Antiguo Testamento

INTRODUCCIN AL GNESIS El Gnesis significa: Los comienzos. Ah nos habla de los antepasados del pueblo de Israel: cap. 12-50. Ah tambin nos da una primera visin de la obra salvadora de Dios en el mundo: cap 1-11. Captulos 12-50 Con el captulo 12 empiezan los recuerdos de los Patriarcas, o sea, antepasados de Israel. Al comienzo de esta Historia Sagrada, que deba transformar el mundo, est una familia de creyentes: Abraham y sus hijos. Son nmadas, o sea, gente que no tiene tierra propia, si no que vive bajo carpas, acompaando sus ovejas y burros, siempre en busca de pozos y de pastos para rebaos. Estos migrantes, despreciados por los habitantes de la ciudad y del campo, son los que reciben la promesa de una Tierra y de una Bendicin para todos los hombres del mundo. Captulo 1-11 Los primeros captulos del Gnesis se redactaron con el propsito de ensearnos el sentido de la historia y del mundo en que vivimos: El universo, para qu? Qu es el hombre? Por qu la muerte? No se trata de una historia en el sentido moderno de la palabra, pues no es la descripcin de hechos histricos. Mas bien son comparaciones e historias que encierran una verdad religiosa siempre actual. Los personajes de Adn, Eva, No representan a los hombres de ayer y de hoy. Quin escribi Gnesis? No hubo un autor, sino varios. En el tiempo de rey Salomn (Siglo X antes de Cristo), un escritor desconocido, al que se acostumbran llamar el Yavista, compuso una primera historia del pueblo de Dios, que empezaba con el relato del Paraso. Posiblemente este hombre es el mimos que redacto la mayor parte de la historia de David en los libro de Samuel. Para hablar de Abraham, dispona de recuerdos y leyendas que los israelitas se transmitan de padre a hijos. Para la primera parte del Gnesis, en que no se trata propiamente de historia, utiliz la literatura

de los Babilonios. Estos tenan, desde ya siglos, poemas referentes a la primera Pareja, el Paraso perdido, el Diluvio El los utiliz en parte, pero tambin los transform profundamente, para que estas historias expresaran, a modo de comparaciones, los designios de Dios sobre su creacin. Las partes del Gnesis que se deben a este autor llevan en el margen una raya negra. En el siglo IX antes de Cristo, otro autor al que se acostumbra llamar el elosta, redact varios recuerdos de los patriarcas y de Moiss, repitiendo a veces lo que el yavista haba contado en forma algo diferente. Luego, de estos dos relatos, se hizo unos solo, mezclando a veces frases de ambos cuando contaban el momos suceso. Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (Siglo V antes de Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos prrafos que ponemos aqu en letra cursiva. Fueron ellos los que compusieron el poema de la creacin en siete das, que principia el libro y toda la Creacin.

Cmo es Dios? Ex 20, 4 Mc 10, 18 El segundo mandamiento de Moiss prohiba hacer imgenes de Dios, para as ensearnos que l es mejor, ms grande y ms hermoso que todo cuanto podamos pensar o decir. Sin embargo, porque somos hombres y no ngeles, necesitamos palabras para hablar de Dios, aunque sabemos que estas palabras no alcanzan lo que Dios es en s mismo. Un nio preguntaba: Acaso Dios se sonre? y se debe contestar afirmativamente, a pesar de que Dios no tiene rostro y, por consiguiente, no se sonre. Pero si le contestamos que Dios no lo hace, el chico se imaginar que Dios es alguien serio y solemne, que ni siquiera lo mira ni lo escucha, y esto es ms falso todava que lo primero. As comprendemos que muchas cosas que se dicen de Dios en el Antiguo Testamento, ni se pueden tomar al pie de la lera, ni se deben rechazar como errneas: Dios se pone celoso, se enoja, se arrepiente, est sentado sobre el Arca o fija su tienda en las nubes. Cristo habla de Dios y nos pide tratarlo como Padre. Debemos recoger todas sus palabras al respecto y no solamente algunas de ellas. Por ejemplo, Jess dice: Todo lo que pidan al Padre en mi nombre, se lo dar pero tambin No multipliquen las palabras para pedir, pues el Padre de ustedes sabe lo que necesitan antes de que se lo pidan. Hablemos de Dios como Cristo habla de l, recemos como nos recomienda hacerlo, hagamos su voluntad tal como Cristo lo enseo, para as alcanzar el conocimiento interior y verdadero de Dios segn el Espritu.

Lc 15, 7 Lc 18, 6

Jn 16, 23 Mt 6, 32

Jn 3, 34 Jn 4, 24 1 Cor 2,10

Mt 11, 27

2 Cor 1, 3 Ef 1 Rom 8 1 Cor 2,10 Gal 3, 3

Mt 28, 19 Jn 16 2 Cor 13,13 Mt 7,7 Fil 4,6 Jn 1, 1 1 Jn 1, 1 Jn 4, 9 Col 1, 15

En tiempo de Jess, los mejores de los judos ya consideraban a Dios como al Padre comn. Pero la revelacin, y la revolucin, de Jess fue que se present como el Hijo nico: para nosotros, Dios es el Padre del Seor Jess, y nosotros somos hijos en l. No conocemos todava la vida ntima del Padre y del Hijo, solamente podemos seguir los pasos de Jess para vivir como corresponde a hijos. Pero ya comprobamos que el Espritu de Dios nos ha sido comunicado y est actuando en medio de la comunidad cristiana: de no tener esta experiencia, no habramos encontrado a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Tres personas que no hacen sino uno solo, cmo puede ser? Seguramente no lo comprendemos, pero s entendemos que ste es el modelo del Amor. As, pues, no debemos pensar que Dios est tan encima de nosotros que no se pueda hablar de l, ni se le deba pedir algo. De ser as no nos habra enviado a su Hijo. Cristo se hizo hombre para ser la imagen visible y viva de Dios, ajustado a nuestra capacidad, y en la que podemos reconocer al Dios que nos ama, que nos llama y que nos levanta. El creyente, pues, mira a Jess para saber cmo es Dios.