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UNIVESIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS


ESOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE ESTUDOS PS- GRADUADOS






O FUNK ENQUANTO NARRATIVA:
UMA CRNICA DO COTIDIANO











Fernanda dos Santos Rodrigues
ORIENTADOR: Professor Doutor Andr Brando.
.





Niteri
Maro, 2005.

UNIVESIDADE FEDERAL FLUMINENSE
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS
ESOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE ESTUDOS PS- GRADUADOS



Fernanda dos Santos Rodrigues








O FUNK ENQUANTO NARRATIVA:
UMA CRNICA DO COTIDIANO










Dissertao apresentada ao Programa de Estudos Ps- Graduados em
Poltica Social, da Escola de Servio Social, da Universidade Federal
Fluminense como requisito para obteno do grau de Mestre.










Niteri
Maro,2005
UNIVESIDADE FEDERAL FLUMINENSE
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS
ESOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE ESTUDOS PS- GRADUADOS











___________________________________________________________
Fernanda dos Santos Rodrigues





___________________________________________________________
Professor Doutor Andr Augusto Pereira Brando
Universidade Federal Fluminense





__________________________________________________________________________________
Professora Doutora Iolanda de Oliveira
Universidade Federal Fluminense




___________________________________________________________
Professora Doutora Laura Moutinho
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - IMS











































Eu s quero ser feliz
Andar tranqilamente na favela em que eu nasci
E poder me orgulhar
E ter a conscincia que o pobre tem seu lugar ...
(MC Cidinho e MC Doca Rap da Felicidade)










AGRADECIMENTOS :






- Ao meu orientador Andr Brando, pelo empenho e ateno
dispensados ao meu trabalho, nos ltimo trs anos. E
principalmente por acreditar e tornar meu tema realidade.


- Aos meus amigos por me darem a fora necessrio para concluir
este estudo, contribuindo inclusive com material de anlise. E
principalmente Fernanda Brandariz por me acompanhar nas
pesquisas.


- Aos professores do curso e funcionrios, principalmente Joo Bosco
e Lcia (respectivamente), pela boa vontade de ajudar em todos os
momentos, contribuindo para melhora da minha performance.
















































Dedico este trabalho aos meus pais
e a minha irm pelo apoio e pacincia
que tiveram comigo neste perodo.











SUMRIO






RESUMO ..................................................................................................08


ABSTRACT ..............................................................................................09


I. INTRODUO ......................................................................................10


II. O MOVIMENTO FUNK CARIOCA .......................................................18


III. O NEGRO NO ESPAO SOCIAL BRASILEIRO ................................38


IV. O FUNK ENQUANTO NARRATIVA ...................................................62


V. CONCLUSO ......................................................................................97


VI. BIBLIOGRAFIA ............................................... ..................................108








RESUMO




O presente trabalho tem como um dos seus objetivo realizar um breve
estudo sobre cultura, como possvel base de anlise e apreenso das
mltiplas fragmentaes da questo social. Partiremos do pressuposto de
que manifestaes como o Funk tem contribudo para evidenciar o intenso
processo de fragmentao que vem marcando a dinmica sociocultural
contempornea. A real interpretao da Cultura Funk, pode ser considerada
como uma forma de expresso da realidade cotidiana de seus atores, os
excludos sociais, ou seja, aqueles que foram esquecidos e banalizados pela
sociedade, e encontraram na msica, mesmo que de forma irnica, uma
maneira de demonstrar sua condio social, seja de forma agressiva ou
atravs da exacerbao da sexualidade. O entendimento deste estudo se
far mediante a anlise das letras da dcada de 1990 deste movimento.
Cabe tambm lembrar que este ritmo musical de origem negra e teve como
base inicial a manifestao poltica, conhecida como Orgulho Negro.
Sabemos que atualmente no Rio de Janeiro, apesar de ter perdido o carter
poltico, o funk reconhecido como msica de negros e principalmente de
pessoas pobres.






ABSTRACT


One of the purposes of this study is to perform a brief investigation on
culture as a possible basis for analysis and conceiving of the multiple
fragmentations of social issues. We start with the presupposition that
manifestations such as Funk have contributed to point out the intense
fragmentation process that has characterized the contemporary socio-cultural
dynamics. The actual interpretation of Funk culture may be considered as
a way to express the daily reality of its social actors, the so-called socially
excluded, i.e., those who were forgotten and despised by the society.
However ironic it may seem, these individuals have found in music a way to
depict their social condition with either aggressiveness or exacerbation of
their sexuality. The understanding of this study will be done by the
analysis of lyrics of Funk songs from the 90s. It is noteworthy that this rhythm
has a black origin and its initial basis was the political manifestation known as
Black Pride. It is common knowledge that currently in Rio de Janeiro,
although the Funk movement has lost its political appeal, it is recognized as
black people's music and is particularly associated to poor people.


10










I. INTRODUO



O presente trabalho tem como um dos seus objetivos realizar um
breve estudo sobre uma manifestao cultural, como possvel base de
anlise e apreenso das mltiplas fragmentaes da questo social.
Partiremos do pressuposto de que manifestaes como o Funk tem
contribudo para evidenciar o intenso processo de fragmentao que vem
marcando a dinmica sociocultural contempornea.
O Movimento Funk teve notoriedade na mdia em 1992 e sua
imagem, foi associada aos arrastes ocorridos nas praias cariocas, nos
quais grupos de jovens brigavam entre si, enquanto simultaneamente
roubavam os pertences das pessoas que utilizavam a praia como rea de
lazer, este fato tem mostrado a cultura funk como exaltao da violncia e
do caos urbano. Neste sentido, consideramos a estratificao social como
aspecto crucial do Movimento Funk da dcada de 1990, tendo em vista
que os estilos de vida so relacionados ao consumo e este s condies
scio- econmicas, que ao final, ensejam as condutas sociais e os hbitos
culturais.
11
A real interpretao da Cultura Funk, pode ser considerada como
uma forma de expresso da realidade cotidiana de seus atores, os
excludos sociais, ou seja, aqueles que foram esquecidos e banalizados
pela sociedade, e encontraram na msica, mesmo que de forma irnica,
uma maneira de demonstrar sua condio social, seja de forma agressiva
ou atravs da exacerbao da sexualidade. Se muitas vezes as letras de
funk nos chocam, nos constrangem ou revoltam; devemos nos lembrar
que este movimento como todos os outros existentes, so frutos da
prpria configurao de nossa sociedade.
Segundo SANSONE (2004), aqui no Brasil, a maioria dos cientistas
sociais e a mdia, que estudam a cultura jovem atual e seus estilos,
sempre analisam os mesmos, tendo como referncia os jovens do
Primeiro Mundo e tentando encontrar em nosso pas, movimentos juvenis
iguais ao referencial.
O perodo de redemocratizao ocorrido na dcada de oitenta, que
incluiu recesso, democratizao e modernizao, contribuiu para
produo de novos sonhos e novas frustraes na populao jovem negra
brasileira. Durante este perodo houve uma crescente defasagem scio-
econmica entre os que esto na base da escala e as classes altas
(Pastore e Silva, 2000).
Os novos sonhos decorrem da aceitao de algumas expresses
culturais negras pelo Estado, inclusive no que se refere as formas de
lazer. Nesse perodo houve, no mbito das relaes raciais, uma
12
diminuio dos velhos preconceitos e o surgimento de novos. Segundo
Sansone (1993), os integrantes desta nova gerao na faixa dos 15 aos
25 anos de idade tem conscincia dessa ambigidade. Um exemplo
deste perodo se reflete no mercado de trabalho, onde juntamente com o
surgimento de shopping centers de luxo, surgem novas formas de
segregao, uma vez que, para trabalhar neste lugares, ter boa
aparncia fundamental, e os requisitos que representam esta
qualidade, tendem a discriminar os candidatos de pele mais escura.
Para alguns jovens de baixa instruo nas reas urbanas
(geralmente negros ou mestios), os pequenos delitos e at o crime
organizado se apresentam como uma alternativa ausncia de trabalho
ou aos baixos salrios. As quadrilhas do trfico revelam uma preferncia
por jovens para realizar pequenos trabalhos como vendedores e avies.
Podemos perceber, atravs das estatsticas oficiais e dos meios de
comunicao, que o ndice de criminalidade aumentou ainda mais nas
ltimas dcadas. Nesse quadro os afro- brasileiros compem uma grande
parcela da populao carcerria das prises urbanas, mesmo se levarmos
em considerao a classe social dos detentos.
Na verdade o consumo, durante muito tempo (desde a poca da
escravido), foi algo de que a maioria dos negros ficou excluda. O
consumo, portanto, passou a funcionar como marcador racial e como um
modo de resistir opresso e assumir uma aparncia negra. Na ltima
dcada, percebemos que o jovem negro, principalmente de classe baixa,
13
vivencia o consumo de uma forma muito semelhante aos de outros grupos
de jovens (de classe baixa), e associam o fator raa a essa relao e,
alm disso, eles celebram o consumo em seus aspectos mais
glamurosos.
A relevncia deste tema nos remete desvelar o imediato,
chegando s problemticas que esto contidas nas entrelinhas da msica
funk, ou seja, deixar o pr- conceito de que o Funk um instrumento de
alienao e de despolitizao para percebermos que essa caracterizao
assumida pelos seus seguidores, pode ser encarada como uma forma
inconsciente de protesto, uma ausncia de interesse pela poltica ou
simplesmente como afirmao de identidade, na busca de espaos e
reivindicaes difusas de cidadania.
A necessidade de contextualizar o espao destinado ao negro na
sociedade se relaciona com este trabalho, a partir do momento em que
constatamos, atravs de dados estatsticos e anlise de alguns autores
(que veremos ao longo do trabalho), a maioria da populao que vive nas
comunidades urbanas de origem negra. O que representa a constante
degradao da populao negra, no que se refere ao exerccio de sua
cidadania. Cabe tambm lembrar que este ritmo musical de origem
negra e teve como base inicial a manifestao poltica, conhecida como
Orgulho Negro. Sabemos que atualmente no Rio de Janeiro, apesar de ter
perdido o carter poltico, o funk reconhecido como msica de negros e
principalmente de pessoas pobres.
14
O Rio dos anos 70 acompanhou o movimento Black Music que
acontecia nos Estados Unidos. Enquanto l tocava James Brown, aqui
Gerson King Combo balanava a galera com cabelos black power. Os
primeiros eventos aconteceram na Zona Sul carioca. Eram os Bailes da
Pesada, dos lendrios Big Boy e Ademir Lemos, que lotavam o Caneco
nas noites de domingo. Depois, os bailes partiram para o subrbio,
organizados por equipes de som como Soul Grand Prix e Furaco 2000.
Nos anos 80 chegou ao Rio um novo ritmo da Flrida, o Miami
Bass. Com msicas erotizadas e batidas rpidas, ele se tornou sucesso
nos bailes, onde foi chamado apenas de funk, nome do movimento
anterior. Por isso, comum at hoje se ouvir que o funk carioca uma
adaptao do Miami Bass. Tambm na dcada de 80 o hip-hop
reconquistou espao, com danas em grupo e roupas como bons e
bermudes (nada que lembrasse o estilo engajado do "black is beautiful",
do movimento Black Rio). Estabelecidos nos subrbios, os funkeiros
passaram a criar mels ("da cachaa", "da bundinha", "da mul feia"...),
letras adaptadas sobre o original em ingls. O passo seguinte foi lanar
composies autnticas, em portugus.
No incio dos anos 90, as msicas passaram a retratar o cotidiano
de desigualdade social e violncia de favelas e reas da periferia,
marcando a proximidade temtica entre o funk e o rap. Verses das letras
de funk cantadas nas rdios surgiram nos bailes das comunidades. Muitos
15
crticos do movimento consideraram essas verses como "estmulo
violncia" ou "apologia criminalidade".
Na segunda metade da dcada, o funk mudou a temtica de suas
canes, apostando mais uma vez na frmula de erotizao de sua letras.
Estas letras, juntamente com a perspectiva analtica de alguns
autores, serviro como base de investigao deste cotidiano funkeiro,
tendo como referncia a viso dos MCs
1
.
Finalizaremos o trabalho realizando uma breve anlise das letras
das msicas produzidas no mbito deste estilo musical na dcada de
1990.
A escolha das letras da dcada de 1990, deve-se ao fato de que
estas marcaram o incio de um estilo que se estende at os dias de hoje.
As letras foram retiradas de CDs piratas, sites da internet, e colees
particulares (cassetes), gravadas ao vivo nos bailes. Foram priorizadas as
letras de carter proibido, porm apresentaremos tambm as letras
liberadas para circular na mdia convencional e as letras de contedo
sexual (que foram as que revitalizaram o mo vimento no fim da referida
dcada).
Para contextualizar o estudo, fez-se necessrio a escolha de um
baile, para que fosse possvel apreender de perto a fora e os smbolos

1
MC significa Masters of Cerimony, ficou conhecido em portugs como Mestre de
Cerimnia. o cantor de rap.
16
do funk carioca. O baile escolhido foi o da comunidade da Vila Vintm,
localizada no bairro de Padre Miguel, no subrbio do Rio.
O baile da Vila Vintm (ou da V.V., como conhecido no meio),
acontece todo Sbado a partir das vinte e duas horas. A festa situa-se em
uma quadra de um grmio recreativo, que ultimamente tem servido
apenas para este fim.
Na rua em frente quadra encontramos ambulantes de todos os
tipos (bebidas, comidas e drogas ilegais). A venda de entorpecentes
liberada. Tanto a maconha quanto a cocana podem ser consumidas
vontade, ento comum vermos pessoas tomando uma cerveja e
trocando uma idia, enquanto fumam um cigarro de maconha, usando
cocana ou os dois. A diferena est no consumo: a maconha mais
pblica, enquanto a cocana consumida no banheiro ou nos interiores
dos bares.
O interior do baile amplo, possui um grande palco, camarote,
banheiros precrios (feminino, masculino e gay) e dois bares que vendem
cerveja, vinho, gua e refrigerante. A decorao vermelha e branca,
apesar do bairro ser a sede da escola de samba Mocidade Independente
de Padre Miguel, cujas cores so verde e branca. O vermelho e branco
so uma homenagem So Jorge (cuja imagem est presente na quadra,
no alto e em destaque com moldura de neon vermelho. Segundo
informaes que obtivemos na comunidade era o protetor do lder do
17
comando local do trfico (o Z Galinha, j falecido desde novembro de
2004, morto em confronto com uma faco rival).
Os dados acima tornam claramente perceptvel que o baile da
comunidade patrocinado pelo trfico local, que na poca era vinculado
ao Terceiro Comando e agora realizado com o apoio da faco que
conquistou o local, a ADA (Amigos dos Amigos). Segundo informantes, o
clima do baile mudou, havendo at algumas incurses surpresa por
parte da polcia, fato que no ocorria na gesto anterior.
As pessoas que freqentam este baile (a maioria entre 15 e 25
anos), so predominantementes do mesmo bairro, porm tambm
possuem moradores de bairros vizinhos. As roupas esto no padro da
moda funkeira (que discutiremos ao longo do trabalho), porm so de
carter popular, ou seja, adquiridas em camels de feirinhas ou
confeces de pequeno porte.
Quando conversamos com os freqentadores do baile, estes
deixam claro que a inteno se divertir de todas as maneiras possveis.
Em nossa observao participante estabelecemos dilogos informais e
no gravadas com aproximadamente 70 jovens.
18










II - O MOVIMENTO FUNK CARIOCA UM BREVE HISTRICO



O Funk Carioca, teve incio nos anos 70, influenciado pelo ritmo
soul, que nos EUA era a expresso cultural do movimento negro
americano que lutava pelo reconhecimento de sua cidadania, visto que a
peculiar segregao tnica das cidades estadunidenses sempre confundiu
etnia e bairro, raa e bairro (Zaluar e Alvito, 1997:15).
O primeiro disco de msica soul de origem brasileira, trazia o ttulo
em ingls What is soul ?
2
. Produzido em 1967 pela Companhia Brasileira
de Discos, apresentava uma coletnea de diversos cantores (Aretha
Franklin, Percy Sledge, Joe Tex, The Capitols, Wilson Picket, Sam & Dave
etc.). A capa do disco exibia, de um lado, uma foto de jovens brancos
danando e uma longa descrio o que soul :

Dia a dia surge uma novidade no mundo da
msica em todos os cantos do mundo. E cada inovao
ganha sempre um nome pequenino, mas com a inteno de

2
Companhia Brasileira de Discos, 1967. Item de colecionador.
19
definir algo muito grande e elevado. Assim o
soul, a ltima inovao surgida no mundo da msica e que
consegue uma aceitao das maiores, principalmente pelo
pblico jovem que, como sempre, o primeiro a aceitar,
adotar e beber o que vem com caracterstica de novidade.
As letras contm mensagens de muito sentimento e ternura,
embora o ritmo seja alegre e bem dentro da linha que o
jovem prefere e exige (...).

Durante os anos setenta, os termos soul e funk foram
indiscriminadamente usados, sem significar exatamente os mesmos
estilos musicais que representavam nos Estados Unidos.
As primeiras festas deste movimento, aqui no Rio de Janeiro,
aconteceram na casa de espetculo Caneco, promovidas por Big Boy
3
e
Ademir Lemos e eram reconhecidas com o nome de Baile da Pesada
4
,
inspirado no Revolution of Mind de James Brown.
Com o surgimento e valorizao de outros movimentos musicais e
culturais deste perodo, os Bailes da Pesada foram levados para Zona
Norte, conquistando o espao e o pblico do subrbio carioca.
Sobre o rompimento com o Caneco, Ademir, faz um comentrio:

As coisas estavam indo muito bem por l. Os
resultados financeiros estavam correspondendo

3
Produtor e apresentador de um programa na Rdio Mundial que na poca tinha uma
programao voltada para o pblico jovem.
4
O termo Baile da Pesada, foi usado por Fernanda Abreu para nomear umas das msicas
que compem seu ltimo Cd Entidade Urbana.
20
expectativa. Porm, comeou a haver falta de liberdade do
pessoal que freqentava. Os diretores comearam a
pichar tudo, a por restrio em tudo. Mas ns amos
levando at que pintou a idia da direo do Caneco de
fazer um show com o Roberto Carlos. Era a oportunidade
deles para intelectualizar a casa, e eles no iam perd-la,
por isso fomos convidados pela direo a acabar com o
baile. (Jornal de Msica, n30, fevereiro de 1977:5).

Alguns seguidores do Baile da Pesada montaram suas prprias
equipes, com nomes do tipo Revoluo da Mente, Uma Mente numa Boa,
Atabaque, Black Power, Soul Grand Prix, porm no se sabe qual foi a
primeira.
Em todas as festas deste perodo o soul
5
tinha supremacia
absoluta, mesmo com todas as dificuldades encontradas pelos
discotecrios cariocas da poca em ter acesso aos discos e lanamentos.
Existiam poucas lojas que importavam este tipo de msica (como a
Billboard em Copacabana ), por isso era comum o ato de rasgar o rtulo
do disco para torn-lo exclusivo de uma equipe.
Os anos de 74/75/76 foram gloriosos para os bailes. Ocorriam
festas de segunda a domingo, sempre lotadas, um fenmeno para um
evento divulgado atravs de faixas em ruas de movimento e pelos
prprios discotecrios no fim de cada baile.

5
Que nos Estados Unidos j estava sendo chamado de funk.
21
Em 1975, aproximadamente, a histria do funk carioca ficou
conhecida atravs da Black Rio. Recebeu este nome pelo papel didtico
que alguns bailes adotaram a partir deste perodo, trabalhando com a
cultura importada do Orgulho de Ser Negro. Alguns ativistas negros
identificaram os bailes soul como um lugar na busca de adeptos. Jovens
negros instrudos e menos instrudos reuniam-se para ouvir msica soul e
inspirar-se nas conquistas polticas e nos modismos dos negros norte-
americanos.
A Soul Grand Prix foi a precursora do novo cenrio do funk carioca,
devido ao trabalho cultural, no Renascena Clube
6
, que deu origem
equipe.
Enquanto o pblico estava danando, eram
projetados slides com cenas de filme como Wattstax
(semidocumentrio de um festival norte- americano de
msica negra), Shaft (fico bastante popular no incio da
dcada de 70, com atores negros nos papis principais)
alm de retratos de msicos e esportistas negros nacionais
ou internacionais (...). Foi o perodo dos cabelos afro, dos
sapatos conhecidos como pisantes (solas altas e
multicoloridas), das calas de boca estreita, das danas
James Brown, tudo mais ou menos vinculado expresso
Black is beautiful. Alis, James Brown era o artista mais
tocado nos bailes. Suas msicas, principalmente Sex
Machine, Soul Power, Get on the Good Foot, lotavam todas
as pistas de dana (Vianna, 1988:27).


6
Localizado em Vila Isabel.
22
Devido essa grande divulgao na imprensa, alguns integrantes
influentes do movimento como o Paulo ( dono e discotecrio da Black
Power ), Nirto e Dom Fil ( Equipe Soul Grand Prix ), tiveram que se
entender com o DOPS, porque a polcia achava que por trs das equipes
de som existiam grupos clandestinos de esquerda. Em contrapartida o
Black Rio recebeu o apoio de entidades do movimento negro da poca,
como o IPCN ( Instituto de Pesquisa da Cultura Negra). A partir deste
momento, o ritmo soul, de uma simples curtio passou a ser
considerado como um instrumento de apoio para superao do racismo.
Entretanto, o papel libertador e conscientizador designado ao
soul, concretizou-se apenas em Salvador, onde existiam movimentos que
j trabalhavam a questo tnica. Estes grupos encontraram neste ritmo o
impulso necessrio para revitalizar seus ideais. O bloco Il Aiy foi um
dos frutos da passagem desse modismo pela Cidade baiana.
Aqui no Rio, a onda soul teve um carter mais comercial, ou seja,
a diverso foi transformada em lucro. A indstria fonogrfica encontrou
um espao virgem e frtil, composta por inmeros funkeiros prontos para
consumir. Nesta poca foram lanados LPs de equipes pela gravadora
WEA como a Soul Grand Prix, Dynamic Soul e Black Power, com
coletneas de grandes sucessos dos bailes. Houve tambm a tentativa de
criar o Soul nacional, alguns artistas como Gerson King Combo, Robson
Jorge, Rosa Maria, lanaram discos, mas a maioria foi um fracasso de
venda.
23
Com base nas reflexes de VIANNA (1988), podemos considerar o
final da dcada de 70 como uma poca de baixa do movimento funk
carioca, por alguns motivos: a imprensa se cansou do fenmeno soul, a
transio para o mercado de discos fez com que o movimento tivesse
uma crise de indefinio e a chegada ao Brasil de filmes do ator Jonh
Travolta, fazendo com que a Zona Sul e Zona Norte aderissem moda
das discotecas.
Nos anos 80 chegou ao Rio um novo ritmo da Flrida, o Miami
Bass. Com msicas erotizadas e batidas rpidas, ele se tornou sucesso
nos bailes, onde foi chamado apenas de funk, nome do movimento
anterior. Por isso, comum at hoje se ouvir que o funk carioca uma
adaptao do Miami Bass.
Ao longo da dcada de 1980, inmeros bailes eram realizados no
Rio; destes poucos procuravam desenvolver um formato didtico militante
como por exemplo os bailes da Equipe Furaco 2000, afastando-se de
sua ideologia inicial promovida pelas Equipes Soul Grand Prix e Black
Power. Devemos considerar que o regime militar vigente no Pas, neste
perodo, contribuiu fortemente para frustrar as tentativas de desenvolver,
naquele momento, qualquer tipo de movimento social
7
.

7
Vale ressaltar que o Censo Demogrfico de 1970, realizado durante o Regime Militar foi o
nico que no investigou a cor de seus habitantes.
24
Os bailes suburbanos foram redescobertos pela imprensa em
1986
8
. A Rdio FM Tropical que possua programas especializados em
msica funk, mas at ento desconhecida, chegou a liderar a audincia
no Grande Rio.

A equipe Soul Grand Prix, vendeu 106 mil cpias,
sendo o primeiro LP de equipe a receber o Disco de Ouro
100 mil cpias vendidas. Setenta por cento dessa
vendagem aconteceram no Rio. O LP da Furaco 2000,
atualmente a maior equipe, no chegou a ser Disco de
Ouro, mas seu lanamento foi no Maracanzinho
(Vianna,1988:32).

No decorrer dos anos 90, os bailes funks cariocas tornaram-se,
gradativamente, uma das principais formas de lazer dos jovens pobres da
Cidade. Constituindo um privilegiado espao de trocas, considerado o
principal locus de consagrao e expresso do Movimento Funk, pois
nele que se manifestam os mecanismos de incluso e excluso,
estabelecendo os laos sociais e as disputas; ou seja, no baile que se
concretiza a adeso (ou no) ao movimento
9
.
Segundo HERSCHMANN (2000), a nacionalizao deste
movimento , isto , o surgimento de msicas cantadas em portugus,
abriu caminho para que vrios jovens adquirissem voz e sassem do

8
Um dos responsveis por esta redescoberta foi o antroplogo Hermano Vianna.
25
anonimato, colocando em evidncia uma realidade dura e uma cultura do
subrbio.
(...) Na hora de voltar para casa
o maior sufoco pegar conduo
E de repente pinta at um arrasto (...)
Esconde a grana, o relgio e o cordo
Cuidado, vai passar o arrasto (...)
Batalho todo dia dando um duro danado
Mas no fim de semana sempre fico na mo, escondendo
Minha grana para entrar na conduo
(DJ Malboro, A. Lemos E Nirto, Rap do Arrasto).

Um dos responsveis por este processo de nacionalizao, foi o
DJ Malboro, que produziu o disco Funk Brasil (1989), redimensionando o
mercado da msica nacional, tendo como objetivo propiciar o crescimento
deste movimento cultural, que consequentemente se reverteria, para os
envolvidos, em oportunidades de adquirir vantagens materiais ou
simblicas. A carreira de MC
10
a referncia destas vantagens
materiais/simblicas. Um misto de compositor e cantor,
predominantemente do sexo masculino, cuja faixa etria varia entre 10 e
30 anos. Podem fazer apresentaes em dupla ou individualmente,
realizando shows curtos ( com trs msicas ) em diversos bailes. Quando

9
A definio da palavra funkeiro, pode ser abrangente, referindo-se a todas as pessoas
que gostam da msica funk . Mas segundo os integrantes do movimento, funkeiro de
carteirinha aquele que freqenta algum baile.
10
MC significa Masters of Cerimony, ficou conhecido em portugus como Mestres de
Cerimnia. o cantor de rap.
26
esto em comeo de carreira do vrias canjas nos bailes da cidade, ou
seja, uma estratgia de marketing: cantam de graa para divulgar seu
trabalho. Porm quando conseguem o sucesso so os profissionais mais
bem pagos do universo Funk, onde os cachs variam de 100 reais a 10
mil reais e realizam 10 a 15 bailes semanais.
Compreendemos assim que, o funk, ao lado do futebol e do mundo
do crime, uma alternativa bastante atraente para esses jovens, que
preferem considerar este caminho a se submeterem um mercado de
trabalho que lhes impem empregos sem futuro. Esta carreira articula-
se com as dificuldades entre as expectativas das famlias e as aspiraes
juvenis.

H um ano Sidnei da Silva, 19 anos, passava oito
horas, seis dias por semana, empacotando as compras de
clientes de um supermercado da Barra. No fim do ms
ganhava um salrio mnimo (...) Sidnei virou MC Cidinho,
formou uma dupla com Marcos Paulo J. Peixoto, 20 anos,
o MC Doca, e comeou a ganhar dinheiro (...). Hoje, por
15 minutos de show nos bailes funk da Cidade, cobra at
8 mil. Fora do Rio o cach sobre para 30 mil. O ex -
empacotador j tem telefone, casa prpria de dois
quartos - , um Monza 87 e se permite at extravagncias:
coleciona 21 pares de tnis importados. Cidinho
personifica o sonho dourado de milhares de jovens, a
maioria de comunidades carentes, que vem na nova
profisso a sua grande chance de subir na vida.
Importados dos EUA, as duas letrinhas que vm na frente
27
do nome dos cantores de rap (...) virou sinnimo de fama
e dinheiro (...). A medida de sucesso de um MC est
diretamente associada a uma srie de bens de consumo.
O nmero de tnis, bermudes, camisas e bons (...).
Outro indcio de prosperidade so os telefones celulares.
Teletrins e Mobis da vida s valem para quem est
comeando. O armrio de um MC tambm conta com
anis, cordes, pulseiras e relgios, a maioria dourada
(...) (Herschamann, 1988:259).

A carreira de DJ tambm um atrativo para estes jovens, porm
este caminho mais longo para chegar ao sucesso. Tornar -se um
discotecrio pode acontecer por duas vias: dinheiro para investir em um
curso ( o que no o caso dos jovens em questo ) e atravs da amizade
que possa existir com alguma equipe ou DJ. Outra dificuldade desta
carreira sobreviver dela, pois a profisso no est regulamentada e o
dinheiro que ganham nos bailes irrisrio.
Ainda que a maioria dos bailes se concentrassem nos subrbios da
Zona Norte, estes foram se expandindo para Zona Oeste e Baixada
Fluminense, dividindo-se em duas modalidades: a) os chamados bailes de
comunidade
11
e b) os bailes de clubes, estes ltimos podem ser
subdivididos em dois tipos: b.1) bailes de corredor e b.2) bailes
comuns.

11
Interditados por deciso judicial desde o final de 1995, porm realizados de forma quase
clandestina nos morros e periferias da cidade.
28
Os bailes movimentam em mdia, aproximadamente, R$ 1,5
milhes por fim de semana, alm de contribuir para o aumento do trabalho
informal, pois poucos so os trabalhadores deste mercado que possuem
carteira assinada e salrio fixo.
Os bailes, na maioria das vezes, so realizados em antigos clubes
de bairro
12
, quadras de algumas escolas de samba, terrenos baldios e at
CIEPS. Estes locais, invariavelmente possuem precrias instalaes; a
rea fsica destinada aos bailes s vezes incompatvel com o nmero de
freqentadores que variam entre 2 mil e 3 mil pessoas, podendo este
nmero ultrapassar 6 mil.
Em alguns bailes a entrada franca (como nos bailes de
comunidade) ou custa relativamente pouco. Uma boa parte deles,
permitem que as moas entrem sem pagar nada em determinados
horrios. Geralmente acontecem de sexta- feira a domingo e transcorrem
entre onze da noite e quatro da madrugada, exceo de domingo,
quando realizado das oito da noite uma da madrugada. Todo baile, em
geral, composto por bilheteiros, seguranas, DJ, MCs, tcnicos da
equipe de som e ambulantes ou vendedores de bebidas e lanches. O
equipamento de som, invariavelmente, fica ao lado do local de dana na
forma de um enorme paredo, e quando h shows, concursos ou festivais
montado um pequeno palco.

12
Como por exemplo o baile da comunidade da Vila Vintm em Padre Miguel.
29
As Equipes so responsveis pela sonorizao do baile. Funcionam
como uma diviso rigorosa de tarefas e o tamanho do equipamento de
som deve ser razovel, suficiente para animar todo um ginsio de
esportes ou quadra de escola de samba. Geralmente os donos do
equipamento so vrios scios e nicos membros efetivos da equipe.
Estes so responsveis pela negociao com os clubes, sobre as datas,
horrios, preos, despesas, lucros e todos os acordos para realizao do
evento. Muitas vezes a segurana do baile tambm fica sob a
responsabilidade dos scios das equipes em acordo com os diretores do
clube, ou seja, quem vai contratar e pagar o grupo de seguranas.

A equipe se encarrega do transporte e da
montagem das caixas de som, quase sempre dezenas,
que ficam empilhadas num dos lados da pista de dana,
formando uma parede sonora que s vezes tem 20 m,
amplificadores, toca- discos e luzes. Muitas vezes
necessrio o aluguel de caminhes para o transporte e a
contratao de um grupo de carregadores para a
montagem. A equipe tambm contrata um tcnico de som
que fica encarregado da manuteno dos aparelhos. Esse
tcnico tem que estar sempre disponvel em dias de baile
para consertar qualquer defeito que aparea na ltima
hora.(Vianna, 1988:36).

Em algumas equipes o DJ um dos scios, em outras vezes um
discotecrio contratado para tocar exclusivamente nas festas da
30
contratante. Porm, o importante para as equipes impressionar o
pblico com suas luzes, amplificadores sofisticados, demonstrando toda
sua potncia, para conseguir o ttulo de melhor aparelhagem.
Normalmente no fim do baile um dos integrantes da equipe se
rene com os diretores do clube para verificar o lucro conseguido com a
bilheteria, que dividido meio a meio.
Existem equipes com capacidade de realizar festas com dois
ambientes: o funk ( por ser o foco do baile fica com a melhor pista e
aparelhagem do local ) e a MPB. Outras de grande porte tm a
capacidade de realizar vrios bailes na mesma e hora em clubes distintos,
pelo fato de possurem mais de uma aparelhagem.
Alm de disputarem a melhor aparelhagem, as equipes tambm
competem para conseguir em primeira mo os sucessos, que em sua
maioria so importados de Nova York, pois aqui no Brasil so difceis de
encontrar.
O fator sorte/pesquisa influi diretamente na aquisio destas
msicas, que quando chegam ao Pas, perdem um pouco o seu valor,
pois o que realmente faz o diferencial para uma equipe tocar no baile
antes de todas as outras, como se esta fosse exclusiva daquele grupo ou
DJ.
Geralmente os DJs so os responsveis diretos pela negociao
dos novos sucessos do mundo funk, analisando a qualidade da batida,
melodia ou qualquer outro elemento imperceptvel para um leigo. A
31
escolha final do repertrio no tem um mtodo ou uma tcnica, sendo
este definido apenas pela intuio ou sensibilidade, garantindo ao
discotecrio que tal msica vai abalar, sacudir, arrebentar ou
simplesmente agradar aos funkeiros.
A relao pblico/disck- jockey direta de reao imediata, ficando
toda a glria ou fracasso da festa na responsabilidade do segundo. Sendo
assim, o discotecrio deve sempre estar em constante atualizao, para
captar em cheio o desejo da massa. Afinal ele quem dita o clima do
baile, o maestro. Segundo Paulo (um dos primeiros discotecrios do
circuito funk carioca), o DJ um artista, um personagem que todos
gostam de copiar, isto quer dizer que, se ele lanar um estilo alguns
jovens assimilaro aquilo como uma moda.
Os DJS reconhecem a importncia do baile para o seu pblico
como uma das nicas fontes de diverso e vlvula de escape para aliviar
as tenses de um cotidiano frustrante e desgastante, de um segmento
populacional sem perspectiva.
Os donos das equipes reconhecem o trabalho do DJ, mas no tm
nele a alma do baile, o que reflete diretamente na participao nos
lucros, ou seja, na remunerao do discotecrio.
Mikhail Bakthin (1987), atenta que no espao- tempo da festa podem vir
tona algumas caractersticas prprias deste tipo de evento: a imaginao,
a rebelio, o xtase e a subverso de regras. Para tal autor, este
momento da festa propcio para se liberar dos cdigos e regras, da
32
dominao cotidiana. Utilizando como instrumentos de liberao: o humor,
a zombaria e a ridicularizao dos poderosos, que s seriam possveis na
festa, nesse espao- tempo, onde lcito inverter as condies habituais
de existncia.
Segundo VIANNA (1988), apesar de fazer referncia cerimnias
religiosas (ressaltando que a diferena entre um rito religioso e uma
recreao coletiva flutuante), Durkheim, afirma que:
(...) toda festa, mesmo quando puramente laica
em suas origens, tem certas caractersticas da cerimnia
religiosa, pois, em todos os casos, ela tem por efeito
aproximar os indivduos, colocar em movimento as
massas e suscitar assim um estado de efervescncia, s
vezes mesmo de delrio, que no desprovido de
parentesco com o estado religioso. O homem
transportado para fora de si, distrado de suas ocupaes
e de suas preocupaes ordinrias. Pode-se observar
tambm, tanto num caso como no outro, as mesmas
manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos
violentos, danas, procura de excitantes que elevem o
nvel vital, etc. enfatiza-se freqentemente que as festas
populares conduzem ao excesso, fazem perder de vista o
limite que separa o lcito do ilcito. Existem igualmente
cerimnias religiosas que determinam como necessidade
violar as regras ordinariamente mais respeitadas. No ,
certamente, que no seja possvel diferenciar as duas
formas de atividade pblica. O simples divertimento, os
corrobori profanos no tm um objeto srio, enquanto que,
no seu conjunto, uma cerimnia ritual tem sempre uma
finalidade grave. Mas preciso observar que talvez no
33
exista divertimento onde a vida sria no tenha qualquer
eco. No fundo, a diferena est mais na proporo
desigual segundo a qual esses dois elementos esto
combinados. (Durkheim, 1968:547/8 Apud
Vianna,1988).

Compreendemos que para alguns autores, todo tipo de festa possui
como caractersticas bsicas: a aproximao dos indivduos, a produo
de um estado de xtase coletivo e transgresso as normas.
Segundo Duvignaud (1983), as cerimnias festivas so
fundamentais para manter os laos sociais, que sempre correm o risco de
se desfazer no desgaste cotidiano.
O divertimento uma fuga da vida sria, tendo com funo
revitalizar o indivduo para que este retorne com mais coragem e vigor
para suas obrigaes coletivas.
Leach (1972), acredita que o conceito de ritualizao se estende
alm do mstico para outros campos da vida social. O autor trabalha na
perspectiva de que tanto no ritual mgico quanto na poltica, h uma
mensagem para ser decifrada e um destinatrio determinado. Em
ambos rituais utiliza-se uma linguagem condensada verbal e/ou no-
verbal, diminuindo assim a ambigidade da mensagem que deve ser
transmitida (Vianna, 1988:59).
A antropologia tem afirmado que o ritual diz alguma coisa que no
sobre o prprio ritual (Vianna, 1988). Isto significa, que o ritual por si s
34
no faz sentido, devemos procurar sinais que expressem aspectos
cruciais da estrutura social que ocorrem (Leopoldi, 1978:21. Apud
Vianna, 1988).
Segundo VIANNA (1988), Da Matta (1978A) define o ritual como o
signo de um discurso que agrupa inmeras operaes e destaca alguns
aspectos da realidade.
Enfatizar, expressar, destacar: essas palavras
reaparecem em todas as interpretaes de rituais. Os
gestos e as palavras so apenas uma porta para
penetramos no significado que se oculta por trs dela. S
ali, mais adiante, poderemos encontrar a verdade do
ritual.(Vianna,1988:59).

Analisando o histrico do Movimento Funk Carioca percebemos
que este se constitui de elementos prprios, singulares, que retratam o
cotidiano e a cultura de uma grande parte da populao carioca,
esquecida nas reas pobres do Rio de Janeiro. Podemos caracterizar
esse esquecimento, como fator relevante para a grande aceitao do
funk, devido carncia de atividades de lazer e entretenimento nestes
espaos. Pois com exceo do samba, poucos foram os movimentos
culturais surgidos no Rio, prximos realidade dos menos favorecidos.
Em um estudo, com jovens de classe baixa, realizado pelo cientista
Gustavo Venturi, coordenador da empresa Criterium Assessoria em
Pesquisa, sobre o perfil da Juventude Brasileira (in: Revista Megazine
35
O Globo 23/11/2004) sobre o acesso cultura, realizada com 3.501
jovens de 15 a 24 anos, constatamos que: Nunca foi a(o):


No que se refere atividades de lazer que estes jovens gostariam
de fazer :



39%
36%
52% 52%
69%
80%
62%
CINEMA
SHOW DE MSICA
BRASILEIRA
SHOW DE ROCK
BIBLIOTECA (sem sair
da escola)
TEATRO
MUSEU
ESPETCULO DE
DANA
11%
8%
7%
5%
4%
3%3%
6%
3%
VIAJAR
IR AO CINEMA
IR AO TEATRO
IR AO SHOW
IR A FESTAS
IR DANCETERIA
IR PRAIA
PASSEAR SEM
36
No que se refere razo que os impede de realizar tais atividades
a falta de dinheiro, como era de se esperar, ficou em primeiro lugar, 41%.
Percebe-se que h uma desigualdade no acesso bens simblicos no
Brasil. Os jovens alm de no terem acesso, muitas vezes no tem nem
conhecimento da existncia de algumas formas de lazer.
Segundo Zaluar (2004:201):
(..) os jovens que se renem em galeras ou
quadrilhas so principalmente os homens jovens, negros e
pardos e brancos pobres que, aps vrias repetncias,
deixaram a escola e no conseguiram o nvel educacional
cada vez mais necessrio no mercado de trabalho da
economia globalizada. Os jovens que tiveram experincias
dolorosas, violentas e injustas com as instituies
encarregadas de representar a lei so tambm aqueles
que optam mais facilmente pelas atividades ilegais ou pela
carreira criminosa. Nestes ltimos casos, a situao deles
verdadeiramente trgica, pois acabam deixando suas
vidas quer nas mos de policiais violentos, que nas mos
de seus colegas ou comparsas.

Essa adoo do funk por jovens suburbanos (principalmente dos
mais pobres) e favelados do Rio, criou um estilo
13
prprio, tendo
princpio uma certa dificuldade em penetrar na classe mdia carioca;
propiciando um apartheid musical, que analisado profundamente nos

13
A noo de estilo aqui se aproxima da noo de estilo de vida, tal como vem sendo
aplicada no mbito da cultura de consumo contempornea, ancorado no esquema terico de
Bordieu (1997), que articula as noes de habitus e estilo.
37
faz pensar na reconfigurao do espao social e nos remete a perceber o
Rio de Janeiro como uma cidade dividida e excludente.
Assim o Funk sinaliza o duplo movimento que tem caracterizado o
recente espao social urbano, a desintegrao e o esvaziamento dos
laos sociais; fazendo- nos questionar a capacidade das polticas sociais
em dar respostas satisfatrias aos seus cidados.
Na realidade o funk, tem como referncia estigmatizante, o
segmento no- branco e pobre da populao, mas produz entre estes
jovens, uma fronteira provisria(Vianna,1988), onde possvel a
construo de alianas/laos entre diferentes galeras e grupos sociais,
que estabelecem relaes fundamentadas no cotidiano das comunidades
e na articulao entre os segmentos sociais no espao urbano.




38










III. O NEGRO NO ESPAO SOCIAL BRASILEIRO


No Brasil as identidades raciais e as correspondentes heranas
culturais convivem em relaes desiguais, por um lado remanescentes do
perodo colonial, e por outro lado realimentadas cotidianamente pelo
racismo.
O sentimento de pertencimento racial, no corresponde
necessariamente um espao fsico delimitado, os indivduos definem-se
por elos materiais ou por representaes coletivas, intrinsecamente
relacionadas com interesses econmicos, atividades culturais e polticas.
Sendo assim, o espao no se define apenas em sua materialidade
territorial, tambm, segundo D`ADESKY, uma rede relacional com
representaes coletivas que permitem aos membros de uma coletividade
dar s caractersticas de seu espao significados reconhecidos de
maneira geral (2001:54).
Interpretando dessa maneira, os indivduos reconhecem o espao
como uma diversidade de formas, que constituem uma representao
comum dentro de uma coletividade em que esto inseridos. Fazendo com
39
que o espao/territrio tenha uma especificidade que represente esta
coletividade, ou seja, o espao e as representaes, que os indivduos e a
coletividade fazem de si, o que garante a identificao.
No Brasil, o sistema de classificao racial criado dentro e fora do
espao negro. Esse sistema de classificao reflete o conflito e a
negociao em torno da cor. De uma forma geral representa as vrias
maneiras pelas quais a ideologia racial vivenciada nos diferentes grupos
e instituies sociais.
Cabe ressaltar que, especialmente no espao urbano, onde as
redes de contato social so mais complexas e heterogneas, a
identidade negra, redefinida em relao outras identidades sociais
importantes, com nfase em questes como classe, sexo, local de
residncia e grupo etrio. Tudo isso produz uma fluidez, uma vez que as
regras esto sempre em constante mudana, e os conflitos de interesse
podem resultar num certo uso ecltico e irregular dos termos, no qual o
tipo fsico e a aparncia escolhidos so flexveis.
Segundo a antroploga Maggie (1991) existem trs formas, no caso
brasileiro, para denominar o termo raa :
1. A oficial, utilizada pelas instituies das estatsticas estatais;
2. Os romnticos, associados ao mito fundacional da populao
brasileira, que consiste na mesclagem das raas em uma nova raa;
3. A popular, utilizada na classificao cotidiana da cor.
40
O conceito de raa remete, simbolicamente, a uma origem
comum. Evidenciando a continuidade das descendncias, o parentesco
pelo sangue, aparncia fsica, etc. Entretanto, do ponto de vista da
gentica, a idia de raa no possui contedo ou valor cientfico. Desta
maneira, o homem comum, no vendo a continuidade gentica nem a
diversidade gentica, continua a classificar os indivduos pelas suas
caractersticas perceptveis, alimentando o imaginrio racista atravs das
diferenas fenotpicas da cor da pele.
A raa considerada nas cincias sociais como sendo um
elemento maior da realidade social, na medida que emprega, a partir de
caractersticas fsicas visveis, formas coletivas de diferenciao
classificatria e hierrquica que geram comportamentos discriminatrios
individuais ou coletivos.
A utilizao, cada vez mais freqente entre os intelectuais do
Movimento Negro, de termos como raa ou comunidade no faz prever o
declnio da palavra raa. Alguns autores consideram que a palavra raa
serve como alavanca para conscientizao da populao negra do Brasil.
Segundo GUIMARES (1997), defender o uso do conceito de
raa, nos faz acreditar que possvel construir um conceito de raa
propriamente sociolgico, que prescinda de qualquer fundamentao
natural, objetiva ou biolgica.
A atribuio de cor aos indivduos, prtica comum no Brasil e que
fundamenta a construo de grupos de cor pelos socilogos, longe de
41
prescindir da noo de raa, pressupem uma ideologia racial e um
racismo muito peculiares.
Raa um conceito recente e as teorias biolgicas sobre as
raas so ainda mais recentes. Datam do sculo XIX (teorias
poligenistas), onde raa passou a ser usada no sentido de tipo,
designando espcies de seres humanos distintas tanto fisicamente quanto
em termos de capacidade mental (Banton, 1994:264).
Entretanto, alguns socilogos, consideraram o conceito de raa
muito carregado de ideologia, rejeitaram ate mesmo a distino entre
raa e etnia, preferindo falar apenas de etnia. No resta duvida, que o
conceito de etnicidade mais amplo que o de raa. Segundo ERIKSEN
(1993):
Etnicidade um aspecto das relaes sociais entre
agentes que se consideram culturalmente distintos dos
membros de outros grupos com os quais eles mantm um
mnimo de interao cultural regular. Etnicidade pode, pois,
ser tambm definida como uma identidade social
caracterizada por parentesco metafrico ou fictcio.
(Eriksen, 1993:12).

Desse modo, os grupos raciais seriam um tipo particular de grupos
raciais, nos quais a idia de raa originou uma certa etnicidade ou,
sendo este preexistente, sedimentou-a.
Entretanto, fica explcito a dificuldade de imaginar um modo de lutar
contra uma imputao ou discriminao sem lhe dar uma realidade social.
42
Se no for raa, a que atribuir as discriminaes que somente se
tornam expressivas pela idia de raa?
Por outro lado, o termo raa no par ece muito til para pensar a
populao negra brasileira, pois entre ns a mestiagem fsica e
principalmente cultural configurou uma situao na qual difcil separar o
que definitivamente "branco" ou "negro" neste campo.
REX (1983:30), apresenta duas condies que fundamentam a
hierarquia social e justificam o emprego do conceito sociolgico de raa:
uma desigualdade estrutural entre grupos humanos convivendo num
mesmo Estado; uma ideologia ou teoria que justifica ou respalda tais
desigualdades, que so justificadas em termos do pretenso carter natural
da ordem social.
Percebemos que tais condies se aplicam no apenas ao campo
das relaes raciais, mas a todos os campos da hierarquizao social:
classes, raas, raas, gneros, grupos religiosos, etc. Por isso mesmo,
deve-se fazer um esforo no sentido de obter maior preciso dos tipos
particulares de discriminao, ligados a diferentes formas de identidades
sociais.
As hierarquias sociais podem ser justificadas e racionalizadas, de
diferentes modos, fazendo, todas, apelo ordem natural. Alm do mais, o
processo de naturalizao est presente em todas as hierarquias
sociais, sendo um trao constitutivo das relaes de dominao.
43
O fato que as teorias e os critrios empregados para distinguir os
grupos no so sempre os mesmos, nem tm todos, os mesmos
fundamentos e as mesmas conseqncias.
Para definir cada uma dessas situaes de maneira precisa,
necessrio, portanto, partir do nico aspecto que as diferencia: a teoria e
a ideologia que sustentam as desigualdades sociais e as justificam.
Definindo cada uma dessas situaes de maneira precisa em um campo
de estudo das relaes raciais e do racismo, explicitando o campo
ideolgico terico em que o conceito de raa tem vigncia.
Desenvolvendo um conceito que auxilie o pesquisador a compreender
certas aes subjetivamente intencionadas, ou sentido que orienta certas
aes sociais, tratando-se de um conceito plenamente sociolgico, porque
no precisa reivindicar nenhuma realidade biolgica das raas para
fundamentar a utilizao do conceito em estudos sociolgicos.
A democracia racial foi definida como mito fundador das relaes
raciais brasileiras ( Da Matta, 1987), e no pode ser tratado como se
fosse uma farsa imposta de cima para baixo a fim de ocultar o racismo, ou
uma espcie de falsa conscincia racial.
Nas classes menos favorecidas, a democracia racial coexiste com a
diminuio da diferena de cor nas prticas sociais, com momentos de
aproximao extra- racial e com estratgias individuais, que possuem
como finalidade, a reduo das desvantagens raciais. Isso fica explcito
44
em determinados aspectos sociais como as relaes familiares e as
formas de lazer.
Na realidade, segundo GUIMARES (1997) a raa est presente,
ainda que seu nome no seja pronunciado, a diferenciao entre tipos de
racismo s pode ser estabelecida atravs da anlise do modo especfico
como a classe social, a etnicidade, a nacionalidade e o gnero tornaram-
se metforas para a raa ou vice- versa.
As questes de classe e de cor no Brasil, sempre foram usadas de
modo racializado. A aparncia da pele naturalizou a desigualdade que
poderia comprometer a auto- imagem brasileira de democracia racial.
Alguns socilogos brasileiros acreditam na idia de que, no existe o
preconceito racial, mas apenas o preconceito de cor. A cor no Brasil,
funciona como uma imagem figurada de raa, pois atravs da
aparncia fsica e os traos fenotpicos que orientamos nossa percepo.
Desta forma, percebemos que a cor no um fenmeno natural; porque
uma pessoa s pode ter cor e ser classificada em determinado grupo, se
existir uma ideologia em que este termo tenha significado, isto , a cor
existe no interior de ideologias raciais.
No Brasil, as regras de pertena nacional suprimiram e subsumiram
sentimentos raciais, raciais e comunitrios. A nao brasileira foi
imaginada numa conformidade cultural em termos de religio, raa,
etnicidade e lngua. Sendo assim, o racismo brasileiro s poderia ser
heterofbico, isto , um racismo que a negao absoluta das
45
diferenas, que pressupem uma avaliao negativa de toda diferena,
implicando um ideal (explcito ou no) de homogeneidade (TAGUIEFF,
1987:29). Porm neste aspecto a cultura negra pode ser definida em
nossa sociedade, como uma subcultura especfica das pessoas de origem
africana, tendo como base um sistema social que enfatiza cor,
ascendncia a partir da cor, como elemento importante de segregao ou
diferenciao das pessoas.
Se cada racismo tem uma histria particular, a idia de
embranquecimento , com certeza, aquela que especifica o nosso
pensamento racial. Resultando em uma nacionalidade que no estendeu
a cidadania a todos os brasileiros. Esse tipo de racismo se reproduz pelo
jogo contraditrio entre uma cidadania definida, por um lado, de modo
amplo e garantida por direitos formais, e, por outro, uma cidadania cujos
direitos so, em geral, ignorados, no cumpridos e estruturalmente
limitados pela pobreza e pela violncia cotidiana. Percebemos a
perpetuao do racismo, quando nos deparamos com restries sofridas
por determinados grupos no exerccio de sua cidadania. Restries estas,
que se manifestam atravs da diferena social, imposta por meio de
enormes diferenas de renda e educao que separam brancos de
negros, ricos de pobres.
O Movimento Negro se revela como um movimento poltico que
procura afirmar um sentimento comum de pertencimento, fazendo com
que se reconhea a dignidade dos brasileiros de origem africana. Por um
46
lado, pretende juntar membros de uma comunidade dispersa e, por outro,
reparar uma histria de marginalizao, a qual submetido o negro, tendo
em vista, principalmente, sua no- participao nos rgos de poder
central. nessa perspectiva que emerge a urgncia da conscientizao
do negro, alm de contribuir para elucidar o que realmente esta por trs
da democracia racial brasileira, atravs do questionamento em que se
baseia o nosso pluralismo racial.
A intensa desigualdade racial brasileira, associada a formas
usualmente sutis de di scriminao racial, impede o desenvolvimento das
potencialidades e o progresso social da populao negra. O entendimento
dos contornos econmicos e sociais da desigualdade entre brasileiros
brancos e brasileiros afro- descendentes apresenta-se como elemento
central para se construir uma sociedade democrtica, socialmente justa e
economicamente eficiente.
Os graves desequilbrios sociais e econmicos que atingem grande
parte da populao brasileira caracterizam uma enorme e profunda
desigualdade, alm de uma concentrao de riqueza e de poder nas
mos de uma minoria privilegiada. Este quadro nos remete, em alguns
momentos, ao modo de produo colonial, bem como a relao do senhor
com o escravo.
No somente a economia promove desigualdades baseadas numa
diviso desigual de trabalho, a poltica tambm deficiente, uma vez que
esta no protege a dignidade dos cidados pobres, contribuindo,
47
particularmente, com a imobilidade social dos negros. Os estudos
realizados, como os dados estatsticos do IBGE, alm de confirmar a
disparidade entre brancos e negros, atesta a existncia de racismo no
Brasil, mesmo que este no se apresente de forma clara.
Veremos, nos dados abaixo, que estes fatos nos remetem a
realidade de que os negros sofrem um conjunto de desvantagens scio-
econmicas cumulativas e progressivas que se caracterizam no bem-
estar e qualidade de vida claramente inferior ao padro dos brancos.
Revela-se aqui uma desvantagem competitiva que produzida e mantida
pela discriminao racial
14
. A maioria dos negros, se comparados
proporcionalmente, aos brancos, vivem em reas pouco desenvolvidas,
so oriundos de famlia pobre, possuem dificuldades de melhorar sua
escolaridade e geralmente se concentram em atividades ocupacionais de
baixo rendimento e desqualificadas.
Sendo assim, podemos considerar a questo racial como um
tema pertinente e fundamental para que possamos compreender a lgica
de produo e manuteno da pobreza e da excluso social no Brasil. A
raa portanto se relaciona diretamente com a posio ocupada pelos
indivduos na estrutura de classe.


14
Usamos os termos raa e racial no em sentido biolgico, mas sim como indicador de
trajetrias histricas comuns, ou seja, como atributo socialmente elaborado (Hasenbalg,
1991).
48
O estudo de Wood e Carvalho (1994) nos mostra que a esperana
de vida em relao ao nascimento entre os brancos e os negros entre
1940 - 1950 e 1970 1980 era:








Como podemos perceber no perodo de 1940 e 1950 existe uma
diferena de 7,5 anos. No perodo de 1970 e 1980, encontramos um
grande crescimento na expectativa de vida de negros e brancos,
diminuindo a diferena para 6,7 anos, nos fazendo perceber que apesar
do crescimento, se mantm uma considervel desigualdade entre os dois
grupos, que teria diminudo somente em oito meses no perodo de 30
anos.
Ao analisarmos os dados da PNAD / IBGE nos estudos de Paixo
(2003 : 45), veremos que em 1997 a esperana de vida em relao ao
nascimento dos brasileiros chegava a 66,8 anos. Porm, entre os brancos
chegava aos 70 anos e entre os negros ficava em 64 anos. Neste sentido
47,
5
40
66,
1
59,
4
1940
- 1950
1970
- 198
0
Brancos
Negros
49
teramos ainda uma diferena de 6 anos na expectativa de vida destes
grupos.
Apesar dos negros serem aproximadamente 45% da populao
nacional, correspondem aproximadamente a 39% da populao com mais
de 60 anos de idade.
Os dados apresentados acima tm como referncia resultados
estatsticos produzidos pelo governo federal (atravs do IBGE) e
demonstram que, a raa constitui um campo de anlise fundamental
para a definio do tempo mdio de vida no Brasil.
No que se refere a mortalidade infantil, os dados da PNAD / IBGE
(1996) tambm apontam a existncia de diferenas significativas.


Como vemos a taxa de mortalidade das crianas negras menores
de 1 ano de idade no Brasil 71% maior que a taxa relativa s crianas
brancas; j na faixa dos menores de 5 anos de idade, as crianas negras
apresentam taxa de mortalidade 67% maior que a das crianas brancas.
37,3
45,7
76,1
62,3
Crianas at 1 ano
Crianas menores de 5
anos Negros
Brancos
50
No que se refere ao acesso ao mercado de trabalho e as posies
ocupadas no mesmo, as diferenas entre brancos e negros tambm esto
presentes, como percebemos no grfico abaixo baseado nos estudos de
Paixo(2003):

De acordo com a pesquisa do DIEESE (1999) realizada em 1998
em vrias reas urbanas do pas, constata-se que os negros ocupam
desproporcionalmente no mercado de trabalho atividades relacionadas a
limpeza, reforma e transporte.
As taxas de desemprego encontradas apontam para grandes
diferenas entre os dois grupos, sempre com ndices superiores para os
negros em relao aos brancos, assim como, superavam os ndices no
percentual da PEA.
Segundo a PNAD / IBGE (1997), a renda familiar per capta mdia
dos chefes de famlia no Brasil equivalia a 2,43 salrios mnimos. No
entanto entre os chefes de famlia brancos esta mdia alcanava 3,25
39,3
33,1
60,9
60,7
Salrio Mnimo
Integral
Menos de 1/2
Salrio
Brasileiros
Negros
51
salrios mnimos, enquanto que entre os chefes de famlia negros
chegava somente a 1,37 salrios mnimos.
A distribuio de renda brasileira tambm pautada na questo
racial. Telles (2003 : 186) mostra que em 1996 os indivduos pretos e
pardos ativos economicamente recebiam entre 40% e 50% do que
recebiam os indivduos brancos.
No quesito educao tambm existe diferenas enormes entre
brancos e negros. Segundo dados produzidos pela PNAD do IBGE (1990)
a diferena de anos de estudo entre um negro e um branco, ambos com
25 anos de idade, era de 2,3 anos de estudo; o que corresponde a uma
elevada desigualdade na medida em que a mdia de escolaridade dos
adultos em geral no ultrapassa os 6 anos. Cabe ressaltar que tal padro
de desigualdade nesta varivel tem se mantido nessa perspectiva por
dcadas (Henriques, 2001).
No que se refere ao ndice de analfabetismo, segundo
Henriques (2001), os negros superam os brancos. Os analfabetos
brasileiros entre 15 e 25 anos correspondem a 5% da populao total e no
analfabetismo de todos os maiores de 15 anos temos um total de 13,3%.
Porm:
52


As pessoas entre 11 e 17 anos que ainda no completaram a 4
srie do ensino fundamental correspondem a 27,4% na populao total,
mas somente a 17,1% na populao branca, para 37,5% na populao
negra. Em relao ao ensino secundrio incompleto, corresponde
73,2% das pessoas brasileiras entre 18 e 25 anos, sendo que 63,1% para
os brancos na mesma fai xa etria e 84,4% entre os negros. Com relao
ao ingresso no ensino superior totaliza 7,1% de brasileiros entre 18 e 25
anos, porm, entre os brancos nesta faixa etria o acesso universidade
chega 11,2%,enquanto que entre os negros no passa de 2.3%.
Podemos concluir esta anlise de escolaridade entre brancos e negros
com as palavras de Henriques (2001):

... todos os nveis de escolaridade dos adultos
negros em 1999 so inferiores aos indicadores dos
2,6%
8,3%
7,6%
19,8%
Analfabetos
entre 15 e
25 anos
Maiores de
15 anos
Negros
Brancos
53
adultos brancos em 1992. Destaca-se em particular, a
taxa de analfabetismo de pessoas com mais de 15
anos: em 1999 essa taxa era de 19,8% entre os
negros, sendo que em 1992 era de 10,6% entre os
brancos. Observamos, portanto, que medida que
avanamos nos nveis de escolaridade formal da
populao adul ta, as posies relativas entre brancos
e negros so crescentemente punitivas em direo
aos negros.(Henriques, 2001: 31-32).

Em um estudo promovido pelo Ministrio da Sade
15
, foi possvel
constatar, que at mesmo nas causas das mortes entre brancos e negros
percebe-se a desigualdade racial.
No detalhamento por mortes externas, possvel ver que os negros
so vtimas preferenciais da violncia: os homicdios representam 12,3%
do total de mortes dos homens negros, e os acidentes de transporte, 5%.
Entre os brancos, a proporo de homicdios cai pela metade: apenas
5,5% das mortes. Os acidentes de trnsito so 4,6% do total.
Na faixa etria de 15 a 25 anos, as mortes por causas externas so
mais agravantes ainda: representam 78,7% dos bitos de jovens brancos
e 82,2% dos jovens negros. O detalhamento destas mortes mostra uma
diferena: o jovem negro muito mais atingido por homicdios. Do total de
mortes de jovens negros, 52,1% so por esta forma. Entre brancos a taxa

15
Estudo realizado pelo SIM (Sistema de Informaes de Mortalidade), dados coletados nos
anos de 1998, 1999 e 2000. Maiores detalhes in: Folha de So Paulo: 27/12/2004.
54
cai para 38,1% (que tambm muito alta). Os acidentes de trnsito so
mais freqentes entre jovens brancos (20,5%) que negros (11,1%).
Podemos ainda identificar a questo racial brasileira manifestar -se
na distribuio do espao territorial urbano. De acordo com o trabalho
realizado por Telles (2003), no Rio de Janeiro, a Zona Sul o local onde
se concentra o menor percentual de moradores negros (15%). Enquanto
nas reas mais perifricas da regio (compreendendo a Baixada
Fluminense e os municpios perifricos de Niteri), a proporo de negros
na populao alterna entre 45% e 65% do total.
Ainda na perspectiva de Telles (2003), ao analisarmos outras
regies urbanas, encontraremos uma segregao residencial que no se
explica somente por variveis econmicas, ainda que a segregao
aumente juntamente com a renda.
A segregao racial, constatada pelos dados apresentados pelo
autor, nos faz perceber que justamente o fator raa que produz efeitos
que se transmutam em desigualdades de acesso a educao, a sade e
aos ncleos dinmicos do mercado de trabalho. Nos auxiliando
compreender que mesmo no que se refere questo da reproduo da
vida, em todos os seus aspectos, encontramos diferenas alarmantes
entre negros e brancos .
Segundo Brando (2004), este conjunto de desigualdades sociais
marcadas pela raa dos indivduos, existe mesmo entre grupos
populacionais que habitam reas extremamente pobres e degradadas.
55
Em seu estudo, o autor, verificou que entre segmentos da populao que
esto no mesmo padro de pobreza, os mecanismos da desigualdade
racial continuam operando, o que faz com que os pobres negros
apresentem patamares de escolaridade e ocupao piores que os dos
pobres brancos.
Estes dados em sua totalidade revelam um carter peculiar de
relaes raciais no Brasil, caracterizado de maneira especfica nos seus
fundamentos e nas suas manifestaes, que vo do ideal de
branqueamento (clarear para civilizar), passando pelo desejo de
homogeneizar as populaes negras como estratgia de ascenso social
e forma de aproximao com o padro esttico dominante.
Neste sentido o discurso anti-racista revela um modelo de
sociedade peculiar, ao incentivar a preservao das identidades culturais
e das comunidades tnicas; identificando a perspectiva multiculturalista
como fonte de diversidade e de enriquecimento. Assim como, requer um
tratamento diferenciado na forma de reparaes ou aes afirmativas
destinados a compensar a discriminao negativa sofrida pelo grupos e
comunidades depreciados.
Nos Estados Unidos as desigualdades baseadas na cor da pele,
continuam, apesar das lutas por direitos civis dos anos 60, dos programas
de ao afirmativa conduzidos pelos poderes pblicos, pelas grandes
empresas, e tambm oportunidades oferecidas pela economia norte-
americana. Analisando as sociedades liberais, constamos que as
56
desigualdades sociais so persistentes e tendem a expanso dentro da
lgica destas sociedades, em relao ao negro, por meio de suas origens
enraizadas na estrutura social, nos dando uma perspectiva longnqua de
encerrarmos a luta pela dignidade. No entanto, l a desigualdade de
renda entre brancos e negros menor do que a encontrada no Brasil
(Telles, 2003).
A luta pelo reconhecimento extensiva s questes econmicas. A
depreciao sofrida constantemente pelo negro, atingem tanto o seu bem-
estar material quanto a sua dignidade.
Devido a falta de um reconhecimento universal igualitrio, os
negros brasileiros se vem obrigados a permanecer na base da escala
social. A relao de igualdade existente, diz respeito somente aos
direitos civis e de voto. Pois a pobreza e a falta de perspectiva torna-os
cidados de segunda categoria. A estrutura simblica, s funes e bens
de prestgio revela claramente a forma de excluso dos negros em
relao ao poder poltico e seu limitado grau de participao na sociedade
de consumo de massa.
Enquanto o Estado reconhece por lei a igualdade de todos os
brasileiros, e a Constituio de 1988 considera o racismo como crime
inafianvel, passvel de recluso, a sociedade continua a se dividir entre
brancos e negros, pobres e ricos, etc. No se trata de um racismo
genocida, trata-se de um racismo universalista totalitrio, que a todos
impe um modelo do ideal humano. nesse sentido que excludo
57
aquele que no corresponde ao tipo humano idealizado. O racismo assim
determinado apresenta-se, como um sistema homogeneizador atravs
da mestiagem interracial (DADESKY, 2001:82).
Uma anlise dos conflitos raciais no deve perder de vista que
estes no se desenvolvem somente no nvel das esferas econmicas e
polticas, mas passam tambm pela estrutura simblico- ideolgica que
tenta fazer frente ao antagonismo social.
No que se refere mdia e a populao negra, convm questionar a
realidade do acesso dos grupos ditos minoritrios, em termos de
visibilidade de imagens, mas tambm em relao ao contedo dos
programas de TV, s matrias da imprensa escrita, etc. A resposta esta
questo esclarece, a relao de fora que impera nos centros decisrios
da mdia. Em particular, pode revelar qual o grupo racial que realmente
detm o poder da informao, e em que medida as programaes da TV
ou o perfil das edies seguem uma linha que d supremacia ou no
cultura dominante, reforam o monoplio dessa cultura, visando a
homogeneizao cultural total, ou preferem seguir uma poltica
multicultural, em que cada cultura e cada raa encontram espao para se
expandir e se posicionar sem restries. Nesse sentido a mdia tem papel
relevante na produo de identidade, na medida em que vetor de
informaes e de imagens que podem ser valorizadas ou manipuladas de
acordo com os interesses em jogo.
58
Considerando a msica como espao privilegiado para expanso
da cultura negra brasileira, poderamos imaginar que esta se beneficiasse
de um acesso ilimitado mdia, entretanto, na realidade diversos fatores
concorrem para criar empecilhos expanso da msica afro- brasileira no
cenrio da indstria cultural.
A msica popular, antes vista como criao musical
contempornea, composta por autores conhecidos e divulgada por meios
grficos, hoje representada pela sigla MPB, que no inclui o samba, o
pagode, o funk, a lambada, a msica sertaneja, etc.
Essa classificao tornou-se prejudicial, na medida em que limitou
a presena de artistas negros na MPB, na msica romntica e na msica
sertaneja, gneros comercialmente mais identificados com os cantores
brancos, para restringi-los no pagode, no funk, no samba, etc.
Essa imposio de marketing explica por que raro ver uma
cantora negra consagrar-se nacionalmente na MPB e principalmente no
rock, embora estes tenham suas razes culturais negras. Como
conseqncia, os negros ficam impossibilitados de transitar livremente
seu talento em todos os gneros musicais.
Os elementos de identidade expressos a partir da produo da
mdia e da publicidade, mostram uma realidade em que o negro
relegado segundo plano, com exceo do carnaval ou quando
ultrapassam os limites da ordem pblica. Para a populao negra, a ao
da mdia, em termos de auto- estima, extremamente prejudicial.
59
Assim, a invisibilidade ou projeo de uma imagem negativa do
negro demonstra o apoio, por parte da mdia, ao racismo universalista, ou
seja, refora a superioridade do branco em relao ao negro; alienando e
desestabilizando, em nveis raciais e socioculturais, a populao negra.
No que se refere a noo de organizao territorial, esta
representada por caractersticas e especificidades, atravs de objetos,
monumentos e esttuas, etc. Porm nem todos os atores sociais tm a
mesma relao com o territrio, e nesse sentido mais uma vez, os negros,
encontram-se em posio de desvantagem, j que so poucos os
smbolos positivos, que representam o negro e sua histria. Logo
percebemos que a espacialidade construda por nossa sociedade
atualmente, exclui a representao do negro, dando preferncia absoluta
ao referencial branco. Em outras palavras, segundo DADESKY:
(...) cada grupo social produz sua espacialidade, cuja
forma, dimenso relativa e valores agregados podem
incluir ou excluir outras representaes e inscries em
conformidade com o grau de abertura para outros. Por
essa via, o espao torna-se realmente uma forma de
apreenso da nossa realidade pelos outros, uma vez
que as espacialidades que limitam e aliceram a
apreenso que os outros tm sobre o nosso espao, se
baseiam nas representaes que ns mesmos lhes
oferecemos. (2001:120).

No Brasil, o modo de organizao espacial dominante marcado
pela influncia europia. Ganhou esta estrutura durante o perodo
60
colonial, subjugando uma possvel expanso das formas de construo
africana e indgena.
Para SANTOS (1988), qualquer que seja a cidade, ela segue um
ordenamento implcito que reflete as relaes antagnicas da sociedade,
bem como traduz as hierarquizaes que atravessam as classes sociais e
os grupos raciais.
A relao espao e poder, revela a ausncia de uma territorialidade
negra, manifestado pela diferenciao de acesso aos espaos.
Segundo SANSONE (1992), de acordo com suas pesquisas,
existem, em relao acessibilidade dos negros, reas moles e reas
duras. reas moles seriam aquelas em que ser negro no atrapalha, e
por muitas vezes so sinnimo de prestgio, como os espaos de lazer em
geral (samba, capoeira, carnaval, etc.). As reas duras, seriam aquelas
em que se expressa mais fortemente o racismo contra o negro, ou seja, o
mercado de trabalho, as relaes afetivas e sociais e principalmente os
contatos com a polcia.
Enfim, um sistema capitalista como o nosso, que marginaliza as
camadas mais baixas da populao, atinge particularmente a populao
negra, concentrada nestas parcelas. As configuraes estabelecidas com
o modo espacial dominante atual, caracterizam-se pela excluso da
herana afro- brasileira. Assim o negro fica subjugado cultura
dominante, o que se traduz na falta de poder dos negros; demonstrando
61
que a democracia racial brasileira muito pouco pluralista e ao mesmo
tempo muito sectria.





62










IV. O FUNK ENQUANTO NARRATIVA: UMA CRNICA DO COTIDIANO



A nova dinmica societria que tem acompanhado as
transformaes do espao urbano formada por distintos interesses e
demandas nem sempre convergentes que nos revelam as diferenas nos
usos da cidade (nos modos de fixao e mobilidade) e nos acessos a
bens materiais e simblicos de uma sociedade de consumo estratificada e
excludente. Essas mltiplas metamorfoses no cenrio cultural, refletem a
insatisfao dos indivduos que encontram-se impedidos de exercer
efetivamente sua cidadania e melhorar suas condies de vida.
Vemos o crescente interesse dos jovens por prticas e formas de
lazer que se contrapem ao paradigma da no violncia. Uma nova
realidade de guangues, grupos ligados ao narcotrfico, quebra-quebras,
etc. derrubando o mito de que as classes sociais e raas convivem num
clima harmnico.

Chacinas, massacres, esquadres da morte,
assassinatos, assaltos, furtos, brigas, a animosidade
63
cotidiana das pessoas nas grandes cidades. O acmulo e a
exposio diria a tanta selvageria e incivilidade vo
criando, no esprito dos brasileiros, uma verdadeira cultura
da violncia. E as pessoas acabam se acostumando com
os nveis de brutalidade do ambiente em que convivem
(CF. Folha de So Paulo, 11/03/94. Opinio, p.2.).

Muitos jovens de classe mdia tomaram seus prprios espaos de
identificao e resistncia das vises dominantes, criando movimentos
notveis que contestaram o estilo de vida oferecido pelo mercado de
consumo. Para HERSCHAMANN (2000), o estudo dos fenmenos
juvenis, portanto, s pode ser realizado no mbito geral das grandes
mudanas socioeconmicas e culturais deste fim de milnio, nas quais os
jovens encontram-se inseridos.
Se as representaes dominantes so construdas em um amplo
espao de interaes sociais, inscritos em contexto de disputa: os setores
e grupos menos favorecidos elaboram suas percepes e
representaes. Nestes confrontam-se em campos de speros conflitos
com as definies dos setores dominantes.
Durante os anos 70 e 80 surgiu um novo ator social juvenil: o jovem
das favelas, das comunidades e dos bairros populares. Apesar de sempre
terem existido, neste momento, conseguiram uma maior oportunidade de
expresso, construam novas formas de lazer e de resistncia cultural,
novos perfis identitrios.
64
Vale ressaltar que na dcada de 90, muitos Projetos e Programas
Sociais voltados para crianas e adolescentes de reas pobres surgiram.
E ainda, agncias financiadoras como o BID Banco Interamericano de
Desenvolvimento trazem em sua proposta de ao para a Amrica
Latina uma preocupao constante com os Programas Sociais para
juventude, chegando inclusive, a rejeitar atuar como financiador de
projetos, por exemplo para a terceira idade16.
Com relao s polticas pblicas para jovens e adolescentes no
Brasil, importante apontar para o ECA17, criado em 1991 at os dias de
hoje no foi na ntegra implementado. Um bom exemplo o fato de
muitas vezes nos depararmos na mdia, com notcias de rebelies em
locais de atendimento a crianas e adolescentes. Rebelies estas,
favorecidas pelas pssimas condies as quais os jovens esto
submetidos em tais instituies com super lotao institucional,
ociosidade e deficincia no atendimento dos profissionais, que atuam
nestas instituies scio-educativas como mdicos, assistentes sociais,
psiclogos, pedagogos, entre outros. Seja esta deficincia, gerada por
carncia de tais profissionais, ou pela escassez de recursos para que
estes desenvolvam suas aes de forma satisfatria. Um outro ponto,
refere-se a ao integrada entre Municpios, Estado, Governo Federal

16 Sobre isto ver: Relatrio Anual BID Amrica Latina Programa Morar Legal: SMH /
RJ / 2001.
17 Estatuto da Criana e do Adolescente

65
Previ sta pela ECA, no ocorrer, mesmo hoje, aps 12 anos de vigncia
deste estatuto18.
Sendo assim, as dcadas de 1980 e 1990 aguaram a ausncia de
projetos nacionais com propostas cabveis para seus jovens, os quais
foram reintegrados aos seus espaos sem respostas concretas para suas
demandas. Mais uma vez os jovens dos setores populares tm sido
condenados invisibilidade e abandono, mas ao mesmo tempo sujeitos
identificao social mediante formas de enquadramento estereotipados e
condenatrios.
A resposta social do grupo que detm o poder foi reduzir estes
jovens imagem ameaadora da delinqncia e do crime. Suas
articulaes socioculturais, entretanto, demonstram ser mais forte do que
o imaginado, e seu lcus de definio identitria apresenta uma enorme
capacidade convocatria. A perseguio, e assdio que sofrem, que
chegou a proibio de bailes funk, lhes permitiram desenvolver novas
formas suplementares da sua definio atravs de referenciais simblicos
geracionais e de classe.
Neste contexto de cenrio urbano podemos situar o Movimento
Funk Carioca como uma manifestao ou uma conseqncia, reflexo de
um mecanismo poltico pouco interessado no aspecto humano.

18 Sobre as Aes Integradas em termos de Planejamento eExecuo de Polticas Pblicas para
as Crianas e Adolescentes Brasileiras ver: ECA. Ttulo I. Captulo I. Artigo 86. In: Assistente
Social: tica e direitos. Coletnea de Leis e Resolues. CRESS 7 Regio. RJ.
66
Atualmente podemos contextualizar o funk carioca como sendo a
expresso singular da realidade cotidiana de uma parte da populao que
recebe diretamente os impactos da questo social, em suas diversas
apresentaes. Pois apesar de ter sido por muitas vezes glorificado pelos
cariocas de maior poder econmico, as msicas funk so compostas, em
sua grande maioria, pelos pobres deste universo urbano.
Podemos validar este aspecto se analisarmos algumas letras de
funk como esta abaixo:
o Vidigal um morro de valor
uma favela que o papa batizou
Comunidade humilde, um morro muito shock
l que mora o MC Masc
A Rocinha uma comunidade linda
a maior favela da Amrica Latina
Se liga sangue bom preste ateno no que eu te
Falo
l que mora o MC Galo (...)
Agora eu vou falar as reas do Vidigal
Subindo a Escola vai parar no Barraco
Subindo sempre tem, voc para no Canto
Passa rua Trs, rua Nova, Orelho
Logo mais em cima tem a Associao
Tem que continuar subindo no sapatinho
Se de repente lombar, voc corta o caminho (...)
Vem a rua 1, a rua 2 e a rua 3
E tambm a rua 4 no se esquece de vocs

67
Cachopa, Pocinho, Vila Verde, Terreiro (...)
(Mascote & Galo Vidigal e a Rocinha)

Como percebemos acima o lcus desse rap a comunidade de
origem dos cantores. Em nenhum momento vemos os nomes de ruas
luxuosas da Zona Sul, pois em sua maioria as msicas funk fazem referncia
morros e favelas com o Rap do Borel, Rap do Festival (MC William e MC
Duda), Rap do Currual Cavalo (MC Marcelo e MC Padilha), Rap da Cidade
de Deus (MC Cidinho e MC Doca), entre outros.
As representaes promovidas pelos MCs, sugerem um Brasil
desigual nas formas de distribuio e acesso a bens e recursos, em que
as diferenas so tambm, ou sobretudo, desenhadas pela ordem das
carncias acumuladas no decorrer dos anos. Revela assim, os conflitos
cotidianos enfrentados pelas camadas menos privilegiadas da populao:
represso e massacre policiais, a difcil realidade dos morros, subrbios e
favelas; a influncia e a precariedade dos meios de transporte coletivo; o
racismo e assim por diante.
A crescente percepo das diferenas presentes no cenrio urbano e
o aumento visvel nos ndices de criminalidade tornam a socializao dos
jovens uma preocupao cada vez maior para governantes e autoridades.
A descrena em nossos jovens pode ser percebida atravs de afirmaes
de que a juventude atual desesperanada, sem programa ou causa
definida. Isto porque, a idia de juventude na sociedade moderna, quase
68
sempre est associada noo de mudana e revolta, relacionada uma
tenso com o limite e a idia que vivem apenas para prtica irracional
de consumo e so desprovidos de qualquer pela poltica ou pelo coletivo
(HERSCHAMANN, 2001:51). Tais anlises, na concepo deste autor,
esquecem de levar em conta o contexto, ou seja, o ambiente em que
estes jovens esto inseridos.
Sabemos que os jovens atualmente esto expostos aos mais
variados riscos, principalmente os de baixo poder aquisitivo e mais ainda,
os jovens que moram nas favelas e morros da cidade. Neste caso, no s
os jovens, mas todos os moradores lidam com o medo e a insegurana de
conviver com a violncia, com o trfico, o preconceito e o descaso das
autoridades.
Vejam a letra abaixo:



Ontem noite tava legal pra qu?
S pra gente dar um lance
Mas ontem noite tava legal pra qu?
S pra gente dar um
Foi quando o bonde do mau passou
Foi quando o bonde do mau passou
Eu disse hoje eu no vou
vou ficar com meu amor, vou ficar com meu amor
Ela est to linda com seu cabelo cacheado
Me pediu pra deixar essa vida, o nosso amor

69























Fez muita gente chorar, voc me fez largar
Os prazeres de momentos, eu percebi que sou um
cara de sentimento
Quando anoitecer, hoje eu vou viajar
Vou pra Belm do Par
Arranjei um trampo l, mas se liga na idia
Um dia eu volto, amor
Seis meses depois
Vou mandar reto pra tu, vou falar de corao
Eu vendi a minha alma, pra comprar iluso
Eu andava largado, eu j no tinha noo
Minha vida tava uma tragdia irmo, sinistro
Foi quando numa noite doida, eu pancado de
bagulho
Conheci a Juliana dia 7 de julho
Sua voz to distante, mas seus sonhos to perto
Foi s ento que eu vi que nosso lance era srio
Chorando ela me pediu, chorando ela me
implorou
Andinho larga isso tudo e fica comigo
Essa cano uma homenagem a um cara
chamado Daniel Gonalves
Eu apenas me coloquei no lugar dele pra
escrever essa histria
Na inteno de tentar mudar a cabea das
pessoas
Mas a escolha sua, diga no s drogas
(Andinho Bonde do Mau)
70

Obviamente a probabilidade dos jovens que vivem nas
comunidades de se envolver com o trfico de drogas, como adicto ou
como soldado, muito maior do que para o jovem de classe alta ou de
classe mdia. Assim como grande o risco de envolvimento, maior ainda
a dificuldade de se desvincular do trfico, como percebemos no trecho:






Na dcada de 80, as associaes de moradores das favelas do Rio
de Janeiro tornaram-se alvo do interesse do chefe do trfico, passando a
maioria delas para o controle dos grupos de traficantes e assaltantes. O
efeito principal da presena indesejada do trfico foi tornar invivel as
atividades rotineiras e as funes administrativas, como por exemplo as
despesas coletivas (Zaluar, 1994b). No final da dcada, eles passaram
no s a oferecer seus servios como coletores de taxas,mas tambm a
financiar projetos comunitrios, como praas de esportes. Os
trabalhadores pobres residentes em tais locais, representam sem dvida
uma ameaa ao movimento, por isso a necessidade de utilizara poltica
da boa vizinhana. Porm, nenhuma resposta, sobre essa questo, pode
Foi quando o bonde do mau passou
Eu disse hoje eu no vou(...)
Quando anoitecer, hoje eu vou viajar
Vou pra Belm do Par
Arranjei um trampo l (...)
71
ser simples e unilateral, devemos considerar os aspectos institucionais,
polticos, culturais, sociais e econmicos da questo.
Sendo assim, as pessoas que moram nas comunidades dominadas
pelo trfico de drogas, conhecem todo o movimento que acontece no
mercado local e suas hierarquias, mesmo que seja de forma indireta.













Para o indivduo atuante neste comrcio cortar os laos pode
significar perder a vida, devido relao direta com este meio.
Muitas vezes a alternativa vivel para este sujeito mudar de
comunidade. Isto possvel quando o grau de envolvimento com o trfico
relativamente baixo, permitindo este tentar recomear a vida. No
To dando uma idia
Seno acredita
Eu s lamento
Tem que respeitar
A lei do silncio
Ter olhos, mas no v
Ter ouvidos e no escutar
Ter boca, mas no falar
Ter dedo e no apontar
Essas so as leis
Fundamentam na favela
Se voc no respeitar
Pode acender sua vela
(MC Qualquer Leis da Favela).
72
entanto, dependendo do quanto se est envolvido, a possibilidade ideal
mudar de cidade, porqu quando o assunto queima de arquivo, o
trfico demonstra uma eficincia maior do que as das equipes treinadas
pelo poder pblico, responsveis por promover investigaes criminais.
As regras que punem, a traio com morte e que caracterizam a
violncia nas organizaes criminosas19 esto presentes nas relaes
comerciais do mundo do trfico de drogas e nas relaes de poder dentro
das quadrilhas, montadas na explorao dos mais jovens. Por isso
comum o emprego de pr-adolescentes para exercer os papis de
submisso nestas relaes. A iluso de poder absoluto, pesa quando um
jovem ele prprio objeto da violncia de seus comparsas, de seus
inimigos ou de policiais.
A relao da polcia com as comunidades, outro tema muito
difundido nas letras de funk. Vejamos como exemplo a msica abaixo:

19 Segundo Zaluar (2004): O conceito de organizao criminosa est imbricado no de
mfia e o objeto de interminvel polmica iniciada no sculo passado, seja com
referncia ao seu carter organizado ou desorganizado (...), seja com referncia ao
estatuto de crime ou trabalho ou empresa (...). De qualquer modo, no resta dvida de
que se trata de um conjunto de atividades em rede que tem um componente de
empreendimento econmico, ou seja, implica atividades que se repetem ao longo do
tempo (mesmo sem a disciplina, a regularidade e os direitos jurdicos do mundo do
trabalho), visando lucro (tanto mais fcil e alto quanto mais bem colocado se est na
rede de intermedirios e atacadistas) e utilizando moedas variveis nas trocas baseadas
em caractersticas comuns s relaes secretas ou subterrneas, bem como valendo-se
do escambo. Parte da dificuldade em se chegar a um acordo est no fato de que muitos
procuram uma organizao burocrtica proto-estatal na qual haveria controle dos
conflitos internos de modo a evitar homicdios e guerras. O crime organizado no tem
organizao burocrtica, mas um eficaz sistema de punio mortal dos faltosos e
desafiadores, assim como uma rede de conexes pessoais, alm de um sistema de
distribuio dos servios mercadorias que so objeto de suas prticas ilcitas e ilegais.
(Zaluar;2004:153)


73
Eu s quero entrar na minha casa seu moo
Ter o direito de ir e vir
Dar um beijo nas crianas
Beijar minha patroa
Ter o po de cada dia, eu s quero ser feliz
Mas essa noite comeu solto o tiroteio
Favela tava cercada, no tinha como sair
E a crianada atrs da porta em desespero
Pelo amor de Deus papai, tira a gente daqui
A ento uma lgrima desceu
Eu vi que minha fora vinha da fora de Deus
S peo ao moo antes de apertar o gatilho
Eu pense nos seus filhos antes de matar os
meus
triste amigo a gente chegar do trabalho
E ser esculachado por um motivo que eu nem
sei
O rico sente pena, mas sentir pena fcil
Ningum passou na pele a humilhao que eu
passei
Aos poderosos eu lano um desafio
Viver um dia de pobre e o pobre um dia de rei
Mas eu s peo a esse moo por favor
Antes de bater na cara respeite o trabalhador
E aquela praa onde a violncia
Acabava com a festa da minha adolescncia
Muita coisa mudou, mas eu posso te contar
Que hoje so meus filhos que no podem l
brincar
Pois a metralhadora que ainda interrompe
74





Ao contrrio do que afirmado pelo poder pblico, a guerrilha entre
policias e traficantes no to eficiente quanto ao resultado apresentado
pela quantidade de vtimas inocentes provocadas nestes conflitos.
Estes conflitos aumentam a sensao de excluso e abandono das
comunidades:












Ameaa jovem, velho, criana mulher e homem
O problema que era deles, passa a ser problema
meu
Ter que aturar uns caras que nem sabem quem sou eu.
(Cidinho & Doca Meus Direitos)
Mas essa noite comeu solto o tiroteio
Favela tava cercada no tinha como sair
E a crianada atrs da porta em desespero
Pelo amor de Deus papai, tira a gente daqui (...)

E aquela praa onde a violncia
Acabava com a festa da minha adolescncia
Muita coisa mudou, mas eu posso te contar
Que hoje so meus filhos que no podem l
brincar
Pois a metralhadora que ainda interrompe
Ameaa jovem, velho criana, mulher e homem
O problema que era deles, passa a ser problema
Meu(...)
75
A polcia que deveria estar ali para proteger acaba por muitas
vezes, tornando-se mais nociva que o prprio trfico. Por atitudes como
esta citada neste trecho:





A violncia policial expressa pela truculncia usada por policiais em
suas incurses nas comunidades pobres um tema de extrema
relevncia. Alm de ser extremamente atual. Freqentemente a imprensa
noticia algum caso onde se constata o abuso da fora policial, em tais
comunidades. Um outro ponto, consiste nas situaes de corrupo em
que repetidas vezes vemos policiais envolvidos.
A atitude dos policiais para com a comunidade, pode ser entendida
como uma extenso do sentimento de impotncia diante do grande poder
material e organizacional deste mercado paralelo de drogas. Alm do
mais, em muitos casos, as comunidades recebem mais apoio dos
traficantes, no que se refere ao acesso servios de qualidade e bens de
consumo, o que contribui para o aumento da resistncia dos moradores
polcia e o receio destes ltimos em confiar na cooperao da populao

20 Humilhado.
triste amigo, a gente chegar do trabalho
E ser esculachado20 por um motivo
Que eu nem sei (...)
Ningum passou na pele a humilhao que passei (...)
76
Local; resultando de uma relao hostil. Cabe ressaltar que a relao
entre funk e trfico um tanto obscura. Isto porque no h provas
concretas de uma vinculao mais definitiva e sistemtica entre MCs e o
trfico. Em comunidades onde ocorrem bailes funk financiados pelo
comando local do trfico bvia a relao econmica entre as duas
partes; no entanto este fato no prova que os MCs fazem parte orgnica
do crime organizado.
Por terem comunidades como origem e fonte de inspirao para
suas msicas os MCs, compem msicas de glorificao ao trfico e o
cotidiano de seus soldados. Estas msicas devido ao seu contedo so
proibidas de serem executadas, por incitar o crime e so denominadas de
Rap Proibido. Alm da letra ofensiva polcia, nas gravaes originais
possvel ouvir tiros disparados pelos mais variados tipos de armas21.
relevante comentar que o trfico tem um poder de fogo muito mais
sofisticado que o da polcia, e o que fazem questo de demonstrar
sempre que possvel.





21 O acesso essas msicas s possvel atravs de CDs e fitas cassetes piratas (que so gravadas
ao vivo) ou por meio de pesquisa na Internet.
22 Viatura da polcia militar utilizada para combates.
23 A cidade de Deus um bairro de baixa renda dominada pelo Comando Vermelho, localizado na
Zona Oeste.
Parado na esquina sabe o que aconteceu
sabe o que aconteceu?
Mais de dez D2022 l na cidade de Deus23
E por isso
77
Que os amigos de planto
Botaram pra cantar24
E fizeram realidade o Rap Parapapa
Seja no outono, primavera ou inverno
Eu vou caar os vermes25 at o quinto dos
inferno
E por isso
Vou botar o meu touco
Vou botar a minha luva
E por isso
Que as mulheres dos caninhas
Todas vo ficar viva
Tiro de nove, doze e de bereta
Cad vocs bota preta26?
Voc na frente e eu atrs s fazendo
clakbum27.
(MC Cidinho e MC Doca Caando os Vermes)

Na letra acima os MCs relatam abertamente um ataque surpresa da
polcia e o desejo de vingana dos traficantes. Este desejo independe do
sucesso da operao policial, ou seja, mesmo que a polcia tenha sido
expulsa da comunidade, pelo fato de terem aparecido preparados para
invadir, do ponto de vista do trfico, eles merecem ser castigados,


24 Este termo significa atirar, abrir fogo.
25 Policiais.
26 Uma das grias utilizadas para denominar a fora policial.
27 Som de uma arma de alto poder de fogo, utilizada freqentemente pelo trfico.
78
Pagando com a vida.
Sabemos que o Rio de Janeiro na dcada de 90 encontrava-se sob
domnio de duas28 organizaes criminosas de grande poder: Terceiro
Comando e Comando Vermelho. E estas dividiam o mercado de drogas,
atravs da disputa de territrios no espao urbano carioca.
Na letra abaixo percebemos o grau de conflito entre essas duas
faces:
A maluco esse bagulho de terceiro
Esse bagulho de terceiro no ta certo no
Se brota vai escutar mermo
Porque quem comanda a favela
o comando vermelho
E os terceiro vem descendo a ladeira
Levando tiro pela frente e pelas costas
E o comando traficando a noite inteira
Que coisa linda, que coisa maravilhosa
E os terceiro esto de brincadeira
E eles querem invadir o morro
Mas eu dou tiro na cabea e na cintura
Tambm do tiro na bunda dos terceiro vacilo
E os terceiro um bando de f...
Um bando de sanguessuga
Um bando de c...


28 Atualmente o cenrio de crime conta com mais uma forte faco a ADA (Amigos Dos Amigos). Esta
organizao no segue as regras e muito mais violenta do que as antigas. responsvel pelo
grande nmero de invases ocorridas neste incio do sculo XXI.

79







Nos confrontos entre estas duas faces no havia inter ferncia
policial, at mesmo porque nestas operaes de expanso de territrio
so preparados planos estratgicos que muitas vezes garantem o
sucesso da operao e um saldo relevante de mortos. Neste sentido a
msica funk retrata o orgulho dos soldados e seus respectivos lderes.
As comunidades de grande espao territorial permitem a infiltrao
de x9s29 no movimento local. Estas pessoas so responsveis por passar
as informaes necessrias para o grupo adversrio, como os horrios
de funcionamento da boca30, as vulnerabilidades daquele segmento da
faco e tudo que possa permitir uma futura operao de invaso, ou
seja, podemos consider-los espies do trfico.
Por ser uma atitude comum entre essas organizaes, os
traficantes possuem tticas para tentar evitar ou amenizar este servio de

29 L-se xis noves.
30 Lugar na comunidade onde fica concentrada a venda de entorpecentes.

E os x9 to de brincadeira
E eles quer trocar esfolao
Mas eu do tiro na cabea e na cintura
Tambm do tiro na bunda dos x9 vaciles
E os terceiro do o qu?
Do a bunda
E os x9 so o qu?
F...
(Terceiros Autor Desconhecido)
80
espionagem:



















31 Inimigo.
32 Arma de fogo.
33 Brotar significa aparecer de repente.
34 Estar na palha significa trabalhar.
35 Fogueteiro a pessoa responsvel por avisar quando a comunidade est sendo invadida ou
quando est chegando um novo carregamento de drogas ou armas . realizado atravs da soltura de
fogos de artifcio.
Alemo31, demorou !
A ronda vai passar por a
Se botar a cara tu vai cair
No precisa nem gritar
O bonde vai te massacrar
O Scooby vem a de AK32
Porque o bonde pureza
disposio, no mole no
Por isso
No entra X9
Nem vacilo
A imagem do co
o vermelho
Os alemo tentou brotar33
Tomou tiro de FMK
vermelho
vermelho
Estou na palha34 de fogueteiro
Nem PM no entra no Salgueiro
O bonde foi iluminado
Foi por Deus do cu
Sem cria, pode chegar mais
81
Que o bonde fechou
puro
Festa de verdade
No tem falsidade
felicidade
Liberdade pro irmos de bem
So da Bangu I, Bangu II, Bangu III
o vermelho
Os alemo tentou brotar.
(Autor desconhecido Rap da Ronda)

Como percebemos na letra acima, a polcia no o foco do problema e
sim um possvel momento de invaso sofrido pelo segmento
do Salgueiro.
Os heris deste funk so as pessoas de um grupo responsvel pela
ronda, fazendo a segurana local, que tem como objetivo manter o bom
funcionamento do comrcio. Este tipo de soldado o que corre o maior
risco, pois cabe ele o confronto direto com qualquer tipo de ameaa.
Geram um sentimento de respeito entre os demais profissionais deste
meio, sendo merecedores de uma msica que tente expressar em
palavras, a bravura do grupo.



36 Bonde significa grupo.

No adianta fugir
No adianta se esconder
O nosso bonde36
82
Bonde do Novinho
Nova gerao
O pensamento pureza, liberdade, humildade,
f
E Deus no corao
O novinho voltou
Muitos j chorou
No adianta safado ( o comando)
Que a chapa ainda no esquentou
Olha o novinho
o bonde do cerol fininho
Vou te matar
P-pum
Vou te matar
Eles so CV
Que vieram pra cobrar
Eles formam o bonde
dos novinho da Palmeira37
Que chegou pra sacudir
Quando falo de cobrana
No me refiro confuso
Me refiro dos safados
Que falharam com os irmos ( o comando)
A coisa mais triste a gente confiar
Num amigo sangue bom
E de repente ele falhar


37 Comunidade localizada no bairro de Honrio Gurgel.

83
Eles so da CV
Que vieram pra cobrar
Pra cobrar os vacilo
Que vacilaram com os irmo
Mas de repente p e bola
Ns aceita o seu perdo
Sei que Deus escreve certo
Por linhas tortas
Mas aquele que vacilar
No tem mais volta.
(Autor desconhecido Bonde dos Novinhos)

A cano acima foi feita para uma nova gerao de soldados
responsveis pela manuteno da ordem daquele segmento, como
percebemos no trecho a seguir:





Para entrarem ou serem aceitos na quadrilha, devem provar sua
disposio, ou seja, que so homens donos de sua vontade, dominando
a vtima ou o inimigo na ocasio.

No adianta fugir
No adianta se esconder
O nosso bonde, bonde do Novinho
Nova gerao (...)
84
A aquisio de armas de fogo modernas e poderosas, pelos jovens
cariocas envolvidos na guerra de quadrilhas, promoveu um abalo nas
autoridades, como tambm os levou a manterem-se mutuamente.
Notamos tambm a questo citada anteriormente referente s
tticas contra o servio de espionagem (X9):










Cabe ressaltar que o X9 pode ser algum do prprio segmento, que
resolve trabalhar para o adversrio em troca de maior poder. Por
exemplo, se nesta faco ele apenas um soldado na outra poder ser
promovido a gerente de boca de fumo.
A presena da proteo divina citada na msica em alguns
trechos, onde Deus, alm de proteg-los, compactua com suas aes:


Eles so CV
Que vieram pra cobrar
Eles formam o bonde
dos novinho da Palmeira (...)
Quando falo de cobrana
No me refiro confuso
Me refiro dos safados
Que falharam com os irmos (...)
Num amigo sangue bom
E de repente ele falhar (...)
85
O pensamento pureza, liberdade, humildade,
f(...)
Sei que Deus escreve certo
Por linhas tortas
Mas aquele que vacilar
No tem mais volta (... )
F em Deus (... ).

Percebemos que estas pessoas vivem na fronteira entre o bem e o
mal. Existe uma necessidade, independente do que diz a Bblia, de
acreditar em alguma coisa, por terem conscincia de que o futuro, neste
contexto em que esto inseridos, incerto.
Como j discutimos, fica complicado sabermos at que ponto os
MCs esto realmente envolvidos com o trfico, ou seja, no podemos
afirmar que tambm esto no movimento nem podemos garantir que
uma relao puramente profissional, em que os msicos so apenas
profissionais contratados para um determinado evento.
No Brasil muito difcil encontrarmos etnografias de grupos
criminosos, usurios de drogas, assaltantes, bocas-de-fumo, etc., o que
torna qualquer tipo de registro um exemplar raro, tanto para o estudo dos
smbolos construdos nessas atividades, quanto para tentarmos entender
quais seriam os processos sociais que encaminham alguns jovens pobres

86
Para carreiras criminosas ou para o universo das drogas, enquanto
usurios.
Porm sabemos que as drogas, atualmente se associam a
uma cultura de valorizao do dinheiro, do poder, da violncia e do
consumo. Seu comrcio tornou-se uma fonte de lucros altos e rpidos
(Fonseca, 1992) e de violncia. A garantia deste sucesso se revela ao
analisarmos as mudanas no estilo de vida, nas concepes do trabalho e
nas perspectivas sobre o futuro.
De todos os temas abordados pela msica funk, o seu carter
sexual um dos que mais agrada o seu pblico. O pornofunk, como ficou
conhecido popularmente, provoca em alguns uma sensao de repulsa,
devido ao seu contedo, que expressa o sexo de forma clara e direta e
em outros momentos, como no baile por exemplo, levam o pblico ao
frenesi, produzindo um efeito coletivo de sensualidade explcita.









Vou beijar a sua boca
Vou morder o seu queixinho
Vai Serginho
Vai Serginho
Vou lamber a sua orelha
Vou morder seu pescocinho
Vai Serginho
Vai Serginho
Vou descer mais um pouquinho
87
Vou morder o seu hum
Vou lamber sua barriga
Te fazer muito carinho
Mas o que eu quero mesmo
morder seu umbiguinho
Vai Serginho
Vai Serginho
(MC Serginho - Vai Serginho)

A letra acima possui duas verses. Esta apresentada pode ser
divulgada nos meios de comunicao, a outra verso explicita de forma
muito direta e detalhada, isto que podemos considerar uma preliminar do
ato sexual, sendo por estes motivos proibida de circular na mdia.
No sabemos ao certo qual o critrio utilizado para que estas
letras sejam censuradas, pois as msicas a seguir fazem meno direta
ao ato sexual, desprovida de duplo sentido, e so tocadas em sua verso
integral nos programas de rdio especializados no estilo musical
norteador deste trabalho.
69, frango assado
De ladinho a gente gosta
Se tu no ta agentando
Pare um pouquinho
Ta ardendo assopra
Ta ardendo assopra
Ta ardendo assopra
Fica de joelho
88
Faz um biquinho
E chupa minha aham aham.
(Tati Quebra-Barraco Frango Assado)



















Gatinha
Assim voc me assusta
Com o seu cap de fusca
Coisa linda de se ver
Abra a tampa da fusqueta
Que eu fao voc gemer
Tringulo do biquni
Me deixou tarado
Ta mida e quentinha
Batendo na palma da minha mo
Eu me assustei
Mais estava preparado
Parecia uma bola
Aquele negcio inchado
Movimento plvico
Cara de sapeca
Me deixou louco
Eu no sou sapo
Mas me amarro em perereca
Amor auto motivo
Toda pea se encaixa
Mexo no cap da fusqueta
Enquanto voc passa a marcha
(Mr. Catra Cap de Fusca)
89
Mesmo expressando de forma clara sua conotao sexual as
msicas citadas anteriormente, quando interpretadas ao vivo em shows
aumentam seu carter sexual, permitindo ao pblico interagir de forma
coreografada com as letras apresentadas.
O modo de se vestir dos funkeiros contribui para este clima de
erotismo. As meninas chegam ao baile com calas sufocantemente justas
e de cintura baixa, praticamente na linha da pbis; quase sempre brancas,
em contraste com a pele bronzeada. As blusas se resumem a minsculos
bustis, deixando a barriga exposta, muitas vezes decoradas com piercing
no umbigo, purpurina colada na pele ou pistas de uma ou outra tatuagem.
Alguns homens tambm usam calas justas e a maioria deles vo de
regata sob medida para exibir os msculos adquiridos em alguma
atividade fsica.
Segundo Cecchetto (2004), o surgimento desta modalidade de
funk, ganhou maior nfase, com o declnio dos bailes de briga ou de
corredor no final da dcada de 1990, devido grande represso que
sofreram da mdia e das autoridades.
O pornofunk abriu um espao considervel para o surgimento de
mulheres MCs, algo que no era perceptvel na dcada anterior. Neste
novo contexto as mulheres ganham espao para falar de igual para igual
com os homens, como a MC Tati38:
Sou feia
38 MC Tati Quebra Barraco, que atualmente fez uma turn na Europal.
90
Mas t na moda
T pagando motel pros hmi
E isso que importante (...)
J chupou caqui ?
Ento chupa agora
Cabo caqui c vai embora (...)
(MC Tati Quebra-Barraco Cab Caqui C Vai Embora)

Sou cachorra chapa quente,
Adoro quando me tara,
Fico louca de teso,
Pedindo tapinha na cara.
(MC Tati Quebra-Barraco Cachorra Chapa Quente)

Algumas letras demonstram a insatisfao feminina com os papis,
considerados por elas como, subalternos como lavar loua, fazer faxina:
Pode vir, meu bem,
De Kawazaki e dinheiro no bolso.
Baile arregado no faz mal a ningum.
Ir pra casa a p.
Essa onda acabou,
Vou sentada na Kawazaki,
Empinando o meu pop.
Se liga, meus amigos,
Eu no sou mercenria,
S no agento mais
Essa situao precria.
No quero acabar

91
Com um cara ferrado,
Limpando o cho,
Lavando pilhas e prato.
Eu quero ir pro shopping,
O resto que se dane,
Comprar vrias peas
E vrios trajes da Gang.
(MC Vanessa Pikachu Rap da Kawazaki)

Entretanto o poder masculino ainda predomina nos bailes, e em
muitas letras, as mulheres ainda so representadas como passivas e
submissas, podendo ser consideradas em algumas letras como um
simples objeto sexual. Vejamos as letras abaixo:
A minha mina
Ela no liga pra nada
As mina que eu pego na pista
lanchinho da madrugada (...)
(Bonde dos Magrinhos Lanchinho da Madrugada)

Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante
Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante
Se tu uma mina fiel, valeu maior orgulho
Mais se mexer com as amantes
Eu t comprando esse bagulho
Se liga no meu papo, que to interessante
O homem de verdade tem que ter uma amante
Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante

92
Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante
No Vidga, no Salgueiro, no Turano ou no Borel
Ns pegamos a amante mas no deixamos a fiel
Chapado no fim da noite no quero saber de nada
O que seria de ns se no fosse as danadas
Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante
Tem que ter, tem que ter, tem que ter uma amante
O baile est lotado e a chapa t fervendo
Se tem mulher casada, neurose eu t correndo
Geram j me conhece, conhece o meu lema
O que eu quero soluo estou correndo de problema
Eu vim da zona sul e no estou de bobeira
Por favor grita pra mim s a mulher que est solteira
Se tem mulher solteira, aceite meu convite
Vem junto com o Mascote eu t pagando uma sute (...)
(MC Mascote Tem que ter uma Amante)

Cabe ressaltar que no pornofunk, o contato corporal direto
privilegiado (carcias, beijos, penetrao, etc.), sem que para isso seja
necessrio algum tipo de compromisso entre as partes, o famoso ficar
to difundido e cada vez mais aprovados pelos jovens, principalmente os
do sexo masculino.
Nas letras acima citadas podemos perceber, alm do eufemismo, o
corpo como grande sustentador do pornofunk. Tema recorrente que
sempre associado a dois aspectos principais e interligados: a
hipererotizao e o consumo (CECCHETTO, 2004:235).
93
Outro fator interessante a nomenclatura utilizada pelos funkeiros
para se referir aos seus parceiros sexuais. Para os homens utiliza-se
geralmente apelidos como: tigro, chapa quente, tchutchucos etc. Para as
mulheres utiliza-se apelidos mais especializados como: popozudas,
tchutchucas, gatinhas, cachorras ou preparadas. As popozudas um
termo popular geralmente empregado nas freqentadoras dos bailes de
uma forma geral. As tchutchucas e gatinhas so as patricinhas,
consideradas mais tranqilas, possuem parceiro fixo, esto sempre de
cabelos bem arrumados e vestem roupas da mo da, porm em um estilo
menos vulgar. As cachorras e as preparadas, so as que fazem um
maior apelo sexual, seja em suas atitudes durante a dana, ou, na
extravagncia de suas roupas.
Segundo CECCHETTO (2004:236):

Seria possvel fazer uma ponte com a concepo
j clssica de Bakhtin sobre o grotesco. Em seu estudo sobre
a esttica medieval popular no ocidente, o terico russo
afirma que o grotesco se caracteriza por uma concepo
alegre e festiva do corpo, cujo trao marcante o
rebaixamento, isto , a nfase no plano material, em
oposio a tudo o que ideal e abstrato.


Nas palavras de Bakthin:
Degradar significa entrar em comunho com a
Vida da parte inferior do corpo, a do ventre e dos rgos


94
genitais, e portanto com atos como o coito, a concepo, a
gravidez, o parto, a absoro de alimentos e a satisfao
das necessidades naturais. A degradao cava o tmulo
corporal para dar lugar a um novo nascimento, e por isso
no tem somente um valor destrutivo, negativo, mas
tambm positivo, regenerador: ambivalente,ao mesmo
tempo negao e afirmao. (Bakhtin, 1999:19 Apud
Cecchetto 2004:236)



CECCHETTO (2004), afirma que existem caractersticas positivas e
negativas neste tipo de msica.

No contexto do discurso musical funk, pode-se
falar do exagero como sintoma de exuberncia e vigor do
corpo, o que vem ao encontro da prpria noo de
juventude como uma fase de experimentao e de
mudanas significativas desse corpo, como auge de sua
fora e destreza. A prpria animalidade pode ser entendida
como metonmia do vigor sexual, um desejo de tornar o ser
humano pura matria de prazer. Este seria um trao
positivo nas letras. Ainda no aspecto positivo, poderamos
indicar o valor do riso, do tom jocoso, como trao inerente a
esta construo musical. um riso que degrada e
regenera, que festeja porm agride, desenvolvendo toda a
ambivalncia j apontada como fundamental ao grotesco.
Por outro lado, o aspecto destruidor, negativo,
tambm se mantm extremamente presente, sobretudo
quando se trata de interao entre os sexos, em que um

95
homem chama uma mulher de cachorra chamado de
corno manso. (Cecchetto, 2004: 237)

Podemos perceber que o carter guerreiro dos funks bandidos ou
proibidos, to presente, na dcada de 1990, ainda se faz presente, porm
agora a guerra : quem pode dar mais prazer?. Ou seja, a disputa que
visava a destruio por prazer, agora visa, destruir para dar prazer. As
mulheres estariam sempre aptas e disponveis para o sexo, enquanto os
homens estariam sempre prontos para atend-las.
Enfim, percebemos que o funk, apesar de dividir opinies, sempre
nos trs uma novidade e nos permite avaliar um pouco do cotidiano
carente de uma populao, na qual a maioria dos pobres negra. Mesmo
porque o funk carioca para as elites dominantes, independente das
modificaes e adeptos envolvidos ao longo do perodo, ainda
considerada uma msica de pretos pobres.
No baile utilizado como referncia de pesquisa para este trabalho,
situado em Padre Miguel, na comunidade da Vila Vintm, 70 jovens foram
questionados sobre qual seria sua cor. Destes 35% se consideravam
negros, 60% se consideravam morenos e 5% se consideravam brancos.
Conversando com alguns moradores, sobre a rotina dos jovens deste
local, ou seja, lazer, hobbies, expectativas, etc., constatamos que a
maioria destes s se afastam da comunidade para trabalhar, visitar alguns
96
amigos que tambm moram nas redondezas, ir praia e estudar. Por
outro lado existe uma vontade de sair da comunidade e expandir os
horizontes, porm estes jovens no se reconhecem, no se identificam
com outros lugares da cidade, como o Centro do Rio que lhes causam
uma certa estranheza.
Esta estranheza, est relacionada muito mais com o consumo,
do que com os hbitos, pois para ir no Centro estes jovens escolhem a
melhor roupa, alm da dificuldade em acompanhar o ritmo de diverso
dos companheiros de trabalho (no caso dos jovens que so obrigados ir
ao Centro por trabalharem l). Neste ltimo caso, estes jovens preferem
tomar uma cerveja por l para fazer uma social e voltar para casa (para
encontrar os amigos e porque fica ruim de encontrar conduo para voltar
depois de um determinado horrio).
Conclumos que para os jovens moradores a opo de ser funkeiro,
ou seja, ir sempre ao baile, no se resume s em vontade prpria
(diferentemente dos mauricinhos que vo ao baile), mas tambm est
intrinsecamente ligado a falta de polticas pblicas locais, que
desenvolvam atividades que realmente garantam a incluso dos jovens na
estrutura social.





97










V- CONCLUSO



Ao examinarmos o consumo da msica funk, percebemos novas
perspectivas na relao globalizao e movimentos locais, principalmente
ao que se refere a juventude.
Na ltima dcada, o termo funk foi usado para se referir a uma
variedade de tipos de msica eletrnica, que para grande maioria dos
brasileiros, esto associados msica popular contempornea negra de
base norte- americana, como por exemplo: house, hip- hop e derivados, e
o funk eletrnico).
O funk diz respeito, acima de qualquer outra definio, aos jovens
de classe baixa, negros e mestios em sua maioria, mas principalmente
aos jovens na faixa etria de 13 a 20 anos. As letras, baseiam-se nas
grias cariocas, demonstram sagacidade e falam de amor, da violncia,
injustia social, criminalidade e sexualidade.
O funk tem refletido e redefinido as divises das comunidades entre
jovens caretas e jovens rebeldes. Os primeiros trabalham ou estudam da

98
maneiram que podem (mesmo que freqentem bailes), enquanto os
ltimos optaram por uma vida de crimes, e com o envolvimento no
mercado das drogas. Porm, a maioria dos jovens envolvidos com o funk,
de um modo ou de outro, no fazem uma oposio acirrada ao sistema
legal, por isso, apesar da insistncia da mdia, devemos ter cautela ao
analisarmos a ligao entre o dio, a revolta, a violncia, as quadrilhas e o
funk.
Para VIANNA (1997), preciso antes de qualquer anlise,
diferenciar quadrilhas e galeras. As quadrilhas so compostas de um
nmero pequeno de pessoas, geral mente jovens, cuja organizao tem a
finalidade, de desenvolver atividades ilegais para obteno rpida de
dinheiro de seus membros. Mesmo entre os quadrilheiros ou bandidos
(nomes locais), preciso fazer importantes diferenciaes que os
colocam em outras categorias, avaliadas moralmente pelo mal que
causam as suas vtimas (Vianna,1997:95).
Segundo Zaluar (1994a), em seus estudos sobre jovens envolvidos
em atos violentos na cidade do Rio de Janeiro:
O ethos da masculinidade, muito forte na cultura
da rua, constri-se, entre eles, sem o contraponto do
feminino e impem a necessidade de responder s
provocaes e humilhaes de modo violento. Para
conseguir o respeito de seus colegas e a admirao das
mulheres, o jovem necessita estar com dinheiro no bolso
que lhe permita consumir rapidamente o que conseguiu
ganhar facilmente. Seguem- se a exibio constante da

99
disposio para a briga (...), o jovem cria para si mesmo
um crculo vicioso, do qual no consegue sair (...) (Zaluar,
1994a:98)

Nos estudos de Faleiros (1993), foi constatado que so os
adolescentes acima de 14 anos de idade, que esto sendo
sistematicamente assassinados, a maioria provavelmente por jovens da
mesma idade. De acordo com a pesquisa 50% dos homicdios de
adolescentes entre 15 e 18 anos seriam atribudos ao de grupo de
extermnios, 40% a grupos de traficantes e 8,5% a polcia, afirmando que
os assassinos so invisveis e permanecem quase sempre
desconhecidos.
Estes jovens, encaram o consumo como uma maneira de
conquistar direitos legtimos de cidadania. Em geral, estes jovens no
conseguem realizar os sonhos e expectativas criados pelo funcionamento
do nosso sistema democrtico e pelo apelo das nossas propagandas
modernas. Na verdade, uma boa opo, segundo eles, seria um emprego
bacana, que permita a obteno de um padro mediano de consumo,
alm de esperar pelo respeito no tratamento que recebem das outras
pessoas, seja a polcia ou pessoas em melhores condies de vida, em
sua condio de negros e pobres.
Apesar de abordarem em suas msicas todos os conflitos e
sentimentos existentes na sociedade, o funk duramente criticado. Este
preconceito manifesta-se de vrias formas; algumas pessoas criticam a

100
pobreza da msica em si ( letra, interprete e mixes ) outros por
associarem este estilo situao scio- econmica de seus
representantes.
Na verdade estes raps ou montagens infantilizam de certa forma o
terror existente nas favelas e estes julgamentos esquecem que os MCs,
apenas interpretam uma realidade que lhes foi imposta. O que
poderamos esperar destes jovens desprovidos do direito de exercitar sua
cidadania e sem polticas pblicas efetivas, direcionadas para suas
necessidades bsicas?
Essa juventude mal nascida e mal sucedida se submete aos
cdigos de valores que norteiam a vida dos bem- sucedidos. Para a
sociedade burguesa muito cmodo julg-los a partir de valores que lhes
pertencem, esquecem que aquelas pessoas na sua grande maioria,
sequer podem consumir aquilo que elas mesmo produzem; alguns
trabalham, estudam ou nada fazem, mas com certeza desejam muito mais
do que a sociedade lhes oferece.
A separao entre a parte pobre e a parte mais rica da cidade, uma
espcie de linha imaginria que divide a Zona Sul do Rio de Janeiro das
demais reas, integra os fenmenos que geram o desconhecimento, a
discriminao e segregao. Fazendo com que segmentos sociais inteiros

101
sejam colocados sob suspeita ou na mira de pr- julgamentos
permanentes
39
.
Assim, para alm do processo de estigmatizao que condena este
grupo social como possveis criminosos, aparece aqui, a discusso do
lugar do pobre, ou seja, o seu direito ao acesso bens e servios e as
mais variadas formas de lazer existentes no espao urbano carioca.
Levando para esfera pblica o debate sobre as contradies sociais e
suas formas de enfrentamento.
Neste sentido, o posicionamento crtico mais adequado
questionar as prticas pblicas existentes, no que se refere sua
capacidade de provocar melhoras de fato, na condio de vida destes
atores sociais. Pois estas devem ser implementadas no porque os
pobres constituem um perigo permanente segurana, muito menos por
serem uma classe perigosa, e sim porque um pas que se denomina
democrtico e justo no pode existir sem tais polticas.
Para HERSCHMANN (2000), o estudo dos fenmenos juvenis,
portanto, s pode ser realizado no mbito geral das grandes mudanas
socioeconmicas e culturais deste fim de milnio, nas quais os jovens
encontram-se inseridos.
Se as representaes dominantes so construdas em um amplo
espao de interaes sociais, inscritos em um contexto de disputa; os

39
Maiores detalhes ver documentao referente in: Seminrio Barrados no Baile entre o
Funk e o Preconceito. 08/12/1992. RJ.

102
setores e grupos menos favorecidos tambm elaboram suas percepes
e representaes. Nestes confrontam-se em campos de speros conflitos
com as definies dos setores dominantes.
Esse fenmeno teve seu agravamento na dcada de 80, em que as
transformaes e expanses econmicas (tecnologias eletrnicas,
automoo das fbricas) aprofundaram a ciso entre ricos e pobres. Alm
de iniciar o desmantelamento do mercado de trabalho (eroso dos
sindicatos e da proteo social, informalizao do trabalho, perda de
renda e principalmente a desproletarizao- total falta de perspectiva de
trabalho).
No a toa que durante os anos 70 e 80 vemos emergir um novo
ator social juvenil: o jovem das favelas, das comunidades e dos bairros
populares. Apesar de sempre terem existido, neste momento,
conseguiram uma maior oportunidade de expresso, construam novas
formas de lazer e de resistncia cultural, novos perfis identitrios.
A resposta social dos grupos que detm o poder foi reduzir estes
jovens imagem ameaadora da delinqncia e do crime. Suas
articulaes socioculturais, entretanto, demonstram ser mais fortes do que
o imaginado, seu locus de definio identitria apresenta uma enorme
capacidade convocatria. A perseguio, e assdio que sofrem, que
chegou a proibio de bailes funk, lhes permitiram desenvolver novas
formas suplementares da sua definio atravs de referenciais simblicos
geracionais e de classe.

103
muito comum encararmos exploses de violncia coletiva vinda
de baixo como sintomas de crise moral, ignorncia e coisa de pobre. O
discurso surgido nos EUA sobre as subclasses contribuiu para aumentar o
esteretipo do gueto
40
e seus arredores.
Segundo WACQUANT (1994), a violncia dos pobres urbanos
caracteriza uma resposta violncia estrutural sofrida por eles. As
transformaes (desiguais e desarticuladas) econmicas e scio-
polticas. Estas por sua vez causou a polarizao das classes que
juntamente com a segregao racial e tnica produziu uma dualizao da
metrpole.
Nesse sentido, ou seja, nessa inconstncia e insegurana qual as
famlias da periferia so submetidas, sem perspectiva de futuro e sem ao
menos de melhora, ainda por cima estigmatizados como problemas
sociais; considerados marginais e inferiores para sociedade, s pode
gerar um sentimento de raiva, estranhamento e maldio.
Para WACQAUNT (1994), esses atores sociais estigmatizados no
podem ser subestimados porqu eles carregam um forte sentido de
indignidade que afeta todas as outras relaes cotidianas. Juntamente
com o estigma simblico, eles so associados sujeira da cidade, lugares
onde ningum quer morar e pior prefervel ignor-los; fatores que
aumentam o j existente descaso dos governantes. Alm disso, todo esse

40
Cabe ressaltar que os guetos norte- americanos so muito bem delimitados socialmente,
diferentemente das grandes metrpoles brasileiras; apesar de que em ambos, o gueto
caracteriza principalmente lugar de pobre e no- brancos.

104
quadro gera nesses atores uma desconfiana interpessoal, minando o
senso de coletividade necessrio ao sentido de comunidade e ao
coletiva transformadora.
Analisando por este contexto, podemos situar o Movimento Funk
como uma manifestao ou uma conseqncia, reflexo de um mecanismo
poltico pouco interessado no aspecto humano.
No caso norte- americano, a noo do gueto como uma rea
extremamente pobre, onde seus moradores so considerados
moralmente deficientes, esto enraizadas nas velhas concepes que
definem os pobres (e principalmente os negros pobres) norte-
americanos.
Um dos pressupostos deste pensamento a diluio da noo de
gueto, que passa a simbolizar apenas uma rea pobre, naturalizando e
ocultando a origem desta, quando na verdade o gueto uma herana de
uma sociedade escravocrata e racista. Aqui no Brasil, sabemos que o
surgimento de nossos guetos, de uma certa maneira, tambm fruto de
um passado de escravido. Outra caracterstica deste modo de pensar
a idia de o gueto uma formao desorganizada devido a falta e a
deficincia de seus membros, ao invs de analisar os princpios que
fundamentam seu funcionamento. E por fim a exotizao do gueto, ou
seja, destacar os fatos incomuns que ocorrem naquele cotidiano. Esta
ltima premissa, a que mais se aproxima do caso do funk, de acordo
com o senso comum.

105
As representaes promovidas pelos MCs, sugerem um Brasil
desigual nas formas de distribuio e acesso a bens e recursos, em que
as diferenas so tambm, ou sobretudo, desenhada pela ordem das
carncias acumuladas no decorrer dos anos. Revelam assim, os conflitos
cotidianos enfrentados pelas camadas menos privilegiadas da populao:
represso e massacres policiais, a difcil realidade dos morros, subrbios
e favelas; a influncia e a precariedade dos meios de transporte coletivos;
racismo e assim por diante.
A crescente percepo das diferenas presentes no cenrio urbano
e o aumento visvel nos ndices de criminalidade torna a socializao dos
jovens uma preocupao cada vez maior para governantes e autoridades.
A descrena em nossos jovens pode ser percebida atravs de afirmaes
de que a juventude atual desesperanada, sem programa ou causa
definida. Isto porque a idia de juventude na sociedade moderna, quase
sempre est associada noo de mudana e revolta, relacionada uma
tenso com o limite e a idia de que vivem apenas para prtica
irracional do consumo e so desprovidos de qualquer interesse pela
poltica ou pelo coletivo (HERSCHMANN, 2000:51). Tais anlises, na
concepo deste autor, esquecem de levar em conta o contexto, ou seja,
o ambiente em que estes jovens esto inseridos.
Esse pensamento to profundo na sociedade que at alguns
estudos sobre o tema contaminado. As concluses sobre este assunto
so: arbitrrios, porque trabalham com a concepo de linha de pobreza

106
determinado pelo governo sem questionar ou desvendar o percentual
dado (superficial); a- sociolgicos pois trabalham apenas com as questes
visveis da pobreza (como o tipo de habitao) sem considerar os padres
estruturais determinantes; desracializadas por focarem os locais urbanos
de maioria negra, excluindo a rea de brancos pobres; burocrticas por
serem viveis apenas se disponibilizarem de dados governamentais de
carter administrativo; no distinguem senso comum de um conceito
histrico- analtico.
Ao chamar o gueto de lugar pobre inverter a linha de causalidade
histrica e social, porque por ter sido uma rea pobre que chegou-se
condio de gueto, ou seja, sempre foram marginalizados e
abandonados.
Na sociedade norte- americana este tipo de anlise, visa esconder
que os negros foram os nicos a sofrerem o processo de guetizao ou
que foram os precursores deste processo. Fornecendo a base de uma
estrutura social paralela e inferior.
Em nossas metrpoles percebemos cada vez mais a guetizao de
nossos pobres , ou seja, a inteno de mant-los distantes, aprisionados
em sua condio mal- estar social. Privando-os cada vez mais ao simples
acesso s vias pblicas, como o Programa Zona Sul Legal, que visa
recolher (ou devolver periferia) os pobres para que estes no
incomodem a populao abastada do local. Alm do mais, nossas reas

107
perifricas so locais de acomodao do trfico de drogas, o que aumenta
o conflito e a ciso entre a sociedade e as camadas menos privilegiadas.
WACQAUNT(1994) define o gueto norte- americano, como uma
forma institucional; uma articulao espacial, historicamente determinada
por mecanismos de fechamento e controle tni co- racial. Reunindo as
quatro principais formas elementares de dominao racial: o
preconceito, a segregao e a violncia excludente.
Para WACQUANT(1994), uma abordagem institucionalista (correta)
procura localizar as rupturas subjacentes ao tecido urbano e refazer as
linhas divisrias, onde o gueto seria uma manifestao fsica.
A ordem interna do gueto constantemente reforada de fora pelo
funcionamento rotineiro do Estado e do mercado, e mantida
estruturalmente perifrica e dependente pela fragmentao das mquinas
polticas e administrativas das metrpoles. Entender o gueto como um
lugar apenas desorganizado e pobre, alm de ser superficial, refora a
tendncia a exotiz-lo. Reproduzindo e produzindo imagens populares
estereotipadas dos negros urbanos.
Podemos concluir que de uma certa maneira estas afirmaes nos
remetem s nossas periferias, uma vez que a maioria de nossos pobres
so negros e mestios.




108














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