da literatura uma certa espcie de retratos sociais.

Ren W. et Warren A
Sobre a nudez forte da verdade o manto difano da fantasia.

Ea de Queirs
DIOGO VERSUS FEIJ Ambos constituem personagens-tipo(237) de uma mesma classe social a burguesia, funcionando como os seus exmios representantes. Como tal, o leitor acaba por identific-los como uma pessoa determinada na sociedade. Para Venncio (1992b:53), Diogo apresenta-se como um representante tpico da pequena-burguesia luandense, considerando-se, ele prprio, um revolucionrio, da revoluo cubana apenas apanhava a vestimenta: quando se viaja de carro dizia encontra-se porco por todo o lado. Ento porque que o tal ministro no manda comprar os porcos nas provncias e pr carne nas bichas de Luanda? Matadouro o tuga (portugus) deixou. Vejam s: um povo revolucionrio como o de Cuba tem a mesma opinio, come bu carne de porco. Por outro lado, para a caracterizao de Feij contribuem unidades de sentido e frases que revelam, entre outros aspectos, os contedos de
237 Remetendo para o mbito social e psicolgico que inspiram a sua configurao, as personagens facilmente demonstram a classe que representam, no mbito das virtualidades sgnicas evidenciadas pelos discursos, postura, atitudes e reaces emblemticas.
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pensamento sobre ela produzidos. A sua apetncia pela europeizao e a urbanizao remete para a tpica personagem citadina, a desdenhar dos valores tradicionais. H, porm, alguns pontos distintos entre as duas personagens, aponte-se que Diogo representa a burguesia em vias de afirmao, por sua vez, em Feij, essa mesma burguesia j se encontra institucionalizada. Por outro lado, Diogo adopta uma postura crtica de tudo e de todos, enquanto Feij defende o poder institudo, seguindo risca as indicaes do MPLA. Diogo desafia aquilo que est pr-estabelecido, visto que cria um porco, no apartamento. Assim, no incio da obra, Diogo chama ateno para algo caricato a questo da desigualdade e falta de recursos destacada no elevador, onde no suposto levar um leito, no entanto, com o monta-cargas avariado, que segundo Diogo se devia ao facto da mulher de Faustino ter passado um dia inteiro a transportar mercadoria, as opes estavam limitadas. O assessor popular crtica Diogo, apelando manuteno da disciplina. Contudo, a personagem demonstra o seu carcter vincado e argumenta a sua posio, defendendo-a com exemplos objectivos e reais. Diogo assume ainda uma posio prtica e crtica face realidade circundante:
Qual Instituto [da Habitao], qual merda, bando de corruptos que arranjam casas s para os amigos. Eu sempre paguei renda. E casas que no tm porco esto mais porcas do que esta. (p. 11) Quem ento que este porco candengue est a incomodar? S na lei desse advogado de tuga. No ? Que tratem mas de resolver o problema da gua. (p. 11)
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Mantm uma cumplicidade inicial com a famlia, sendo que ao longo da novela pai e filhos distinguem-se pelos ideais que defendem, Liloca, que respeita sempre a posio do marido, tentar mediar as posies:
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Diogo abraou a mulher e os filhos, gargalharam todos aquela primeira manh clandestina do porco. (p. 18) Nessa vez os midos amuaram revoltados contra o pai e Diogo passou a noite insone, vira que vira na cama a investigar remdio para satisfazer as exigncias pequeno-burguesas de carnaval da vitria. (p. 24) (...) entendia o sentimento e estacionava nessa indeciso de me e esposa, ora a comungar do carinho que os filhos dedicavam ao porco ora carnvora tambm nos desejos expressos no projecto do marido. (p. 26)
Alis, as duas posies, gerao dos pais/ gerao dos filhos, eram bem distintas, pois viam o porco de forma diferenciada. Para Diogo era tudo carne, peso, contabilidade no oramento familiar (idem: 26). Severo na sua relao com os filhos, bate-lhes, quando estes levam o porco para a escola:
Diogo no desobedincia. era para essas brincadeiras nessas coisas de
(p. 31) Os midos pareciam resistir s com a raiva, chorando e soluando baixinho, o que zangava ainda mais o pai, que redobrava os golpes. (p. 32)
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Diogo revela-se, ao longo da narrativa, original e criativo na sua preocupao de calar o porco. Apesar de no se preocupar com o bem estar do animal, contrariamente aos filhos, pretende cal-lo, a fim de que os vizinhos no se apercebam da presena daquele. Encontra vrias estratgias para equacionar os grunhidos do porco, tentando, desta forma, o seu aburguesamento. Sendo que tem a ideia de colocar uns auscultadores na orelha do porco. D-lhe torres de acar e coloca-lhe os auscultadores na orelha, rejubilando-se com o resultado obtido:
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Conquistas da revoluo! (...) Ests politizado! Isto que a Comisso de moradores devia ver. (p. 25) Carnaval da Vitria passou a ser o ouvinte mais contnuo da rdio nacional. (p. 25)
Recorde-se que o porco acaba por personificar a luta (de classes) empreendida por Diogo para desferir um golpe (contra-revolucionrio) na revoluo ou, pelo menos, naqueles seus vizinhos que exercem o poder (popular) (Hilrio:2006:71). Apercebe-se e comenta a injustia social, no entanto, acaba por se mostrar indiferente com as camadas mais desfavorecidas. Alis, a personagem partilha ainda, tal como j fizemos meno, do egosmo citadino que Venncio (2004) menciona o sindroma do centralismo luandense(238). Apesar disso, Diogo aponta algumas injustias sociais:
Em casa dele [Faustino] passa ovos, dendm, carne e ontem quatro ramalho eanes. Quando era morteiro eu vi trs caixas. Se cada pessoa s tem direito a uma, como que um juiz aambarca dessa maneira? (p. 42)
Rejeita as comparaes tpicas com o tempo do colono(239) e adopta uma postura resmungona e de permanente insatisfao:
Merda para esta vida! Um homem farta-se de trabalhar, sbados vermelhos no falta e nem sequer h um bocado de cerveja. (p. 55)
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No que concerne sua profisso, sabemos que trabalha, mas o seu servio no especificado. No final da obra, no deixa de ser irnico e risvel que Diogo acabe por convidar todos os moradores do prdio para comer o porco, apelando, desta forma, unidade social.
238 239
Cf. captulo Quem me dera ser onda, p. 68. Contrariamente a Feij.
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Ento convida-se o Faustino, os membros da comisso de moradores e todos os camaradas que fizeram servio ontem e hoje porta do prdio. Foi uma grande iniciativa. Dou a minha moo sem reservas. preciso unir os moradores do prdio porque a unidade deve comear da base. (p. 65)
Por sua vez, Feij o apogeu do MPLA. Ele reproduz aqueles que viam no MPLA uma espcie de religio: as pessoas, em Angola, passaram da religio catlica para a religio do MPLA , portanto, um burocrata tpico do sistema do poder, a reiterao do rigor e da responsabilidade formal(240). A maquinalidade dos gestos, a escassez do discurso, a repetio de uma rotina e as atitudes esto ao servio da caricatura desta personagem. Henrique Feij vivia angustiado com a possvel descoberta do segredo e assumia a responsabilidade do seu ofcio, o qual realizava com afinco. Era exageradamente dedicado ao servio, sendo que foi trabalhar vrios dias sucessivos com temperaturas elevadas.
E retirava-se com esse secreto e spero sabor na garganta aliviada pelo cumprimento do dever. (p. 10)
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A sua caracterizao fsica feita de forma directa, atravs de uma das personagens da obra, Leninegrado que o distingue como sendo um homem magro, elegante e sem um cabelo branco (p. 30). Feij, familiarmente tratado de Rico, , semelhana de Nazrio (Quem me dera ser onda), corrigido pelos mais jovens, neste caso, o sobrinho, questiona o tio na questo da utilizao da linguagem:
Tio Rico. Bocam que voc falou portugus? / (...) Sim. e no . Pode ser o verbo bocar. Vem de boca. uma palavra. Bem... (p. 15)
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Op. cit. Entrevista em anexo p.167.
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semelhana de outras personagens, Feij compara o momento presente com o passado colonial, referindo-se a este com alguma nostalgia e saudade:
Nesta cidade a vida morre cedo. Nem vale a pena o semforo. No tempo do colono daqui a bocado eram os aceleras as luzes das boites, cabars, as esplanadas a abarrotar de gente, putas por todo o lado, casas com fadistas at era bonito o fado porreiro. (p. 12)
A questo debatida em 1 Morto & Os Vivos (De Um Comba) do pr-cientfico tambm equacionada por Feij. Este defende a cientificidade(241) contra a religio, assumindo-se como ateu e revolucionrio:
Qual Santa Brbara, me! Isso pr-cientfico. (p. 16) A linearidade significa empirismo e isso pr-cientfico. (p. 35) Como que eu te hei-de explicar. Rezar no rezo, sou ateu. (p. 18) S a verdade revolucionria. E eu no posso trair esse princpio. (p. 44) Fantasmas o homem que inventa. E o homem que deve destruir os fantasmas. Ou ento no vale a pena socialismo cientfico. (p. 61)
Julga-se prudente e criterioso, visto que no queria saber do mujimbo que circulava, sempre que algum falava disso Feij desviava o assunto:
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241 Em O manequim e o piano a questo volta a colocar-se entre Alfredo e Vander: Alfredo aka! Eu no posso aceitar desculpa! Mentalidade pr-cientfica porque as coisas so porque existem (...) como que tu podes andar a magicar com o manequim e a fazer ligaes espiritualistas (O manequim e o piano, p. 119).
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Fuga de informaes. As velhas e os garotos sabem sempre tudo e quase antecipadamente. Parece que adivinham. Tambm no posso assegurar o que a me ia concluir. Mas foi melhor. Prudncia. O fundamental cumprir o meu dever. (p. 17)
rigoroso na educao dos mais novos e pretende que o filho cumpra horrios e regras:
Joaninha preciso rever a disciplina deste senhor. Primeiro os deveres depois a brincadeira e tudo a horas. (...) mesa fala-se com a boca e no com os talheres. (p. 23)
Zeloso e preocupado com a famlia, sustenta me e cunhada:

Meninos vocs no compreendem que a costura que a me e a av fazem s d para arranjar coisas no matano e que se no fosse o vosso tio [Feij] estavam desgraados? (p. 16)
Demonstra ainda ser um marido fiel a Joaninha, distinguindo a vida pessoal da profissional, pois quando abordado por Leninegrado sobre a beleza da sua secretria, apressa-se logo a esclarecer:
Reconheo. Mas h que separar os assuntos. Servio servio. No abdico desta regra. (p. 32)
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Como funcionrio do Estado, usufrua de benefcios, nomeadamente o carro que conduzia, o qual tratava com zelo e cuidado:
Xino e a me lavaram os ps no balde de plstico e limparam-se, ps bem secos, sacudidos na areia, antes de se instalarem no automvel. Feij fazia questo exactamente por ser do Estado e um bem do povo e o povo merece respeito. (p. 51)
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Quando Leninegrado lhe envia, conjuntamente com os seus poemas(242), um garrafa de nambaruane capuca legtima(p. 119), recusa a presena desta no seu escritrio, porque julga ser de fabrico ilegal:
Certo que tem alambique clandestino e coloca-me numa situao de cumplicidade. No meu gabinete uma garrafa de mixordeiro. Essas fbricas esto proibidas, ele sabe. E ligando o telefone ordena a Nalumba para que este deite fora o contedo da garrafa. (p. 119)
Aps ser observado pelo psiquiatra, -lhe diagnosticado sindroma situacional (p. 128), pelo que o tratamento mais eficaz o repouso, nomeadamente uma viagem. Assim, conclumos que as personagens representantes da burguesia, detractores dos valores tradicionais e detentores dos modernos valores no apresentam solues vlidas na modernidade. Estas, tal como outras personagens caricatas e envoltas em exagerado non-sense, ridicularizam igualmente as formas de poder que representam.
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242 Na esperana que Feij pudesse meter uma cunha na Unio de Escritores Angolanos, a fim destes serem publicados.
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A literatura tem de ser expresso da sociedade.

De Bonald
Le carnaval est un spectacle sans la rampe et sans la sparation en acteurs et spectateurs.

Bakhtine
Isso a realidade e qualquer semelhana com a fico mera coincidncia.

Manuel Rui
CARNAVAL DA VITRIA De ouvido apurado ou de dorso resistente, desde os tempos mais remotos que os animais, quer as aves, quer os animais de carga, serviam de imagem para referenciar o comportamento humano, nomeadamente nos seus vcios e virtudes. Assim, os animais converteram-se numa divertida lio de vida para os homens, que muitas vezes se riem de si prprios, quando pensam rir-se dos animais. Smbolo de pessoas reais, as imagens animais prestam as funes ldica, moral e pardica. Neste sentido, leiam-se obras como o Triunfo dos porcos, de George Orwell(243), onde a analogia com Quem me dera ser onda nos parece pertinente.
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243 A fbula orwelliana aflora as implicaes do poder desptico e totalitrio, capaz de cercear todas as liberdades e de se corromper.
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As pontes de convergncia (no se procura a influncia) entre as duas obras no so decisivamente unidimensionais, uma vez que se distinguem claramente, nos cdigos e estruturas formais, no entanto as analogias so evidentes. O recurso ao porco atribui a cada uma das narrativas o sentido do cmico do non-sense, a desconstruo do status, pela mxima ridendo castigat mores(244). A personagem porco confere uma duplicidade de sentidos, em Quem me dera ser onda, na boca de Diogo ele o burgus que o estado revolucionrio deve suprir (ests-te a aburguesar), embora seja igualmente a metfora de um sistema decadente(245), onde as leis justificam todos os meios. Em termos simblicos, o porco significa a sofreguido, a voracidade: devora e engole tudo o que se lhe apresente. Em muitos mitos, este papel de sorvedouro que lhe atribudo. (...) geralmente o smbolo de tendncias obscuras, sob todas as suas formas de ignorncia, de glutonice, de luxria e egosmo (Chevalier et Gheerbrant: 1994: 537). Repare-se que o porco, em Quem me dera ser onda, subordinado por Diogo com os torres de acar (glutonice), ou ento com os fones nos ouvidos (luxria). Apesar da simplicidade que encerra, no facto de se tratar de um animal, Carnaval da Vitria reflecte uma enorme profundidade de contedo. O porco colocar-se- ao servio do advertimento, da conscincia crtica, da repreenso, da correco dos erros e vcios humanos. A lio ser sbia, divertida e didctica. A sua descrio dinmica, associada a gestos e grunhidos, dando-nos conta da sua evoluo, das marcas de aburguesamento sofridas ao longo do tempo. Estes ndices constituem uma espcie de cdigo, pois permitem a leitura de um nvel de vida o burgus. Carnaval da Vitria surge como figura aforstica e caricatural de determinados comportamentos humanos (a fuga para a cidade; o aburgue244 Llia Duarte destaca as funes do riso, realando, neste sentido, a social, educadora e ideolgica, para a mesma autora a comdia ridiculariza, atravs da stira, a transgresso ou o desrespeito s normas sociais, porque serve a um poder estabelecido, buscando a cumplicidade do leitor/espectador: ridendo castigat mores (idem:15). Duarte, Llia Parreira, Riso e morte: submisso e libertao, in Romnica: O Riso, n11, Lisboa, Colibri, 2002. 245 Podemos dizer que metaforicamente, assume feies de pocilga.
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samento), colocando assim o cdigo animal ao servio da interpretao e avaliao do preceito humano. A pardia(246), o ridculo e o absurdo de determinadas situaes assentam o comportamento do porco ao servio do cmico e do risvel. O porco vai sofrendo uma progressiva alterao, sendo que inadaptao inicial, seguir-se- um aburguesamento e contentamento gradativos. Em ltima instncia podemos aduzir que o ideal burgus visado na sua sofreguido, voracidade, ignorncia, glutonice, luxria e egosmo(247). O porco passar a Carnaval(248), quando Ruca o baptiza. Posteriormente, sofrer a designao de Carnaval da Vitria, em consequncia da luta contra o inimigo, neste caso, o fiscal. A analepse narrativa permite-nos conhecer o passado do porco:
Era dos seres vivos que mais benefcios haviam tirado com a revoluo. Nascido de uma ninhada de sete, sobrevivera na subdesenvolvida chafurda da beira-mar da Corimba. A se habituara s dietas improvisadas, cuja base fundamental eram espinhas de peixe. Nas confuses da areia, cedo ele e seus irmos se libertaram da tutela maternal. Metiam focinho em tudo. Roupa que estava a secar biquinis de banhistas nocturnas. E mesmo panelas prontas de comida quente eles entornavam e, se vinham as proprietrias vergast-los com ramos de palmeiras. Eles corriam noutra confuso. Ninhada que ficou precoce porque a me, no lhes ensinar travessias do asfalto de Corimba, fez um acidente de trnsito com um batedor ce-p-p- motorizado. (...) carnaval da vitria valeu uma transferncia de cinco grades cuca vasilhames fora. (p. 23)
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Jardon Denise (1988: 187-188) perante a frase de Bakhtine, em epigrafe, neste captulo, destaca quatro aspectos decorentes: toutes les distances sont abolies et les contacts entre les gens de tout ge et de toute classe sociale deviennent libres et familiers; lexcentricit est de mise; cest le lieu des msalliances, des alliances saugrenues;le lieu par excellence de la profanation.Denise, Jardon, Du comique dans le texte literaire, Bruxelles, De Boeck-Ducolot, 1988. 247 Cf. A simbologia do animal evidenciada por Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, op. cit. p. 537. 248 De salientar a importncia desta festividade para os angolanos: festa muito sua de actualizao, tambm do histrico 4 de Fevereiro, tempo de eleio para dar largas transformao plstica, mscara, msica, aos cnticos, dana; exerccio de exornao, de representao ou dramatizao da ancestralidade ou de uma repercusso mais prxima no tempo, ligao ou actualizao ritolgica e at mitolgica, ou o exorcizar das afectaes demonacas mais ou menos distantes ou actuais. Hilrio, Fernando, op. cit. p. 128.
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Em casa de Diogo, o porco era um privilegiado:

Porco raro. Agora no chafurdava nos areais vadios. Comia de um hotel de primeira; nos restos vinham panados, saladas mistas, camares, maioneses, lagosta, bolo ingls, outras coisas sempre a variar. (...) Iniciava-se nos gostos musicais. Se roncava protestos, Diogo mandava logo a mulher ou um dos filhos levantar o rdio para abafar denncia da presena do porco (...). Mas que o porco vivia, isso sim. Pancar, dormir, ouvir msica e fazer porcarias malcheirosas de porco. (...) Lavado tambm que era com sabo brasileiro e tudo, tantos fes e erres que vivia que nem um embaixador! E os midos mimoseavam-lhe festas, acariciavam-lhe a barriga at ele, domesticado, se estatelar quase a dormir e depois responder pelo nome: carnaval da vitria. (p. 23-24)
O animal era tratado pelos midos como um membro da famlia, estes preocupavam-se com o seu bem-estar e ensinavam-lhe as proezas dos animais domsticos:
O suno estava culto, quase protocolar. Maneirava vnias de obsquio com o focinho e aprendera a acenar com a pata direita, alm de se pr de papo para o ar mnima ccega que um dos midos lhe oferecesse na barriga. (p. 25)
Carnaval da Vitria funciona, de certa forma, como personagem-tipo, uma vez que, tal como j mencionmos, imita os padres burgueses, v televiso, ouve rdio, come torres de acar e no trabalha. As crianas elegiam-no como heri das suas histrias. , alis, tema central de todas as composies escritas e desenhos da escola e que valeram uma repreenso professora. tambm na escola que ocorre um dos episdios simblicos de Carnaval da Vitria. Quando Zeca e Ruca levam o porco para o recreio da escola, e em crculo, o animal brinca com as crianas e a professora:
O porco andando de um lado para o outro a dar encontro nos midos, e voltava para o meio do crculo em velocidade de corrida. Fazia pausa para-
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da, abanava as orelhas e voltava a tentar furar a roda. Os garotos enxotavam e ele repetia a cena at que numa arrancada veloz passou no meio das pernas da professora e fugiu. (p. 29)
Os elementos simblicos (corda, trela, roda, crculo e centro) semantizam relaes de centralidade. Desprendido da corda, que no lhe permitia ser livre, o porco visto pelos midos como uma atraco. Sem trela, e apesar do espao restrito, este convidativo liberdade. Para obt-la h que quebrar as foras de equilbrio que se estabelecem entre o centro e o crculo. Assim, o centro assume o papel de auscultao-avaliao da aco a realizar: romper com a roda que fecha o crculo liberdade (Hilrio:2006:56-57). Neste contexto, Carnaval da Vitria opta pela liberdade, mas acaba por ser recuperado pelos midos, depois da confuso geral, numa loja do povo. Em consequncia, os midos amarram(249) novamente o animal, desta forma, (re)estabelece-se o seu simbolismo: o que possui e o que possudo fecham as extremidades (idem:58). Manuel Rui visa, analogicamente, o prprio ideal de vida burguesa: Num espao, num tempo (Fevereiro), nas canes contra frica do Sul e contra o poder, tudo isso leva ao Carnaval o Carnaval da Vitria! Contudo, no final, o prprio Carnaval da Vitria acaba morto... As analogias so evidentes(250). Seria pertinente atender na semntica do vocbulo Carnaval, se, por um lado, personifica a data histrica que marca a vitria das foras do MPLA(251), por outro lado, a prpria sociedade angolana que acaba por ser carnavalizada no corpus em estudo.
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249 Os midos percebem a vontade de Carnaval em roer a corda, Zeca pensa em solt-lo, mas o medo do pai prevalece sobre esse desejo: a corda deve ser vista no apenas numa simblica de eixo, fio ou trela, que estabelece uma relao de posse-possudo, simultaneamente restrio de liberdade, mas tambm e sobretudo na complexidade de corda com ns (...). Carnaval da Vitria tenta, persegue a liberdade, e s crianas desponta o desejo de desfazer os ns criados, isto , proceder a uma libertao que deve ser concretizada na ordem exactamente inversa da que permitiu a sua confeco. Idem, op. cit. p. 60. 250 Op. cit. Entrevista em anexo, p. 165. 251 Simbolizando a festa que marca a derrota do FNLA, aquando da incurso sul-africana ao sul do pas em 1976, data significativa na Histria de Angola e comemorada a 27 de Maro. Ismnia de Sousa (1996) destaca ainda o facto de ter sido proibida na capital angolana, poucos anos antes do 25 de Abril de 1974, a celebrao do Carnaval. Seria depois da independncia que a capital teria o seu primeiro carnaval livre, ou seja, o Carnaval da Vitria.
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Assim sendo, o Carnaval uma forma de expresso da sociedade, utilizada muitas vezes para critic-la, e, tendo como raiz a pardia, a carnavalizao, em obras como Quem me dera ser onda, Crnica de Um Mujimbo, ou 1 Morto & Os Vivos destaca-se com traos que tocam uma viso do mundo, em que os valores esto invertidos. O Carnaval, enquanto facto social, , desta forma, aproveitado pela literatura, que dele se serve no como facto literrio, mas como facto cultural, visando uma ridicularizao de determinadas situaes, comportamentos ou personagens (Cerqueira:1997)(252). Neste caso, os comportamentos representantes de uma sociedade, de determinados tipos sociais, particularmente da burguesia, ser carnavalizada, ou melhor, parodiada pela stira e humor do narrador. Concomitantemente, o nome Carnaval, assume uma dupla funo, pois, por um lado, personifica a festa da vitria do MPLA, assim como a celebrao da data depois da independncia, e, por outro, reflecte a parodizao de determinados comportamentos sociais. Curiosamente, Carnaval da Vitria morto no dia de Carnaval! As questes finais impem-se: ser esta a altura de se celebrar um novo Carnaval? Um Carnaval utpico e livre de amarras como o ideal que o prprio ttulo da obra encerra? O que no se encerra so as questes que este final coloca ao leitor.
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252 Cerqueira, Dorine Daisy Pereira, Macunama: discurso pardico e carnavalizante da nacionalidade brasileira in Cristovo, Fernando [et alli], Nacionalismo e regionalismo nas literaturas lusfonas, Lisboa, Edies Cosmos, 1997.
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AS CRIANAS Passem os olhos pelos nossos olhos nosso futuro os olhos das crianas leiam nos olhos e nos ps e tambm nos risos e nas lgrimas leiam nestes exrcitos de esperanas as letras da manh que a revoluo desperta: O sol nosso, Pioneiro! E a vitria certa!
Manuel Rui
Grande a poesia, a bondade e as danas... Mas o melhor do mundo so as crianas.

Fernando Pessoa
Lutopie est ce qui empche lhorizon dattente de fusionner avec le champ de lexperience.
Ricoeur
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AS CRIANAS REALIZAO DA UTOPIA Se na boca das crianas o rei vai nu, a criana mtica denuncia os paradoxos sociais, numa realidade tambm ela nua, ou seja, analtica. No fluir da na(rra)o crtica e reflexiva, em visvel simpatia com esta faixa etria, Manuel Rui delega-lhe um papel extremamente relevante nas
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suas narrativas. O lirismo, caracterstico do autor(253), percorre, por exemplo, Quem me dera ser onda a partir da focalizao que recebem as crianas. Em Rioseco, Kuanza(254) quem inicia a protagonista no processo de conhecimento da cidade. Noto fundamenta a sua opo na sabedoria popular, nomeadamente na tradio da sua terra, no interior, que reconhece na criana a vontade que a leva a construir mais firmemente o caminho para a maturidade:
Na minha terra falam que quem quer saber das outras terras, deve primeiro andar com os midos. Se tu quiseres saber como se pode amadurecer, nunca perguntes numa fruta j madura. Pergunta primeiro numa noxa nova. Uma noxa que est a ver as outras se amadurecem, outras carem de rvore ainda verdes e ela com vontade de amadurecer. Aprendi quase tudo com o meu neto. Rioseco, p. 187
A criana assume, desta forma, a superioridade e a funo de iniciador. Alfredo Margarido (1980:360)(255) destaca a aprendizagem da infncia como a aprendizagem do mundo. De facto, o levantamento crtico das situaes realizado pelos midos que representam, por sua vez, a denncia ao sistema, ao regime e realidade vigente em Angola e que os adultos no so capazes de reconhecer. So as crianas que parodiam a realidade envolvente (Cf. sobrinhos de Feij). Parece-nos que estas realizam em si a utopia(256). s crianas dado o
No podemos esquecer-nos da vasta obra potica de Manuel Rui. Um adolescente. 255 Margarido, Alfredo, Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua portuguesa, Lisboa, A Regra do Jogo, 1980. 256 Plato geralmente considerado o pai da utopia. Para o filsofo, a utopia era entendida como cidade perfeita. Com efeito, diversas so as definies que o conceito tem conhecido ao longo da Histria. Segundo Hodgart (1969:131): a utopia faz uma crtica do mundo irracional do presente oferecendo um contraste racional; na linha de Ricoeur (Op. cit. Laranjeira: 1994: 223). A utopia cest ce qui maintient lcart entre lesprance et la tradition, isto , enquanto a ideologia assume a funo de redoublement du rel, a utopia tem a funo de excentricidade em relao ao presente, de produo. Karl Manheim (1979), tal como Ernest Bloch, entende que os elementos que identificam e caracterizam a utopia so de natureza funcional: the function of bursting the bonds of the existing order (idem:173). Assim, se se designar como topia uma determinada e concreta ordem social, as aspiraes e os desgnios de alterar essa mesma ordem podem receber a designao de utopia (idem: ibidem). Manheim, Karl, Ideology and utopy, London, Routledge & Kegan Paul, 1979. Na Grcia antiga e na China, por exemplo, para alcanar a utopia tendeu a pr-se uma tnica muito mais forte nas possveis formas concretas de fazer a ponte entre a ordem ideal e a ordem social mundana,
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papel de rompimento com um estado de coisas ou de esprito que tem de ser superado em favor das novas perspectivas de futuro, este figura-se como a ndole implcita que atravessa toda a obra, atravs de metforas explcitas. Bloch (Op. cit. Venncio 2004) define utopia como uma realidade nunca alcanvel, diferindo de uma antecmara para o paraso, mas passvel de antecipao, ganhando apenas sentido se vivida quotidianamente. A utopia define-se, desta forma, como um espao de harmonia social e poltica a alcanar (idem: 1999:198)(257). Venncio (2004) destaca alguns escritores angolanos, que ao lado da dimenso da angolanidade, de que a utopia pepeteliana foi tradutora, fundamentaram o seu propsito futurista na vivncia da infncia. Luandino Vieira(258), Arnaldo Santos(259), Antnio Jacinto e Antnio Cardoso so os exemplos destacados(260). Tambm em Aires de Almeida Santos (A mulemba secou)(261) e Mrio Antnio (Rua da Maianga), a infncia o lugar onde no h diferenas raciais. Ora, Manuel Rui, influenciado pelos autores citados, retoma esta mesma temtica da infncia. Pelo ideal de afeio, as crianas unem-se, nesse movimento de luta contra os adultos, em prol do ideal de liberdade, deixando explcito que as suas vidas podero vir a construir a soberania de uma nao, que difira da vigente. As crianas so as nicas que se regem pela simplicidade e inocncia.
existente, real, na busca de formas de aproximar pelo menos um pouco mais as duas ordens entre si. Eisenstadt, S. N., Fundamentalismo e modernidade Heterodoxias, Utopismo e Jacobinismo na Constituio dos Movimentos Fundamentalistas, Oeiras, Celta Editores, 1997 [1989], p. 9. 257 Venncio, Jos Carlos, Globalizao, Democratizao e facto literrio em Angola. Aproximao a uma sociologia do romance, in, Africana Studia I, 1999, pp. 193-204. 258 Em Luandino a infncia surge como utopia, como o tempo de justia e igualdade. Cf. Venncio, Jos Carlos, Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana, Lisboa, Ulmeiro,1987. 259 Tambm o quadro social de Arnaldo Santos o da cidade de Luanda, colado, no ao desencanto, mas ao jogo ineficaz de um certo absurdo, antes ultrapassando o jogo das aparncias, aviva criticamente o crculo das contradies sociais e raciais (...) o tecido lingustico enriquece-se ao nvel da angolanizao Ferreira, Manuel, op. cit. p. 56. 260 O mesmo autor (Venncio:2004) acrescenta ainda o tratamento da mesma temtica por alguns escritores brasileiros: Lins do Rego e Manuel Bandeira. 261 Em A mulemba secou: a aprendizagem da infncia tambm a aprendizagem do mundo, mas tambm do alm, do mundo dos mortos e dos espritos que prepassam no xuaxalhar, no rumorejar da mulemba. Nesse caso, o poema separa-se do peso da cidade branca e o musseque aparece, como espao autnomo, elaborao perfeitamente africana onde a criana aprende a reconhecer os homens, as rvores, os espritos Margarido, Alfredo, op. cit. p. 360.
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A realidade descrita e degradada entra em choque com as palavras de ordem esvaziadas de sentido, a revoluo(262) est apenas na utopia dos midos, que desejam o seu amigo vivo, contrariamente revoluo concreta que se perde em prticas autoritrias: a posio de Diogo que submete a famlia aos seus caprichos; a de Nazrio e Faustino, que encaram os factos como uma questo oficial, para pr em prova as suas pequenas autoridades. Os grandes agentes da obra so os jovens da nova gerao(263), nestes que a concepo do humano ganha voz, atravs da amizade. So tambm os midos que nos oferecem os momentos mais hilariantes: o humor fruto do cmico de situao, quando, por exemplo, numa visita do fiscal, que Faustino e Nazrio enviaram para inspeccionar o apartamento de Diogo, as crianas inventam que no so eles que tm um porco em casa, mas antes o camarada Faustino, alis, acusam as crianas, fabrica quitanda de dendm, engenhosos, dizem ainda que a causa da gua que corria na casa de banho (a fim de o fiscal no ouvir o porco) era do primo Cinquenta da segurana; perante esta mentira, o fiscal interrompe desde logo a inspeco, mas os midos no se ficam por aqui e fingem, no telefone avariado, uma conversa com a professora, acusando o fiscal de ser ladro e assassino. Aps a sada do fiscal da casa de Diogo em direco de Faustino, as crianas tocam em todas as campainhas dizendo haver um ladro no prdio, resultado: o fiscal corrido pelos moradores. O cmico de situao evidenciado em toda a confuso gerada em redor do fiscal:
L em baixo a peleja tinha crescido. Fiscal no meio exibindo documentos. As donas, os midos e mais gente de passagem rodeando o intruso. Os carros buzinando por causa do engarrafamento. Insultos de quem chegava adiantando discusso e ainda as mulheres em voz alta, prendam esse gatu-
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Entenda-se a revoluo socialista. Tal como se verifica na Gerao da Utopia de Pepetela: Personagens como Orlando e Cristina so de alguma maneira herdeiros da gerao utpica, portadores de uma atitude crtica em relao corrupo do governo e dos novos ricos que o sustentam. Brookshaw, David Pepetela e a construo de uma nacionalidade, in Venncio, Jos Carlos (coord.), O Desafio Africano, Lisboa, Vega, 1997, p. 161.
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no, o mesmo da semana passada, foi o que roubou a aparelhagem, se calhar o carto dele ainda falso(...). (p. 17)
O episdio de escape do fiscal leva a re-baptizar o porco de Carnaval da Vitria. Um outro fruto da esperteza dos midos a falsificao de um of(264) cio em papel timbrado da Justia roubado de Faustino atravs do qual obtm restos de carne num hotel de luxo:
tarde, no fim da escola, quando chegaram na recolha da comida de carnaval da vitria, Ruca aproximou-se do controlador da porta e entregou o papel Tribunal da Comarca de Luanda 2 Vara Para os ces policiais da cadeia do Tribunal peo aparas cruas de carne. Mande-me pouco sebo. So ces estatais comem todos os dias. Saudaes Revolucionrias Faustino (Juiz) O homem foi no fundo do corredor, fez uma ligao telefnica e voltou. Esperem s um bocado. E no passaram dez minutos. Zeca e Ruca tinham um saco de aparas. (p. 50)
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O que transluz, para alm das fragilidades de um sistema aparentemente to rgido, o cenrio de desigualdade da sociedade angolana. Confrontados com o final, parece-nos que o ideal que subjaz, na obra, ser o de que a reconstruo social como um todo, como uma utopia, realizvel tanto no seu sentido colonial como no sentido da funcionalidade do poder, ultrapassando a prpria inocncia das crianas, assumindo-se como utopia sagrada (ou sagrada esperana de que falava Agostinho Neto), desestruturada das prticas sociais vigentes e criticada na obra.
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Alegava-se que a carne era destinada a ces que, por serem estatais, comeriam todos os dias.
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A expresso mxima dessa utopia(265) anunciada por Beto que, reunido com os filhos de Diogo, no momento em que responde a Ruca, questiona - Vocs no gostariam de ser onda?. Diante desta perspectiva de utopia libertria, de evaso, Zeca acrescenta Onda onde ningum amarra com corda(266). A criana anseia pela fora telrica para o exerccio da liberdade, para vencer o mal, impor o bem. Mas, porque propensa ao maravilhoso e ao fantstico, viso csmica, energia transformadora da potica dos lpis de cor, tambm se deixa absorver pela mscara carnavalesca. A fantasia porm no lhes cega a realidade (Hilrio:2006:91). A comemorao do Carnaval, enquanto festividade, contrasta com o estado de esprito das crianas que temem pelo destino do porco, com o mesmo nome. A frase, que d nome ao livro, exprime o desejo de mudana, o poder da fora do mar no se pode reprimir. Recorrente, na obra de Manuel Rui, nomeadamente na poesia, a palavra onda significa, conforme sublinha Ana Maria Martinho (1986:36), a vontade de denunciar vcios e desmistificar dogmas, o que traduz, no fundo, a capacidade de autocrtica de um sistema(267). Mas, neste mar de iluses e frustraes, o leitor questiona: Afinal onde est a utopia? Ser simples espuma desvanecida? O mar(268), antigo smbolo da travessia colonizadora, transformado em lugar de esperana, em embrio de uma nova nao. O livro encerra, precisamente, com esta filosofia de liberdade e esperana (fria linda), atravs do retomar da expresso por Beto.
265 A utopia realizvel tanto no seu sentido horizontal (contemplando o espao geopoltico herdado do colonialismo e a integrao das sociedades perifricas, tradicionais, na angolanidade), como vertical (a funcionalidade do poder de forma a evitar a formao de novas elites). Venncio, Jos Carlos, Literatura e Poder na frica Lusfona, Lisboa, ICAL, 1992. 266 Os outros perceberam. Zeca tinha voltado o olhar l bem no fundo nos contornos da Corimba. Territrio de Carnaval da vitria. Livre. Vadio na chafurda despreocupada (p. 60). 267 Em Um anel na areia, o mar e Kianda, a sua ilustre moradora, so focalizados. Marina, cujo nome tambm inscreve o mar, vive nesse mundo dominado pelo mesmo, em que fantasia e realidade se unem para dar uma nova viso do real. Em Rioseco, Zacaria afirma: Os rios que enchem o mar. O mar s assim por causa dos rios que lhe trazem a gua (...) No h mar sem rio, nesta perspectiva o mar resultados dos rios, diversos como as etnias, usos e costumes de Angola. Ele a sntese da terra. 268 O mar funciona como o smbolo da dinmica da vida, da inconstncia. Tudo sai do mar e tudo a ele volta. Com as suas guas em movimento, o mar simboliza um estado transitrio entre o que possvel e o que real, uma situao de incerteza, de dvida, de indeciso que pode acabar bem ou mal. O mar a imagem da vida e da morte. Cf. Chevalier et Gheerbrant (1994).
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Este desejo de ser onda metaforiza a viagem para o sonho. Tal como a onda que se desfaz, para renascer momentos depois, tambm o renascimento de Angola dever constituir a demanda dos futuros agentes activos da terra (os midos, na sua natureza pura e inocente), que sem corda que amarra, numa dimenso onde a pedagogia de luta ser livre, pacfica e harmoniosa, construiro uma Angola desprovida das prticas criticadas na obra. Da mesma forma que os midos de Quem me dera ser onda encerram em si a esperana de um futuro, em Crnica de um mujimbo, os sobrinhos de Feij seguem esta mesma linha, apesar de no serem to importantes para a intriga, como os primeiros, o autor serve-se da crtica destes, tpica da idade, para os transformar, semelhana de Beto, Ruca e Zeca, em apologistas de uma causa, cujos efeitos no so imediatamente visveis. Outros exemplos de crianas, que cativam na sua singeleza, que lutam pela sobrevivncia, que mostram a humildade e autenticidade do seu carcter, e que, regra geral, se opem aos adultos insensveis, esto presentes nas inmeras pginas, que constituem a obra do autor. Kalakata, o rei dos papagaios, acredita na utopia e fraternidade para ver, no final do conto, o seu sentido de justia abalado pelo pai dos midos, a quem construra dois bonitos papagaios, este em vez de o ajudar, socorrendo-o dos matules que o atacavam, ignorou-o e virou-lhe as costas (O rei dos papagaios, 1 Morto & Os Vivos). A doce Nlinha, com os seus olhos grandalhes de euforia, despertando carinho, vende jinguba, junto a um esgoto a cu aberto, em cartuchos do seu caderno analfabeto (Da palma da mo). O mido do conto de natal ajuda as tias nas compras e transforma-se no padrinho de Natal de uma delas, presenteando-a com dois sabonetes e uma pasta de dentes (O padrinho de Natal, Da palma da mo). A neta da vendedora, que honesta e integramente, entrega o troco da av ao advogado, visto que a av se enganara no mesmo em detrimento do advogado. Consequentemente aquela vai restituir o dinheiro, conforme a av lhe solicitara. Em contrapartida, o advogado quer presente-la com uma nota, mas a menina recusa (O troco, Da palma da
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mo), Tico(269) possui uma lata h trs anos, que tem uma dupla funo: sentar na escola e no servio de vender, desta forma, Tico enfatiza a condio infantil das crianas, nomeadamente de Luanda, que invectivam paredes, alis, mercedes(270). Parece-nos que a temtica da educao novamente reiterada(271), no destino destas crianas, que a nao no pode e/ou no quer educar. Quem melhor do que os midos para idealizar a utopia? Quem melhor do que as crianas para salvaguardar uma nao futura? E a nao angolana no ser ela prpria uma jovem nao, no panorama mundial? Parece-nos que a resposta afirmativa, podemos ento estabelecer esta analogia entre a criana e a jovem nao, que talvez aguarde a passagem a um outro escalo etrio! (entenda-se a resoluo dos mltiplos problemas que Manuel crtica pela voz da criana e pela anlise da sociedade angolana).
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269 Tico simboliza a situao dos meninos de rua: na situao de pobreza que se vive em Angola, as crianas so o grupo social mais vulnervel (...). As crianas de rua so um fenmeno urbano que a guerra e a crise econmica trouxeram para Angola, sobretudo a partir da dcada de 1990. Muitas crianas so obrigadas para seu sustento a trabalharem na rua. Carvalho, op. cit. p. 126. 270 Funciona como metonmia de carros. 271 Cf. captulo Quem me dera ser onda, pp. 7374.
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Falo das mulheres. / Das mulheres-miripoles que tm milhares de mos para o quotidiano ofcio de existir. /Falo das terrveis habitantes do trabalho-at-ao-fim-do-tempo. Das pobres mulheres que povoam o Mundo e a quem o Mundo povoa de cadveres e lgrimas. / H mulheres que so como as aves: pairam num cu limpo e tm nos olhos a serena proximidade do sol. / H mulheres que so como flores perfumam os dias que atravessam inutilmente belas; perfumadamente assimtricas ou iguais. Breves. Desejadas. Quase felizes. / Mas eu falo das mulheres que nascem, vivem e morrem sugadas pelos tentculos lentos do Tdio, do Trabalho, da Dor. / Falo das mulheres que parem o alimento dos canhes; das que fecundam a terra com lgrimas silenciosas, das que se alimentam de uma fome de amor, eterna e incompartilhada. / Falo das mulheres do meu tempo, que povoam as grandes aldeias despovoadas e gastam ao longo dos dias sua solido, esperando estranhos milagres. / Falo das mulheres inchadas que, em cortejo lento de crios e urtigas, depositam os frutos dos seus ventres benditos em leitos de terra dura.
Maria Rosa Colao
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A FIGURA FEMININA Encarnando a fecundidade, a mulher , nas sociedades africanas tradicionais, instncia de trabalho, reproduo, alianas e ponto de referncia para determinadas linhagens. Constituindo, desta forma, elemento essencial de coeso e fortalecimento dos grupos sociais. A agricultura, base da economia, era entregue responsabilidade das mulheres.
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A mulher Africana. Alguns Aspectos da sua promoo social em Angola (1966) acentua duas modalidades de protagonismo feminino: o poltico e o social. Em Manuel Rui, a obra que melhor reala o protagonismo feminino Rioseco(272). Antes desta, nenhuma outra deu particular nfase figura feminina(273). No obstante, o narrador descrever algumas personagens femininas fulcrais, no desenrolar das obras em estudo. O papel feminino no corpus de anlise, com excepo natural de Dona Vaca, o de apaziguar e de estabelecer comunicao entre os vrios elementos cosmolgicos e os mundos representados. Em Quem me dera ser onda Liloca -nos apresentada como a esposa fiel, doce, amiga e dedicada ao marido e aos filhos. Marca de uma dimenso tica enfatizada do papel de esposa, a ajuda e o apoio so elos de ligao, que vo modelando a sua relao com Diogo e os filhos(274). Cmplice das crianas em alguns momentos da narrativa, no deixa de ser obediente e sensvel a Diogo:
Dona Liloca entendia o sentimento e estacionava nessa indeciso de me e esposa, ora a comungar do carinho que os filhos dedicavam ao porco ora carnvora tambm nos desejos expressos no projecto do marido. (p. 26) Pra qu mais bater? O porco voltou Diogo. (p. 32)
Desenrascada, honesta, trabalhadora, solcita e atenta, auxilia os midos na sua causa, nomeadamente quando prepara a comida com restos do hotel de luxo, adiando, desta forma, a morte do amigo suno:
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272 Noto a personagem principal da histria, sindoque da mulher africana e da mulher em geral. A sua viagem interior e exterior a metfora da vida. A sageza vai sendo adquirida, desde logo com todos os atributos de uma personagem velha e superlativizada. O narrador atribui ao elemento feminino a grande fora impulsionadora que comanda a mudana e traa o rumo da Histria, tornando-a verdadeira protagonista da histria e da Histria. 273 Embora, tal como o autor destacou (Op. cit. Entrevista em anexo, p. 168), haja outras personagens femininas que so protagonistas, nomeadamente Marina, de Um anel na areia, embora a nos deparemos com uma histria de amor. 274 Assim como Joaninha em Crnica de um Mujimbo.
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E nessa noite, dona Liloca decifrou estrelas de amor nos olhos luarentos dos filhos brilhando de alegria por no ouvirem o pai xingar no porco nem repetir ameaas de morte facada contra carnaval da vitria. (p. 51)
Para alm da figura materna, surge ainda uma outra personagem feminina tambm ela cmplice e amiga das crianas. Referimo-nos professora, ministrando um ensino inovador e livre de prticas despticas, demonstra carinho e ateno para com as crianas, respeitando-as nos seus ideais(275):
A camarada j faz ideia da sua convocao, trouxe todas as redaces e desenhos? / Sim. Nos olhos da professora alindou-se uma onda de orgulhosa alegria. Antes que me esquea, os alunos propuseram e votaram todos a favor que a nossa escola passasse a chamar-se carnaval da vitria./ (...) No batia nos alunos. s vezes, colegas at lhe gozavam por causa desse idealismo. (p. 45)
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A responsabilizao da mulher na funo educativa e de sageza personificada na professora (Quem me dera ser onda) e nas mais velhas, Dona Bia e Catarina, respectivamente. Desta forma, a prpria concepo do ensino e educao est vinculada imagem da mulher. Papel semelhante a Liloca ser aquele que Joaninha desempenha em Crnica de Um Mujimbo, contudo, contrariamente quela, esta ser descrita pormenorizadamente, usava cinta para apertar a barriga e as coxas, porm mantinha-se bonita no rosto da beleza dos vinte anos, cabelo negro desfrisado na condizncia de olhos grandes de vida e os dentes desenhados superior que os postios a sobressarem do vinco carnudo dos lbios, com a deliciosa covinha no queixo (p. 24). Vivia obcecada com a dieta e com a visita prima de Lisboa. Joaninha , tal como Liloca, fiel, amiga, confidente e leal:
275 O seu papel semelhante quele que Blita desempenha em Rioseco. Blita, no exerccio das suas funes de professora, atenta s motivaes das crianas, inscrevendo no curriculum escolar as partes de um barco, acabando por conciliar a escola com a vida.
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Joaninha voltou com a bandeja. Pote de gelo, garrafa de usque e o copo. (p. 18) Beijou-o na face retirando-lhe o copo da mo para o recolocar sobre a bandeja. (p. 18) O telefone tocou e Joaninha apressou-se a traz-lo junto do marido. (p. 19)
Tambm Joaninha lida com a intriga do segredo, sentindo inclusive um estranho prazer em sab-lo:
Depois o segredo insistente no seu pensamento. Martelado. Parecia uma reza e sentiu um prazer estranho de arrepio febril. Estremeceu. (p. 21)
Joaninha , ao contrrio do marido, catlica e supersticiosa:

Assim no, parece de um morto e ps a biqueira de um ao contrrio da outra, quebra o azar. Mirou os sapatos na nova postura. Tambm no fazia sentido que raio uma pessoa tem medo no sei porqu os sapatos que mal podem fazer e parece que falam (...) Benzeu-se sob a Senhora do Carmo. (p. 21)
Ambas tentam ajudar os respectivos maridos a equacionar os seus anseios. Neste caso, Joaninha leva o marido, por exemplo, para a praia, ajudando-o a descontrair. Decide tambm acompanh-lo na sua visita ao estrangeiro:
Amava o marido e deleitava-se por sab-lo despreocupado, s com ela e o filho, longe do servio, da casa e dos amigos. (p. 46) Depois das frias ficas dez anos mais novo. Agora isso da Romnia... ias para Portugal. Essa mania de mandar os doentes para os pases socialistas. (p. 118)
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Em De Um Comba, Dona Mrcia a esposa fiel, humilde, crente, submissa e dedicada aos seus princpios de f e religio, no deixa de fazer criticas e acusaes:
Toda enlutada, vu, luva, meia, sapato preto, salientou-se na cabeceira do falecido, andando de costas, mos para o cu (...) fui a tua mulher fiel (...) eu tinha de dizer isto aqui no cemitrio em frente a estes responsveis de tuji que arranjaram casa na habitao para essa Dona Vaca, eles mesmos que lhe puseram o nome e ainda te meteram num caixo pior que um sem famlia maluco dos contentores. (pp. 43-44)
Por outro lado, Dona Vaca a personificao da mulher adltera, da que ao no ser mencionado o seu nome a crtica seja velada a todas as mulheres praticantes de adultrio. Diversos so os adjectivos que a sua descrio nos permite evidenciar: extravagante, esplendorosa, exuberante, altiva, elegante, atraente, rica e socivel. De facto, a sua primeira descrio bastante significativa e ilustrativa da personalidade que corrobora:
... tocando com segurana no jeito de pisar segura a calada, pisar assim propositadamente pisado, firme e provocante, uma quarentona pesada como que abriu alas com seu vestido comprido. Azul sedoso. Com discreto decote tentador por isso anunciando os seios grandalhes como dois penedos impostos nas cabeas solenes dos homens boquiabertos. Com a dela bem erguida, exibindo-se, para quem bem quisesse ver, numa peruca lisa, de enrolar em cima. Depois, a testa a franzir de inteno de quem distrai importncia, rosto vitria, olhos lmpidos, bem abertos, fixos e sem lgrimas. Rosto de atrair nas coisas. De mulher. Pescoo com cordes de ouro. Trs. E um crucifixo em prata, destacado em seu tamanho no caminho entre as duas proeminncias de seios. (p. 44)
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Repare-se que todo o vocabulrio utilizado evidencia os traos que nos permitem deduzir a sua personalidade. A segurana com que pisa a calada, e atente-se no valor do advrbio de modo propositada-
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mente, ou seja, com inteno de chamar a ateno para a sua prpria figura; os adjectivos firme e provocante vm corroborar essa mesma afirmao de carcter; o prprio azul sedoso, o discreto decote que se transforma em tentador para aqueles que a observam. O carcter sublimemente irnico do narrador possibilitado pela expresso cabeas solenes, atente-se no adjectivo utilizado para caracterizar aqueles homens boquiabertos. Dona Vaca acaba por se revelar ftil, leviana, sensual, exibicionista e triunfante, com os olhos lmpidos, abertos, fixos, atraia os que a rodeiam. Destaque-se ainda os trs cordes que traz com um crucifixo. A opo pelo nmero trs(276)(cordes), no nos parece inocente, nem casual. O nmero trs que tantas vezes remete para o sagrado, a perfeio e o sublime, foi utilizado ironicamente pelo narrador. Dona Vaca destaca-se quer da mulher do falecido(277), quer de outra amante que aparece no funeral. A primeira diferencia-se pela sua postura elevada, enquanto a segunda demonstra uma atitude de sujeio:
Uma chorando de corpo vergado. Outra altiva, olhos absorvendo espao, enfrentando tudo e remirando tudo e todos. (p. 46)
Dona Vaca mantm a sua postura de firmeza, superioridade e altivez em todos os momentos da obra, nomeadamente quando observada:
Desfilava pela avenida com o carro que o amante lhe dera. E segurava o volante com soberba, em atitude intencional de mostrar-se nas luvas pretas. Assim que alcanou a avenida de maior trnsito, diminuiu a velocidade, vidros abertos. Era mais que evidente. Todo o mundo lhe reparava. Apon276 O nmero trs o nmero perfeito, que transmite poder, concretizao e xito. Refira-se que o autor traz, por diversas vezes, a simbologia dos nmeros para a narrativa. Assim, Ruca, Zeca e Beto (Quem me dera ser onda) so as (trs) crianas que personificam a realizao da utopia. Em O manequim e o piano chove por trs dias e so ainda trs as galinhas que Kalufebe mata para o almoo do reencontro com o sobrinho. Tambm o nmero sete aparece, por exemplo, em Quem me dera ser onda, revestido de simbologia, Carnaval da Vitria nasceu de uma ninhada de sete e Diogo e a sua famlia viviam no stimo andar (negrito nosso), no nos demoraremos sobre a vasta simbologia deste nmero, no entanto ele parece associar nestes dois segmentos a posio de destaque e ruptura com o instrudo. Chevalier et Gheerbrant (1994). 277 Tal como j fizemos aluso.
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tavam-na como um caso, uma espcie de herona de que ela, momentaneamente, para alm de vaidosa, pesava a o peso da responsabilidade. (p. 97)
Como centro das atenes, Dona Vaca sente-se vaidosa, desfilando pela avenida, demonstrando segurana e orgulho segurava o volante com soberba, exibindo-se no seu aspecto fsico e nos bens que possua vidros abertos, com o carro que o amante lhe dera. Registe-se um breve apontamento sobre o tempo verbal predominante, neste excerto, o pretrito imperfeito que d conta precisamente do carcter durativo da aco narrada, como que prolongando a ostentao da prpria personagem e o seu desfile exibicionista. Atravs desta personagem feminina, denuncia-se um sistema de valores decadente e corrupto. Os seus bens, atitudes e reaces pem em evidncia uma sociedade corrompida. Manuel Rui destacaria como factor relevante e primordial na obra a relao que a personagem mantm com as instncias do poder(278). Em suma, as personagens femininas articulam-se na sociedade angolana, assumindo um papel de relevncia, quer como apoio e lealdade ao marido, quer ainda como elementos fulcrais de uma rede de influncias e relacionamentos que se vo estabelecendo com os diferentes pontos da sociedade.
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Op. cit. Entrevista em anexo, p. 143.
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TORRE DE BABEL OU BABEL APAZIGUADA NOTAS DE UM ESTILO
Escudriad la lengua, porque la lengua Ileva, a prsion de atmosferas seculares, el sedimento de los siglos, el ms rico aluvin del esprito colectivo.
Miguel de Unamuno
O escritor no tira s as palavras significadas, mas labora em cima do instrumento que a linguagem. E o outro que vai ler onde o escritor se leu, descobre a descoberta que est no texto.
Manuel Rui
Uma lngua o lugar donde se v o Mundo e em que se traam os limites do nosso pensar e sentir. Da minha lngua v-se o mar. Da minha lngua ouve-se o seu rumor, como da de outros se ouvir o da floresta ou o silncio do deserto. Por isso a voz do mar foi a da nossa inquietao.
Verglio Ferreira
No encontro com a narrativa de Manuel Rui deparamo-nos com uma linguagem simples, que reverbera os mltiplos falares das gentes de Luanda, aproximando-se muitas vezes, do coloquialismo(279), conferindo, desta forma, maior dinamismo e vivacidade narrativa.
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279 Ana Mafalda Leite (1996) salienta precisamente este aspecto: Manuel Rui reflects the multiplicity of Luandas urban Portuguese colloquialism in the period after independence. Chabal, Patrick; Augel, Moema Parente; Brookshaw, David; Leite, Ana Mafalda, Shaw, Caroline, The Postcolonial literature of lusophone frica, London, Hurst & Company, 1996, p. 139.
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iniludvel, em toda a obra de Manuel Rui, a existncia de um impulso tendente construo teatral(280). E no so s as personagens que permitem esta idiossincrasia, mas tambm a linguagem e o uso que o autor dela faz. Opta por uma estrutura narrativa simples e atraente, escrevendo no registo da oralidade quotidiana. Assim, a atitude lingustica de Manuel Rui intencional, cheia de inovaes(281), ao mesmo tempo que recupera expresses tipicamente angolanas, nomeadamente na linguagem estereotipada. Um dos elementos que contribuem para emprestar ao estilo de Manuel Rui a sua modernidade e intemporalidade , sem dvida, a sua relao com a lngua falada, tanto no vocabulrio como na sintaxe. Nesta h todo um movimento afectivo da conversao. Num estilo comum, ou seja, compreensvel a toda a gente, essencialmente comunicativo. Para Ismnia de Sousa (1996:122) as falas das personagens esto sempre impregnadas de trouvailles, privilegiando a criatividade lingustica. Os exemplos so lexicais: Ramalho Eanes como metonmia do vinho portugus; morteiro corruptela de Mosteiro, vinho brasileiro importado e com m fama; neologismos como desconseguire desenconder. O coloquialismo permitir um melhor enquadramento da realidade descrita no cenrio da rua e do quotidiano. Desta forma, o vocabulrio encontra-se repleto de termos concretos, alguns deles tcnicos de linguagem familiar, com prefixos e sufixos expressivos zaragatear; embirrao; aambarca (Quem me dera ser onda); barulhar desconseguir (Crnica de um Mujimbo). A linguagem quotidiana ser apresentada no seu registo popular panqu; giboiar (Quem me dera ser onda)(282). A temtica do dia-a-dia , desta forma, apresentada com conciso e simultaneamente liberdade formal. Como j fizemos aluso, o narrador regista o discurso oral das personagens, da a linguagem ser to rica em marcas poltico-ideolgicas, facto que marca o perodo ps-independncia.
Debruar-nos-emos sobre este assunto no captulo seguinte. Vitalizando as inovaes de Luandino. 282 Recorre muitas vezes, especialmente no dilogo, variante angolana popular do portugus.
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A linguagem ser, semelhana da sociedade, carnavalizada. A apropriao de uma metalinguagem doutrinria (Quem me dera ser onda) com conotao marxista(283), utilizada pelas diferentes personagens provoca o riso e o cmico. A nvel lexical, a combinao de vocbulos pertencentes a diferentes categorias gramaticais existentes, na lngua portuguesa, resulta na formao de neologismos com sentidos novos e que ultrapassaram os significados de elementos lingusticos que os constituem, funcionando como mise en abime das estruturas sintcticas e do prprio processo de escrita bocam, tanchar, emborcou (Crnica de Um Mujimbo). Numa economia discursiva, a maior parte dos lexemas expressam uma nova dimenso lingustica. Assim, algumas palavras compostas justapem-se simplesmente, reunindo elementos de categorias gramaticais semelhantes ou distintas. O lexema poder aglutinar as duas palavras numa s, ou ento hifeniz-las: peixefritismo (Quem me dera ser onda); marchatrs (Crnica de Um Mujimbo); -vontade (Crnica de Um Mujimbo). Desta forma, as variedades do portugus aliam-se ao uso de novas palavras e locues de origem diversificada. Concomitantemente, so notrios os traos de enraizamento de uma lngua viva, onde encontramos o aportuguesamento de determinadas palavras: faine, oquei(284) (Quem me dera ser onda). Fernando Hilrio (2006) caracteriza o discurso narrativo do autor, nomeadamente em Quem me dera ser onda, como rpido, incisivo, subserviente do essencial, desobrigado do suprfulo. Percebe-se, pois, que ir ser contada uma estria de episdios essenciais, de linguagem aclimatada s personagens intervenientes e em economia discursiva (idem:40). Com efeito, a escrita traduz a cadncia da fala, por vezes, por construes sintcticas e usos de aspas que do conta do entrosamento do discurso de personagens no de outras, ou no do narrador, com utilizao do morfema introdutrio do discurso: mas (1 Morto & Os Vivos).
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frequente o uso literrio dos novos vocbulos surgidos durante a guerra pela independncia. Verifica-se o anglicanismo registado foneticamente
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A sigla, que de certa forma constitui um grau de abstraco, desfeita pelo escritor: Ce-p-p-; -d-p(285); v-d... (Quem me dera ser onda, De Um Comba); p-b-xis; u--me; d-erre; t-p-erre... (Crnica de Um Mujimbo), t-esse (De Um Comba) obtendo, desta forma, uma certa parodizao da lngua portuguesa. O uso do diminutivo assume significados distintos, ora detm um carcter irnico(286): vaidadezinha (De Um Comba: 37), onde o sentido pejorativo possibilitado pelo sufixo inha, aludindo depreciativamente pequenez moral de Dona Vaca; ora utilizado para destacar alguns aspectos da personalidade das personagens, em favor desta observao, podemos aduzir o exemplo de Joaninha, na seguinte passagem na praia:
Tudo direitinho(287), Joaninha iniciou a arrumao nos taparueres e trmicas. (p. 50)
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Neste caso, contrariamente ao efeito que o diminutivo produz na caracterizao de Dona Vaca(288), o seu emprego d conta da preocupao e do carinho empreendidos pela personagem na relao com marido e filho e, consequentemente, na arrumao do farnel. Tambm o advrbio de modo confere um maior animismo e vitalidade ao universo narrativo: sempremente; principalmente; comedidamente (Crnica de Um Mujimbo); atoamente; repentinamente; negligentemente (De Um Comba) sugere ainda caractersticas do sujeito ao qual se refere (...) a repuxar as pregas da saia virginalmente branca (Crnica de Um Mujimbo)(289). Se atendermos no emprego do advrbio sempremente, verificamos que a expanso da palavra primitiva sempre possibilitou a obteno de um novo vocbulo, cuja expressividade s poderia ser dada por perfrase. Assim, constatamos uma das mltiplas inovaes empreendidas nas obras
Os cargos so parodiados, desta forma, pela transcrio das siglas. Tal como no escritor realista Ea de Queirs. 287 Negrito nosso. 288 Cf. captulo As personagens e sua significao. 289 Negrito nosso.
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(mestiagem lingustica), no s em relao ao sistema do portugus europeu padro, como tambm em relao ao portugus de Angola. A adjectivao , por vezes, binariamente objectiva e subjectiva, dando a pequena nota de uma escala de realidade descrita e descritiva. No que concerne aos tempos verbais, estes oscilam, predominantemente, entre o pretrito perfeito e imperfeito(290), quer se trate de um momento narrativo ou descritivo, respectivamente. Sendo que, o gerndio vrias vezes utilizado para veicular o carcter durativo da aco transmitida:
Outras ficavam por ali mais tempo, ouvindo, comentando, comendo, bebendo e dando opinio(291). (De Um Comba, p. 66)
O narrador traz, para a literatura, a verdadeira linguagem, atravs do uso da ordem directa, corrente das personagens, tirando partido do vocabulrio habitual. Serve-se da linguagem familiar, natural e simples, chegando a recorrer ao calo. Desta forma, Manuel Rui d entrada s palavras humildes, quotidianas e at s que so consideradas ordinrias. Assim, a falta de estrutura psicolgica de algumas personagens compensada pelo poder evocativo e descritivo que a sua fala lhes empresta. Todas possuem a sua linguagem que as define socialmente. Para alm disso, o discurso indirecto confere simplicidade, mas tambm vivacidade ao texto. Por sua vez, o discurso indirecto livre(292) possibilita a impresso do mesmo fora do dilogo, ouvir falar a personagem, aproximar a expres290 Jogando, desta forma, a narrativa entre o resolvido (mal) e o inacabado. Hilrio, Fernando, op. cit. p. 100. 291 Negrito nosso. 292 Mieke Bal identifica o discurso indirecto livre quando el texto del narrador indica explicitamente que las palavras de un actor se narran por mdio de un verbo declarativo y una conjuncin, o algo que los substituya. Bal, Mieke, Teoria de la narrativa (una introduccin a la narratologia), Madrid, Ctedra, 1985, p. 145. Por sua vez, Celso Cunha e Lindley Cintra definem o discurso indirecto livre como a forma de expresso que, em vez de apresentar o personagem em sua voz prpria (discurso directo), ou de informar objectivamente o leitor sobre o que ele teria dito (discurso indirecto), aproxima narrador e personagem, dando-nos a impresso de que passam a falar em unssono(...). Cunha, Celso et Cintra, Lindley, Nova Gramtica do Portugus Contemporneo, Lisboa, Edies Joo S da Costa, 1997, p. 635.
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so literria dos processos da linguagem falada, impersonaliza a narrativa, dissimulando-se por detrs das suas personagens, dando-lhes uma aparente autonomia, submergindo-se dentro daquelas, para se dirigir ao leitor. No plano formal o discurso indirecto livre pressupe duas condies: a absoluta liberdade sintctica do escritor (factor gramatical) e a sua completa adeso vida da personagem (factor esttico)(293). No aparece, naturalmente, isolado no meio da narrao. Relacionando-se, mesmo dentro do mesmo pargrafo, com os discursos indirecto e directo, o emprego conjunto faz que para o enunciado confluam, numa soma total, as caractersticas de trs estilos diferentes entre si(294):
Mesmo assim as pessoas comearam a barafustar. Quando que porcos deixam de andar na cidade? A gente apanha um porco e ainda esse d-p com bocas. Fui eu que lhe apanhei primeiro e porco vadio de quem agarra. No nada de ministro, se fosse no ia a p. E no recomposto da bicha rebentaram outra vez as makas. Eu que estava primeiro. No era nada. Comearam a encardurmar-se no meio da pancadaria mais -d-p, e Ruca com a corda bem segura, deu logo uma corrida. (Quem me dera ser onda, p. 30)
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A pontuao pouco frequente e os discursos das personagens so transcritos num continuum, onde s as pausas mais pronunciadas so assinaladas graficamente. Concomitantemente, o ritmo da narrao rpido. No dada uma grande importncia descrio, sendo o dilogo o modo de expresso literria mais frequente. A frase normalmente curta, conferindo um maior dinamismo ao discurso. Desta forma, o leitor no obrigado a discorrer, pois no h conexes lgicas. H apenas os factos, o fluir das emoes e a sua transmisso objectiva. Assim, este ritmo sincopado possibilita uma relao estreita entre a escrita e a linguagem falada, natural, simples e familiar(295).
Idem, op. cit. p. 636. Idem, op. cit. p. 637. 295 Manuel Rui destaca que o seu objectivo aproximar-se das estruturas da fala: aquilo que pretendo que quem me esteja a ler estabelea a sua relao com o texto, que seja iludida, sentindo que algum lhe est a contar uma histria. Op. cit. Entrevista em anexo, p. 168.
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Predomina a coordenao: as frases, mais ou menos soltas, tm sequncia pelo contexto ou situao. O narrador mais frequente o da terceira pessoa. Em jeito de concluso, ntido o dilogo de lnguas e linguagens, contrariamente ao espao bablico, surge aquilo que designamos por uma Babel apaziguada, uma vez que a riqueza dos termos utilizados e as diferentes inovaes operadas confluem numa linguagem prpria, mas simultaneamente simples, fcil e franca, tornando cristalina a narrativa. As letras, as slabas, as palavras, os pargrafos, as pginas, enfim, os livros desenharam um retrato vivo e dramtico, pintado com esmero e um extraordinrio sentido das cores e dos contrastes. a prpria vida angolana que gesticula, atravs das suas pginas.
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DA PGINA AO PALCO E TELA
O escritor realista est dominado pelo mito de Asmodeia: erguer os telhados, ver atravs, despir, decifrar, iluminar,etc.
Philippe Hamon
O teatro uma mgica totalidade que integra a palavra, a msica, a cor, o movimento, o pblico, o pulsar do grande corao do espectador, do actor, do escritor, do cengrafo, do msico...
Manuel Antnio de Pina
Le roman est un rcit qui sorganise en monde, le film un monde qui sorganise en rcit.
Jean Mitry
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A relao entre a literatura e as demais artes um lugar comum desde a antiguidade. As artes eram ento comparadas tanto pela sua origem comum na mitologia grega (as nove musas filhas de Mnemosine, a Memria, e Zeus presidiam as artes), bem como pelo facto de se considerar, ento, toda arte uma imitao, mimesis. Horcio, por exemplo, fez a comparao entre a poesia e a pintura que se tornou o lema de uma longa histria de aproximaes entre a poesia e as artes plsticas, a partir da mxima ut pictura poesis. Obviamente que quando falamos de artes como o Cinema, o Teatro ou a Literatura falamos de modos de comunicao muito distintos: enquanto o romance nasce de uma linguagem feita de palavras(296), o
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Que pode associar sensaes diversificadas.
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objecto teatral/ cinematogrfico envolve um conjunto de linguagens diversificadas: no s as palavras ditas, mas tambm os actores em palco, os objectos, a luz e o som. Wellek e Warren (1971)(297) questionam a legitimidade do escritor poder ou no sugerir os efeitos da pintura e da msica, concluindo que os paralelos estabelecidos entre as belas-artes e a literatura resumem-se na assero de que este quadro e este poema produzem em ns a mesma disposio (idem:157). Ora, no nosso estudo, a questo que se coloca vai, de certa forma, de encontro enunciada por Wellek e Warren: ser pertinente estabelecer uma analogia entre o corpus em anlise e a realidade envolvente ao teatro e ao cinema? A resposta afigura-se como afirmativa. De facto, Teresa Gonalves(298)(s. d.) enumera alguns estudos efectuados no mbito do cinema, quer do ponto de vista semiolgico(299), quer estrutural(300) ou ainda narratolgico(301). Confirmando estes a possibilidade de aproximao entre o texto narrativo flmico e o narrativo literrio. Destacando a virtude da utilizao idntica que ambos fazem da veiculao de uma histria atravs de um discurso peculiar a cada texto, discurso este manipulado por uma entidade narradora que combina personagens, as quais protagonizam aces, situando-se num determinado espao e num dado momento na linha do tempo diegtico(idem). Numa linha anterior, Kowzan (1975:25)(302) salientara a importncia do tempo e do espao nas artes do espectculo, nomeadamente no teatro(303): lart [du spectacle] dont les produits son communiqus dans lespace et dans le temps, ce qui veut dire que, pour tre communiqus, ils exigent ncessairement lespace et le temps. Tambm Aguiar e Silva (1990) destacaria que o cinema e a literatura so artes temporais,
Wellek, R. et Warren, A., Teoria da Literatura, Lisboa, Biblioteca Universitria, 1971. 298 Gonalves, Teresa, Estudos de Literatura e Cinema, in http://www.fcsh.unl.pt. Acesso em Agosto de 2006. Nomes como Christian Metz, Roger Odin, Franois Jost. Idem. Estudos de Raymond Bellour, Francis Vanoye, Andr Gaudreault e Franois Jost. Idem. Salientam-se Seymour Chatman, Jacques Aumont, Michel Marie, Alain Bergala, Marc Vernet, entre outros. Idem. Kowzan, Tadeusz, Littrature et spectacle, Paris, Mouton, 1975. Escarpit (1970) argumenta que o teatro nest pas un moyen de communication: il estcommunication et cela plusieurs niveaux. Escarpit, Robert, Le littraire et le social elements pour une sociologie de la littrature, Flammarion, 1970.
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e como tal aptas a construir e comunicar histrias, no seu fluir e nas suas transformaes e no apenas numa das suas situaes ou num dos seus estados (idem:178). O mesmo acontece na fronteira estabelecida entre a Literatura e as restantes artes, esta ntida e clara, contudo, uma anlise atenta da obra em estudo(304), dos seus signos e significantes, do movimento das personagens, das descries efectuadas e da linguagem utilizada, toca em traos comuns quer do teatro(305), quer do cinema. Podemos afirmar, tal como alude Maffei(306) (s. d.) que, apesar de todas as diferenas que h entre as diversas linguagens artsticas, lcito afirmar que, entre elas, ocorrem mtuas influncias, o que permite que se veja determinado texto literrio como, por exemplo, acentuadamente cinematogrfico ou musical. No ser por acaso que a novela Quem me dera ser onda foi elevada a espectculo teatral, representada em vrios pases como Portugal, Brasil, So Tom e Prncipe e Angola, assim como 1 Morto & Os Vivos (De Um Comba) conhecer brevemente a sua projeco na televiso angolana. Obviamente que a representao teatral ou cinematogrfica, de uma qualquer obra literria, no condio indispensvel para se considerar um texto com caractersticas intrnsecas ao teatro ou ao cinema. A analogia que se pode estabelecer, em primeiro lugar, prende-se com as imagens que criamos, quando lemos um livro, pois como leitores somos simultaneamente espectadores da pea/filme a que a obra literria nos conduz. Assim, os movimentos, as cores, os sons e as palavras so pintadas numa tela visualista. Mas, mais uma vez, esta tambm no nos parece ser a razo principal das afinidades estabelecidas, visto que esta uma caracterstica comum a qualquer obra literria.
Tal como outras obras literrias. Ingarden (1965) v a pea de teatro como um caso limite da obra literria: ela constitui, ao mesmo tempo, uma transio para obras de outros tipos que ainda revelam uma afinidade com as literaturas mas j no podem ser includas nelas e, por assim dizer, esto a meio entre estas ltimas e as obras de pintura: uma transio para a pantomima e para a obra cinematogrfica. Ingarden, Roman, A obra de arte literria, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1965, p. 353. 306 Maffei, Lus, Um ar de cinema na literatura de Honwana: Inventrio de Imveis e Jacentes, in http://www.uea.org. Acesso em Agosto de 2006
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Assim, as causas, que se prendem com a relao que estabelecemos, versam aspectos como: o coloquialismo utilizado, as frases simples, o predomnio da coordenao e o dilogo, que se assume como o modo de apresentao do discurso mais frequente. Este conjunto de factores confere um maior dinamismo aco, aproximando-a, concomitantemente, da movimentao tpica do cinema ou do teatro. Para alm disso, a nvel visual e auditivo(307), os resultados produzidos na narrao vo de encontro aos recursos utilizados nas duas artes. Assim, no que diz respeito ao primeiro nvel enunciado, as luzes, os cenrios, a caracterizao, os movimentos, os adereos e figurinos vo sendo desenhados, num quadro real; quanto ao segundo nvel, os sons diversos e a linguagem utilizada confluem numa elocuo nica. Com efeito, em Manuel Rui deparamo-nos com uma escrita que tendencialmente incita representao, no s pelas categorias da narrativa, nomeadamente o tempo, o espao, as personagens e a aco, mas tambm pela prpria linguagem, estes elementos coexistem num aumento da superfcie de contacto entre o texto e a representao. Desta forma, enquanto leitores, atravs do realismo visualista, vamos observando esta ou aquela personagem, conclumos do seu carcter, constatamos ainda todo um cenrio fsico e humano, em suma, estabelecemos relaes. Maffei (idem) destaca a importncia da viso e do olhar, como formas de captao da realidade, tanto no cinema, quanto no romance contemporneo. Ora, Manuel Rui transporta-nos por uma atmosfera diversificada de som, cor e agitao, o leitor sente-se o espectador de uma pea teatral ou de um filme que revela tpicos de uma realidade envolvente. Desta forma, o escritor cria pginas, facilmente adaptveis a um espectculo teatral ou a um filme/srie. Imaginemo-nos, ento, comodamente sentados numa sala de cinema e tomemos como exemplo De Um Comba. Desde logo, no incio da obra, somos projectados para uma srie sucessiva de imagens, que do conta do cenrio envolvente ao comba.
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Nveis fundamentais quer no teatro, quer no cinema.
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Com efeito, como bom observador realista, Manuel Rui(308) caracteriza as personagens com variada notao de pormenores, pintando gentes, atitudes, roupas e gestos (nvel visual):
Os grupos distinguiam-se pela homogeneidade no vestir, nos gestos e at no tom de voz e na forma como cada um havia chegado, com mais ou menos vontade. (pp. 35-36) Mais um Mercedes parou. E, primeiro e de rompante, dois militares armados. S depois saiu um homem com ares de mando. E, no fechar, os soldados batendo com fora as portas da viatura, os presentes viraram logo a cabea num s alvo, homens apertaram o casaco, ajeitaram casaco, ajeitaram gravata e mulheres apouparam perucas, tocaram lencinho no rosto, tudo num respeito que parecia automtico. (p. 37)
O movimento das personagens, numa homogeneidade caracterstica, remete-nos, concomitantemente, para a representao no de indivduos, mas antes de grupos, entenda-se sociais. Atente-se no carcter pormenorizado, como in loco, que o escritor proporciona, numa sucesso rpida de acontecimentos, conseguida pela coordenao sindtica, como se observssemos sem interrupo, uma sequncia de actos e imagens. O efeito assim imediato: o dinamismo e a simultaneidade caractersticos da linguagem cinematogrfica(309) e teatral(310).
308 Claus Clver (2001:359) afirma que os escritores sempre tiveram tendncia para atravessar no apenas as fronteiras nacionais e lingusticas mas ainda as que separam as artes. Clver, Claus, Estudos Interartes: Introduo Crtica, in Buescu, Helena [et alli] [org.], Floresta Encantada. Novos Caminhos da Literatura Comparada, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 2001. 309 Dorine Cerqueira argumenta que o que caracteriza a cinematografia no apenas o modo pelo qual o homem se apresenta ao aparelho, tambm a maneira pela qual, graas a esse aparelho, ele representa para si o mundo que o rodeia. Assim, estamos perante a cole du regard, reflexo, movimento, ou melhor, espectculo reflectido com exactido e apanhado continuamente em travelling. Cerqueira, Dorine Daisy, Neo-realismo: a montagem cinematogrfica no romance, Rio de Janeiro, AFE, 1980, p. 90. 310 Roland Barthes (1977:356) destaca a importncia da simultaneidade na definio do conceito de teatralidade: em determinado ponto do espectculo, voc recebe ao mesmo tempo seis ou sete informaes (vindas do cenrio, dos trajos, da iluminao, da localizao dos actores, dos seus gestos, da sua mmica, da sua fala), mas algumas dessas informaes mantm-se ( o caso do cenrio), enquanto outras giram (a fala, os gestos), estamos, pois, perante uma verdadeira polifonia informacional, e isto a teatralidade. Barthes, Roland, Ensaios crticos, Lisboa, Edies 70, 1977.
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Epstein (Op. cit. Cunha: 2004)(311) destaca uma srie de exemplos literrios, a que denomina esttica de sucesso, rapidez mental, sugesto e proximidade e que permitem uma analogia pertinente entre a literatura e o cinema. Ora, o excerto que transcrevemos destaca precisamente estes aspectos destacados por Epstein (idem), nomeadamente, no efeito de simultaneidade produzido, assim como na sucesso descritiva dos factos narrados. A viso de cineasta possibilitada ao longo de toda a obra, em aluso a esta afirmao, tome-se outro exemplo a descrio do cortejo:
Os batedores da polcia iam frente. Motos devagar, s um pouco acima do ralanti. Luzes intermitentes mais uma sirene que controlava, distncia, qualquer hiptese de cruzamento de trnsito. Nessa ordem e disciplina dos carros andarem, lentamente, seguindo a varredura dos batedores, o cortejo a chegar s portas do cemitrio. Na imediao j a encontravam muitos automveis e uma caterva de gente, amontoada em antecipao, na oportunidade de entrarem primeiro no cemitrio, antes daqueles que vinham no cortejo. Nas roupas predominavam cores escuras, principalmente entre as mulheres, algumas sustentando ramos ou pequenas coroas de flores. Ouvia-se o abrir e fechar das portas dos automveis chegados nas primeiras posies da fila. Os rudos dos sapatos sob a calada de pedra. Cada um procurando andar mais depressa, mas sem correr, na tentativa de alcanar, entre os primeiros, os portes, j descerrados, do cemitrio. (p. 42)
Neste excerto, semelhana do anterior, como que provido de uma lente minuciosa, o narrador descreve o cortejo fnebre. O ngulo das filmagens revela uma panormica do funeral. Destaque-se novamente o predomnio da coordenao sindtica, numa fluncia de ritmo rpido. Para alm do ritmo, existe a cor (nvel visual) luzes intermitentes, escuras, flores; o som (nvel auditivo) sirenes, motos, carros, gente, abrir e fechar das portas, rudo dos sapatos; o movimento (nveis visual e auditivo) motos devagar, carros [a andar]lentamente; cada um procurando andar mais de311 Cunha, Joo Manuel Santos, Literatura e cinema, 2004, in http//www.oolhodahistoria.ufba.br. Acesso em Agosto de 2006.
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pressa, mas sem correr. O leitor como que desperta na sinestesia do cortejo descrito. A prpria descrio das personagens e do seu habitat d-nos conta precisamente desse realismo visualista:
Dona Vaca est sentada sobre uma poltrona pesada, de madeira Vera panga-panga, preciosa, de Cabinda, com duas cabeas de leo trabalhadas em cada uma das extremidades em que ela assenta as mos bem abertas e seguras. Poltrona forrada de veludo gren, nos quis de herdanas nas confrontaes blicas e vendas e trocas de uns para os outros mas com a marca marcada de cadeira de casar gente numa qualquer conservatria do tempo de col-col. Porta da frente aberta e, por a, varandas, grades e porto idem. Pessoas poucas a entrar para o cumprimento de vnia e lava-mos. (p. 56)
A viso do artista descreve minuciosamente a poltrona, demonstrativa do luxo e ostentao de Dona Vaca. Os pormenores descritos assemelham-se a um microplano, que vai sendo gradativamente aumentado para uma viso global do cenrio descrito, movimento semelhante ao da cmera de vdeo, num filme(312). Outros exemplos podiam aflorar esta ideia. Assim, a descrio das personagens toca aspectos que possibilitam o carcter visualista da sua escrita:
Agora com uma seda sedosa nas bolinhas pequenas brancas sobre o preto acetinado e meio transparente, ocultando-lhe as formas do corpo assim negligentemente suaves e gola de marujo. Nos ps um sapatinho alto, bem bicudo, cinzento prata. E sob eles, to bem pousados, uma grande e impecvel pele de ona, curtida a pormenor que at a cabea com olhos de vidro bem brilhantes e patas mantidas com as unhas de verniz luzidio. (p. 57)
312 Claude Simon (Op. cit. Aguiar e Silva, 1990, p. 179) afirma que a fotografia e o cinema modificaram o modo como o mundo apreendido: no posso escrever os meus romances a no ser precisando constantemente as diversas posies que ocupam no espao ou os narradores (campo da viso, distncia, mobilidade em relao cena descrita ou, se preferir, numa outra linguagem: ngulo das filmagens, grande plano, plano mdio, panormico, plano fixo, travelling, etc...). Mesmo quando o meu ou os meus narradores relatam outras cenas imediatamente vividas (por exemplo, situaes, episdios rememorados ou imaginados), encontram-se sempre numa posio de observador com conhecimentos e com vises limitadas, vendo os factos, os gestos a uma luz particular e limitativa. Aguiar e Silva, Vitor Manuel, Teoria e Metodologia Literrias, Lisboa, Universidade Aberta, 1990.
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A personagem descrita, pormenorizadamente, no seu traje. Repare-se que a utilizao dos adjectivos: sedosa, acetinado, transparente, alto, bicudo, prata, grande, impecvel, brilhantes, luzidio (...) permitem ao leitor/ espectador visualizar uma imagem, o mais precisa e concreta possvel. De facto, os traos peculiares da obra de Manuel Rui incentivam sua representao, como sejam o nmero reduzido das personagens(313), a sucesso rpida de detalhes, ou o predomnio do dilogo e de alguns pormenores descritivos que marcam a diferena.
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Uma mais valia sobretudo no teatro.
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CONCLUSO
Where do you draw the line between languages? Between cultures? Between disciplines? Between peoples?
Homi Bhabha
A literatura, que a arte casada com o pensamento e a realizao da realidade, parece-me ser o fim para que deveria tender todo o esforo humano (...) dizer uma coisa conservar-lhe a virtude(...)os campos so mais verdes no dizer do que no seu verdor. As flores, se forem descritas com frases que as definam no ar da imaginao, tero cores de uma permanncia que a vida celular no permite.(...)Mover-se viver, dizer-se sobreviver.(...) O romancista todos ns.
Fernando Pessoa
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Chegados a este ponto, surge a necessidade de uma reflexo sobre o que foi dito, averiguando, desta forma, se a nossa viagem atracou em bom porto. Certos de que escrever um estudo sobre um autor angolano uma navegao em mar cauteloso, to arriscado como sedutor. Lanada a ncora e iniciada a viagem, cabe agora um olhar retrospectivo, para a nossa incurso, temos, pois, a tarefa de sintetizar e analisar as opes efectuadas, a linha argumentativa seguida, os dados recolhidos, assim como a consecuo dos objectivos enunciados partida. Ora, aqum do romance, e de certo modo do narrar, a obra de Manuel Rui manifesta objectiva e subjectivamente uma relao difcil entre os dois elementos daquele tropo com que Bhabha (1990) inaugurou a disciplina dos estudos ps-coloniais: nao e narrao. Da que nos parea ter sido uma escolha adequada para o ttulo do nosso estudo.
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Foi nosso principal objectivo traar notas de leitura das referidas obras, numa anlise do romance de costumes, em que a stira e o humor se impem como cenrio de reflexo o ttulo do nosso estudo patenteou, desde logo, o horizonte: uma narrao humorstica e satrica de uma nao. Desta forma, a prpria aco, tal como se pretendeu demonstrar, obedece compulso de narrar, isto , de produzir a nao. Partimos da teoria que condiciona o fenmeno da leitura/escrita s contingncias histricas, constituindo-se o romance, no s, mas tambm, como instncia de mimesis dos atavismos do histrico, do homem numa dada sociedade(314). Os enunciados narrativos e a ironia, por eles produzida, fundam-se no conjunto de valores (morais, estticos e ideolgicos) que regem a sociedade onde se confrontam e se harmonizam normas hierrquicas e axiologias diversas. Assim, a anlise da nao angolana e a abordagem de uma narrao satrica e humorstica impuseram-se como propsitos exigentes, mas igualmente fascinantes. Restringimos a nossa anlise a trs obras principais: Quem me dera ser onda; Crnica de Um Mujimbo; 1 Morto & Os Vivos De Um Comba. Certos de que outras poderiam servir de porto de partida, optamos por estabelecer um confronto positivo entre as obras supra. A nossa opo prendeu-se com a relativa proximidade de publicao, assim como das similitudes que encerram, quer no espao que descrevem (Luanda), quer na crtica que desvendam (Burguesia). Obviamente que, como qualquer escolha, essa tambm restringe e, assim, as obras, com carcter satrico, a que nos referimos so menos do que desejaramos, j que numerosas outras mereceriam ser citadas. Ora, o estado da arte manifesta uma srie de breves anlises publicadas, que, com a excepo de algumas obras de teor mais profundo, carecem de um estudo mais pormenorizado. Tal situao levou-nos procura de um fio de Ariadne prprio, resultando da uma caminhada em busca de rumos e conceitos distintos, que culminou num estudo
314 Importa conhecer as ferramentas e os materiais que o artista instrumentalizou para perceber os sinais dados pelas suas escolhas estticas, articulando-as programao de um contedo, comunicao de uma mensagem para os leitores da poca ou de sempre. Soares, Francisco, op. cit. p. 22.
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contnuo e continuado, a fim da captao de possveis horizontes das obras em estudo. Foi nossa inteno seguir uma linha pessoal tentando aprofundar e desenvolver alguns aspectos que versam a anlise literria da obra de Manuel Rui, dando importncia acrescida s obras supracitadas. A dimenso histrica, integrada no discurso narrativo, levou-nos a considerar uma tipologia social, assim como o seu respectivo sistema de valores. O retrato que transpareceu nas pginas, por ns analisadas, foi o de uma realidade angolana pintada pelos traos da crtica, do humor e do riso. De facto, a escrita de Manuel Rui tem em conta as realidades culturais e sociais de Angola. O escritor tem ento o seu prprio pas como referencialidade, a partir de um cenrio predominantemente urbano, palco onde se tornam visveis personagens representativas de uma sociedade em mutao e onde se evidenciam confrontos e conciliaes de valores. A stira, para alm da crtica, visa moralizar e reformar. Trata-se da funo didctica que fizemos aluso e que nos pareceu fundamental. Como elemento motivador da stira distinguimos o senso do ridculo, na percepo do lado cmico das personagens, situaes e ideias. As personagens: os mais velhos, os adultos e as crianas afloraram numa sociedade que se aburguesou, onde os conceitos esto desprovidos da natureza a que se reportam, onde no h uma identificao de valores, as prticas sociais e os comportamentos esto diludos, estando a incompetncia e a corrupo esboadas numa m distribuio de bens, assim, o desajustamento social e a partilha do mujimbo so perenes e a utopia, essa, um ponto l longe no mar de iluses e desejos. A cada leitura que efectumos, as personagens propem-nos novos questionamentos, as suas cores prprias pintam, desta forma, o arco-ris cromtico da obra do autor. Foi atravs do riso e humor, catarses do drama social, que lemos desde o livro de contos Regresso Adiado, passando por Quem me dera ser onda, Crnica de Um Mujimbo e 1 Morto & Os Vivos De Um Comba. Assim, a intriga que sustenta Quem me dera ser onda apoia-se nas falhas da prtica social, mas atinge algumas estruturas simblicas do
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estado: o Instituto da Habitao (acusado de corrupo); um assessor popular (denunciado por ser candongueiro), um agente da segurana (suspeito de prepotncia por um fiscal), e at um ministro (atravs dos privilgios que goza, no meio da penria geral). Consequentemente, tanto a pequena-burguesia como a estrutura do poder aparecem contaminadas. Alis, em Crnica de Um Mujimbo os dois sectores esto intimamente ligados o que constitui, implicitamente, uma crtica. Neste ltimo, a crtica ao quotidiano (crnica), tendo como cenrio a vertente oral da notcia (de um mujimbo), aborda os poderes e influncias do aparelho partidrio, das relaes hierrquicas no trabalho, dos hbitos de lazer (a praia, a bebida, as frias, a Europa, etc), enfim, do comportamento de uma pequena burguesia. O autor contrape uma sociedade tradicional em que a informao vital, a uma organizao poltica burocratizada, a sociedade urbana regida pelo documento, onde a escrita instaura uma nova ordem que pretende reger aquela, em que a ocultao da informao vital. Em 1 Morto & Os Vivos (De Um Comba) o fantstico e o mgico so o ponto de partida para uma anlise da sociedade luandense. A tela temtica engloba aspectos como o adultrio, a corrupo, a ascenso fcil de determinados elementos da sociedade angolana e a relao de algumas figuras com o Poder. O escritor serve-se dos diferentes cmicos: de personagem, formas (gestos e movimentos), aces e situaes. As obras denunciam uma nova poca de algum desencanto, mas tambm de esperana e fora impulsionadora vigente nas crianas e patenteada na expresso volitiva: quem me dera ser onda. Evidenciam ainda todo um lxico poltico conquistado e a emergncia/institucionalizao de uma burguesia urbana que se distancia dos problemas perifricos e que constituiu o plo sociolgico, axiolgico e topogrfico. Manuel Rui soube ainda trazer para a literatura a verdadeira linguagem corrente das classes retratadas, tirando partido do seu vocabulrio habitual. Conseguiu tornar a lngua num instrumento dcil a uma nova expresso, pondo de lado os lugares-comuns e criando novas associaes vocabulares.
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Homem do seu tempo, nele confluem e se sobrepem todos os elementos que a contemporaneidade amadurece no prprio seio. A obra expresso de um tempo actual, num espao onde se desenham os homens e as coisas, num discurso orientado para o social, ideolgico e cultural. O didactismo da narrativa deixa-nos uma espcie de pedagogia no declarada, mas inteligentemente expressa. Conta-se que o pintor Bonnard, ao visitar amide os museus onde estavam expostos quadros da sua autoria, aproveitando as distraes dos guardas, retocava-os pela calada, permanentemente insatisfeito. Tambm ns fomos mudando e revisitando pontos de abordagem e aspectos, tentando uma leitura mais clara e clarificadora da nossa abordagem. Providos do astrolbio de conhecimentos a aprofundar, tentamos, desta forma, empreender uma caminhada pelo horizonte mgico da narrativa angolana, donde recebemos o muito que ainda temos para aprender. Escutamos e vivenciamos os sons projectados nas diversas pginas, que constituem a obra de um dos autores da fecunda Literatura angolana. A viagem foi aliciante! Enfrentmos ventos contrrios e outros de feio. Resta-nos, portanto, a vontade de continuar a nossa caminhada (e que melhor forma do que a Literatura de Manuel Rui para faz-lo?) pelos inmeros portos que a narrativa e nao angolana desvendam.
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BIBLIOGRAFIA
Il est bien possible que le livre doive son existence prcisment ce dfaut dune grande bibliothque spcialise; si javais en mesure de minformer de tout ce qui a t publi sur tant de sujets, je naurais peut-tre jamais pu commencer lcrire.
Eric Auerbach
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AneXO
Manuel Rui (MR) serve-se da pena satrica, com traos de ironia e humor, desenhando um quadro de personagens, ilustrativo de alguns dos aspectos que administram a sociedade angolana, foca, minuciosamente, relaes e caractersticas da burguesia luandense, nos seus hbitos e costumes. A sua reflexo engloba itens como a utopia, a crtica, o simblico, o pedaggico e o didctico. Na entrevista que, gentilmente, nos concedeu, a 17 de Fevereiro de 2006, na Pvoa de Varzim, Manuel Rui comenta alguns aspectos da sua vida e obra, nomeadamente a idiossincrasia da sua stira, as influncias de que foi alvo, a linguagem e o estilo adoptados. Esclareceu-nos ainda sobre alguns conceitos que enformam a sua narrativa
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ENTREVISTA A MANUEL RUI
Que factos culturais pensa terem sido marcantes na sua vida e consequentemente na sua escrita? MR: Factos culturais... eu penso que todos. As pessoas com quem convivi, a formao de meus pais, a situao de ter nascido em tempo colonial, numa colnia. E, no fim da adolescncia, a percepo de que as coisas no estavam bem. Nem quanto ao que se fazia, nem quanto ao que se escrevia. Visto que a escrita no se podia assumir como uma cpia fiel da realidade, pois isso para mim no escrever, mas antes intrometer-se como elemento que pode sugerir, picar ou transferir uma situao para outra que seria a desejvel, ou pelo menos deixar os conflitos abertos. Neste contexto, que influncia teve Coimbra na sua literatura? MR: Coimbra uma ptima influncia como segunda ptria. Em primeiro lugar a vida acadmica, apanhei os grandes movimentos: as greves, a luta contra o fascismo. Num tempo em que os estudantes tinham ideologia. Portanto, lutvamos contra o fascismo e contra o colonialismo. No lutvamos para pagar menos propinas, nem para termos mais frias, ou ainda para em vez de passar com dez, passar com nove... Porque, tambm era essa a luta da prpria classe operria: era a luta com ideologia. Obviamente que para alm disso, tive a felicidade de trabalhar numa revista, Vrtice, que era uma revista de esquerda, e que faz parte da histria cultural deste pas, nomeadamente, no que concerne ao neo-realismo. Tudo isso contribuiu para a minha formao... Colaborei em jornais... Aps o 25 de Abril, podia ter ido para Angola, mas demorei algum tempo, porque eu estava c com residncia fixa. Andei nessas brigadas culturais, a dizer poesia em aldeias. Poemas como o Namoro de Viriato da Cruz: Mandei-lhe uma carta em papel perfumado/ e com letra bonita eu disse ela tinha/ um sorrir luminoso to quente e gaiato/ como o sol de Novembro brincando.... Era uma coisa esplendorosa. A ligao constante com a cultura brasileira constituiu um papel importante. Estou a lembrar-me, por exemplo, que quando Jorge Amado veio a Portugal, conseguimos que ele viesse a Coimbra, ele e a Zlia, a esposa,
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que era grande fotgrafa naquela altura, depois tambm escreveu bastante. Fomos a uma repblica de pessoal das colnias. E eu e um amigo meu, Orlando Rodrigues, escrevemos presso uma biografia manuscrita de Jos Luandino Vieira, para Jorge Amado levar para o Brasil. O objectivo era continuarmos a lutar, com a inteno de o tirar da cadeia. Por outro lado, mesmo que no consegussemos esse propsito, pelo menos permitiase, desta forma, uma vez que a censura vigorava em Portugal, que a obra de Luandino continuasse a ser publicada. Claro que Luandino s saiu da cadeia um pouco antes do 25 de Abril... Que escritor(es) destacaria como aquele(s) que mais o influenciaram? MR: Deixa l ver... Eu acho que no tenho influncias, por assim dizer! Mas, talvez, Jorge Amado e Luandino Vieira, naturalmente na construo do texto e da histria... O riso, a caricatura, a ironia, o humor e at o grotesco esto ao servio da crtica da sociedade. Considera-os a catarse da sua narrativa? MR: No. Olha, primeiro o problema da stira. O Manuel Ferreira escreveu sobre isso. Dizendo que, logo no primeiro livro, Regresso Adiado uma escrita chaplinesca. Desta forma, quando as pessoas esto a rir, tm que chorar. Portanto no tanto assim. Ele teve oportunidade de verificar isso mesmo quando se ps Quem me dera ser onda em palco, em teatro. H pessoas que saiam desagradadas com aquilo. Com a personagem ser porco e tal... De facto, essa personagem provoca-nos momentos hilariantes. Ser legtimo estabelecer uma analogia entre as suas atitudes e algumas atitudes burguesas? MR: Naturalmente que sim, mas no s. Podemos estabelecer a analogia com uma burguesia emergente, uma burguesia ps independncia. Num espao, num tempo (Fevereiro), nas canes contra frica do Sul e contra o poder, tudo isso leva ao Carnaval o Carnaval da Vitria! Contudo, no final, o prprio Carnaval da Vitria acaba morto... As analogias so evidentes.
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Por vezes, quando escrevemos um livro, as personagens podem criar um caminho prprio. Actualmente, tenho um esquema das personagens de Quem me dera ser onda, mas fi-lo a posteriorI; contrariamente a Rioseco, onde fiz um esquema das personagens, antes da escrita da prpria obra. Por outro lado, neste ltimo, O Manequim e o Piano, o esquema que preparei antes de nada serviu, pois aqueles dois filhos da... comearam a desviar-se do caminho que lhes tinha traado... A stira de costumes notria, por exemplo, em Quem me dera ser onda; h todo um conjunto de valores que posto em causa. Foi esta uma realidade angolana, ou continua a s-lo? MR: No propriamente uma stira de costumes. Porque esses no so costumes tipicamente angolanos. No era um costume angolano criar um porco num apartamento. uma previso desmarcada, de uma articulao muito rpida do ponto de vista ideolgico que no tem nada a ver com os costumes angolanos. Tem a ver com determinadas concepes, que andaram por aqui no 25 de Abril, que leva as pessoas a burocratizarem tudo sem saber porque esto a faz-lo. As personagens so marxistas sem saber o que o marxismo. todo um contexto... H mudana, claro! Naquele tempo, por exemplo, havia falta de cerveja. Para beber uma cerveja, tinha-se apenas uma marca, e esta era servida num copo que no era seno uma lata de compota, que por vezes, ainda tinha restos do doce... Quando escreve em epgrafe Perdoem-me os leitores pelo fim que escolhi... mas que eu no sou de Mujimbos, foi esta uma forma de reiterar/afirmar ironicamente a importncia da oralidade na sociedade angolana? MR: Sim, exactamente. O mujimbo chega sempre frente. Alis o segredo j toda a gente o sabe antes dele ser revelado oficialmente. E no nos pode revelar qual era esse segredo? MR: Eu tambm no sei qual ! (risos)
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Por sua vez, Feij e Diogo so personagens semelhantes em muitos aspectos. Contudo, Feij ser caricaturado com maior profundidade. Parece-nos que a a crtica foi mais sagaz... MR: Ambos representam a mdia burguesia j institucionalizada, depois da independncia. Feij o apogeu do MPLA. Ele reproduz aqueles que viam no MPLA uma espcie de religio. As pessoas, em Angola, passaram da religio catlica para a religio do MPLA, actualmente, parece-me que esto a voltar religio catlica. Feij , portanto, um burocrata tpico do sistema do poder, a reiterao do rigor e da responsabilidade formal. Poder-se- considerar Feij um alienado ao mundo europeu? MR: No s, mas tambm. Um alienado a tudo, no s ao mundo europeu, mas tambm quilo que implica as viagens, o ser burgus, o dinheiro... Quanto s crianas, elas so para si a realizao da utopia? Ou seja, a infncia o tempo de justia e igualdade? MR: Claramente! Em 1 Morto & Os Vivos, mais propriamente em De 1 Comba, prossegue a sua crtica ao comportamento da pequena burguesia urbana. Contudo, semelhana de Memria de mar, introduz o fantstico. Jos Carlos Venncio (1996:109) refere que a crtica menos direccionada e, por isso, mais profunda e dramtica. Concorda com a afirmao? MR: Sim, claro! A , de facto, a burguesia j instalada no poder, com uma segunda mulher, um segundo carro... (Esto, agora, a fazer um historial sobre esta obra, inclusive a minha mulher trabalha na parte do figurino, uma espcie de srie...) Bem, mas a j h a burguesia que est no poder. O livro demonstra como aquela gaja Dona Vaca, se articula e se relaciona com as instncias do poder. o tipo de risco ao meio, que sabe ler e escrever e pinta as unhas, ou seja, um gajo que anda sempre bem vestido, e que est em vias de engatar
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a viva. Ele pode ser considerado um neoliberal. uma figura de marca, louca, superior. Opta por uma narrativa simples e atraente, escrevendo, frequentemente, no registo de oralidade quotidiana. O coloquialismo que utiliza tem como inteno aproximar-se dos hbitos das gentes de Luanda? MR: Sim! Esse um aspecto importante. Eu no me considero um romancista, pelo menos um romancista com valor histrico. Porque eu tento aproximar-me cada vez mais das estruturas da fala! Aquilo que pretendo que quem me esteja a ler estabelea a sua relao com o texto, que seja iludida, sentindo que algum lhe est a contar uma histria. Deduzo, portanto, que se considera um contador de histrias? MR: Neste contexto, considero! As suas inovaes e a riqueza dos termos que utiliza, recordo expresses como fine, oquei, assim como, o desfazer do grau de abstraco de determinadas siglas (Ce-p-p-...) so formas de afirmao em relao ao portugus padro, ou melhor, a sua parodizao? MR: No acho que seja uma parodizao. So uma mistura do portugus com lnguas locais, ou ento com palavras regionais. Em Rioseco, por exemplo, engraado fazer o levantamento do nmero palavras em quimbundo, dos neologismos, etc... Nenhuma personagem feminina mereceu papel de protagonista nas suas obras narrativas, com excepo obviamente de Noto. No entanto, a responsabilizao da mulher na funo educativa e de sageza personificada, por exemplo, na professora (Quem me dera ser onda) e na mais velha, me de Feij, respectivamente. Apesar de Dona Vaca personificar a crtica a determinados vcios da sociedade. Podemos, ento cingir a crtica social ao universo masculino? MR: H outras, como Marina de Um anel na areia, embora seja uma histria de amor. Naturalmente que a Noto outra figura de mulher. Claro
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que toda a gente acha que ela feiticeira, e ela -o de facto. A sua relao com Mateus e Zacaria, tudo isso muito distinto. Mas no me parece que possamos delimitar a crtica ao universo masculino. Finalmente, e visto que estamos neste encontro de escritores ibricos(315), considera-se um escritor ibrico? MR: Bem, escrevo numa lngua ibrica... Mas s posso considerar-me um escritor ibrico, num conceito de iberismo muito prprio. Ou seja, um iberismo que ultrapassa os oceanos. A nossa literatura assemelha-se mais de Espanha e do Brasil... Este aspecto da unio da intercontinentalidade tem que atender a outros contextos, como o gastronmico, o religioso... Estas coisas devem ser entendidas sem preconceito e como sendo humanamente distintas. No inventando mais aspectos para dividir as pessoas, como fazendo os to debatidos cartoons de Maom! Obrigada, Manuel Rui!
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315 A entrevista foi realizada aquando da 7 Edio das Correntes d Escritas. Encontro de Escritores de Expresso Ibrica, que decorreu nos dias 15 a 18 de Fevereiro de 2006, na Pvoa de Varzim.
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NA(RRA)O SATRICA E HUMORSTICA UMA LEITuRA DA OBRA NARRATIVA DE MANuEL RUI

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Leituras! Leituras! Como quem diz: Navios... Sair pelo mundo...

Aos meus pais. Por tudo.

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As naes todas so mistrios. Cada uma todo o mundo a ss.

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OS SONS DA ESFINGE ANGOLANA

Munkundi mumbutukilianga mu mivassa I wombo, Kasi mitassa muke nu lisina limueka(11).

O vento que sopra sobre frica no um vento vulgar, um furaco.

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FICO NARRATIVA ANGOLANA

O tigre no tem que provar a sua tigritude tem que saltar.

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VISO SATRICA E HUMORSTICA

Ironiser: Caresser rebrousse-poil.

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A ironia o disfarce que conduz essncia da realidade.

A aceitao progressiva da realidade uma tarefa sem fim.

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O humor a subtileza dum sentimento profundo.

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Merdas de pequena-burguesia. Querem o cu e a terra. O capitalismo e o socialismo(175). (p. 25)

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Ridendo dicere severum.

Caricaturar a pequena burguesia, ou descrev-la, to vlido como exaltar o campons ou o operrio.

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Ao que Adrito retorque:

Os vocbulos utilizados (isto; isso; aquilo...) transmitem o distanciamento do sujeito enun-

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Somos ainda confrontados com o marasmo no trabalho de escritrio:

Op. cit. Entrevista em anexo, p. 167.

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africano, a apontar neste sentido:

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