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La face cache de Pauli : rencontre avec la Psychologie des profondeurs d'un extraordinaire et minent physicien

Harald Atmanspacher et Hans Primas 1997 extraits! Les premiers travaux de Jung ont t bass sur la thorie de la rpression sexuelle de Freud, mais plus tard, il a commenc douter de l'importance universelle de cette thorie laquelle Freud attachait beaucoup d'importance. En 1 1!, Jung a rompu avec Freud et coup toutes les relations avec son cole ps"chanal"tique. #ans la priode qui a suivi, il tait pratiquement isol, et a constat que la ps"ch personnelle est $onde sur des racines archa%ques et historiques. #ans ses tudes de l'inconscient, Jung a utilis du matriel anthropologique, les crits des alchimistes, et ralis des tudes sur le terrain che& les primiti$s. 'l a t bni avec des capacits intuitives normes et il n'a pas tou(ours vis $ormuler ses pro$ondes connaissances avec nettet et en termes intellectuellement inattaquables. 'l a re$us de re(eter tout ce qui ne peut )tre $ormul dans un langage clair et anal"tique car il savait que ces e$$orts seraient autodestructeurs. *alisant que les contradictions logiques ne sont dsastreuses que du point de vue restreint de l'intellect pur, Jung a pris en charge explicitement d'accepter de penser en paradoxes. +ontrairement la conception $reudienne de l'inconscient comme un entrep,t d'motions re$oules, de penses et de souvenirs, le travail thrapeutique de Jung l'a amen examiner le contenu de la ps"ch qui ne pouvaient pas )tre attribu au dveloppement individuel d'une personne. #ans la ps"chologie anal"tique de Jung -galement appel ps"chologie complexe., ce domaine plus pro$ond caract/re collecti$ non personnel est appel l'inconscient collecti$. 0on contenu n'est pas acquis individuellement mais est hrit. 'l comprend les instincts et les autres $orces motrices autonomes ainsi que des modes t"piques d'apprhension, que Jung, en adoptant une notion de 0aint 1ugustin, a appel archt"pes -Jung, 1 !2b. 0elon Jung, trois couches peuvent )tre distingues dans la ps"ch humaine 3 le conscient, l'inconscient personnel et l'inconscient collecti$. Les archt"pes appartiennent aux contenus de l'inconscient collecti$. Jung utilise le terme archt"pe pour paraphraser les 4$ormes5 de 6laton, l'eidola. Les archt"pes sont des dispositions universelles et, comme les instincts, ils sont communs toute l'humanit -Jung, 1 !2b.. Leur prsence peut )tre dmontre partout o7 les documents pertinents sont conservs. Jung consid/re l'inconscient collecti$ comme 8ob(ecti$8, avant l'exprience individuelle, et agissant comme une source d'imagination et de travail crati$. 9n tel domaine transcendantal de la ps"ch tait tranger la conception de Freud plut,t mcaniste de l'inconscient. #ans ses premiers crits, Jung traite les phnom/nes archt"paux comme essentiellement ps"chiques, mais plus tard, il a examin l'inconscient comme un domaine qui englobe des aspects non matriel et matriel et not la nature de l'archt"pe 8ps"cho%de8 plut,t que ps"chique -Jung, 1 : a.3 Depuis que psych et matire sont contenues dans un seul et mme monde, et en outre sont en contact permanent avec l'autre, et de faon ultime reposent sur d'irreprsentables facteurs transcendantaux, il est non seulement possible, mais mme assez probable que le psychisme et la matire sont deux aspects diffrents d'une seule et mme chose.

Les archt"pes ne sont pas directement perceptibles. 'ls sont logiquement avant les constructions mentales comme des concepts ou des images mais peuvent se mani$ester dans de telles structures. #es exemples t"piques sont l'ombre, le $minin che& les hommes, le masculin che& les $emmes, le vieux sage, la vieille $emme sage. En ce qui concerne la science mathmatique, l'archt"pe des nombres naturels est particuli/rement importante. La totalit de la personnalit qui implique la $ois le conscient et le ps"chisme inconscient est appel le 8soi8 3 un archt"pe qui reprsente la totalit de l'homme et, en outre, l'ob(ecti$ du processus de son dveloppement ps"chique. +e processus est appel individuation dans le langage de Jung, et dans son trait de 6s"chologie et 1lchimie, il dveloppait la th/se 8qu'il " a dans la ps"ch un processus qui cherche son propre ob(ecti$, indpendamment des $acteurs externes8-Jung, 1 :;, <i$$. =. 6our 6auli, l'importance de la ps"chologie des pro$ondeurs de Jung n'tait pas seulement dans la thrapie et l'anal"se, mais surtout dans sa capacit concevoir notre approche scienti$ique de la nature par les ides primordiales. 6auli a $avoris la th/se que les ides cratives sont $ormes travers une correspondance entre la ralit extrieure et les images archt"pales. 'l a estim que 8les ides de l'inconscient ne seront pas dveloppes plus loin dans le cadre troit de ses applications thrapeutiques, mais que leur lien avec l'volution gnrale des sciences de la vie sera dcisi$ pour eux8-6auli, 1 2=a.. #e m)me, Jung a t convaincu -Jung, 1 :;, <i$$. =. 8que le traitement de la nvrose ouvre un probl/me qui va bien au>del de considrations purement mdicales et qui le savoir mdical seul ne peut pas esprer $aire (ustice8. 9n autre exemple d'un archt"pe que Jung considrait comme particuli/rement important est le principe de quaternit, r$lchie par les structures comme les mandalas, des carrs et des croix. 0elon Jung -1 : b., 8le quaternaire est un archt"pe d'occurrence quasi universelle. 'l constitue la base logique pour tout (ugement d'un ensemble8. Les structures quaternaires > on pourrait aussi dire 3 structures sur la base du nombre quatre > peuvent )tre interprtes comme des s"mboles de tous les concepts de plnitude ininterrompue, quels qu'ils soient, en ps"chologie et dans la ph"sique, dans le monde intrieur et dans le monde extrieur. L'importance historique de la quaternit dans la culture europenne remonte aux p"thagoriciens o7 la ttra?t"s tait le plus saint des nombres. 'l est implicitement utilis dans di$$rents principes de la philosophie des s"st/mes -+$. @ant ou le quadruple des s"st/mes de classi$ication de 0chopenhauer., et il est clairement visible dans de nombreuses distinctions de tous les (ours de la vie 3 quatre points cardinaux, quatre saisons, quatre couleurs de base, quatre dimensions de l'espace>temps, et ainsi de suite. Les travaux de Jung sur les $onctions ps"chologiques sugg/rent les quatre classes de la pense, du sentiment, de la sensation et l'intuition. LAindividuation, la ralisation de la totalit de soi>m)me, est donc aussi conBue comme l'intgration de ces $onctions. La quaternit est souvent une structure !C1, dans laquelle l'un des quatre lments est d'une importance particuli/re et cre 8un ensemble8 avec les trois autres. -9n exemple 3 la dimension de temps avec les trois dimensions de l'espace $ournit la structure de l'espace>temps quatre dimensions de la relativit gnrale.. Les discussions de Jung avec 6auli ont souvent port sur le principe de la quaternit par rapport celle de la trinit, en rapport avec le nombre trois. Le dialogue Pauli"#ung : aspects gnraux La ps"chologie de l'inconscient et la ph"sique quantique moderne produisent indpendamment de nouveaux concepts -par exemple, complmentarit, holisme. d'une mani/re remarquablement et particuli/rement co%ncidente. Les relations correspondantes entre les deux champs $orment le no"au du dialogue 6auli>Jung. 1utrement que la plupart de ses camarades ph"siciens, 6auli a essa" d'interprter la rvolution scienti$ique que la thorie de la relativit et la thorie quantique impliquent pour la vision du monde de la ph"sique, non seulement d'un point de vue philosophique, mais aussi ps"chologique. Et autrement que la plupart des ps"chologues, Jung a srieusement

cherch une base ob(ective que la ph"sique moderne pourrait $ournir ses mod/les de la ps"ch. 6auli a crit Jung -6auli 1 2!a.3 8 omme la physique s'efforce aprs la totalit, votre psycholo!ie analytique aspire " une maison8. #'un point de vue gnral, le su(et cl du dialogue 6auli>Jung tait le probl/me des relations ps"choph"siques. #ans les mots de 6auli -6auli, 1 2Da. 3 8#e plus en plus, (e vois la cl de l'ensemble de la situation spirituelle de notre temps dans le probl/me ps"choph"sique8. #u point de vue des sciences naturelles modernes, on pourrait )tre tent de parler des relations entre la ps"ch et la mati/re, travers la coupure cartsienne entre les deux. Eonobstant ce dnominateur commun, les approches de 6auli et de Jung taient di$$rentes dans la motivation et la mthode. Les articles qu'ils ont publis ensemble dans le volume #'interprtation de la $ature et de la %sych -Eaturer?larung et 6s"ch, Jung et 6auli, 1 2D. illustrent la $ois leur accord et leurs di$$rences paradigmatiques. La contribution de 6auli pour le livre (oint enqu)tait sur 8L'in$luence des ides archt"pales sur les thories scienti$iques de @epler8-6auli, 1 2Db.. L'ob(ecti$ de cette tude tait d'explorer le r,le de l'inconscient dans le dveloppement de la science et l'arri/re>plan archt"pal des concepts ph"siques. 6auli vise montrer comment des images intrieures initient et guident le processus de la $ormation des thories scienti$iques. +ette question est clairement lie ce qui a t plus tard dsign comme le contexte de la dcouverte par les historiens de la science, mais il va au> del de ce concept en se concentrant explicitement sur le contenu archt"pal 8ob(ecti$8 de l'inconscient collecti$ de Jung. +omme image archt"pale la plus pertinente pour le travail de @epler, 6auli a trouv le s"mbole religieux de la trinit qui $onctionne comme une motivation centrale, et m)me une 8explication8, d'un certain nombre des grandes ides de @epler. 6ar exemple, 6auli a attribu la preuve de @epler pour l'hliocentrisme des s"st/mes plantaires et de la tridimensionnalit de l'espace une vue trinitaire du monde.

L'essai de 6auli oppose Johannes @epler -12F1 > 1:!G. avec son contemporain *obert Fludd -12F= > 1:!F., alchimiste et rosicrucien Hx$ord, avec qui il $ut en sc/ne dans de prolonges et intensives controverses. La vision du monde de Fludd tait domine par le s"mbole du quaternaire plut,t que celui de la Irinit. -J. Kien que @epler accusait Fludd d')tre un non scienti$ique, trop spculati$, et un r)veur, l'attitude quaternaire de Fludd contenait des ides que 6auli considrait utile, par exemple, dans le sens d'une complmentation qualitative de l'approche 8scienti$ique8 quantitative de @epler. 9n autre point intressant est que la vision du monde quaternaire a(oute s"mboliquement une autre dimension la vision 8trinitaire8 des dimensions de l'espace. +eci est particuli/rement remarquable en ce qui concerne la notoire et sous>estime question du temps et l'ide $ausse correspondante de l'espace et du temps de cette priode de l'histoire de la science (usqu' prsent. -6auli, 1 =F1, b. En contraste avec l'attitude du courant dominant de la science d'au(ourd'hui, 6auli n'a pas suivi @epler dans sa condamnation inconditionnelle de la vision du monde de Fludd. 6auli ralisa qu'actuellement, quatre si/cles apr/s la controverse @epler>Flud, une rconciliation des approches trinitaire et quaternaire convenait, plut,t qu'une dcision en $aveur de l'un d'eux et contre l'autre. 6auli a vu que Fludd tait une partie de @epler comme @epler $aisait partie de Fludd, et il se sentait comme @epler et Fludd en une seule personne -6auli, 1 2!b.. Encore et encore, cette tension s'est avre )tre d'une $orte in$luence dans son travail scienti$ique ainsi que pour le dveloppement de sa personnalit > en termes (ungiens 3 son individuation -6auli, 1 21..

+ependant, au>del de ces aspects, personnel, individuel, il tait aussi conscient de l'importance collective de ce m)me con$lit pour les di$$icults et les probl/mes de l'tat actuel de l'humanit tout enti/re. 'l serait impardonnable de re(eter ces questions comme sa simple a$$aire personnelle -6auli, 1 ! .. La contribution de Jung #'interprtation de la $ature et de la %sych est intitule 8&ynchronicit ' (n %rincipe onnexion acausale8 -Jung, 1 2D., un sous pro(et qui a d'abord t mentionn dans une notice ncrologique pour *ichard Lilhelm en 1 !G -Jung, 1 !G.. 6endant des annes, Jung a hsit publier ses ides correspondantes. +'est 6auli qui l'a encourag crire ce trait -Jung, 1 = ., et la version $inale tait le rsultat de plusieurs rvisions inspires par de nombreux commentaires de 6auli.

L'intr)t de 6auli pour la s"nchronicit n'tait pas purement thorique > il a t hant par des phnom/nes tranges durant toute sa vie. 6auli a vcu dans un tat permanent de tension avec notre monde technique, et il tait notoirement maladroit avec les outils exprimentaux. 'l est rapport que sa prsence dans le voisinage d'un laboratoire tait su$$isante pour provoquer une panne de l'quipement exprimental pour la plupart du temps de $aBon inexplicable. L'humour sardonique de 6auli et son sens pour le burlesque lui permettait de pro$iter des innombrables anecdotes propos de ce qu'on appelle l'e$$et 6auli -Lei&sMc?er, 1 2 N Jordan, 1 F!.. 0on authenticit est bien documente par de nombreux comptes>rendus indpendants. En e$$et, plusieurs ph"siciens exprimentateurs sont devenus nerveux chaque $ois que 6auli approchait leurs laboratoires, et l'un d'eux, Htto 0tern, avait catgoriquement interdit son ami proche 6auli, d'entrer dans son laboratoire -Fier&, 1 F .. 6auli n'a pas pris ces phnom/nes la lg/re, il les a estim )tre de possibles mani$estations s"nchronistiques d'un con$lit pro$ond entre son c,t rationnel et non rationnel. $egard sur la %ynchronicit Ouelle est prcisment la s"nchronicitP En quelques mots, deux -ou plus., des vnements apparemment accidentels, mais pas ncessairement simultans -Jung, 1 =F. sont appels s"nchronistiques, si les trois conditions suivantes sont remplies 3 )oute prsomption d'un lien de causalit entre les vnements est absurde ou mme inconcevable. #es vnements correspondent les unes aux autres par un sens commun, souvent exprim symboliquement. haque paire de synchronicits contient un produit " l'interne et un composant peru externe. En particulier, le dernier de ces crit/res tablit clairement que les phnom/nes s"nchronistiques sont des phnom/nes ps"choph"siques, et qu'ils sont intraitables par toute science qui traite de la ps"ch ou de la mati/re seule. Le premier crit/re indique un principe central de la science traditionnelle qui doit )tre rvalu si les phnom/nes s"nchronistiques doivent )tre tudis 3 la causalit au sens troit d'une relation de cause e$$et. Le deuxi/me crit/re sugg/re la notion de sens comme une perspective constructive dans cette direction. 6uisque les phnom/nes de s"nchronicit ne sont pas ncessairement 8s"nchronistiques8 dans le sens de 8simultans8, la s"nchronicit est un terme quelque peu trompeur. 6our cette raison, 6auli pr$/re parler de correspondances signi$icatives

-80inn?orresponden&en8. en vertu de l'in$luence d'un 8ordre acausal8 archt"pal. 'l a considr la $ois la s"nchronicit de Jung et la vieille ide de $inalit tlologique -dans le sens gnral d'un processus orient vers un but. comme des cas particuliers d'un tel ordonnancement acausal, qui ne peuvent )tre mis en place intentionnellement. 6ar consquent, le concept de hasard -en r$rence des vnements apparemment accidentels. pourrait galement )tre interprtable en termes de correspondances signi$icatives. #u point de vue de l'histoire des sciences, 6auli a suggr de considrer une telle interprtation, l'inverse de ce qui s'est pass quand #arQin a prsent le concept de hasard, a$in de modliser l'volution biologique. #ans son article 8Les aspects scienti$iques et pistmologiques des concepts de l'inconscient8, 6auli crit -6auli, 1 2=a, p D F.. 3 8 e modle d'volution est une tentative de s'accrocher thoriquement, en accord avec les ides de la seconde moiti du *+me sicle, " l'limination totale de toute finalit. ,n consquence, cela a en quelque sorte t remplac par l'introduction de la chance8. 6auli a suggr que le concept de s"nchronicit pourrait $orcer la science $aire revivre le concept historiquement rprim de $inalit comme un complment la causalit. #ans 8#ie Rorlesung an die $remden Leute 8-partie de l'essai tr/s personnel #ie @lavierstunde, 6auli, 1 2!c, <i$$. =1., 6auli a spcul sur un 8 troisi/me t"pe de loi naturelle qui consiste corriger les $luctuations du hasard par des co%ncidences signi$icatives ou $onctionnelles, d'vnements non connects causalement8. Sais il hsitait publier de telles penses. -6auli, 1 2!c, <i$$. =2. 8&i quelqu'un aimerait vraiment rendre de telles ides publiques, il serait impratif de montrer quelque chose qui est vrifiable8. 6our discuter de la $inalit et volution oriente vers un but en respect avec la question des correspondances signi$icatives, il est essentiel d'avoir des crit/res pour le sens constituant la correspondance. +e $ut l'une des grandes questions de la correspondance 6auli>Jung entre Eovembre 1 2G et Fvrier 1 21 -Seier, 1 D, p. 2:>F!.. Jung avait initialement a$$irm que ce crit/re doit )tre trouv dans la rponse individuelle -communiqu par la langue, les gestes, ou d'autres t"pes de comportement. d'un su(et qui comprend le sens. Sais comment la comprhension peut )tre (uge si une rponse individuelle est manquante ou reste non reconnueP Tvidemment, ce point est d'une importance pour les premi/res $ormes de vie et, en particulier, pour la soi>disant mati/re inanime. *eportant la di$$icile question du 8sens8, 6auli et Jung ont gnralis la notion de correspondance signi$icative de la similitude ou la mimesis -8Uhnlich?eit8., ordre holistique -8gan&heitliche 1nordnung8., ou tout simplement par concordance. 6auli a suggr de commencer des tudes dtailles de la s"nchronicit strictement dans des situations non ps"chologiques -par exemple, la dsintgration radioactive.. Jung, toute$ois, $avorisa l'approche inverse. 'l s'est concentr sur les vnements s"nchronistiques au niveau enti/rement ps"chologique -" compris de ps"cho?in/se. et attendait que le hasard dans le sens de la ph"sique, rinterprt d'une mani/re $inaliste, tournerait comme un cas particulier, sous certaines restrictions -Jung, 1 21.. Iandis que l'approche de 6auli permettrait de dmarrer dans le cadre d'un strict dtachement de la ps"ch d'un observateur et de tout phnom/ne observ, Jung impliquerait clairement que le ps"chisme de l'observateur est implicitement impliqu dans une mthode exprimentale ou un rsultat. +ette di$$rence souligne la notoire question vieille de plusieurs dcennies du dtachement de l'observateur. En mcanique quantique conventionnelle, le soi>disant 8observateur8 est tou(ours un observateur inanim, c'est>>dire un appareil d'observation. En dpit du $ait que m)me un tel appareil observation n'est (amais compl/tement dtach du s"st/me observ, les accomplissements de la ph"sique moderne signi$ient que, en vertu de circonstances appropries, il est possible de placer la coupe thorique -que l'on appelle la coupe de Veisenberg. entre les deux, d'une mani/re telle que les interactions peuvent )tre minimises par rapport aux observables selon l'tude. En revanche, un )tre anim observateur, par exemple, la ps"ch d'un observateur humain, n'est aucune place dans le $ormalisme standard de la mcanique quantique et ne (oue donc aucun r,le dans la mesure o7 une description ph"sique de la ralit matrielle externe est concern. Kien que

6auli ait tou(ours insist sur ce dernier point, il n'tait pas heureux avec cet tat des choses -+omparer 6auli, 1 2:b.. #ans une lettre Fier& -6auli, 1 2=b., il a exprim des doutes que cette question soit tou(ours traite correctement, 8 si nous observons cela, comme nous le faisons dans la mcanique quantique, " savoir en laissant l'tat interne de l'observateur totalement hors de considration8. +ependant, il $aut bien garder l'esprit que cette dclaration est un rsultat de son c,t spculati$ Fluddien, et ne doit pas )tre considr comme plus qu'il n'est 3 une indication honn)te d'un probl/me important, mais non rsolu. La con$ormit de 6auli avec un ps"chisme d'observateur strictement dtach correspond son c,t scienti$ique @eplerien. 6our autant que nous le savons au(ourd'hui, le hasard sur le non ps"chologique, le niveau purement ph"sique, est le 8hasard aveugle8, donc rgi par les r/gles statistiques empiriquement reproductibles de la thorie mathmatique des probabilits. En opposition cela, de nombreuses expriences ps"chologiques sugg/rent l'existence d'un 8e$$et dclin8, caractris par une diminution statistiquement signi$icative avec un nombre croissant d'expriences 8identiques8. 6auli et Jung ont discut cette caractristique en termes d'une ventuelle complmentarit de la mthode statistique et des vnements s"nchronistiques, indiquant que les phnom/nes de s"nchronicit ne peut )tre corrobors par des mthodes statistiques telles qu'elles sont gnralement appliques. 'ls ont propos que la triade 8'mpulsion>nergie, espace>temps, de la causalit8 doit )tre complte par 8s"nchronicit8, donc une $ois de plus soulign une transition d'un trinitaire un rgime quaternaire. 1u cours de la derni/re dcennie, un certain nombre de d'enqu)tes pertinentes ont t ralises dans le domaine de la paraps"chologie, un domaine de recherche que 6auli a souvent mentionn comme un candidat prometteur pour une meilleure comprhension des phnom/nes s"nchronistiques 3 8&i les rsultats positifs dans le domaine pourtant controvers de la -perception extrasensorielle- peuvent tre vrifis, cela pourrait conduire " des consquences qui sont totalement imprvisibles " l'heure actuelle8.-6auli, 1 2:b. &ati're et Psych comme deux aspects d'une ralit 0i la s"nchronicit a voir avec une sorte d'ordre global, alors il est une question naturelle se poser propos des $acteurs d'ordre. 6auli et Jung ont convenu que la mati/re et la ps"ch doivent )tre compris comme des aspects complmentaires de la m)me ralit qui sont rgis par des principes communs d'ordre 3 les archt"pes -6auli, 1 2DbN 6auli, 1 2!dN Jung, 1 2!.. +ela implique que les archt"pes sont des lments d'un ro"aume au>del de la mati/re et de la ps"ch. Leur in$luence atteint en m)me temps les deux domaines. +'est leur apparence phnomnologique, et non leur tat intrins/que, qui se r$/re soit aux vnements ps"chologiques internes, soit aux vnements ph"siques externe. La notion d'8archt"pe ps"cho%de8 que Jung a utilis dans ses crits tardi$s re$l/te cette importante distinction d'un intr)t purement ps"chologique. +es concepts > certes pas $acile saisir pour un scienti$ique instruit de $aBon traditionnelle > ont t esquisss dans une lettre de 6auli Fier& d/s 1 =;. -6auli, 1 =;a. #es facteurs d'ordre doivent tre considrs au.del" de la distinction de -physique- et -psychique- . comme les -ides- de %laton parta!e le caractre d'une notion telle que la -force naturelle-. /e suis trs en faveur d'appeler ces facteurs d'ordre -archtypes-, mais il serait inadmissible de les dfinir comme contenus de la psych. 0u lieu de cela, les ima!es intrieures sont des manifestations psychiques des archtypes, qui, cependant, aurait !alement " crer, produire, provoquer tout le monde matriel qui se produit en fonction des lois de la nature. #es lois du monde matriel se rfreraient donc aux manifestations physiques des archtypes ... haque loi naturelle devrait alors avoir une correspondance intrieure et vice versa, mme si ce n'est pas tou1ours immdiatement visible au1ourd'hui.

Ouaternit de l'nergie, l'espace>temps, la causalit, et la s"nchronicit selon 6auli et Jung

1vec son $ort accent sur les images intrieures -et s"mboles., le c,t platonicien de 6auli peut )tre clairement reconnu. Sais il savait aussi que 8le mysticisme de %laton est si lumineux qu'il domine de !rands champs de tnbres . ce que nous ne sommes pas au1ourd'hui ni permis ni en mesure de faire8. -6auli, 1 2:b. Ouels que soient ces domaines des tn/bres auxquels on pourrait se r$rer, la luminosit de la vision platonicienne du monde se re$l/te dans cette conception trinitaire d'un niveau archt"pal avec ses deux domaines de la mani$estation. +ependant, cette image seule serait dsquilibre par rapport l'autre c,t quaternaire Fluddien de 6auli. #ans le cadre de ses intr)ts correspondants, un certain nombre d'ides similaires ont t $ormules dans son essai distribu en priv, Exemples modernes des bases de la ph"sique -6auli, 1 =;b.. 'ci, il prconise l'opinion d'une vision compl/te quaternaire du monde ela n'appara2t pas dans la physique seule, mais cela pourrait bien tre li " l'int!rit de la physique et la psycholo!ie.... 3l serait concevable, et il semble mme plausible pour moi, qu'il pourrait y avoir des phnomnes pour lesquels la pleine quaternit 1oue un r4le essentiel.

6lus tard dans le m)me essai, 6auli souligne que la ph"sique, par d$inition, exclut tout ce qui a voir avec les (ugements, les sentiments et les motions > $orces ps"chologiques qui dpassent aussi le cadre propre et agrable trinitaire des archt"pes avec leurs mani$estations dans les lois naturelles et le monde matriel. Faisant allusion la revendication d'Einstein d'une prtendue insu$$isance de la mcanique quantique, il conclut -6auli, 1 =;b, p 1 DN voir aussi 6auli, 1 2=b..3 8 )outefois, cela n'indique pas une incompltude de la thorie quantique en physique, mais une incompltude de la physique dans la totalit de la vie8. +ette dclaration $orte limite aussi le sens dans lequel le domaine ps"cho%de des archt"pes peuvent )tre un domaine neutre, un langage universel pour la ps"ch et la mati/re auquel 6auli et Jung ont

aspirs si $ortement -comparer 6auli, 1 =;.. 6auli convenait avec Jung que dans l'alchimie antique et mdivale on peut reconnaWtre les premiers pas dans cette direction. +ependant, 6auli a soulign 8que la tentative alchimique d'tablir un langage universel ps"choph"sique choua parce qu'elle renvo"ait une ralit concr/te visible8, et qu'un tel e$$ort semble )tre beaucoup plus prometteur si elle 8se r$/re une ralit plus pro$onde invisible.8 1lors que l'alchimie a trop insist sur le concret -6auli, 1 2!eN Veisenberg, 1 2 ., la situation actuelle semble plut,t )tre l'inverse. 0i non seulement la r$lexion intellectuelle abstraite, mais aussi l'exprience concr/te de la vie est ncessaire ce mode de communication, alors son essence ne peut ventuellement )tre couvert par quelque chose comme une thorie uni$ie $inale, une $ormule du monde, ou une thorie du tout. Ioutes ces tentatives de mod/les universels comprennent > en termes (ungiens > l'aspect potentiel d'une envie implicite vers l'exercice du pouvoir. En m)me temps, ils ont une $orte saveur d'une thorie d'un estomac qui ignore la digestion. La bande dessine avec laquelle 6auli a comment son retrait de ses propre travaux et de ceux d'Veisenberg dans une telle approche -une thorie uni$ie des spins des lment particules lmentaires. exprime mieux que mille mots. (u'est"ce )ue tout cela signifie pour nous au*ourd'hui+ +'tait l'un des principes de base de 6auli que la marche sur la cr)te entre la ps"chologie et la ph"sique est aussi di$$icile que la voie 8 entre le scylla d'une poussire bleue du mysticisme et le charybde d'un rationalisme strile8-6auli, 1 2=.. #ans une lettre Fier&, dans laquelle 6auli -1 2=b. mdite sur 8les relations holistiques entre l'intrieur et l'extrieur que la science actuelle ne contient pas8 et qui pourraient impliquer des corrlations de l'tat intrieur d'un observateur l'observ, 6auli avertit -6auli, 1 2=K. /'ai atteint ici les limites de ce qui pourrait tre connaissable dans le cadre d'un savoir temporaire, et 1'ai mme approch le domaine de la -ma!ie-... /e suis trs bien conscient que ceci revient au dan!er menaant d'une r!ression dans la plus primitive superstition, que ce serait bien pire que l' obli!ation r!ressive d',instein dans le champs de la physique classique, et que tout dpend de retenir les rsultats positifs et des valeurs de rationalit.

0i nous prenons le point de vue de 6auli au srieux, nous devons rvaluer les questions $ondamentales en sciences de la nature et r$lchir sur les concepts et les ides re$oules dans la culture occidentale. 9ne telle rvaluation implique des cas comme les aspects ph"siques et ps"chologiques de l'espace et du temps, la vieille question de savoir si l'tat ps"chique de l'observateur est en corrlation avec le matriel externe du cours de la nature, le probl/me de la $inalit et de sa relation au hasard, le r,le des sens dans les sciences exactes, et les relations entre 8l'intrieur8 et 8l'extrieur8. 6lus, une telle entreprise nous oblige examiner d'autres su(ets comme la conscience.

Le commentaire de 6auli dans une lettre de grands ph"siciens du monde entier en rponse l'annonce radio de Veisenberg d'une soi> disant 8$ormule du monde8, en 1 2; -6auli, 1 2;.