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LABSOLUITE OU LINFINITE (AL ITLQ) ET LA RESTRICTION (AT TAQYD)

Du Vnr Imam, lIllustre Salhuddn At Tidjn Al Hasan .


Traduit par Son fils et serviteur, le faible esclave, Mouhamadou Moustapha MBOUP

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

LABSOLUITE OU LINFINITE (AL ITLQ) ET LA RESTRICTION (AT TAQYD)


IL ; Exalt soit-IL ; a dit : quil y a dans Ton tre TU sais ce quil y a dans Mon tre et Je ne sais pas ce

[Sourate 05 - Verset 116].

Tout tre humain a une essence (Dht) et des manifestations (Tajalliyt). Quant ton essence : si tu tisoles avec toi-mme, tu tes rellement isol avec ton essence. Ton essence-ci, personne ne la connat, ni ne connat ce quil contient part ALLH ; Exalt soit-IL : Et IL sait parfaitement lessence (et le contenu) des poitrines [Sourate 57 - Verset 06]. En ce qui te concerne, tu ne sais de ton essence quune infime partie dont ALLH ten a dvoile. Mme Les Anges ne connaissent pas le contenu de ton essence. Cependant, Ils crivent ce que ltre humain dit ou fait. Quant ce qui est dans lessence, cela relve du mystre leur gard et lgard de lUnivers. Si maintenant, ALLH te gratifie de la grande illumination (Al Fath Al Akbar), tu verras ton essence et tout ce quil contient comme secret de LUnitude (At Tawhd) et tu tmoigneras alors la beaut (Al Jaml) dALLH ; Exalt soit-IL ; qui sy trouve. Elle est, en effet, limage dun miroir ou reflet pour ALLH ; Exalt soit-IL. Le Messager a dit : Le fidle croyant (Al m-min) est le miroir DU FIDELE RASSURANT (AL M-MIN).1
1

Rapport par At Tabarn dans "Al Awsat", Ad Diyy et Al Qud daprs Anas (Hasan).

. As Suyt la jug valide .

Al Bukhr la aussi rapport dans "Al Adab", de mme que Ab Dwd et Ibn Jarr daprs Abu Hurayra Et Al Irq a dit : sa chane de transmission (Isnd) est valide.

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LE PREMIER TRESOR

Donc, ton essence, toi le fidle (Al m-min), est le miroir DU FIDELE (AL M-MIN) qui est ALLH ; Exalt soit-IL. Ton essence-ci est une essence absolue (ou infinie), cest un souffle DU VRAI, LINFINI, qui est en toi. ALLH ; Exalt soit-IL ; est ABSOLU (MUTLAQ) : c'est--dire une chose sans fin. Dans LAntriorit Absolue et dans LEternit. Le souffle de LABSOLU est absolu. Le miroir de L ABSOLU est absolu. Sagissant de ton corps physique, il est restrictif (Muqayyad), au summum de la restriction. Il est cr dabord, partir de terre puis de goutte (de sperme). Et toute crature est restrictive. Le bas-monde est restrictif. Tout ce quil contient, comme tre rflchi et non rflchi, est cr et restrictif. Il ny a aucune trace dinfinit (absoluit). Lau-del est restrictif. Le Paradis et LEnfer sont restrictifs. Le Trne (Al Arch) et Le Repose-pieds (Al Kursiyyu) sont deux cratures restrictives. Les Anges sont restrictifs. Mme La Table (Al Lawh) et La Plume (Al Qalam) sont restrictives. Toute crature est restrictive, et est dans la recherche dALLH, mais ne LE trouve pas.1 Comment le restrictif pourrait connatre LABSOLU ? Voici Le Sieur Trs Honor, Le Digne de confiance de La Rvlation, Notre Sieur Jibrl . Il sest hiss avec LEnvoy dALLH jusqu une station, la plus lointaine dans llvation (Al Uluwwu) et la plnitude (Al Kaml).

Rapport par Lillustre Al Bayjr dans "Sharh Jawharat At Tawhd" et Al ls dans "Rh Al Man" avec les termes suivants : certes, ALLH Sest voil des clairvoyances comme IL Sest voi l des vues ; et La Haute Assemble (Al Mala Al Al) LE cherche comme vous le cherchez . Cest aussi rapport dans les termes suivants : ALLH Sest voil des habitants du Ciel comme IL Sest voil des habitants de la Terre. IL Sest voil des intellects comme IL Sest voil des clairvoyances. Et certes, IL ; Exalt soit-IL ; nest jamais entr dans une quelconque chose et nest jamais absent dune chose. Et certes, LAssemble le cherche comme vous, vous le cherchez .

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LE PREMIER TRESOR

Par contre, lapproche de labsoluit (Al Itlq), Il avances, Tu brleras ; et si Javance, Je brlerai .

dit : Certes, si Tu

Cest parce quALLH ; Exalt soit-IL ; na certes fait dans la cration (univers) une absoluit, sauf ce qui provient de LUI comme tant Le Souffle de LEsprit (Ar Rh) qui est en toi, tre humain : Trs certainement, NOUS avons honor les fils ddam [Sourate 17 Verset 70]. Et cest ceci qui est donc ton esprit absolu et ton essence sanctifie. Quant tes manifestations, elles sont multiples et nombreuses : tu es pre vis--vis de tes enfants, mari vis--vis de tes pouses, frre vis--vis de tes frres et surs. Si tu pars ton travail, tu es alors mdecin, ou enseignant, etc. Toutes ces manifestations, ne consistent pas ton essence. Toute la cration est dans la recherche dALLH, mais ne LE trouve pas. Toute chose clbre La Glorification en chantant Ses Louanges, mais ne Latteind pas. Le fait que Le Paradis et LEnfer soient restrictifs et ne connaissent pas ALLH ; Exalt soit-IL ; ceci est une munificence (Nimah) norme. En effet, si Le Paradis connaissait ALLH ; Exalt soit-IL ; Il serait proccup par LUI au lieu de procurer de la jouissance. Et si LEnfer connaissait ALLH, il serait proccup par LUI au lieu de chtier. Donc, nul ne connait LABSOLU hormis Lesprit absolu qui est dans ltre humain. Lhonneur suprme pour ltre humain est Sa Parole ; Exalt soit-IL : O que vous vous tourniez, La Face (Wajh) dALLH est donc l [Sourate 02 Verset 115]. Aprs que toute la cration ait perdu tout espoir de laccession Sa Connaissance (Marifah) ; Exalt soit-IL par quel que moyen que ce soit IL a permis cet tre humain La Contemplation ou Le Tmoignage (Al Mushhadah). -4-

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LE PREMIER TRESOR

Dailleurs, dans nimporte quel flanc o il se dirige, il trouvera ALLH ; Exalt soit-IL ; devant lui, et avec LUI : 04]. IL est avec vous o que vous soyez [Sourate 57Verset

Lorsque cet Univers restrictif dsespre de la connaissance dALLH, il fige son regard vers cet tre humain quil considre comme modle (rfrence) ; au moment o il y a en lui, lodeur de labsoluit laquelle il aspire. IL Exalt soit-IL a donn LOrdre aux Anges de se prosterner pour ltre humain du fait de labsoluit en lui : Et ils se sont prosterns lexception dIbls [Sourate 02 Verset 34 ; Sourate 07 Verset 11 ; Sourate 17 Verset 61 ; Sourate 18 Verset 50 ; Sourate 20 Verset 116]. En fait, Il a regard vers la restriction qui se trouve en ltre humain ; et il sagit du corps physique. En fait, le corps physique est une crature restrictive. Il a alors dit : Je suis meilleur que lui [Sourate 07 Verset 12 ; Sourate 38 Verset 76]. Il fut donc voil par la restriction au dtriment de labsoluit ; comme les mcrants lont fait lorsquils disent : Quest-ce donc [Sourate que Cet Envoy qui mange de la nourriture et circule dans les marchs 25 Verset 07].

Ils sont ainsi voils par les manifestations restrictives de LEnvoy dALLH comme le fait de manger et de boire, au dtriment de labsoluit de La Saintet (Al Wilyah : Partenariat, Alliance, Collaboration) qui se trouve dans lessence de LEnvoy dALLH : Cest ALLH qui est LALLIE (AL WALIYYU) [Sourate 42 Verset 09]. IL ; Exalt soit-IL ; Sest nomm AL WALIYYU et ne Sest pas donn comme nom "AN NABY" (LE MESSAGER), ni "AR RASSUL" (LENVOYE). La Prophtie (Ar Rislah) du Prophte Envoy et celle (An Nubuwwah) du Prophte Messager sont restrictives par lexistence de ceux vers qui on Les envoie. Quant La Saintet (Al Wilyah) de LEnvoy et du Messager : cest une relation (dalliance, de partenariat et de collaboration privilgie) qui rside entre Lui et SON SEIGNEUR. Elle est infinie ou absolue. -5-

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LE PREMIER TRESOR

Cest pour cela, certes, quil y avait pour Lui un moment avec ALLH dans lequel ni Un Ange Rapproch, ni Un Messager Envoy ne Le suffisait fortiori le reste de la cration rien ne suffisait LEnvoy dans ltat de La Manifestation Essentielle (At Tajall Adh Dht) autre que SON SEIGNEUR 1!

Les gens de labsoluit (Ahl Al Itlq) : Ils nont de trait quavec ALLH, par ALLH, dans ALLH, vers ALLH, dALLH et sur ALLH. Les stations spirituelles (Al Maqmt) sont des restrictions. Ils nont donc pas de station spirituelle. On ne dit pas, alors, quils sont parmi les rapprochs (Al Muqarrabn), ni parmi les gens de la droite (Ahl Al Yamn), ni parmi les ples (Al Aqtb). Eux, ils ne font pas partie des gens de ce bas-monde, ni parmi ceux qui sont dans sa qute ; ni parmi les gens de lau-del, ni parmi ceux qui sont dans sa qute. Mais, ils sont eux, les gens dALLH (Ahl ALLH) ; Exalt soit-IL. Ils nont pas de restriction par amour, ni puret, ni science, ni uvre, ni lutte (affrontement). Mais eux, ils entrent auprs dALLH par ALLH. Dailleurs, tout ce qui reste comme restriction leur sera dbarrass. En fait, rien nentre auprs de LABSOLU part labsolu. ALLH ; Exalt soit-IL ; se charge alors de la prise (rception) de leurs esprits, LUI-MME: ALLH reoit les mes au moment de leur mort. [Sourate 39 Verset 42]. Eux, ils ne meurent pas ; mais ils partent de LUI vers LUI, sans mort.
1

Le hadith : Jai avec ALLH, un moment dont, ni Un Ange Rapproch, ni Un Messager Envoy ne me suffit ; se trouve dans la "Rislah" dAl Qushayr, par les termes suivants : Jai un moment dans lequel personne ne me suffit part MON SEIGNEUR . Et cest proche de ce qui est rapport par At Tirmidh dans ses "Sham-il" et Ibn Rhawayhi dans son "Musnad", daprs Aly dans un hadith (o Il dit) : Quand Il venait dans sa demeure, Il divisait son temps (quIl y restait) en trois parties : une partie pour ALLH, une partie pour sa famille et une partie pour Lui-Mme. Puis, Il divisait sa partie entre lui et les gens . Cest ainsi que cela se trouvent dans "Al La-li" ; et lauteur rajoute : Cest rapport par Al Khatb par sa chane de transmission (Sanad) au sujet duquel Al Hfiz Ad Dimyt a dit : Il a la carrure de lauthentique. Ce hadith, Al Hfiz Abd Ar Ra-f Al Manw la cit dans son livre "Fayd Al Qadr" dans lequel il commentait "Al Jmi As Saghr" ; sans chane de transmission (Isnd) lors du commentaire du hadith N 4377.

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LE PREMIER TRESOR

Les gens de la restriction (Ahl At Taqyd): Les Anges se chargent de la prise de leurs mes. Et cest cela Sa Parole ; Exalt soit-IL ; Et lorsque la mort atteint lun de vous, Nos Envoys (Les Anges) enlvent son me. .[Sourate 06 Verset 61]. Les gens de labsoluit : ALLH les tient compagnie (afin quils ne sentent pas lisolement) dans leur tombe par LUI-MME. Les gens de la restriction : Leurs bonnes actions prennent des formes pures (magnifiques) afin quils ne sentent pas disolement en leur compagnie dans leurs tombes.1 Les gens de labsoluit : ALLH ; Exalt soit-IL ; les rassemblera DE LUI VERS LUI ; et Le Trne (Al Arch) cherche tre sous leur ombre. Les gens de la restriction : Ils seront rassembls dans le lieu du grand rassemblement (Al Mahshar), ou sous lombre du Trne. Les gens de labsoluit : ALLH ; Exalt soit-IL ; les fera bnficier des munificences par LUI-MME ; et les rassemblera de LUI vers LUI directement. Leur cycle crationnelle est achev : que se trouve le terminus Et en vrit, cest vers TON SEGNEUR [Sourate 53 Verset 42].

Insinuant (au hadith) rapport par Ahmad, At Taylis, Ibn Ab Shaybah, Hannd Ibn As Sar, Abd Ibn Humayd, Ab Dawd dans son "Sunan", Ibn Jarr, Ibn Ab Htim, Al Hkim qui la authentifi, Ibn Mardawayhi et Al Bayhaq dans "Adhb Al Qabr" ; daprs Al Bar Ibn zib qui dit : LEnvoy dALLH a dit : Certes, le serviteur croyant, lorsquil est en rupture avec ce bas-monde et le quitte vers lau-del, , on lui largira sa tombe perte de vue. Un homme au visage radieux et aux vtements lodeur agrable viendra lui et lui dit : " reois les nouvelles qui te rendent heureux. Voici ton jour dont on te promettait. Il lui rpondit : qui es-tu, ton visage est celui de quelquun qui vient avec le bien ? Il lui dira : je suis tes bonnes actions.

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LE PREMIER TRESOR

Les gens de la restriction : ALLH ; Exalt soit-IL ; les fera bnficier des munificences des gens du Paradis ; comme nourritures, vtements, rapports intimes et parures. Les gens de labsoluit : voient quALLH ; Exalt soit-IL ; losquIL donne, IL donne Un Don non restrictif. LABSOLU ne donne quUn Don Absolu : Les endurants auront invitablement leur pleine rcompense, sans calcul (ou mesure) [Sourate 39 Verset 10}.

Quant aux gens de la restriction : Chaque bonne action leur sera rcompense par dix semblables ; et cela peut voluer jusqu sept cents fois. Les gens de labsoluit : tmoignent perptuellement que cest ALLH ; Exalt soit-IL ; qui est LACTEUR dans la ralit ; aucune crature nest jamais auteur daction. Et ceci est LUnitude (au sujet) des actes (Tawhd Al Afl). LACTEUR, en ralit, est UNIQUE : ALLH vous a cr, de mme que ce que vous uvrez [Sourate 37 Verset 96]. Et le pch suprme selon eux, cest le fait que ltre humain se voit comme tant acteur dans luvre. Quant aux gens de la restriction : Ils se voient comme tant les acteurs : ils sont les bienfaiteurs sils font de bonnes actions, et sont les malfaiteurs sils ont mal uvr. Les gens de labsoluit : placent perptuellement leur confiance en ALLH, soumis Sa Volont. Si quelquun parmi eux tait entre Le Paradis et LEnfer, il ne saurait pas vers quel lieu, parmi les deux, devrait tre sa destination.

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LE PREMIER TRESOR

Certes, son for intrieur ne mouvra dun atome vers lun des deux.1 Au contraire, il ne les voit pas du tout. Car il ne voit quALLH. LUnivers, pour eux ; est mystre. Et ALLH, auprs deux, est TEMOIGNE (MASH-HD). Si on les avait levs jusquau plus haut de Illiyyn, puis on les fait habiter la cave la plus basse de LEnfer, leur reconnaissance (envers LE SEIGNEUR pour) cela sera certes la mme que celle qui tait dans le plus haut niveau de Illiyyn. Quiconque tmoigne La Lumire dALLH ; Exalt soit-IL ; est absent de toute lexistence ; son bien, comme son mal. Eux, ils ont ralis lextinction (Fan) en ALLH ; Exalt soit-IL. Ils sont absents de lUnivers avec tout ce quil comporte comme bien et mal, de bienfaits et de mfaits, de Trne et dAnges. LEUR SEIGNEUR les a lus pour LUI-MME, non pour rien dautre parmi Ses cratures. En fait, eux, ils nont ni tat spirituel, ni station spirituelle car, les tats et les stations spirituels constituent une restriction comme nous lavons voqu prcdemment. Les gens de labsoluit : sont en perptuel contemplation (tmoignage) du VRAI. Ils ont ralis lextinction vis--vis de toute la cration. Ils nont pas en eux un seul atome qui est pour autre quALLH ; Exalt soit-IL.

Sayyid Abd Al Wahhb As Sharn a rapport dans son livre intitul "At Tabaqt Al Kubr", au sujet des prodiges du Sheikh Ahmad Ibn Sulaymn Az Zhid ; que ce dernier avait fait entrer un disciple en retraite spirituelle. Il fut dvoil ce dernier que le Sheikh fait partie des gens de LEnfer. Il sy dirigea alors vers ALLH pour effacer son nom de cette damnation. Le Sheikh toqua ( la porte) du disciple et dit : " mon fils, moi, depuis trente ans, je vois cela et je my suis pas oppos. Et je nai pas demand de changement. Et toi, en une seule heure tu es perturb ". Puis quand le disciple sest dirig (vers SON SEIGNEUR pour linvoquer), il a trouv que le Sheikh a chang son nom et la mis parmi les biens heureux.

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LE PREMIER TRESOR

Cest la raison pour laquelle on se rappelle dALLH ; Exalt soit-IL ; pour les avoir vu.1 Dailleurs, le regard envers eux est un acte de dvotion.2 Toutes les cratures les convoitent (et aspirent ardemment eux), pareil que leur aspiration ardente ALLH ; Exalt soit-IL.

Certifiant ce qui a t rapport dans le hadith : Ceux dont lorsquon les voit, la mention du rappel dALLH est .

fait. Ahmad, Ibn Mjah, Al Hakm At Tirmidh et Ibn Mardawayhi lont rapport daprs Asm Bint Yazd Ab Ash Shaykh la rapport par lintermdiare de Misr qui le rapporte de Sahl Ibn Al Asad Ibn Mardawayhi la rapport par lintermdiaire de Misar Ibn Bakr Ibn Al Akhnas daprs Sad Ahmad la aussi rapport de Abdur Rahmn Ibn Ghunm Ibn Jarr et Ibn Ab Htim lont rapport dIbn Zayd . . .

. Ibn Ab Shaybah la galement rapport dAb Ad Duh

. Et par les termes suivants : Ceux dont lorsquon les voit, on se rappelle dALLH pour les avoir vu . Ibn Al Mubrak la rapport, de mme que Al Hakm At Tirmidh dans "Nawdir Al Usl", Al Bazzr, Ibn Al Mundhir, Ibn Ab Htim, Ab Ash Shaykh, Ibn Mardawayhi, At Tabarn et Ad Diy Al Maqdis dans "Al Mukhtrah" daprs Ibn Abbs ; attribu au Prophte (Marfu), et attribu parfois Ibn Abbs ( un compagnon = Mawqf). Et par les termes suivants : La mention du rappel dALLH est fait pour les avoir vu . Ibn Al Mubrak, Ibn Ab Shaybah, Ibn Jarr, Ab Ash Shaykh et Ibn Mardawayhi lont rapport de Sa d Ibn Jubayr Ahmad Al Hakm At Tirmidh et Ibn Ab Ad Duny ont rapport daprs Amr Ibn Al Jamh . quil a entendu Le

Prophte dire : Le serviteur nincarnera pas la vraie foi (pure) jusqu ce quil aime pour ALLH ; Exalt soitIL ; et dteste pour ALLH. Sil aime pour ALLH ; Bni et Exalt soit-IL ; et dteste pour ALLH ; Bni et Exalt soitIL ; il a alors certes mrit lalliance de la part dALLH. Certes, Mes Allis parmi Mes Serviteur s et Mes Bien-aims parmi Mes Cratures, sont ceux dont on se rappelle par Mon Rappel, et on se rappelle de MOI par leur rappel .
2

Certifiant ainsi ce qua rapport Al Hkim qui la jug authentique, At Tabarn et Ibn Askir. As Suyt a dnombr ces chanes de transmission et la jug authentique. Il a cit la version de onze compagnons pour ce hadith. Ce qui fait quon le compte parmi les hadiths "Mutawtir" (c'est--dire rapport de gnration en gnration par un nombre consquent de personnes dans chaque maillon de la chane ; de telle sorte que son caractre mensonger soit impossible). (Le texte du hadith cest) : "On a trouv Imrn Ibn Husayn linterpelle sur cela. Il dit : "Jai entendu LEnvoy dALLH ". fixer le regard vers LImam Al . On

dire : Le regard vers Al est un acte de dvotion

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LE PREMIER TRESOR

Le Paradis aspire ardemment eux.1 Et lorsquils y entreront, ils seront une rcompense pour Ce Dernier. LEnfer a peur deux. Le Trne et Les Anges qui le portent sont sous leur ombre, le jour de la rsurrection. La Kabah gravite autour deux et embrasse leurs piliers. Les arbres2, les pierres3 et Les Anges4 les saluent.

Certifiant ce qui a t rapport dans le hadith : daprs Anas qui dit : "Lenvoy dALLH a dit : Le Paradis aspire ardemment vers trois (personnes) : Al, Ammr et Salmn ". Al Hkim la rapport et la jug authentique (Adh Dhahab est daccord avec lui). Ibn Askir la rapport dans son "Trkh ", de mme quIbn Abd Al Barr dans "Al Istb" et Ab Nuaym dans "Al Hilyah". Ibn Askir la aussi rapport, daprs Hudhayfah
2

Il y a dans le hadith : La mosque tait plafonne sur des troncs d e dattiers. Et LEnvoy dALLH , quand Il sermonnait, se dressait sur un tronc parmi ceux-ci. Lorsque la tribune (Minbar) lui a t fabrique et quil sy est tenu, on a entendu de ce tronc une voix identique celui du (gmissement) de chameaux . Al Bukhr a t unique le rapporter dans ces termes dans son "Sahh ", daprs Jbir Ibn Abdillh Des termes proches ceux-ci sont dans le hadith dAnas , auprs dIbn Khuzaymah et Ad Drim. , auprs dAhmad, Ad .

(Des termes proches ceux-ci sont) aussi rapports dans celui racont par Ubayy Ibn Kab Drim et Ibn Mjah. (Des termes proches ceux-ci sont) galement rapports dans celui de Buraydah
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auprs dAd Drim.

On rapporte de Jbir Ibn Samurah qui dit : "LEnvoy dALLH a dit : Certes, Je reconnais une pierre La Mecque, qui me saluait avant que Je sois envoy. Certes, Je le reconnais jusqu prsent ". Muslim la rapport dans son "Sahh", de mme quAt Tirmidh, Ahmad, Ad Drim, Ibn Ab Shaybah, Ab Yal, A t Tabarn dans "Al Kabr", "Al Awsat" et "As Saghr".
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LEnvoy dALLH a dit : Je jure par CELUI qui dtient Mon me entre Ses Mains, Si toutefois vous tiez constamment dans le mme tat que vous avez en ma prsence et lors de la mention du rappel (Dhikr), Les Anges vous aurez srement donn des poignes de mains sur vos lits et dans vos chemins. Cependant, Hanzalah, chaque chose a son temps (trois fois) . Muslim la rapport dans son "Sahh" (ces termes sont de lui), de mme quIbn Mjah, A hmad, At Tabarn dans "Al Kabr", Al Bayhaq dans "Ash Shuab" ; daprs Hanzalah . Al Bayhaq la rapport dans "Ash Shuab", de mme quAhmad, Ibn Rhawayhi, At Taylis, Ibn Hibbn, Al Humayd dans son "Musnad", et Abd Ibn Humayd ; daprs Ab Hurayrah . .

Ab Yal, Ahmad, At Tabarn dans "Al Awsat" et Ibn Hibbn ; daprs Anas

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LE PREMIER TRESOR

Plus encore, ALLH ; Exalt soit-IL ; fait prosterner Ses animaux1 pour eux, car ces derniers ne voient en quelquun des leurs que labsoluit et linfini (Itlq). De ce fait, leur prosternation pour lui est identique celle des Anges pour dam . Et Le

Prophte na gure permis ceux qui lui demandaient lautorisation de se prosterner pour Lui, parmi les compagnons ; car Il savait que ces derniers taient voils par sa restriction au dtriment de son absoluit. Mais, Il ne les a pas accuss de mcrance ou de la sortie de LIslam, non plus. Il a juste (rectifi et) authentifi leurs croyances dogmatiques (Aqdah) : - Il y a dans le hadith de Buraydah , au sujet du bdouin et de larbre : Aprs que le bdouin ait vu le miracle de la venue de larbre de gr par ordre de LEnvoy dALLH , il dit : " Envoy dALLH, autorise-moi embrasser ta tte et tes pieds". Il lui autorisa. Ensuite, il dit : " Envoy dALLH, autorise-moi me prosterner pour Toi ! ". Il personne .2 dit : Personne ne doit se prosterner pour

- Il y a dans le hadith de Muz , quand il provenait de Ymen et dans certaines versions de Syrie , il a demand lautorisation de se prosterner pour Le Prophte comme il les voyait l-bas se prosterner pour leurs savants et

leurs vques. Muz dit au Prophte : " Toi, Envoy dALLH ! Tu mrites plus pour quon se prosterne pour Toi".
1

Le hadith au sujet du chameau qui sest prostern pour Lui

, At Tabarn la rapport dans "Al Kabr", daprs

Ismah Ibn Mlik Al Khutam . At Tabarn la aussi rapport dans "Al Awsat", de mme que Al Asbuhn dans "Dal-il An Nubuwwah" ; daprs Ibn Masd
2

Al Hkim la rapport et la jug authentique, de mme quAb Nuaym dans "Ad Dal-il", Al Bazzr, Ibn Askir dans "At Trkh", et Ibn Adiyy. Al Muqqar la aussi rapport daprs Buraydah .

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LE PREMIER TRESOR

Le Prophte lui dit alors : Non ! Si toutefois Javais donner lordre un tre humain de se prosterner pour un tre humain, Jaurai srement ordonn la femme de se prosterner pour son poux 1. - Dans un autre hadith : il y a le fait que Salmn a rencontr Le Prophte

dans lune des rues de Mdine. Et il sest prostern pour Le Prophte Ce dernier dit : Ne te prosterne pas pour Moi, Salmn ! Prosterne-toi plutt pour LE VIVANT qui ne meurt pas ! 2. Les gens de la restriction : clbrent La Gloire de LEUR SEIGNEUR, pour signifier quIL transcende toute imperfection. Quant aux gens de labsoluit : tmoignent quALLH ; Exalt soit-IL ; est caractris par La Trenscendence de toute imperfection. Quand est-ce est IL imparfait pour que Ses cratures puissent clbrer Sa Gloire ?

Le hadith de Muz

est rapport par At Tabarn dans "Al Mujam Al Kabr" et Al Hkim qui la jug authentique ;

Ibn Kathr la cit dans son "Tafsr", dans "Al Bidyat Wan Nihyah" et dans la "Srah"(Biographie du Prophte ). Cest aussi rapport par Ahmad, Ibn Mjah, Ibn Hibbn dans son "Sahh", et Al Bayhaq dans son "Sunan" ; daprs Abdullh Ibn Ab Awf . .

At Tabarn la aussi rapport dans "Al Kabr" daprs Zayd Ibn Arqam At Tabarn la aussi rapport dans "Al Kabr" daprs Suhayb .

Abdur Razzq la rapport dans "Al Musannaf" daprs Awf Ibn Al Qsim . Ash Shaybn la rapport dans "Al hd Wal Mathn" dans une version selon laquelle, celui concern par lanecdote est Sad Ibn Ubdah
2

, et non Muz Ibn Jabal

Ceci est rapport par Ab Nuaym dans "Akhbru Asbuhn"et Ibn Ab Htim dans son "Tafsr". Ibn Kathr la aussi rapport dans son "Tafsr" en citant une version de ce dernier, et dit : Cest un hadith dont un des disciples des compagnons a cit directement Le Prophte Shahr Ibn Hawshab . sans citer ses intermdiaires (Mursal), mais valide (Hasan) ; daprs

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LE PREMIER TRESOR

Donc, ils se glorifient eux-mme : c'est--dire, les faire transcender tout mfait ; comme IL ; Exalt soit-IL ; a dit aux croyants Son sujet : Que

vous Lhonoriez, reconnaissiez sa dignit et Le glorifiez, matin et soir [Sourate 48 Verset 09]. Les gens de la restriction : Eux, sont les gens de la responsabilit (At Taklf) ; c'est--dire quils uvrent le bien avec charge (Kulfah) et inconfort (Mashaqqah). Quant aux gens de labsoluit : Sont totalement soulags de cette (forme de) responsabilit ; c'est--dire quils uvrent le bien sans charge, inconfort. Au contraire, ALLH agit par (ou travers) eux. Les gens de labsoluit : voient ALLH dans toute chose. Sils regardent, cest vers LUI. Sils saisissent, cest de LUI. Sils parlent, cest par LUI. Sils font allusion, cest LUI. Ils voient lUnivers tout entier clbrant La Gloire : Les Sept Cieux, La Terre et ceux qui sy trouvent, clbrent Sa Gloire. Et il nexiste aucune chose qui ne clbre Sa Gloire en compagnie de Ses Louanges. Mais, vous ne comprenez pas leur (faon) de la clbration de Gloire Verset 44]. [Sourate 17

Il ny a donc rien, qui ne soit glorificateur dALLH ; Exalt soit-IL. Mme la mauvaise parole, elle est dans sa ralit glorificatrice dALLH ; Exalt soitIL ; en tant que chose. Et elle est mauvaise juridiquement en terme de sa provenance de celui qui la prononce.

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LE PREMIER TRESOR

Eux , tous leurs attributs incarns par les cratures (Sift Al Khalqiyyah) se sont transforms en Attributs incarns par LE VRAI (Sift Al Haqqiyyah) : JE suis (devenu) SON OUE par LAQUELLE il entend, SA VUE par LAQUELLE il voit, SA MAIN par LAQUELLE il touche et SON PIED par LEQUEL il marche 1. Il ny a pas de contraire chez eux. En effet, ils nont ni joie, ni tristesse ; ils nont ni peur, ni espoir ; ils naugmentent pas, ni ne diminuent ; car les contraires constituent une restriction. Chez eux, le don et la privation sont pareils ; de mme que le blme et lloge. Cela est d au fait que les attributs sont des attributions (qui sont relatives et ont un rapport avec quelque chose) ; et eux, ils nont pas en possession dattributs. Comme LEssence Sanctifie : est Une Essence Absolue, Infine (Mutlaqah), Elle na ni attribution, ni attribut ; et personne ne La connat. Le fait que nous disons que LEssence est Absolue, est juste une parole pour rapprocher Les Ralits (Al Haq-iq) aux esprits (intellects). Sinon, la ralit en est que

LESSENCE DIVINE EST SANCTIFIEE, TRANSCENDANT LABSOLUITE ; COMME ELLE TRANSCENDE INFINIMENT LA RESTRICTION
Par la suite, Elle sest manifeste dans Sa Toute Premire Sphre (Hadrat) de Manifestation. Cest Le Sphre (ou Prsence) des Noms (Al Asm) et des Attributs (As Sift).
1

Al Bukhr la rapport, daprs Ab Hurayrah . (Ce hadith) est aussi rapport par Ahmad, Al Hakm, Ab Yal, At Tabarn dans "Al Awsat", Ab Nuaym dans "At Tibb", .

Al Bayhaq dans "Az Zuhd" et Ibn Askir ; daprs La Mre des croyants, Sayyidah cha Ibn As Sin la aussi rapport dans "At Tibb" daprs Sumawiyyah . .

Ab Yal la galement rapport, daprs La Mre des croyants, Sayyidah Maymnah

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Donc, Les Noms et Les Attributs sont des Manifestations restrictives. (En guise dexemples) : LE TRES MISERICORDIEUX (AR RAHM) est restrictif par La Misricorde (Ar Rahmah) ; LE CLEMENT (AR RA-F) est restrictif par La Clmence (Ar Ra-fah) ; LE CONTRAIGNANT (AL JABBR) est restrictif par La Contrainte (Al Jabr). Ils sont tous des contraires : CELUI qui rabaisse (AL KHFID), CELUI qui lve (AR RFI) ; CELUI qui rend trs puissant (AL MUIZZ), CELUI qui humilie (AL MUZILL). Ils sont tous restrictifs par ceux sur qui Ils apparaissent (et ont effet), parmi les cratures. ALLH est exalt au point dtre dpourvu de Tout Attribut (Sifah) et Attribution (Nisbah). Les Attributs sont absolus au regard de leur provenance dALLH, LABSOLU (AL MUTLAQ) ; et restrictifs au regard de leur agissement ou effets sur les cratures. En effet, ALLH est exalt au point dtre dpourvu des Attributs Les Plus Extrmes dans La Transcendance (At Tanzh) que nos intellects restrictifs puissent atteindre : Il ny a absolument rien qui LUI ressemble [Sourate 42 Verset 11].

La Manifestation (At Tajall) provenant dALLH ; Exalt soit-IL ; est : soit dordre Essentiel (Dht), soit dordre provenant des Noms et Attributs (Asm- Wa Sift). Cela veut dire : soit absolu et infini (Mutlaq), soit restrictif (Muqayyad) : - Toutes les cratures, ALLH sest vritablement manifest elles par Ses Noms et Attributs.

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LE PREMIER TRESOR

- LEnvoy dALLH a le monopole de La Manifestation dordre Essentiel. En effet, il na jamais t signal que personne dautre parmi les cratures, sest lev sur Le Trne.1 - Celui qui ralise lextinction dans ALLH ; Exalt soit-IL : Il a en fait ralis lextinction dans Les Noms et Attributs, proportionnellement lincarnation de Ces Derniers par son caractre (attitude).
1

Les hadiths cits au sujet de Son lvation sur Le Trne se concentrent autour de La Station Louange ou Position de Gloire (Al Maqm Al Mahmd) que LE MATRE ; Bni et Exalt soit-IL ; Lui a promise dans les fondementaux applicables (Muhkam) de Son Livre, quand IL dit : (Position de Gloire) Afin que TON SEIGNEUR te ressuscite en Une Station Louange nous a ordonn de linvoquer pour Lui

[Sourate 17 Verset 79]. Et certes, LEnvoy dALLH

la fin de lappel la prire (Adhn). Cette Station Il

y accdera par la grce de linvocation que sa communaut

fait pour Lui . Et comme cela a t rapport de manire authentique : En vrit, celui qui formule une invocation en faveur de son frre dans sa priode dabsence, Les Anges lui diront : mne, et que son semblable soit pour toi : Ad Daylam a rapport, daprs Ibn Masd , qui dit : "On a dit : Envoy dALLH, cest quoi La Station Louange ? Il rpondit : Cest le jour o ALLH ; Exalt soit-IL ; descend de Son Trne (vers Le Repose-pieds [Al Kursiyy]) qui va faire un grincement semblable celui dune nouvelle selle quand on y monte pour la premire fois, cause de son troitesse ". At Tabarn rapporte daprs Ibn Abbs , au sujet de Sa Parole ; Exalt soit-IL : Afin que TON SEIGNEUR dit : IL Lui

te ressuscite en Une Station Louange (Position de Gloire) fera asseoir entre LUI et Jibrl cela La Station Louange . Ad Daylam rapporte, daprs Ibn Umar

[Sourate 17 Verset 79]. Il

; et Il va intercder pour sa communaut. Cest , qui dit : "LEnvoy dALLH a dit : Afin que TON

SEIGNEUR te ressuscite en Une Station Louange (Position de Gloire) Me fait asseoir avec LUI sur Le Chlit ". Ibn Jarr a rapport, daprs Mujhid , dans Sa Parole :

[Sourate 17 Verset 79]. Il dit : IL

Afin que TON SEIGNEUR te ressuscite en Une

Station Louange (Position de Gloire) [Sourate 17 Verset 79]. Il dit : IL Le fait asseoir avec LUI, sur Son Trne . Ibn Hajar Al Asqalln a dit, dans "Fat-h Al Br", a dit quAn Nuqqsh a relat daprs Ab Dwd lauteur du "Sunan"- qui dit : Celui qui dnigre ceci est accus (dans son dogme) . Certes, il a t rapport daprs Ibn Masd auprs dAth Thalab, daprs Ibn Abbs auprs dAb Ash Shaykh, et daprs Abdullh

Ibn As Salm auprs dIbn Jarr dans son exgse et Khalll dans "As Sunnah". (Chacun) dit : Certes, Muhammad sera, le jour de la rsurrection, sur Le repose-pieds DU SEIGNEUR, devant LE SEIGNEUR .

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LE PREMIER TRESOR

- Quant celui qui a ralis lextinction dans LEnvoy dALLH , il a certainement reu sa part de La Manifestation Essentielle, dans les pas de LEnvoy dALLH ; au point quAl Jl a dit : Je mtonne du cur, comment il est assez vaste pour contenir ALLH ; Exalt soit-IL ; et nest pas assez vaste pour contenir LEnvoy dALLH .

Ceci est d au fait que le cur est assez vaste pour contenir ALLH, au regard de Ses Noms et Attributs, et non au regard de Son Essence. Et il ne peut contenir La Manifestation Essentielle rserve LEnvoy dALLH voile que constitue LEnvoy dALLH . que de derrire le

Ceci dit, les gens de labsoluit : ont ralis lextinction dans LEnvoy dALLH au regard de La Manifestation Essentielle dALLH sur Lui.

Et les gens de la restriction : eux, ont ralis lextinction dans ALLH, au regard des Noms et Attributs. Les gens de labsoluit : Ils sont Le Miroir ou Reflet dALLH ; Exalt soit-IL ; travers Duquel les cratures LE voient transparatre. - Quiconque les voit, a certainement vu ALLH transparatre travers eux : Le fidle croyant (Al m-min) est le miroir DU FIDELE RASSURANT (AL M-MIN)1.

Les rfrences de ce hadith ont t cites la page 2.

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LE PREMIER TRESOR

- Quiconque les voit mentionne le rappel dALLH pour les avoir vu. LEnvoy dALLH a dit : Les meilleurs parmi vous sont ceux qui, lorsquon les voit, le rappel dALLH est fait 1.

Les gens de labsoluit : cherchent ALLH ; Exalt soit-IL. Les gens de la restriction : cherchent La Grce ou Faveur (Fadl) dALLH, La Gnrosit (Karam) dALLH et La Douceur (Lutf) dALLH. Or, ALLH est Plus Gracieux (Afdalu) que Sa Faveur, Plus Gnreux (Akramu) que Sa Gnrosit et Plus Doux (Altafu) que Sa Douceur.

Le hadith qui dit : Ceux dont lorsquon les voit, la mention du rappel dALLH est fait. Ahmad, Ibn Mjah, Al . . .

Hakm At Tirmidh et Ibn Mardawayhi lont rapport daprs Asm Bint Yazd

Ab Ash Shaykh la rapport par lintermdiare de Misr qui le rapporte de Sahl Ibn Al Asad Ibn Mardawayhi la rapport par lintermdiaire de Misar Ibn Bakr Ibn Al Akhnas daprs Sad Ahmad la aussi rapport de Abdur Rahmn Ibn Ghunm Ibn Jarr et Ibn Ab Htim lont rapport dIbn Zayd .

. Ibn Ab Shaybah la galement rapport dAb Ad Duh

. Et par les termes suivants : Ceux dont lorsquon les voit, on se rappelle dALLH pour les avoir vu . Ibn Al Mubrak la rapport, de mme que Al Hakm At Tirmidh dans "Nawdir Al Usl", Al Bazzr, Ibn Al Mundhir, Ibn Ab Htim, Ab Ash Shaykh, Ibn Mardawayhi, At Tabarn et Ad Diy Al Maqdis dans "Al Mukhtrah" daprs Ibn Abbs ; attribu au Prophte (Marfu), et attribu parfois Ibn Abbs ( un compagnon = Mawqf). Et par les termes suivants : La mention du rappel dALLH est fait pour les avoir vu . Ibn Al Mubrak, Ibn Ab Shaybah, Ibn Jarr, Ab Ash Shaykh et Ibn Mardawayhi lont rapport de Sad Ibn Jubayr Ahmad Al Hakm At Tirmidh et Ibn Ab Ad Duny ont rapport daprs Amr Ibn Al Jamh . quil a entendu Le

Prophte dire : Le serviteur nincarnera pas la vraie foi (pure) jusqu ce quil aime pour ALLH ; Exalt soitIL ; et dteste pour ALLH. Sil aime pour ALLH ; Bni et Exalt soit-IL ; et dteste pour ALLH ; Bni et Exalt soitIL ; il a alors certes mrit lalliance de la part dALLH. Certes, Mes Allis parmi Mes Serviteur s et Mes Bien-aims parmi Mes Cratures, sont ceux dont on se rappelle par Mon Rappel, et on se rappelle de MOI par leur rappel .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de labsoluit : Si Le Paradis leur tait exhib avec ses ornements, ils en subiront une turbulence semblable celle des gens de LEnfer vis--vis de Ce Dernier. Il est auprs deux un voile, restrictif. Les gens de labsoluit : Si on leur demandait lintercession en faveur des cratures, ils nauraient considr quils aient intercd quen faveur dune poigne dargile. Les gens de la restriction : cherchent de La Part dALLH : Dis : De La Faveur dALLH et de Sa Misricorde ; Voil de quoi ils devraient se rjouir [Sourate 10 Verset 58]. Dis : ALLH , puis laisse-

Et les gens de labsoluit : cherchent ALLH : les samuser dans leur divagation

[Sourate 06 Verset 91].

Les gens de labsoluit : Eux, sont les gens du calme (Sukn), de la tranquillit (Sukt) et de la stabilit (Thabt). Ils sont les gens de : chose arrivera son terme (but) [Sourate 54 Verset 03]. Chaque

Quant aux gens de la restriction : Eux, sont les gens de la volatilit ou oscillation (Taqallub) et du mouvement (Harakah). Ils sont ainsi les gens de : Chaque jour, IL accomplit des choses nouvelles [Sourate 55 Verset 29]. Ils subissent des variations avec Les Noms et Attributs. Ils se transforment avec les penses (Al Khawtir) et les signes (Al yt).

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LE PREMIER TRESOR

Les gens de labsoluit : nont ni temps, ni espace. Ils nont ni matin ni soir. Ils nont ni Terre qui les supporte, ni Ciel qui les ombrage. Ils voient que La Mention de Son Rappel ; Exalt soit-IL ; deux prcde la mention de leur rappel de LUI ; Sa Connaissance prcde leur connaissance ; Son Amour prcde leur amour. Et cest LUI ; Exalt soit-IL ; qui les cherchent. Ils bravent les dangers avec leurs esprits (Arwh), leurs mes et leurs biens matrielssur un chemin quils ne connaissent pas et sur une vaste fort qui na jamais t explor auparavant ; comme LEnvoy dALLH a dit, lorsquil fut interrog au sujet des sacrifices : Cest la tradition (Sunnah) de Votre Pre Ibrhm 1. Quant aux autres : LEnvoy dALLH a certes dit : Assignez-vous des uvres, ce dont vous avez la capacit (daccomplir) 2. Et ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : destruction ! Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la [Sourate 02 Verset 195].

Sache que LEssence Divine Sanctifie est Une Essence Absolue et Infinie. Elle naccepte pas la restriction, ni lattribution, ni Les Noms, ni Les Attributs. Elle se tmoigne, mais nest pas connu. Elle se tmoigne par lesprit (Ar Rh), car ce dernier a labsoluit et linfinit (Al Itlq). Elle nest pas connue par lintellect (Al Aql), car cette dernire est une restriction dans une restriction.
1

Cela a t rapport par Ahmad, Abd Ibn Humayd, Ibn Mjah, At Tabarn dans "Al Kabr", Al Hkim qui la jug , qui dit : "Nous avons dit : Envoy dit : Cest la tradition de Votre Pre Ibrhm . On dit : quest ce rpondit : Pour chaque poil, une bonne action . Ils

authentique, et Al Bayhaq dans "Ash Shuab" ; daprs Zayd Ibn Arqam dALLH ! A quoi consistent ces sacrifices ? Il disent : Et la laine ? Il
2

quon ny a (comme rcompense), Envoy dALLH ? Il

dit : Pour chaque poil de laine, une bonne action ".

Cela est rapport par Al Bukhr, Ahmad, Ibn Hibbn, Ab Yal, Al Bayhaq dans "As Sunan", et Ibn Rhawayhi daprs . .

La Mre des croyants, Sayyidah cha

Muslim, Ahmad et Ab Yal lont rapport daprs Ab Hurayrah

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

LEssence est ce qui est exprime par le terme tre dALLH (Nafsul LH) : Je ne connais pas ce qui est dans Ton tre [Sourate 05 Verset 116].

Et

Et ALLH

vous met en garde de Son tre [Sourate 03 Verset 28 et 30]. Et cest Ltre qui a toujours t, avant quALLH fasse exister les cratures. LEnvoy dALLH a t questionn : "O tait NOTRE SEIGNEUR avant quIL

fasse exister les cratures ? " Il rpondit : IL tait dans LIntangibilit [Cach, Inaccessibilit, Mystre (Am : qui a pour sens tymologique nuage)]1. C'est--dire, quIL tait dans LIntangibilit vis--vis des intellects restrictifs. LInfinit (Al Itlq), cest quelque chose qui est largement au dessus de la perception de lintellect. Lintellect natteint que les restrictifs (Al Muqayyadt). ALLH ; Exalt soit-IL ; la cre pour ltre humain afin quil en administre les affaires courantes de sa vie. Si ltre humain dcde, son intellect et son corps meurent ; et il entre auprs dALLH par son esprit dpourvu de toute attribution. Le bb qui tte, ALLH ; Exalt soit-IL ; la cr sans intellect avec lui. Au contraire, toute sa science est infuse, provenant dALLH ; Exalt soit-IL ; qui est un don (Mawhb), non acquise (Ghayra Muktasab). Il entend ainsi ce que nous nentendons pas et voit ce que nous ne voyons pas, dans la sphre (Hadrat) de labsoluit. Sa langue est muette et na pas la capacit de sexprimer. A chaque fois que les jours et les nuits passent, son intellect (mmoire) se forme, petit petit. Et le fait quil puise de labsoluit sloigne et diminue, jusqu devenir un souvenir. Au lieu de puiser de labsoluit et de la libert (Hurriyyah), il commence puiser de sa mmoire (intellect) et de sa restriction, commence aspirer la libert et fuit vers elle ds quil la trouve.
1

Cela a t rapport par At Taylis, Ahmad, At Tirmidh qui la jug valide, Ibn Mjah, Ibn Jarr, Ibn Al Mundhir, Ibn Hibbn dans son "Sahh", Ibn Ab sim dans "As Sunnah", Ad Daylam dans "Al Firdaws", Ab Ash Shaykh dans "Al Azamah", At Tabarn dans "Al Kabr", Ibn Mardawayhi, et Al Bayhaq dans "Al Asm-u Was Sift", daprs Ab Rizzn Al Uqayl .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

La Loi (Ash Shar) toute entire est une restriction. Et ALLH a dcrt sur Ses esclaves (sujets), quils ne retourneront jamais vers labsoluit et la libert quaprs avoir fait une traverse dans la buse de la bouteille ; et cest la restriction, la plus stricte restriction. ALLH a fait de labsoluit, le fruit de la restriction par La loi. Quiconque sacralise La Noble Loi et se restreint par sa lgislation, de la restriction la plus extrme ; ALLH ; Exalt soit-IL ; lui sortira vers La Ralit des choses (Haqqat Al Amr) ; et cest labsoluit, tant donn que : Face [Sourate 28 Verset 88], et Toute chose est prir, sauf Sa O que vous vous tourniez, La Face dALLH

est donc l [Sourate 02 Verset 115]. Le ct apparent de La Loi est donc venu comme tant une restriction, alors que son ct cach est venu comme tant une absoluit. Le ct extrieur des choses est une restriction, alors que son ct intrieur est la misricorde. Le ct exotrique de la prire (As Salt) est une restriction par des mouvements et des paroles accessibles par le biais de lintellect, alors que son ct sotrique est recueillement (Al Jam) ALLH qui est une sensation spirituelle qui ne sapprcie que par lesprit. Ltre humain est limage dune goutte deau soutire de son ocan. Tant que cette goutte est en dehors de locan, elle a une existence indpendante, sauf quelle est petite et insignifiante, restrictive par toute restriction, dlimite par nimporte quelle vase dans laquelle elle est introduite et prend la couleur de nimporte quelle couleur dominante dans cette dernire. Si on la jette nouveau dans son ocan, elle prend certainement les proprits de cet ocan absolu, immense ; avec une symbiose totale. Il devient impossible de la dissocier de celui-ci, car ses particules se sont dissoutes dans les siennes et son essence sest fondue dans la sienne.

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

LAbsoluit et LInfinit : Cest Le Monisme (Al Ahadiyyah). Le Monisme consiste au niveau (le grade) de la dissolution totale de lensemble des Attributions, des Noms et des Attributs dans UN SEUL TRE. Il ny a aucune distinction entre une attribution et une autre, ni entre un attribut et un autre. Dis : ALLH est UNIQUE (INDIVISIBLE) [Sourate 112 Verset 01]. Quant LUnitaire (Al Whidiyyah), Il consiste une attribution et une restriction. LAbsoluit et LInfinit : Cest LImparit (Al Witriyyah). LIMPAIR est CELUI qui na besoin de rien dautre. Le pair est celui qui est ncessiteux vis--vis de son complmentaire. Le mle a ncessairement besoin de la femelle, ils constituent un pair. LEssence dALLH ; Exalt soit-IL : est IMPAIR. Quant Ses Attributs : Ils sont Pairs, car Ils ont besoin de (cratures) sur qui Ils vont avoir effet. LAttribut de La Misricorde napparat que par son activit sur ceux envers qui ON est misricordieux ; et il ny a de Gnrosit que sur ceux envers qui ON est gnreux. La Meilleure des prires obligatoires est celle du coucher du Soleil (Maghrib), car cest limpair parmi les prires obligatoires : En vrit, ALLH ; Exalt soit-IL ; est IMPAIR et aime limpair 1.
1

Muslim la rapport dans son "Sahh", de mme quAhmad, Al Hkim qui la jug authentique, Al Bayhaq, A t Tabarn, . .

Ibn Hibbn et Al Bazzr daprs Ab Hurayrah

Ahmad et Ibn Ab Shaybah lont aussi rapport, daprs Sulaymn Ibn Sad

At Tabarn la aussi rapport dans "Al Kabr", daprs Ibn Umar . Al Hkim, At Tirmidh qui la jug valide (Hasan), Ahmad, Ab Dwd et Ibn Mjah lont rapport ; daprs LImam Al, quALLH honore sa face ! Ab Yal, Ab Dwd et Ibn Mjah lont rapport, daprs Ibn Masd Ibn Ab Shaybah la aussi rapport daprs Ab Ubaydah . . sans

Abd Ibn Humayd la rapport dans une version o un disciple de compagnon a directement cit Le Proph te dire la chane de transmission (Mursal).

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de labsoluit : Il nexiste pas entre eux et ALLH de distance (Bayn ; tymologiquement = entre)1. En fait, ils nont pas de chemin parcourir ; mais, ALLH est perptuellement en leur compagnie dans leur assemble, de manire absolue. Et ils sont, avec cela, en perptuel tmoignage et contemplation, absents de leur propre tre, entendant ainsi La Mention du Rappel (Dhikr) dALLH leur gard : Mentionnez Mon Rappel, JE mentionnerai le vtre [Sourate 02 Verset 152]. ALLH ; Exalt soit-IL ; leur dit : Ne mentionnez pas Mon Rappel, mais coutez La Mention de Mon Rappel votre gard2. Ils ne voient donc pas pour eux-mmes ni mention de rappel (Dhikr), ni reconnaissance (Shukr), ni bienfait (Ihsn). Au contraire, cest ALLH ; Exalt soit-IL ; qui est CELUI qui mentionne Leur Rappel (AZ ZKIR) en continuit ; IL est LE TRES RECONNAISSANT (ASH SHAKUR) et LE BIENFAITAEUR PARFAIT (AL MUHSIN), sans interruption3.
1

Car, en ralit, la distance est ton tre (Nafs). SIL te fait raliser lextinction ton gard et te donne la vie par LUI et que tu deviennes un tre sans rel tre ; Ou si tu veux, dis : Si celui qui na jamais t steint, et que reste CELUI qui na jamais cess dexister, IL ta alors fait accder LUI. Ibn At ALLH a dit dans les "Al Hikam" : LE VRAI ne tes pas voil ; Il ny a que toi qui es couvert dun voile empchant le regard vers LUI. En effet, si quelque chose Lavait voil, ce voile Laurait couvert. Or, sIL avait une couverture, Son tre aurait un enclot ; et tout enclot dune chose la domine inluctablement. Or, Cest LUI LE DOMINATEUR SUPRME sur Ses esclaves . [Il y a aussi dit :] Si ce ntait larne (o on combat) des gos ( Nufs), la marche des itinrants (Slikn) ne se raliserait pas ; car, il ny a pas de distance entre toi et LUI pour que ton voyage permette de laffranchir, ni dobstacle entre toi et LUI pour que ton arrive permette de lliminer .
2

Ab Yazd Al Bistm disait : Je me suis tromp dans mes dbuts sur quatre points : Je pensais que cest moi qui fais la mention de Son Rappel (Dhikr), que je LE connaissais, que je Laimais et que je LE cherchais. Lorsque jai termin (le cheminement), jai vu que La Mention de Son Rappel avait devanc le mien, que Sa Connaissance a aussi devanc la mienne, que Son Amouravait prcd le mien et le fait quIL me cherche bien avant afin que je puisse LE chercher .
3

Ibn At ALLH a dit, dans ses entretiens intimes (Munjt) : TU es CELUI qui mentionne Le Rappel ( AZ ZKIR) avant ceux qui mentionnent le rappel (Zkirn). TU es CELUI qui commence par La Bienfaisance avant la dvotion des serviteurs. TU es LE GRACIEUX (AL JAWD) qui donne avant mme la qute des chercheurs. TU es LE DONNATEUR, puis TOI, TU ne nous a certainement pas donn de ceux qui cherchent leurs dettes .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Toute chose est prir, sauf Sa Face [Sourate 28 Verset 88]. Et tout ce qui est prir est imagination. Il ny a donc dACTEUR (FIL), dans la ralit, hormis ALLH ; et il ny a pas dEXISTENCE (WUJD) pour autre chose que dans limagination1. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : IL est LE PREMIER, LE DERNIER, LAPPARENT ET LE CACHE [Sourate 57 Verset 03]. IL est donc TOUTE CHOSE et il nexiste aucune extriorisation ou aspect (Zuhr) pour autre que LUI, que dans limagination. Les gens de la soumission (Islm) : ont pour eux LAPAISANT (AS SALM). Les gens de la foi (mn) : ont pour eux LE RASSURANT (AL M-MIN). Les gens de la perfection (Ihsn) : ont pour eux LE BIENFAITEUR PARFAIT (AL MUHSIN) Et les gens de labsoluit : ont pour eux LAddition ou Ajout (Az Ziydah) : A ceux qui agissent bien est rserve Une Meilleure Rcompense (Al Husn), ainsi quUn Ajout [Sourate 10 Verset 26]. LEnvoy dALLH a dit : LAjout : cest le regard vers La Noble Face dALLH 2.

Ibn At ALLH a dit : Ce qui ta voil dALLH nest pas lexistence dun tre existant ct de LUI ; mais ce qui ta voil de LUI, cest limagination dune existence ct de LUI .
2

Cela a t rapport par Ab Ash Shaykh, Ibn Mandah dans "Ar Radd al Al Jahmiyyah", Ad Dru Qutn dans "Ar Ru-yah",

Ibn Mardawayhi, Al Llik-, Al Khatb et Ibn An Najjr ; daprs Anas . Cela a t galement rapport par Ibn Ab Shaybah, Ibn Jarr, Ibn Khuzaymah, Ibn Al Munzir, Ab Ash Shaykh, Ad Dru Qutn, Ibn Mandah dans "Ar Radd al Al Jahmiyyah", Ibn Mardawayhi, Al Llik-, Al jurr et Al bayhaq ; les deux derniers lont rapports dans "Ar Ru-yah" ; daprs Ab Bakr As Siddq . Cela a t aussi rapport par Ibn Jarr, Ibn Ab Htim, Ad Dru Qutn, Ibn Mardawayhi, Al Llik- et Al Bayhaq dans "Kitb Ar Ru-yah" ; daprs Ubayy Ibn Kab . Ibn Mardawayhi la aussi rapport, daprs Ibn Umar . Cela a t aussi rapport par Ibn Jarr, Ibn Ab Htim, Ad Dru Qutn dans "Ar Ru-yah", Ibn Mardawayhi ; daprs Ab Ms Al Ashar . Cela a t aussi rapport par Ibn Jarr, Ibn Mardawayhi, Al Llik- et Al Bayhaq dans "Kitb Ar Ru-yah" ; daprs Kab Ibn Ujrah .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de la restriction : seront rassembls vers Le Paradis, ou vers LEnfer. Quant aux gens de labsoluit : Il ny a aucun rassemblement les concernant, du tout ; car en fait, ils sont auprs de LUI en ce moment. Ils nattendront pas LEUR SEIGNEUR dans le lieu de rassemblement avec ceux qui attendront ; car ALLH est perptuellement en leur compagnie dans leur assemble. Donc, eux, ils nont pas de distance (Bayn), ni circonstance de lieu (Ayna), ni direction (Jihah), ni demeure (Qarr). Dailleurs, ils sont comme Ab Yazd les a dcrits, par sa parole : Si lme dun homme sapaise, son cur jubile par la bonne opinion quil a de SON SEIGNEUR, sa conjecture (opinion) est exacte, par sa volont (aspiration, souhait, dsir), sa volont (Irdah) sest relie (connecte) La Volition (Mash-ah) de SON CREATEUR ; ce qui le conduit vouloir par La Volition dALLH regarde ce qui est en conformit avec ALLH, son cur slve, par LElvation dALLH, son me meut par La Puissance (Qudrah) dALLH, arrive finalement nimporte o que ce serviteur veuille par La Volition (Mash-ah) dALLH ; Exalt soit-IL ; et attrit nimporte o ALLH veut, dans tout lieu, par Sa Science et Sa Puissance. Ce serviteur est alors avec LUI dans tout lieu et aucun lieu ne sera vid de lui (c'est--dire quil ne sera absent dans aucun endroit). Si ce seviteur est avec ALLH, Alors aucun lieu ne sera vid de lui. Sil nest pas avec ALLH, Alors il nest en ralit nulle part. - 27 -

LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Lme de lhomme est lie son cur ; son cur est li sa conjecture ; sa conjecture est lie sa volont ; et sa volont est lie La Volition dALLH ; Exalt soit-IL. ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : JE suis auprs de lopinion (conjecture) que Mon esclave envers MOI 1. Si (cest tabli que) ALLH est auprs de lopinion du serviteur quand ce dernier conjecture-, cest comme si le serviteur est nimporte o quALLH est, de la mme manire quALLH nest pas vid (absent) du serviteur, quelque soit le lieu o ce dernier se trouve, de mme le serviteur nest pas vid dALLH, par ALLH, nimporte o quALLH est, et ALLH nest vid daucun lieu au dtriment dun autre. Si la bonne opinion du serviteur vis--vis dALLH est exacte (pure), Sa conjecture survient, par SON SEIGNEUR, Son cur devient conforme sa conjecture, Son me devient conforme son cur, Finalement, il part de nimporte o il souhaite, vers nimporte o il souhaite atterrir, par La Volition dALLH, Toute chose vient lui, alors quil est rest dans son endroit sans problme,

Cela a t rapport par Ahmad, Al Bukhr dans son "Sahh" dans "Al Adab", Muslim dans son "Sahh", At Tirmidh qui la .

jug authentique, An Nas-, Ibn Mjah, Al Bayhaq dans "Shuab Al mn" et Ibn Hibbn ; daprs Ab Hurayrah

Ahmad et Ab Yal lont aussi rapport, daprs Anas . Cest aussi rapport par Ibn Hibbn, Al Hkim qui la jug authentique, At Tabarn dans "Al Kabr" et "Al Awsat", et Al Bayhaq dans "Ash Shuab" ; daprs Wthilah Ibn Al Asqa .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

LOrient et LOccident viennent lui. A chaque fois quil songe un lieu, ce dernier se prsente lui. Quant lui, il ne se prsente pas ce lieu, Il ne se dplace pas et ne se dplacera pas ; car il est avec CELUI qui ne sest jamais dplac et ne se dplacera pas ; parce quIL est LUI-MME et na jamais cess dtre, et ne cessera dtre LUI-MME. Comprends cela ! Les choses le suivent (partout) et il ne suit rien. Les choses, nont aucune existence que par ALLH . Les gens de la restriction : Leur science sinterrompt par la fin de leurs termes dans ce bas-monde. Il ne leur reste que les comptes. Quant aux gens de labsoluit : Leur science est en surcrot. De mme, leur tmoignage est en accroissement, de manire permanente ; pareillement quils soient dans leur vie dici-bas, ou aprs leur dpart vers la dernire demeure ; parce queux, ils ne meurent pas et ne quittent pas (la vie). En ralit, ils se sont en permanence installs auprs dALLH. Les gens craignent et saffolent, alors queux, ils ne craignent pas. Les gens meureunt, mais ils ne meurent pas. Les gens sont ressuscits, alors queux, ils nont pas de rsurrection ; car, ils nont pas de mort. Ils cherchent la science, mais nentendent pas de la part de la science. Ils uvrent, nont pas de regard envers les uvres. Ils acquirent de la connaissance mystique, mais nentendent pas de la part de la connaissance. - Ils stationnent devant ALLH, pas pour la qute dun vu quils attendent sa ralisation, ni par fuite dun mal vis--vis duquel ils veulent tre en scurit. Au contraire, cest juste pour quALLH regarde vers eux ; ni par qute, ni par fuite. - 29 -

LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

- Ils stationnent devant LUI, parce quIL est LEUR SEIGNEUR ; pas parce quils sont ses serviteurs. Le fait de stationner avec La Seigneurie (Ar Rubbiyyah) qui est LAttribut dALLH- est plus noble que le fait de stationner avec la servitude (Al Ubdiyyah) qui est lattribut des cratures. - Tous leurs mouvement est acte de dvotion1 ; car tant par ALLH ; mettant ainsi en vidence Sa Parole ; Exalt soit-IL : de mme que vos uvres [Sourate 37 Verset 96]. ALLH vous a cr,

Leur unique pch est la vision de leurs propres personnes dans luvre ; ceci est de lassociationnisme (Shirk) auprs des gens de labsoluit2. - Sils clbrent loffice de la prire, la prire se complimente deux. - Ils informent au sujet dALLH, comme les savants informent au sujet de la science, et comme les connaissants accomplis (rifn) informent au sujet de la connaissance (Marifah). - Ils cheminent dans ALLH, par ALLH ; alors que les autres cheminent par eux-mmes, vers ALLH. - Eux, ils ne saturent jamais ; alors que les autres saturent, soit par la science, soit par la connaissance mystique.
1

Insinuant Sa Parole ; Exalt soit-IL :

Dis : Certes, ma prire (Salt), mes actes de dvotion, ma vie et ma mort, [Sourate 06 Verset 162].

sont strictement pour ALLH SEIGNEUR de LUnivers


2

Mettant ainsi en vidence Sa Parole ; Exalt soit-IL : Voyez-vous donc ce que vous jaculez ? Est-ce vous qui le crez ou (en) sommes NOUS LE CREATEUR ? Voyez -vous donc ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultivez ? Ou (en) sommes NOUS LE CULTIVATEUR ?... Voyez-vous donc l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait descendre du nuage ? ou (en) sommes NOUS LE DESCENDEUR ?... Voyez-vous donc le feu que vous obtenez par frottement ? Est-ce vous qui avez cr son arbre ou (en) sommes NOUS LE CREATEUR ? [Sourate 56 Versets 58 72].

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de la restriction : combattent dans ALLH avec tout leffort que cela mrite ; il y en a parmi eux qui combattent dans Son Chemin. Quant auxs gens de labsoluit : ne combattent pas ; au contraire, ON combat par eux. Les gens de labsoluit : Eux, sont les purifis (Al Mukhlasn) : Ceux dont ALLH a hautement purifis par Sa Faveur. Quant aux gens de la restriction : eux, sont ceux qui se purifient (Al Mukhlisn) : ils comptent sur eux-mmes dans leurs purifications. Les gens de labsoluit : Le plus dur chtiment dont ils ont peur : cest le voile vis--vis dALLH ; Exalt soit-IL. Ceci est plus dur que LEnfer, auprs deux ; car, le voile est lenfer de LEnfer ; et la contemplation (tmoignage) est le paradis du Paradis. Les gens de la restriction : ont la vie (Al Hayh) qui a pour contraire la mort (Al Mawt). Et ceux qui se purifient parmi eux, ont la vraie vie (Al Hayawn) qui a pour contraire la double mort. Quant aux gens de labsoluit : ont la vie qui na pas de contraire. Les gens de la restriction : ont la science qui a pour contraire lignorance. Et les gens de labsoluit : ont la science qui na pas de contraire. Les gens de la restriction : ont lobissance qui a pour contraire la dsobissance. Et les gens de labsoluit : ont lobissance qui na pas de contraire. - 31 -

LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de la restriction : ont la proximit qui a pour contraire lloignement. Et les gens de labsoluit : ont la proximit qui na pas de contraire. Les gens de la restriction : Tu les trouveras auprs de toute chose ; et tu ne trouveras rien auprs deux. Et les gens de labsoluit : Tu trouveras toute chose auprs deux ; et tu ne les trouveras auprs de quoi que ce soit. Les gens de la restriction : sont tous des pairs ; ils ont besoin de toute chose. Et les gens de labsoluit : sont impairs ; ils nont besoin de rien, et toute chose a besoin deux. Les gens de la restriction : ne voient ALLH que de derrire le voile des contraires ; ils LE voient sauver et prouver, donner et priver, dilater et rtracter, voiler et faire accder. Et les gens de labsoluit : voient ALLH ; Exalt soit-IL ; dune vision unique. Il ny a pas de contraire chez eux. En fait, ils LE voient ; Exalt soit-IL ; sauver travers la mme chose par laquelle IL prouve ; dilater travers la mme chose par laquelle IL rtracte ; donner travers la mme chose par laquelle IL prive ; et voiler (vis--vis de LUI) travers la mme chose par laquelle IL fait accder ( LUI). Les gens de la restriction : sarrtent avec LOrdre (Al Amr) et LInterdiction (An Nahy).

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Et les gens de labsoluit : regardent vers La Volont (Al Irdah), car en vrit, IL ; Exalt soit-IL : ralise parfaitement tout ce qu'IL veut [Sourate 11 Verset 107 ; Sourate 85 Verset 16]. En fait, IL ; Exalt soit-IL ; fait deux ce quIL veut. Les gens de la restriction : ALLH ; Exalt soit-IL ; leur interrogera au jour de la rsurrection, au sujet de leur science et de leur connaissance, dans leurs uvres. Ceci tant, leurs uvres ne combleront pas leur science, ils seraient anantis sauf si La Misricorde dALLH ; Exalt soit-IL ; les couvre. Et les gens de labsoluit : Ils nont ni science (Ilm), ni connaissance (Marifah). Au contraire, cest ALLH ; Exalt soit-IL ; qui est LAPPARENT (AZ ZHIR) travers eux, par Sa Science, et est LEUR MOTEUR (AL MUHARRIK) dans leurs actes. Donc, la science (quils dtiennent) est La Sienne ; de mme, les actions (quils font) sont Les Siennes. Les gens de la restriction : Lorsque les signes de La Sublimit Divine leur apparaissent, ils verront leurs connaissances comme tant une ignorance et verront que leurs bonnes actions sont en ralit des mauvaises. Et les gens de labsoluit : nont ni connaissances, ni bonnes actions ; ils sont toujours figs dans leur contemplation ou tmoignage, ils ne vibrent point. Les gens de la restriction : sont riches par leur science et leur connaissance ; une richesse qui a pour contraire, la pauvret. Et les gens de labsoluit : sont riches par ALLH ; la richesse qui na pas de contraire. Les gens de la restriction : tmoignent la parole de tout. - 33 -

LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Et les gens de labsoluit : tmoignent le silence de tout. Les gens de labsoluit : voient les connaissances mystiques comme tant des idoltres, et les sciences comme tant des jeux de hasard (tirages au sort au moyen de flches). Les gens de labsoluit : mangent des Mains dALLH, et boivent des Mains dALLH. ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : [Sourate 28 Verset 88]. Toute chose est prir, sauf Sa Face

Les gens de la restriction : Leur part de ceci cest : Toute chose est prir . Quant aux gens de labsoluit : Leur part de ceci cest : ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : meilleure rcompense, et lajout sauf Sa Face

A ceux qui agissent bien est rserve une [Sourate 10 Verset 26]. une meilleure

Les gens de la restriction : Leur part de ceci cest : rcompense . Quant aux gens de labsoluit : Leur part de ce verset cest :

et lajout .

Les gens de la restriction : tmoignent Les Manifestations (At Tajalliyt).

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Et les gens de labsoluit : tmoignent La Face dALLH (Wajhul LH). Et ce nest pas tous ceux qui ont vu ALLH, qui ont pu voir La Face dALLH. Cependant, tous ceux qui ont vu La Face dALLH, ont vu ALLH.

Sils regardent, cest vers LUI ; et sils entendent, cest de LUI Sils raisonnent, cest Son Sujet ; et sils rflchissent, cest sur Son Sujet Sils savent, cest bien LUI ; et sils croient, cest en LUI Cest LUI qui se manifeste (AL MUTAJALL) travers toute face, et LE RECHERCHE (AL MATLB) dans tout signe Et CELUI vers qui le regard est fig par tout il ; et LADORE (AL MABD) dans tout idoltre Et LOBJECTIF (AL MAQSD) dans les mondes intangibles et tangibles ; et LAMANT (AL MAHBB) dans lessence de tout bien-aim LUnivers tout entier clbre exclusivement La Prire pour LUI, se prosterne vers LUI et en chantant Ses Louanges, clbre exclusivement Sa Gloire Les langues parlent de LUI ; et les curs extravaguent et sont fortement amoureux de LUI Et les intellects doues sont embrouilles en LUI

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Les gens de labsoluit : extravaguent en LUI ; Exalt soit-IL. Ils ne voient pas les cratures, et ils nont pas de science par eux-mmes. Et si ALLH ; Exalt soit-IL ; dcrte de guider par eux, Ses cratures, vers LUI, IL les envoie vers qui IL veut parmi Ses serviteurs1 ; tant honors par La Garde (Ar Riyah) et protgs par LAssistance (Al Inyah). Ils orientent les cratures (Al Khalq) vers LE VRAI (AL HAQQ), par leurs tats spirituels (Hl), avant mme leurs paroles et leurs actes. - Quiconque, parmi les cratures, tmoigne les spcificits (Khussiyyah) de ce connaissant accompli (Al rif), il a alors gagn un succs norme2. - Quant celui qui a t voil par son caractre humain et ses manifestations, au dtriment de ses spcificits et son essence ; il a certes normment perdu de manire vidente : Quest-ce donc que cet Envoy qui mange de la nourriture et circule dans les marchs. [Sourate 25 Verset 07].

Ils sont envoys par La Mme Loi (Shar) du Sceaux des Prophtes Messagers et des Prophtes Envoys, insinuant ainsi

Sa Parole ; Exalt soit-IL : NOUS navons envoy, avant Toi, ni un prophte envoy, ni un prophte messager [Sourate 22 Verset 52]. Abd Ibn Humayd, Ibn Rhawayhi et Ibn Al Anbr dans "Al Mashif" ; ont rapport daprs Amr Ibn Dnr qui dit : "Ibn Abbs apprenait : {NOUS navons envoy, avant Toi, ni un prophte envoy, ni un prophte messager, ni quelquun qui la parole est adresse (Muhaddath)}". De mme, Ibn Ab Htim a rapport daprs Sad Ibn Ibrhm Ibn Abdur Ra hmn Ibn Awf , qui dit : "Parmi ce quALLH avait rvl : {NOUS navons envoy, avant Toi, ni un prophte envoy, ni un prophte messager, ni quelquun qui la parole est adresse (Muhaddath)}. Puis, (quelquun qui la parole est adresse [Muhaddath]) fut abrog.
2

Ibn At ALLH a dit, dans "Al Hikam" : Gloire CELUI qui noriente vers Ses Allis que parce que ces derniers sont les guides vers LUI ; et ne fait parvenir jusqu eux, que celui IL veut faire accder LUI .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Labsoluit et la restriction auprs de LEnvoy dALLH


ALLH ; Exalt soit-IL ; a restreint Son Prophte humain (Bashariyyah) :

par son caractre

- IL Lui a ordonn ainsi de dire : Dis : Voyez-vous ? Si ALLH Me fait prir ainsi que ceux qui sont en ma compagnie, ou quIL nous fasse misricorde [Sourate 67 Verset 28]. Et Je ne sais pas ce que

- Au mme moment, IL Lui ordonne de dire : lON fera de Moi, ni de vous

[Sourate 46 Verset 09].

- Et IL La ordonn de dire : Dis : Je ne dtiens pour Moi-Mme ni profit ni dommage, sauf ce qu'ALLH veut. Et si Je connaissais l'Impntrable (Al Ghayb), J'aurais eu des biens en abondance, et aucun mal ne M'aurait touch [Sourate 07 Verset 188].

Puis, ALLH ; Exalt soit-IL ; nous a rgal par certains des aspects de la manifestation de labsoluit de sa nature spirituelle (Rawhniyyah) :

- Et IL ; Exalt soit-IL ; nous informa : Et Il ne prononce rien sous leffet de la passion [Sourate 53 Verset 03].

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

- Et aprs quIL Lait fait attacher une ou deux pierres au niveau de son ventre, cause de la faim1, Il a fait nourrir une arme partir dun volume (de nourriture) de 2,73 litres (S)2. Puis, IL Lui a ordonn de dire : Moi, Je demeure auprs de MON SEIGNEUR ; IL Me fait manger et Me fait boire 3. - Et aprs quIl ait dit : Si Je connaissais lImpntrable

IL La dress parmi les gens faisant la prche aprs la prire du matin (Subh) jusqu celle du milieu de la journe (Zuhr). Puis, (Il continue prcher) de celle-ci jusqu la prire du milieu de laprs-midi (Asr). Puis, (Il continua) jusqu celle du coucher du soleil (Maghrib).

At Tirmidh la rapport par le terme "deux pierres", daprs Ab Talhh . Al Irq a jug les hommes composant sa chane de transmission comme tant fiables. Cest rapport par le terme "une pierre" unique, par les deux grands imams du domaine (Al Bukhr et Muslim), Ibn Ab Shaybah et Al Bayhaq dans "Ad Dal-il", dans un hadith racont par Jbir
2

Ceci est rapport par Al Bukhr, Muslim et Al Hkim dans "Al Mustadrak" en le jugeant authentique ; daprs Jbir Ibn .

Abdillh
3

Ceci est rapport par Ahmad, Ibn Ab Shaybah, Ab Awnah et Ibn Al Arb dans son "Mujam" ; daprs Ab Hurayrah .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Il informa ainsi les gens de ce qui a t et ce qui sera jusqu larrive de lHeure (la fin des temps)1. - Et aprs quIl vous nous ait dit : Je ne sais pas ce quIL fera de moi, ni de

Il nous a informs que Le Gardien du Paradis Lui dira : Cest de Toi quON Ma ordonn de nouvrir personne avant Toi 2.

Ceci est rapport par Muslim dans son "Sahh", Al Hkim (qui la jug authentique), Ahmad et At Tabarni dans "Al

Kabr" ; daprs Amr Ibn Ahtab Al Ansr ; par les termes suivants : Le Prophte sest mis debout parmi nous en une seule assemble, et nous a inform au sujet du dbut de la cration, jusqu ce que les gens du Paradis rentrent dans leurs demeures et que les gens de lEnfer rentrent dans leurs demeures. Celui qui a retenu cela, la retenu ; et celui qui la oubli la oubli . Al Bukhr et Ad Dru Qutn lont aussi rapport, daprs Umar .

Et par les termes suivants : Le Prophte sest mis debout parmi nous en une seule assemble, et nous a inform au sujet de ce qui se passera jusqu larrive de lHeure. Celui qui la mmoris parmi nous, la mmoris ; et celui qui la oubli, la oubli . Cela a t rapport par Muslim, Ahmad, Al Hkim dans son "Mustadrak" (et la jug authentique remplissant les conditions d es deux cheikhs [Bukhr et Muslim]), Ab Dwd et Ibn Askir ; daprs Hudhayfah . De mme, cest aussi rapport par At Tirmidh . (qui la jug authentique) et Nuaym Ibn Hammd dans "Al Fitan" ; daprs Ab Sad Al Khudr

Et par les termes suivants : LEnvoy dALLH sest mis debout parmi nous en une seule assemble, et nous a inform au sujet de ce qui se passera dans sa communaut jusqu larrive de lHeure. Celui qui en a pris conscience, la fait ; et celui qui la oubli, la oubli . Ahmad et At Tabarn lont rapport, daprs Al Mughrah Ibn Shubah .

Et par les termes suivants : Nous tions avec Le Prophte lors dun voyage, et nous avions fait escale dans un lieu. Les gens dormirent sans clbrer loffice de la prire jusqu ce que le Soleil se lve. Le Prophte se leva et ordonna Bill de faire lappel la prire (A dhn). Ils furent les ablutions et prirent deux Rakats. Puis, Bill rcita la formule pour introduire la prire (Iqmah). Le Prophte nous dirigea la prire. Puis, Il nous informa de ce qui existera jusquau jour de la rsurrection. Celui qui la retenu, la retenu ; et celui qui la oubli, la oubli . Ceci est aussi rapport par At Tabarni dans "Al Kabr" ; daprs Yazd Ibn Ab Mariyam
2

Muslim, Ahmad et Abd Ibn Humayd lont rapport ; daprs Anas Ibn Mlik

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

- Et aprs quIL

ait dit Sa Fille Ftima, La Mre des croyants Umm : de tcher uvrer, et quIl ne pourrait

Salamah et Al Abbs

rien les servir auprs dALLH 1 ; Il dit : Les uvres de personne ne lui feront entrer au Paradis ; ceci nest que par La Misricorde dALLH 2. Puis, IL ; Exalt soit-IL ; a parl de Son sujet ; quIl tait Cette Misricorde voque, dont personne ne rentrera au Paradis, sans son biais : Et NOUS ne Tavons envoy quen Misricorde pour lUnivers [Sourate 21 Verset 107]. qui dit : "La famille de LEnvoy

Certes, il a t rapport de Jbir Ibn Abdillh

dALLH avait une servante que lon appelait Barrah. Un homme la rencontra et lui dit : Barrah ! Couvre tes jambes, car Muhammad ne pourrait te servir rien auprs dALLH . Elle en informa Le Prophte . Ce Dernier sort en trainant sa tenue (Rid), ayant ses deux joues rougies. Et nous les gens dAl Ansr (mdinois), nous reconnaissions sa colre par le fait de trainer sa tenue et par la rougeur de ses joues. De suite, nous prmes les armes, puis vmes Lui. Et nous Lui dmes : Envoy dALLH ! Ordonne-nous ce que tu veux. On Jure par CELUI qui ta envoy en vrit, si Tu nous ordonnais (quelle que sentence que ce soit) concernant nos mres, nos pres et nos enfants ; nous excuterons ta parole leur sujet .
1

Al Bazzr la rapport daprs Hudhayfah

Ar Rab Al Azd la rapport, daprs Ab Hurayrah . Ceci est aussi rapport par At Tabarni dans "Al Kabr" et Ad Daylam dans "Al Firdaws" ; daprs La Mre des croyants, Sayyidah Umm Salamah
2

Al Bukhr et Muslim lont rapport, daprs La Mre des croyants, Sayyidah cha Al Bukhr, Muslim et Ibn Hibbn lont rapport, daprs Ab Hurayrah Ahmad et Ad Drim lont rapport, daprs Jbir Ibn Abdillh . .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Il monta sur la tribune (Minbar). Et Il loua ALLH et fait Ses Eloges, et dis : Qui suis-Je ? . Nous dmes : Tu es LEnvoy dALLH . Il dit : Oui, mais qui suis-Je ? . Nous dmes : Tu es Muhammad fils de Abdllh fils de Abdul Mutallib fils de Hchim fils de Abd Manf . Il dit : Je suis Le Sieur des fils ddam (et Je le dis) sans fiert, Le Premier pour qui la Terre sera fendue (et Je le dis) sans fiert, Le Premier secouer la terre de sa tte (et Je le dis) sans fiert et Le Premier entrer au Paradis (et Je le dis) sans fiert. Quest ce qui arrive certains qui prtendent que Mon lien de parent nest pas utile ! Ce nest pas comme ils ont prtendu. Certes, Moi, Je vais intercder et ON Me fera intercder ; tel point que celui pour qui Jai intercd intercdera. Certes, et ON le fera intercder ; tel point quIbls aura esprer dans cette intercession "1.

Al Hkim l'a rapport et l'a jug authentique, de mme qu'At Tabarn dans "Al Awsat" (Al Haytham a dit : les hommes composants sa chane de transmission ont t jugs fiables). Sur le mme sujet, il y a le hadith rapport par 'Abdur Rahmn Ibn Ab Rfi', dans l'anecdote dUmm Hn Bint Ab Tlib . At Tabarn l'a rapport. Et Al Haytham a dit : c'est un hadith dont le disciple du compagnon n'a pas cit d'intermdiaire (Mursal) ; et les hommes composants sa chane de transmission sont fiables. Il y en a galement l'anecdote de l'insulte des parents de Durrah Bint Ab Lahab . Et Al Haytham a dit : c'est un hadith dont le disciple du compagnon n'a pas cit d'intermdiaire ( Mursal) ; et les hommes composants sa chane de transmission sont ceux de lauthentique (As Sahh).

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Parmi Son Absoluit et Infinit ; Exalt soit-IL :

1 L'Absoluit dans La Cration : ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : C'est ainsi, ALLH cre ce qu'IL veut [Sourate 03

Verset 47]. Et IL cre ce que vous ne savez pas . [Sourate 16 Verset 08]. Cela veut dire qu'ALLH ; Glorifi et Exalt soit-IL ; cre ce qu'IL veut. La cration ne se limite pas sur ce qu'IL nous a informs, comme Les sept Cieux, Les sept Terres, Le Trne, Le Repose-pieds, Les Paradis, En fait, IL nous a juste inform que de ce qui a un lien avec nous.

2 L'Absoluit dans Les Actes : ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : C'est ainsi, ALLH fait ce qu'IL veut [Sourate 03 Verset 40]. Les lois (thormes, rgles, lgislations) ne LE restreignent pas ; Exalt soit-IL ; de mme que les promesses et les obligations. Au contraire, LUI, IL fait ce qu'IL veut et IL ne sera pas questionn au sujet de ce qu'IL fait. - Voici Nh , IL ; Exalt soit-IL ; Lui avait promis de sauver sa famille, puis

IL a noy son fils. Et Nh L'interrogea au sujet de Sa Promesse qu'IL Lui avait faite. IL ; Exalt soit-IL ; Lui informa que celui-ci ne faisait pas partie de sa famille, et Lui ordonna de ne pas LUI questionner au sujet de ce dont Il n'a pas reu la science1.

1 Faisant allusion Sa Parole ; Exalt soit-IL ; dans La Sourate 11 (Hd) : Et Nh invoqua SON SEIGNEUR et dit: MON SEIGNEUR ! Certes mon fils est de ma famille et Ta Promesse est vrit. TU es LE PLUS JUSTE des juges (45) IL rpondit : Nh ! Il nest pas de ta famille car il a commis un acte infme. Ne ME questionne pas au sujet de ce dont Tu nas aucune science. JE Texhorte afin que Tu ne sois pas du nombre des ignorants 45et 46]. [Sourate 11 Versets

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

- Combien ALLH a-t-IL promis aux croyants le Paradis, et a averti les mcrants du chtiment ! Mais, IL ; Exalt soit-IL ; fait ce qu'IL veut : S'IL faisait entrer tous les humains au Paradis, ou les faisait entrer tous en Enfer ; en effet, LUI ; Exalt soit-IL : IL ne sera pas questionn au sujet de ce qu'IL fait, et eux seront questionns [Sourate 21 Verset 23]. Quand ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : A ALLH appartient tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre. IL pardonne qui IL veut, et IL chtie qui IL veut... Et ALLH est TRES GRAND PARDONNEUR et TRES MISERICORDIEUX [Sourate 02 Verset 129]. A ALLH appartient La Souverainet des Cieux et de la Terre. IL pardonne qui IL veut, et IL chtie qui IL veut... Et ALLH demeure cependant TRES GRAND PARDONNEUR et TRES MISERICORDIEUX [Sourate 48 Verset 14]. Certes, IL nous a fait savoir que les Cieux, la Terre et ce qui se trouve entre eux, tout cela est Sa Souverainet LUI SEUL. IL pardonne et chtie comme IL le veut. Rien ne L'empchera, promesse ou avertissement. IL S'est Auto-qualifi, de la mme manire la fin de ces versets, comme tant {TRES GRAND PARDONNEUR et TRES MISERICORDIEUX} ; Autrement dit, par ce dont IL nous a inform qu'IL S'est prescrit LUI-MME : VOTRE SEIGNEUR S'est prescrit LUI-MME La Misricorde [Sourate 06 Verset 54]. - Combien ALLH ; Exalt soit-IL ; a-t-IL inform - travers la langue de Son Envoy - au sujet du Mehdi et des signes avant-premires de l'Heure ! Cependant, IL ; Exalt soit-IL ; en mme temps, Sest auto-tabli La Libert et Le Manque de restriction. Ainsi, dit-IL : Elle ne viendra vous que soudainement [Sourate 07 Verset 187]. S'IL faisait arriver l'Heure maintenant, en effet, LUI ; Exalt soit-IL : IL ne sera pas questionn au sujet de ce qu'IL fait, et eux seront questionns [Sourate 21 Verset 23]. En effet, LUI ; Exalt soit-IL ; fait ce qu'IL veut, quand IL veut. IL n'est pas restrictif par une promesse, ou un avertissement, ou un temps, ou un lieu. - 43 -

LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

Conclusion : Sache que la restriction et l'absoluit chez l'tre humain constituent une notion cyclique entre le fait qu'il soit une crature qui a l'avilissement de la servitude et l'incomptence et entre le fait qu'il soit l'image du TOUT MISERICORDIEUX (Srat AR RAHMN)1. Dans ce cas, il a la perfection (accomplissement) et la puissance (notorit). ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : ALLH est L'ALLIE (AL WALIYY) [Sourate 42 Verset 09]. C'est dire : (qu'IL incarne) L'Homme Parfait (Al Insn Al Kmil) dont IL ; Exalt soit-IL ; a dit son sujet : En vrit, Les Allis dALLH seront labri de toute crainte, et ils ne seront point affligs [Sourate 10 Verset 62]. Ceci, parce que la peur, tristesse, ou ce qui leur est semblable ; sont impossible ALLH ; car ALLH est L'ALLIE, LE TRES LOUANGE : Et IL redonne la vie aux morts et c'est LUI qui est OMNIPOTENT [Sourate 42 Verset 09] : Cela veut dire que L'Alli [d'ALLH] (Al Waliyy) est donc VRAI qui est une perception sous une image de crature. Autrement dit, c'est une crature qui a incarn Les Sens (Man) Divins.

- Sa parole

: dam a t cr l'image du TOUT MISERICORDIEUX ; est rapport par Ad Dru Qutn

dans "As Sift" et Ibn Ab 'sim ; d'aprs Ab Hurayrah . Cela a t rapport aussi par At Tabarn (Al Haytham a jug les hommes dans la chane de transmission comme tant fiables), Ibn 'Askir et Ad Dru Qutn ; d'aprs Ibn 'Umar . Ibn Hajar l'a cit dans "Al Fath" en numrant ses chanes de transmission. - Sa parole : ALLH a cr dam Son Image ; est rapport par Al Bukhr, Muslim, Ahmad dans son .

"Musnad", 'Abd Ibn Humayd, Ad Dru Qutn dans "As Sift" et Ibn 'Askir ; d'aprs Ab Hurayrah Cela a t rapport aussi par 'Abd Ibn Humayd, d'aprs Ab Sa'd .

Cela a t rapport galement par Ad Dru Qutn dans "As Sift" et Al Khatb ; d'aprs Ibn 'Umar Cela a t rapport aussi par 'Abd Ibn Humayd, d'aprs Qatdah

, mais ce disciple du compagnon n'a ; d'aprs

pas cit son intermdiaire (Mursal). C'est Ahmad qui l'a rapport de manire l'attribuer au Prophte Qatdah qui le rapporte d'aprs Ab Ayyb .

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LITLQ ET LE TAQYD

LE PREMIER TRESOR

En tout tat de cause, quels que soient les termes employs, il est celui qui regroupe les deux attributs : l'imperfection et la perfection. Il est celui qui rayonne sur la Terre de son univers par la lumire du soleil transcendant. Il est le Ciel et la Terre ; il est la longueur et la largeur. Donc, le serviteur a deux yeux :
-

un il par lequel il regarde vers l'absoluit et l'infinit, et un autre par lequel il regarde vers la restriction.

Si tu veux, tu peux dire :


-

il a un exotrisme (Zhir) qui est dans le summum de la restriction, par La Loi (Ash Shar') ; quant son sotrisme (Btin), il part dans l'absoluit et l'infinit, submerg dans le tmoignage et la contemplation (Al Mushhadah).

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TABLE DES MATIERES

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TABLE DES MATIERES


INTITULE LABSOLUITE OU LINFINITE (ITLQ) ET LA RESTRICTION (TAQYD) Les gens de labsoluit et les gens de la restriction Les gens de : Islm, mn et Ihsn Les gens de labsoluit dcrits par Ab Yazd Synthse sur les gens de lAbsoluit Labsoluit et la restriction auprs de LEnvoy dALLH ALLH ; Exalt soit-IL ; a restreint Son Prophte PAGES 2 6 26 27 35 37 37 37 41 41 42 44

Puis, ALLH ; Exalt soit-IL ; nous a rgal par certains des aspects de la manifestation de labsoluit de sa nature spirituelle Parmi Son Absoluit et Infinit ; Exalt soit-IL L'Absoluit dans La Cration L'Absoluit dans Les Actes Conclusion

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