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don Mino BALTA

Introduction au

HIMITSU
troisime tirage juin 2009
(premier tirage fvrier 2006)

chamanisme

ARAM Collection Propos sur lHimitsu Volume IV

d . M . B A LTA

Texte dpos et protg selon la loi du 11 mars 1957 et la loi du 3 juillet 1985. Toute reproduction, par quelque procd que ce soit, interdite.

Sommaire

Ddicace.................................................................p. 3 Avant-propos.........................................................p. 5 Questions-rponses................................................p. 9 Illustrations...........................................pp.118 126 Tableau synoptique des pratiques Himitsu.......p. 127

mes Frres, guerriers du Rel, traqueurs de Vrit, rveurs de mondes. Ils voyagent, avec laide de leurs Allis, dans limmensit de lInconnu. Ports par les ailes de leur Intention ils osent briser le carcan de lordinaire perception. Aprs le doute, la solitude et leffroi, leur impeccabilit leur ouvre les portes du Voir. Leur conscience stend au del de lhumain. LAigle les laisse passer : ils sondent linni.

Nota bene La traduction des termes japonais en langue franaise respecte ici les rgles suivantes : les lettres u se prononcent ou (Himitsu = himitsou). Bien que lusage soit de lire les e en les prononant (te = t), jai souvent utilis laccent aigu () pour faciliter la lecture. tant donn que les termes orthographis usuellement ai sont prononcs soit ai (comme dans lait), soit a (comme dans ailleurs), sans quil soit possible de les distinguer, sauf pour le connaisseur, jai pris le parti de les crire au plus prs de leur prononciation en franais. Par contre, jai respect lusage voulant que le son e (comme dans abeille) scrive ei. (geisha = gesha). Jai galement respect la tradition japonaise pour la citation des noms qui veut que lon donne en premier le nom de famille et en second le prnom, les titres honorifiques et les grades tant placs parfois avant le nom, parfois aprs le prnom ou le surnom. Les langues idographiques nutilisent pas les majuscules, elles sont prsentent ici pour distinguer les noms propres, les prnoms et les noms de pays ou de rgions des noms dobjets. La majuscule figure toutefois en dbut de paragraphe, comme il est dusage en langue franaise. Les autres termes trangers (arabes, afghans, chinois, hbreux, sanskrits, etc.), tant donn leur varit et les difficults intrinsques leur prononciation, sont orthographis au plus prs de leur articulation par rapport la langue franaise, en dehors de tout usage classique dordre universitaire, les propos tenus ici ntant pas destins des linguistes, mais mes lves, qui sont, avant dtre des spcialistes des langues orientales, des chercheurs fermement inscrits dans leur pratique corporelle, ce qui ne les empche pas, bien videmment, de se poser des questions dordre intellectuel, philosophique, religieux ou traditionnel.
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Avant-propos
Cette dernire livraison constitue le quatrime volume de la collection Propos sur lHimitsu. Jy traite des fondements chamaniques de la pratique. Ils sont issus plus particulirement dun grand nombre dapproches amrindiennes, chinoises, japonaises et soufies. Le chamanisme est le cur invisible des applications que je propose depuis 1984 par le biais du Sei-no-Iki (Akido-global, Iado, Jodo, Tssen) et de lHimitsudo, pratiques traditionnelles composant le corps technique, symbolique et sotrique de lHimitsu.1 De nombreuses modifications ont t apportes par rapport aux pratiques auxquelles jai t initi. Ces adaptations aux circonstances vitales, aux capacits et aux ncessits des lves sont indispensables : il a t absolument invitable de les accorder la matrialit de la civilisation occidentale contemporaine. Pourtant, il ne sagit ni dune compilation, ni dune rduction : lesprit du chamanisme originel est entirement prserv au sein des pratiques Himitsu. Jai veill tout particulirement, parfois avec frocit, ce que les principes fondamentaux du chamanisme ne soient pas dforms et surtout ce quils ne subissent pas les effets dvastateurs de la vulgarisation svissant actuellement dans tous les domaines explors et exploits par les socits occidentales ou occidentalises. Le chamanisme est la racine de toutes les civilisations ainsi que le fondement de toutes les religions et son origine se confond avec la nuit des temps. Il est notable que la grande majorit des techniques chevaleresques chinoises et japonaises, en particulier celles de lAkido, soient directement inspires du chamanisme ; cest un fait indniable. Matre Noro Masamichi, le crateur du Kinomichi, ma confi que Ushiba Morih sensei, le fondateur de lAkido contemporain, avait travaill avec un matre tibtain certaines pratiques de mditation au cours desquelles des tats de conscience modifie, de transe, taient produits. Il sagit l de trs anciennes pratiques chamaniques. Matre Noro ma certifi que la mort de sensei avait t provoque par une technique tibtaine douverture dun centre nergtique au niveau du front (ajna chakra ?) et non pas de la faon habituellement admise. Il ma prcis quil ntait pas certain de ses dires mais quil y avait de fortes chances pour quils soient le reflet de la ralit tant donn la curiosit insatiable de sensei envers tout ce qui tait en mesure de le faire progresser dans sa qute.

La mthode Himitsu est constitues principalement des disciplines suivantes : 1) Akido-global Sei-no-Iki ; 2) Iado Sei-no-Iki (Voie de lharmonisation de ltre) - Jodo Sei-no-Iki (Voie de la canne) - Tssen-Sei-no-Iki (ventail martial) ; 3) Himitsudo, et 4) Himitsu. (Voir les vol. I, II et III, de la mme collection) 5

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Avant-propos

Le bouddhisme tibtain a conserv de nombreuses techniques chamaniques empruntes la trs ancienne religion Bn (Beunn) qui est un rservoir de pratiques chamaniques ayant pour origine lAsie du Nord-Est, cest--dire la rgion la plus rpute pour la puissance de ses chamanes. sensei Ushiba a voyag en Mandchourie et l, il a travaill avec des matres qui lui ont confi des pratiques de mditation et de dveloppement de l Esprit-nergie [chikon] soutenant par son souffle toutes les formes de vie [iki]. Le chamanisme a mis au point des moyens trs efficaces permettant de fusionner au niveau de la conscience ordinaire les richesses les plus vastes issues des Trois Mondes 2 et simultanment de faire merger celles qui gisent dans le cur de ltre. Ce nest quen pratiquant intensment certains exercices chamaniques que jai pu exprimer, entre autres aptitudes, mon intuition, mes ambitions pdagogiques et mes capacits de gurisons nergtiques. Avant de passer aux questions qui mont t poses, permettez-moi de prciser que je ne me rfre absolument pas au chamanisme tel quil a t dcrit par des auteurs mondialement rputs comme Mirca liade.3 De plus, je ne suis pas dtenteur, ni tributaire, dune filiation chamanique classique : je ne fais quutiliser certaines techniques dorigine chamanique. Aucun chamane 4 ou matresorcier5 ne ma autoris reprsenter une forme reconnue de chamanisme. Bien quayant travaill sous la direction de certains chamanes je ne suis pas en mesure dendosser, pour linstant, les responsabilits traditionnelles dun vritable chamane. Par contre, je revendique lthique du chamanisme en raison du regard quil porte sur les humains et sur la Cration. Son respect des tres vivants et des choses de la Terre est profondment sincre, rel : il lenseigne et surtout, il le met en pratique quotidiennement. Dans ce sens le chamanisme est mien : il a investi mon esprit, il contrle mon souffle, il commande mon corps. Mes pratiques chamaniques, et les connaissances qui sy rapportent, mont ouvert un champ dexprimentation trs vaste et des lments prcieux de comprhension qui sont la base de mon enseignement actuel. Jen avais pressenti lexistence durant mon apprentissage de lAkido et du Iado, ds les annes 1960. Plus tard, dbut de annes 1980, certains de mes guides occultes mont indiqu une orientation prcise, dordre sotrique, en ce qui concerne le sens profond que devait
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On distingue les Monde du Ciel, de lHomme et de la Terre.

Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, Payot d., Paris, 1951-19681974-1983.


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Chamane, avec un e de faon en faciliter la pronociation en langue franaise.

Sorcier est utilis ici dans le sens donn par la tradition Toltque, telle quelle est prsent par Carlos Castaneda dans ses nombreux ouvrages. La pratique chamanique y est dcrite comme une sorcellerie. Les mots sorcier et sorcellerie nont aucun rapport avec ce qui est entendu habituellement en Occident chrtien. Sorcier dsigne ici un matre-enseignant ou un apprenti ; sorcellerie dsigne la Voie. Il ny a donc aucune acception pjorative ou ngative relier ces termes. 6

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Avant-propos

prendre mon enseignement. Au bout de quelques annes de mise lpreuve ils mont clairement impos la cration de lHimitsu et ils mont rvl son sens ontologique et sa relation avec le chamanisme. Je tiens ce que mes propos soient bien compris et quainsi il soit vit de mattribuer lorigine de lHimitsu ainsi que les savoirs qui lui sont inhrents : je ne suis quun serviteur tentant de rpondre aux ordres donns par mes guides. Il ny a donc aucune raison pour mattribuer des qualits cratrices qui ne sont pas les miennes. Je ne possde quune seule volont : celle de rpondre du mieux possible ce que mes guides mont demand daccomplir par le biais de lHimitsu. Sils dcident de me faire manifester la Voie par le biais dune autre structure que celle de lHimitsu, jabandonnerai immdiatement cette forme denseignement pour emprunter la nouvelle Voie. Je ne suis peut-tre engag que provisoirement dans lenseignement de lHimitsu, qui sait ? Il faut se rendre compte quune Voie est toujours rapidement dnature victime du dtournement et de la falsification de ses intentions initiales ds la deuxime gnration denseignants. Je sais donc que lHimitsu ne perdurera pas : il nest quun vecteur de principes sotriques en correspondance avec lpoque actuelle, pour certains tres, dans un certain cadre, dans un lieu donn. LHimitsu devra forcment disparatre pour renatre sous dautres aspects de faon pouvoir apporter une rponse adapte aux circonstances des temps futurs. La Voie subsistera tant quil y aura des hommes dsireux de la parcourir, mais les formes du cheminement seront toujours diffrentes. Sattacher aux usages issus du pass ne prsente quun intrt ethno-historique. Il est toujours rducteur, et parfois dangereux, de continuer pratiquer avec des outils anciens, si beaux ou si intressants quils puissent paratre. Il y a bien des annes je me suis prsent humblement, mais fermement, devant lIntention de lUnivers. Elle a bien voulu accepter la ddication de ma propre intention et Elle ma ordonn dtablir les bases de la mthode. Tout dabord, il ma t donn le nom : Himitsu. En faisant mes recherches tymologiques (je ntais mme pas certain que cette expression existe dans le vocabulaire japonais) jai pris conscience de lorientation globale quil me faudrait donner ma pratique : rvler certains secrets, dvelopper le got de la perception de linvisible tout en apprenant aux lves raffermir leur ancrage terrien, cest--dire garder leur bon sens. Des interventions providentielles mont conduit tablir les bases de ma mthode. Elles sont de plus en plus frquentes et prcises. Elles me guident maintenant dans le perfectionnement de ma pdagogie. Les techniques chamaniques sont simples mettre en uvre. Parmi dautres, jutilise quotidiennement la reprise de soi, lart de la traque, le voir. Jemploie aussi les voyages et les rves. Le but de la pratique Himitsu est de conduire chaque chercheur vers une large vision-comprhension de sa vie, et des mondes dans lesquels il baigne, tout en respectant son autonomie. Je ne fais que tenter, en fonction de mes capacits, de servir lIntention de lUnivers pour que mes lves puissent partir de leur propre intention entrer en contact avec la Source de leur vie. Aucune tension
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Avant-propos

physiologique nest utilise, aucune pression psychologique non plus. Il ny a pas de croyance ou de dogme en Himitsu : il ne se rfre qu des faits tablis selon les intentions, la volont, les ncessits et les capacits de chacun. Lessentiel du travail est produit dans la vie quotidienne. Il existe cependant des moments privilgis durant lesquels il est possible demmagasiner une nergie favorisante (comparable la baraka des soufis) lment nourricier essentiel du pouvoir individuel indispensable la poursuite de toute qute sotrique. Ces instants de conscience sont tout dabord exceptionnels et trs courts, presque imperceptibles. Pourtant ils marquent profondment ltre vritable. Les cours font natre ces moments providentiels. Laudition de musiques spcifiques, la vision de certaines uvres dart, de danses ou de paysages naturels peuvent galement nourrir ltre, en fonction de la qualit perceptive, de sa finesse et de lorientation des intentions. Toute exprience spirituelle ne peut tre quindividuelle. Cette action ne fait aucunement appel lgosme : lentraide mutuelle est de rigueur dans le chamanisme. Le chamane est, avant tout, un gurisseur des corps et des mes : il agit utilement au sein de la socit pour soulager les souffrances, rsoudre les litiges, harmoniser les hommes et leurs rapports avec la nature et les dieux. Les questions sont prsentes dans un ordre volontairement dcousu. Cette dsorganisation apparente se veut le reflet de la qute chamanique qui voit sans cesse le chercheur avancer, puis reculer, ravancer et reculer indfiniment Avant dentrer dans le vif du sujet, permettez-moi, dclaircir un dernier point : de nombreux pratiquants de Budo, de Wushu ou de Yoga ne me connaissent que par ou-dire et leurs points de vue sur mon enseignement ou sur mon individualit ne sont pas toujours exacts : ils ont souvent tendance midentifier avec mes anciens professeurs, du moins partir de ceux quils auront pu reprer, ou mme avec les individus qui leur parlent de moi sans bien me connatre. Par ce biais je me retrouve assimil des personnalits qui me sont totalement trangres, en particulier en ce qui concerne ma conception des pratiques et des enseignements qui peuvent mener percevoir des facettes inhabituelles de la Ralit. Si vous projetez sur mes propos limage que vous vous faites de moi, tort ou raison, vous les limiterez forcment aux aspects superficiels de ma personnalit. Lessentiel sera alors touff et masqu par lanecdotique, et vous ne pourrez pas percevoir les lments, ventuellement utiles votre recherche, qui peuvent tre cachs derrire la forme parfois complexe de mon discours.

don M. B.
Paris, Juin 2005

Questions Rponses

Question : Quels sont les rapports entre le chamanisme et les composantes principales de lHimitsu ? Rponse : En premier lieu il faut savoir que la majorit des outils que jutilise dans la premire section de ma mthode est emprunte lAkido de matre Ushiba Morih. 6 Cette forme dAkido a t influence par les pratiques personnelles du matre, qui taient toutes trs proches du chamanisme. Le Shint ancien (ou Koshint), lomotoky, le Kototama, les orientations [ma-a-a], les purifications [misogi], les missions nergtiques [kokyu], les exorcismes [hara] ont t largement utiliss par matre Ushiba. Tous ces moyens sont des drivs de formes chamaniques japonaises et chinoises, elles-mmes tires du chamanisme ouralien ou sibrien. En second lieu, je pratique moi-mme des techniques chamaniques : soufies depuis presque cinquante ans, ds mon enfance sous la forme de lEnseignement de G. Gurdjieff,7 japonaises ( partir de 1959), amrindiennes ( partir de 1977), enfin gyptiennes (depuis 1996). Les bases thiques, techniques et thoriques de lHimitsu8 ont donc t largement inspires par le chamanisme. Contrairement ce que pensent quelquesuns de mes anciens lves, qui restent un peu trop attachs aux formes archaques des voies chevaleresques japonaises [Budo], que jenseignai il y a plus de vingt annes, lHimitsu nest pas une adaptation de lAkido, du Iado, du Tssen-jutsu ou du Jodo : il est une mergence du chamanisme ancien tenant compte des circonstances de vie de lhomme occidental contemporain. La confusion entretenue par certains ne tient pas seulement lintrt et au respect quils portent au Budo : elle est provoque par les nombreuses intgrations techniques effectues directement au niveau de principes sotriques inhrents tous les Budo traditionnels.

Akido : Voie de lharmonisation des nergies-esprit , de a, harmoniser les contraires (antonyme : wa, harmonisation des semblables ) ; ki nergies vitales, esprit ; do, Qute spirituelle place sous la frule dun matre, Voie, Cheminement spirituel disciplin, contrl .
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Cf. lintroduction donne par lauteur dans La quatrime voie, de P. D. Ouspensky, ARAM d., Paris, 2006.
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Voir Origines, buts et pdagogie de la mthode Himitsu, vol. II de la coll. Propos sur lHimitsu, ARAM d., Paris, 2002-2007. 9

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Questions-rponses

Ces emprunts, bien quayant fait lobjet de nombreuses adaptations, peuvent tre confondus avec des techniques martiales internes. Vos adaptations ne sont-elles pas des redcouvertes relatives aux aspects internes, nergtiques et spirituels, des pratiques chevaleresques traditionnelles ? Non, lHimitsu na rien voir avec les prospectives chevaleresque japonaises, du moins avec celles qui sont maintenant en vogue. Sa ressemblance avec les pratiques Budo nest lie qu lutilisation dun nombre limit de techniques aki se retrouvant uniquement dans ses deux premires sections. LHimitsu utilise des outils drivs directement de certaines voies chevaleresques japonaises, mais ces emprunts sont modestes. Je ne me suis inspir que dun trs petit nombre de processus Budo en remettant en avant les points de vues nergtiques qui y sont normalement intgrs mais qui avaient t carts par de nombreux professeurs, pour la (mauvaise) raison quils ntaient pas utiles au dveloppement de lefficacit martiale. Linterne est la source de lefficacit martiale. Pourquoi les professeurs de Budo ont-ils dlaiss cette approche ? Parce quils se sont transform en sportifs martiaux. Les professeurs infods aux critres sportifs ont jug quil fallait renforcer les seuls lments physiques. Pour les entraneurs sportifs la force et la rapidit des gestes priment sur la puissance apporte par la coordination, la justesse et la conscience. Il y a plus de trente ans, la Fdration Franaise de Judo avait dcid de supprimer ltude des formes codifies traditionnelles [kata], sous prtexte que ctait une perte de temps, que cela ne servait rien, quil valait mieux faire de la musculation et du footing... Rapidement les victoires de lquipe de France se firent de plus en plus rares. Au bout de deux ou trois annes de dfaites successives, un conseil technique se runit pour examiner la situation et tenter de rtablir un meilleur pourcentage de russite. Un des membres de cette haute instance fdrale, un peu plus fut que les autres, eut une ide de gnie : Rtablissons ltude des kata ! . la suite de lapplication de cette bonne ide les rsultats samliorrent progressivement, ce qui est normal, les kata contenant lessence dune discipline, leur tude permet daccder aux contenus subtils de la pratique concerne jusqu pouvoir approcher ses principes philosophiques, lorsquils y sont inclus, sans oublier lacquisition des bases techniques indispensables lpanouissement personnel du pratiquant ici, du judoka. Mme le comptiteur le plus born peut senrichir en pratiquant les kata. LAkido est actuellement dans une situation beaucoup plus critique que celle dans laquelle se trouvent le Judo, le Karatdo ou le Kendo car il nuse pas de la comptition.

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Questions-rponses

Vous ntes tout de mme pas pour linstauration de la comptition sportive en Akido ! Rassurez-vous, non, pas du tout ! Laissez-moi vous expliquer ce que jai en tte. La comptition est un moyen parfait pour tester la force, les rflexes et une certaine forme defficacit. Malgr mes rserves, je respecte lengagement viril, condition quil ne soit pas seulement inscrit dans le cadre de la comptition sportive, secteur qui nest porteur daucune prospective saine puisque, trs court terme, il engendre invitablement des blessures physiques et psychologiques. Les tatami 9 du dojo10 ne sont pas un champ de bataille, mais il y est possible dy prouver certaines ralits physiques. Il faut aussi disposer dun minimum de courage. Comme lAkido nutilise pas la comptition, de nombreuses illusions peuvent en profiter pour se glisser dans lesprit des pratiquants : lakidoka 11 lambda simagine quil est invincible ! Ce qui est, bien sr, tout fait faux. Un combat rel na radicalement rien voir avec ce que lon pratique dans un dojo. Je connais plusieurs chefs dcole qui, se retrouvant en situation dagression, ont t dans lincapacit de se dfendre : ils ont pris une svre correction Ces remise lordre, par rapport la ralit du combat, ont t administres par des petits voyous qui navaient jamais mis les pieds dans un dojo. La rue est la meilleure cole qui soit pour le combat de rue. Le dojo nest pas un endroit convenable pour apprendre se battre : il est un espace sacr ddi ltude dune voie chevaleresque ou dun art. Jai assist de nombreux cours de Sei-no-Iki et jai constat des similitudes entre les exercices que vous montrez et ceux de lAkido. Les mouvements que vous proposez, bien que visiblement inspirs par des lments inhrents lAkido traditionnel, sont paradoxalement tout fait diffrents. Comment expliquezvous la prsence simultane de ces concordances et de ces diffrences ? Les quelques similitudes constates sont dordre technique. Les diffrences sont dordre subtil, relatives lorientation des intentions. La faon de pratiquer que je propose (et parfois impose) mes lves na rien
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Tatami : terme gnrique dsignant, dans le cadre du Japon traditionnel, les nattes recouvrant le sol. Pour le Budo ce terme dsigne la surface ddie la pratique. Les tatami servent amortir les roulades ou ukmi ( accepter, aller dans le sens du cur ). Le tatami est une sorte de matelas de sol fabriqu traditionnellement en paille de riz cousue. Il mesure un peu moins de 2 m de longueur, 1 m de largeur et son paisseur est de 4 10 cm. Cest une surface suffisante pour quun homme y dorme confortablement. Actuellement ils sont fabriqus avec des plaques de mousse artificielle et recouverts dune bche de coton ou de matire synthtique.
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Dojo : espace couvert consacr ltude de la voie .

Le suffixe ka indique un pratiquant ayant de lexprience. Akidoka dsigne un pratiquant dAkido confirm, accompli. En sanskrit on retrouve avec gi la mme fontionnalit que le ka japonais : yogi = pratiquant de Yoga accompli. 11

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Questions-rponses

voir avec ce qui est gnralement demand dans les cours dAkido : habituellement, les professeurs se contentent de la rptition mcanique des gestes. Aucun but ducatif nest envisag : seule la russite technique (faire tomber, frapper ou immobiliser) est considre. Aucune corrlation nest faite entre le travail aki (lharmonisation) et le faire dans la vie quotidienne. LHimitsu na aucun point commun avec le Budo tel quil est envisag de nos jours, ni au niveau de ses buts, ni au niveau des moyens engags. Les similitudes entre le Budo et lHimitsu sont pourtant nettes. Oui, certainement. Je ne renie pas mon hritage Budo. Mais, de quel Budo parlons nous ? Il ne faut pas oublier que le Budo martial moderne est lhritier du Bujutsu. 12 Il a t dvelopp par la classe des militaires japonais ds la fin du XVIIe sicle. Ceux du XIXe et du XXe sicles ont tendu leurs actions la conqute de territoires trangers (Birmanie, Chine, Core, Mandchourie, Vitnam, etc.) alors quavant les luttes ne se droulaient pratiquement quentre japonais et presque exclusivement sur leurs territoires.13 En mme temps les expansionnistes ont encourag la cration dun Shint National (en ralit beaucoup plus nationaliste que national) vritable dtournement politique du Shint ancien. [Koshint]. Au Japon le Budo actuel conserve encore quelques traces de la politique expansionniste par le biais de lenseignement de professeurs anciens combattants de la dernire Guerre mondiale, qui sont encore assez nombreux. Mais, lenseignement est maintenant plus command par des impratifs sportifs et financiers que militaristes ou xnophobes, ce qui nest pas moins prjudiciable pour le pratiquant qui espre y trouver une voie de nature spirituelle. En Europe, surtout en France, il existe des formes de Budo de loisir enseignes par des gens qui compensent leur peu de technicit, et leur peur du contact avec la ralit physique, par un discours lnifiant, pseudo philosophique. Les japonais ne sont pas les derniers proposer ces Budo de confort , les chinois non plus avec leurs voyages organiss au temple de Shaolin, qui, soit dit en passant, a t totalement ras, par deux fois, au XIXe sicle On fait croire que des moines y dtiennent des secrets fabuleux, alors quavec le rgime Communiste, notoirement athe, ces

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Bujutsu : technique martiale . Cf. le chap. Bujutsu-Bugei-Budo, vol. I de la coll. Propos sur lHimitsu, ARAM d., Paris, 2002-2006.
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Except les pirates japonais qui svissaient en mer de Chine, qui avaient de frquents contacts avec les marins chinois et corens. 12

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Questions-rponses

derniers ont t systmatiquement massacrs ou dports, comme ceux du Tibet.14 Les quelques similitudes que vous pouvez observer entre Budo et Himitsu sont superficielles : par exemple, jai conserv la tenue traditionnelle utilise par le Budo, le dogi,15 car elle est trs bien adapte mes propositions. Sa couleur blanche, avec les symboles qui y sont lis, ainsi que sa forme et sa matire sont des lments qui favorisent la pratique. De plus, les pratiquants tant revtus de la mme tenue, les diffrences sociales et les gots vestimentaires de chacun sont effacs. Cette neutralit est utile pour ceux qui sont attachs aux apparences. Vous donnez vos cours dans un dojo. Cest un autre point pouvant prter confusion. Oui, vous avez raison. Je prfre travailler dans un dojo. Mais, mon nouveau centre parisien na pas la mme apparence quun dojo traditionnel. Il y toujours un tatami car cette surface permet un travail sans risque. Un espace comparable au shinza est difi; mais les symboles qui y sont placs sont en rapport direct avec le chamanisme. Il serait trs positif de pouvoir disposer dune surface de travail ouverte sur des jardins en rapport symbolique avec les quatre lments mtaphysiques (Feu-Air-Eau-Terre), chaque jardinlment tant mis en relation avec lorientation convenable. Cela ne pourra tre difi quen dehors des villes. En attendant, mon nouvel espace de travail parisien est agenc du mieux possible du point de vue sotrique. Pouvez-vous nous parler des lments aki que vous utilisez en Himitsu, et des transformations effectues par vos soins. Pour raliser le plus grand nombre de mes emprunts je me suis servi de certaines techniques traditionnelles inhrentes diffrents Budo, pas uniquement lAkido. Jai utilis en particulier des ducatifs corporels [taundo] que lon retrouve en Iado, en Jodo, en Karatdo et mme en Judo, sans oublier le Wushu 16 et lAstanga-Yoga. Je me suis galement inspir dexercices intgrs au Kototama et au soufisme car ils sont directement en relation avec le chamanisme. Jai modifi pratiquement toutes ces techniques, surtout celles relatives au Budo et au Wushu, en les enrichissant
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Les perscutions contre toutes les religions et leurs reprsentants sont toujours vivement conseilles par les instances chinoises officielles. Certaines formes de bouddhisme, ou de taosme, revues et corriges par le dogme communiste, sont peine tolres, dans la mesure ou elles attirent les devises trangres.
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dogi : tenue japonaise ddie la pratique dune voie traditionnelle . Dans le cadre de mes cours, elle nest obligatoire que pour les pratiques directement relies au Budo.
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Wushu : terme dsignant les voies chevaleresques chinoises, dans leur ensemble. (Budo en japonais) 13

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Questions-rponses

dlments qui leurs sont originellement tout fait trangers. Ces divers supports techniques mont aid exprimer des thories chamaniques qui nont rien voir avec lnergtique japonaise,17 qui est la base des pratiques dites internes [an-kei]. Je nai conserv dans ce rpertoire nergtique ancestral que les lments les plus probants et les plus faciles appliquer. Ces lments subtils, inspirs du Budo et des arts mdicaux qui y sont lis, ne sont que provisoirement intgrs lHimitsu. Jai dj loign de ma mthode un certain nombre dentre eux pour les remplacer par des exercices plus efficaces et davantage en correspondance avec lesprit et les prospectives chamaniques. Je le rpte, lHimitsu est une forme de chamanisme. Il est beaucoup plus proche des pratiques castanediennes amrindiennes, et des coles soufies nes au Moyen-Orient, que des ducatifs internes des pratiques martiales japonaises [Budo] ou chinoises [Wu-shu]. LHimitsu nest pas une compilation de techniques nergtiques puises dans le Budo, le Wushu ou mme dans certaines formes de Yoga, aussi riches et intressantes que ces pratiques puissent tre. LHimitsu apporte la pdagogie traditionnelle un lment particulier : celui de lacquisition, le plus tt possible, dune forme dautonomie du pratiquant par rapport aux techniques qui lui sont proposes. Encore actuellement, dans de nombreuses coles traditionnelles, sous le prtexte de respect, on exige des disciples ladoption inconditionnelle dlments thoriques ou techniques assimilables des dogmes. Les pratiques chamaniques, et les connaissances symboliques et techniques sy rapportant, mont ouvert un champ dexprimentations et des comprhensions trs vastes dont javais pressenti lexistence, mais qui ntaient pas exploites par mes anciens professeurs de Budo, de Wushu ou de Yoga. Cest pourquoi javais toujours t insatisfait des rsultats obtenus par ces pratiques. Je nai pu vraiment augmenter mon champ de perception de la ralit que grce aux chamanisme, en particulier laide de rves dirigs et au moyen de voyages de la conscience en utilisant un tambour et un hochet (sorte de maracas). Ces instruments favorisent la modification de la conscience en provoquant un tat de transe lgre. Le tambour met des infrasons et des harmoniques ; le hochet, des ultrasons. Bien que gnralement lusage dun seul de ces deux instruments soit suffisant pour produire un dcalage psychophysiologique, lutilisation simultane du tambour et du hochet est encore plus efficace. Des grelots sont parfois employs. Ils sont souvent placs aux chevilles pour tre en concordance avec le rythme des danses sacres. Ces pratiques sonores permettent la conscience ordinaire de faire place une conscience plus profonde. Il faut pouvoir conserver simultanment
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Lnergtique japonaise est adapte de lnergtique chinoise, elle-mme base sur lnergtique ayurvdique de lInde ancienne. 14

Introduction au chamanisme Himitsu

Questions-rponses

une partie de la conscience ordinaire de faon pouvoir diriger ses visions et sen souvenir. Un apprentissage est ncessaire pour raliser ce contrle. Il est impratif de matriser les modifications de la conscience sous peine de voir lmergence dun tat-dtre archas comparable celui qui est provoqu par lusage de drogues hallucinognes, conduite qui mme une forme de soumission extrmement nuisible pour la sant physique et lquilibre mental. Il existe une autre forme de dpendance que celle relative aux drogues : linfodation ou de la soumission une personnalit, un matre . Le chamanisme se propage prsent en Occident et, comme tout ce qui y est rcupr, on trouve un peu de tout : personnes sincres mais incomptentes, dautres possdant de vritables qualits chamaniques mais affubles dune me descroc. Pour ces dernires, le chamanisme nest quune marchandise : la veille ils vendaient du dveloppement personnel, aujourdhui des initiations chamaniques, demain des pouvoirs surnaturels et aprs demain, des aspirateurs Comment faire le tri parmi les nombreuses propositions qui se prtendent chamaniques ? Ne peuvent tre tromps que ceux et celles qui sont ouverts aux tromperies. La premire tant celle quils entretiennent avec eux-mmes : la sincrit vis--vis de son tre rel protge des fausses propositions. Les plus exposs ces escroqueries sont ceux qui ont reu une ducation pousse, les savants, les grands quelque chose encenss par les instances officielles ou la majorit populaire (acteur, cinaste, musicien, peintre, mdecin, romancier, ingnieur, etc.). Les gens simples sont moins prsents dans les sectes, dautant plus quils sont souvent peu fortuns La sincrit correctement entretenue dans lesprit et le cur se manifeste par des actes relatifs au bon sens permettant de dtecter les propositions fallacieuses. Bien que conduisant une autonomie le chamanisme tabli des liens intimes entre les tres, seulement lorsquils sont ncessaires. Il ny a ni affectivit, ni sentimentalit, ni sensiblerie dans ce type de relation. Simplement, il existe une grande joie et un renforcement mutuel, qualits permettant de dvelopper simultanment une puissance virile et une sensibilit ouverte, lments indispensables pour ceux qui veulent pouvoir sengager sainement dans laugmentation de leur conscience, dans la dcouverte de leur ralit, puis de la Ralit. Dans cette dmarche, il ny a aucune place pour les mcanismes dinfodation ou de dpendance vis--vis de quelquun ou dun groupe de recherche. Je dois dire que sans les apports chamaniques il est trs probable que je naurais pas continu enseigner le Budo car, priv de leurs prcieux clairages, il nest quune agitation gestuelle insipide. Pire, il est devenu, sans la pierre de touche que reprsentait autrefois le combat rel, une pratique entretenant paradoxalement lillusion de lefficacit. Parfois, il se
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transforme en une mascarade philosophiante dgoulinante de fatuit pseudo-mystique. Le plus grave cest que ces genres de Budo, comme les pratiques sportives ou de loisir , conduisent le pratiquant dpenser vainement ses forces dans une direction provoquant assurment un endormissement total de sa conscience ou, pour les moins atteints, une rvolte certes lgitime, mais souvent mal oriente ou mal rcupre et, par ce fait, rendue totalement inutile et mme puisante. Les sports martiaux sont dbilitants : ils rongent lintellect tout en minant les rserves nergtiques vitales. Parmi ceux qui gardent quelques lments de conscience, beaucoup sont envahis par un dsespoir paralysant les mettant dans lincapacit de pratiquer quoi que ce soit. Ils rentrent alors dans le rang des hommes non diffrencis .18 Dsormais ils ne vivront plus que mcaniquement, pour ainsi dire par reflex, en nayant comme seule prospective que lextension de leur dure vitale, si possible dans un confort matriel affaiblissant et totalement anesthsiant du point de vue de la conscience de leur tre global Il y a dj plus de trente ans que jincite mes lves penser quil nest pas utile de spuiser physiquement lors de la pratique ; quil est beaucoup plus sain dintgrer sa conscience, son intelligence et sa sensibilit dans laction, de faon appliquer le proverbe japonais cher au matre fondateur du Judo, Kano Jigoro : Minimum deffort, maximum defficacit . Par efficacit il faut entendre lamlioration de la conscience, pas lobtention dune victoire sur un adversaire physique, bien que cette dernire proposition puisse tre honntement envisageable, en particulier lorsquil sagit de rpondre une agression de faon protger son intgrit physique, ou mme sauver la vie de quelquun. Je pense que la situation dagression est le reflet dun dsquilibre mutuel relevant autant de la responsabilit de lagress que de celle de lagresseur. Mis part lutilisation de la provocation, consciente ou inconsciente, comment la victime dune violence peut-elle tre tenue pour responsable de lagression qui lui est faite ? Dune certaine faon, inconsciente, la future victime invite lagresseur passer lacte de par son tat-dtre incorrect : cest son agressibilit , sa permabilit lagression qui permet la manifestation de lagressivit. Il faut se rendre compte quil y a une relation intime entre lacte malveillant et la permissivit que lon a vis--vis de lui. Ce lien est bien rel, il existe. En se plaant la racine de lagression, il devient plus facile de la neutraliser car on peut agir sa source, avant quelle ne puisse natre, cest beaucoup plus efficace que dtre oblig de la combattre une fois
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Julius Evola nomme les chercheurs inscrits volontairement dans une qute traditionnelle hommes diffrencis. Voir, de cet important auteur, entre autres ouvrages : Masques et visages du spiritualisme contemporain La Doctrine de lveil Orient et Occident. (Arch, d., Milano, 1972, 1976, 1982) 16

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quelle se manifeste sur le plan verbal ou physique. En tentant de placer la conscience la racine de lagression, (systme identique la non-violence, prne par le Mahatma Gandhi pour aider librer lInde de loccupation anglaise) jai t dbarrass de tous les lves qui voulaient obtenir une efficacit martiale ordinaire : celle qui consiste ragir par rapport une attaque. 19 Les anciens, et la majorit des nouveaux qui viennent frapper la porte de lHimitsu, sont motivs par une qute intrieure. Cest en partie pour rpondre lattente de ces chercheurs que jai d crer une nouvelle mthode, le Budo ne pouvant pas combler leurs nobles aspirations intrieures, pas plus que les miennes. Nous nous loignons du sujet principal de ces entretiens Pas du tout ! La stratgie que je viens de dcrire par rapport aux actes dagressivit est la mme que celle employe par le chamanisme vis--vis de lamlioration de la conscience : le chamanisme est un combat. Lors des voyages ou mme des rves et des visions qui surgissent parfois dans la vie quotidienne, on rencontre souvent des tres hostiles, limage de nos contemporains, et il faut savoir sen protger. Il ny a pas que des allis sympathiques et bienveillants. En fait, un alli nest jamais automatiquement aidant : il demande tre amadou. Il se prsente parfois sous des aspect terrifiants Un alli doit dabord tre conquis, puis il faut entretenir avec lui de bonnes et constantes relations. Lalli nest-il pas une projection de nous-mme ? Absolument pas. Un alli est une entit vivante et autonome : il a son existence propre. Lacquisition dun alli est une qute difficile. Toutefois, cest vrai, il est possible de se retrouver devant une entit ressemblant un alli, prenant, par exemple, la forme dun animal de pouvoir, alors quen ralit nous sommes en face dune projection psychologique inconsciente dune partie de nous-mme ou induite par quelquun dautre. La distinction est difficile faire. Cest pourquoi il faut tre guid. Quels sont les apports des connaissances chamaniques pour un pratiquant de Budo ? Ils sont normes ! Devant les propositions chamaniques, un pratiquant de Budo ne pourra qutre trs troubl. Sil est vraiment en tat sincre de recherche, il abandonnera sa pratique ordinaire du Budo pour se consacrer pleinement sa qute. Cest invitable. Je pense que le Budo ne peut
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Le processus ractionnel attaque-dfense nest pas efficace : il dpend de trop de facteurs comme celui de la perception visuelle de lattaque, de lradication de lmotivit, de lapplication dune technique adapte la situation et de son excution correcte, de la vitesse et de la force engages, du nombre dattaquants, de leur aspect, de leurs armes, du lieu, etc. 17

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rpondre qu une toute petite partie des questions que se posent les nouveaux chercheurs, les Hommes diffrencis de Julius Evola, les Nouveaux Prophtes de Raymond Abellio. 20 Vraiment ? Oui, vraiment. Il faudra que le chercheur soit sincre, quil soit envahi par la ncessit absolue dtendre et daugmenter la puissance de sa conscience, quil prouve, comme disent les soufis, une nostalgie indicible vis--vis de la Qute, quil laisse parler son me, son tre profond, sa Ralit intrieure. Actuellement le Budo ne propose, dans le meilleur des cas, quune vague extension de la conscience corporelle. Si le pratiquant est logique, pour rpondre son appel intrieur, il abandonnera sa pratique martiale. LHimitsu nest pas une driv du Budo ? Non, non, non ! Trois fois non ! LHimitsu sappuie sur quelques techniques tires du Budo traditionnel, mais il est bas sur des concepts et des outils chamaniques. Il est une qute de transfiguration de ltre.21 Les Budo ne proposent aucune prospective de transfiguration, pas mme de prise de conscience psychologique un peu volue. Comment pourrais-je massocier de telles propositions ? Quels sont les avantages dune pratique chamanique par rapport aux propositions du Budo ? Le Budo sotrique vise les mmes buts que le chamanisme mais force est de constater quil na gnralement plus aucune volont, ni les moyens, de les raliser. Il sest infod aux diktats des temps modernes. Surtout il na pas poursuivi le dveloppement de systmes conceptuels ni de techniques pouvant assurer une qute spirituelle adapte aux ralits de la vie contemporaine. Il a oubli les outils qui faisaient sa force en ce domaine car autrefois le Budo, par ncessit vitale, limage de l indispensable avance technologique dans le domaine des armements, faisait preuve dingniosit : ils adaptait (dtournait) les principes religieux et philosophiques aux ralits technologiques. Cela engendrait des modifications au niveau des lois sociales et des concepts militaro-stratgiques. Les comportements sociaux et individuels sen trouvaient bouleverss. Actuellement le Budo utilise des thories cules et des ensembles htrognes de techniques martialo-sportives, violentes, surannes et dune
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Voir luvre magistrale de Raymond Abellio : La structure absolue Vers un nouveau prophtisme Ma dernire mmoire (Gallimard d., Paris, 1950-1975), et lments dthique, (lHerne, d., coll. Confidences, Paris 1994)
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Transfiguration (latin transfiguratio, radical figura, forme, figure ) : ce mot est pris ici dans le sens de transformation de ltre qui se voit revtir un aspect lumineux, clatant, glorieux. 18

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vulgarit bien adapte au niveau intellectuel de leurs adeptes. Ces Budo ne peuvent, en aucune faon, assumer une mission relie lsotrisme, au symbolisme et encore moins au dveloppement spirituel. Lorsquils enseignent des techniques traditionnelles, ce qui est exceptionnel, elles sont trahies, dnatures, dformes car toujours tires vers le bas par labominable consensus galitaire impos /et par la masse. Le principe dgalit est la base dun mirage social plus galitariste qugalitaire. Sous le couvert de thories proltariennes et plbiennes, trs en vogue en France, on nie lindividu-en-tant-quindividu en mme temps que ses capacits. Pour cela, on met en avant des systmes collectivistes (mal nomms Communisme, Progressisme ou Socialisme) qui, soit dit en passant, ont ananti des millions de vies humaines. La fameuse Lutte des classes 22 sert dalibi tous ces crimes. Leurs instigateurs y ont vu une panace pouvant conduire un hypothtique bonheur des masses.23 leurs nuisances nen sont pas plus excusables. Ces systmes, qui se rclament tous de la sacro-sainte dmocratie,24 ne peuvent produire autre chose que la ngation de ltre-en-tant-qutre, de son esprit, de son me et de sa chair. LHistoire contemporaine nous le prouve largement, hlas ! Je croyais que lEnseignement traditionnel tait loign de toute pense politique La politique ne sloigne pas de nous : elle sest infiltre dans toutes les facettes de notre vie prive, surtout en France o ltat est avide de Lois, de Dcrets. Je dnonce les collectivismes car leurs concepts engendrent des processus sociaux extrmement dangereux, sans conteste abjects, que lHomme diffrenci doit combattre absolument puisquils sopposent aux Principes mis en avant part la tradition qui elle particularise chaque humain en offrant ceux qui en ont la capacit de se hisser au dessus de
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Lutte des classes : exacerbation du sentiment excrable de jalousie port sur tous ceux qui ont un peu plus de biens (matriels, moraux, intellectuels), par ceux qui en sont dpourvus.
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Le Mondialisme agit de mme : il engendre des permissivits liberticides sous prtexte daugmenter un confort matrialiste dbilitant rendu indispensable par la volont de multinationales apatrides ayant pour seul but le profit matriel immdiat.
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Dmocratie (du grec dmokratia, de dmos, peuple) : doctrine daprs laquelle la souverainet politique doit appartenir lensemble du peuple, qui concde ses pouvoirs des dlgus lus. Ce systme engendre lirresponsabilit individuelle. Cest linverse du systme traditionnel (pyramidal) qui voit la direction suprme dun Gouvernement tre exerce par une autorit assumant une relation verticale avec lOrdre cleste et capable de lincarner sur Terre. Les anciens empereurs orientaux portaient le titre de Fils du Ciel. Lidogramme les dsignant est compos de trois traits horizontaux symbolisant le Ciel, lHomme et la Terre, relis par un trait central vertical indiquant la double communication, du Ciel vers les Hommes et la Terre (Voie involutive, Arc de descente des soufis) et de la Terre vers les Hommes et le Ciel (Voie volutive, Arc de remonte des soufis). 19

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Questions-rponses

lhorizontalit de la matrialit : elle leur permet, en radiquant le concept erron d galit rpublicaine , dutiliser les principes spirituels de la double verticalit. Il faut considrer comme de vritables dlires les systmes galitaristes , car ils interdisent lindividu toutes vellits dascension spirituelle. Ces thories, pourtant dgnres et littralement inhumaines, ont t propages par des tres intelligents, mais dpourvus du plus lmentaire bon sens. limage du systme sartrien,25 elles sont des plus dangereuses : des millions dhommes et de femmes en sont morts, sacrifis sur lautel de lgalitarisme par une populace cruelle, insensibilise, anesthsie et alibilise par lendoctrinement politique. La tradition ne peut tre galitaire : elle respecte les diffrences en proposant au plus grand nombre une harmonisation sociale par le haut , et llite une initiation dordre spirituel. Il est facile de constater que les idologies galitaires, qui toutes tendent au nivellement des savoirs horizontal, vers et par le bas, sont des utopies destructrices nourrissant le dsordre social en mme temps que celui des consciences. Les hommes de tradition uvrent partir de la Verticalit en tentant de raliser lunit de ltre avec son Essence originelle ; les lucifriens (comme les nomme R. Abellio) travaillent la nantisation de ltre. Cest pourquoi dans toutes les socits dites galitaires les premiers tre perscuts et assassins ont toujours t les chercheurs de Vrit. Il faut bien prendre conscience de ces faits historiques car leurs miasmes transpirent actuellement dans toutes les formes denseignements des masses y compris au niveau des religions et des systmes occidentaux dducation.26
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R. Abellio in De lthique sartrienne la praxis marxiste (1950-1960) crit : Par la logique mme de son systme agnostique, Sartre ne pourra jamais btir une thique de lexistant individuel autrement que par la dissolution de lindividu dans lanonymat plus ou moins faussement sublimis des masses. En 1965, in La structure absolue, (p. 194), il prcise : Ltre, selon Sartre, se meut dans deux dimensions, non dans trois. Cette alination de la monte conscientielle aboutit faire de lexistence une rptition plane se prenant pour fin dans une libert qui nest ouverte que sur son propre vide, bant luimme sur un en-soi impntrable, et qui, ne pouvant subsister socialement dans cette absence de valeurs, se laisse possder par les valeurs sociales les plus grgaires, les plus lmentaires et les plus fascinantes, mais aussi les plus contradictoires : un humanisme sentimental et gnreux, lui aussi formel, mais dont le principal ressort, alors quil se veut global et absolument intgrant, est la haine de ce qui nest pas lui.
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Ils sont mme rendus obligatoires (en France, ds lge de 6 ans) et, bien entendu, ils se prtendent laques , cest--dire comme scartant de tout point de vue religieux. Pourtant, il est dautres points de vue qui, en priorit, devraient tre limins des enseignements : je veux parler des a priori politiques qui nhsitent pas recourir aux mensonges historiques, y compris, aux mensonges par omission, qui sont les plus terribles puisquils effacent de la mmoire collective, en deux ou trois gnrations, tout ce qui est gnant pour le pouvoir rel (invisible) masqu derrire les pouvoirs en place (apparents). Sans instruction primaire il est impossible dabrutir dfinitivement un peuple . (Nicols Gomez DAVILA in Le Ractionnaire authentique, Anatolia/du Rocher, d., Paris, 2005) 20

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Questions-rponses

Les pratiques du nouveau chamanisme Himitsu prsentent de multiples avantages. Elles se servent des outils traditionnels du Budo dlaisss par les professeurs darts martiaux. Parmi ces outils, il faut plus particulirement retenir ceux qui offrent la possibilit de dvelopper de nouveaux pouvoirs. Il ne faut surtout pas les confondre avec les formes issues du no-chamanisme, double acculturation 27 relevant de lhorreur la plus absolue. Quels sont ces outils ? En ce qui concerne la question des pouvoirs, je ne puis mieux faire que de vous citer (encore !) Abellio : Linitiation, chaque niveau, est pouvoir absolu, et elle y est en tout cas ressentie beaucoup moins comme pouvoir dtermin que comme tat confrant tous les pouvoirs et les rendant, au sens strict, inutiles. Tandis que tout pouvoir extrieur sannonce comme possibilit dun plus et suscite en soi un projet hors de soi, ce nouvel tat est plein de soi, et cest cette diffrence de plus en plein qui donne une fois pour toutes lexprience vcue de la Prsence et de la simultanit, cest--dire de la plnitude et non plus de la bance de ltre. (in Fondements dthique, p. 70) Autrefois ceux qui dveloppaient des pouvoirs en taient souvent les victimes : ils taient littralement possds par eux. Aujourdhui, je veille ce que mes lves soient les possesseurs des leurs. Il ne sagit surtout pas de dvelopper leur sensibilit jusquau point den faire des mdiums soumis nimporte quelle influence psychique comme on en trouve chez ceux et celles qui font parler les morts , en pratiquant le Spiritisme.28 Les outils doivent tre entretenus tant que lon travaille avec eux : une fois le travail termin, ils peuvent tre rangs, donns dautres sils en ont besoin, ou mme abandonns. Les outils ne doivent surtout pas faire lobjet dune apptence impropre : il ne faut pas les confondre avec luvre. Travailler avec les outils de la tradition dveloppe certains pouvoirs anordinaires. Les pouvoirs internes, propres ltre-en-soi, ne relvent que de lexprience individuelle. Ils ne demandent pas tre utiliss pour exercer une emprise sur des objets ou des sujets extrieurs soi. Ces pouvoirs ne sont que des possibilits. Il ny a aucune obligation les transposer des plans subtils en les appliquant sur des plans concrets, extrieurs nous-mmes, sauf pour le cas du chamane gurisseur des mes et des corps.
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Lacculturation est double puisque les lments traditionnels sont dforms et trahis par les adaptations prosaques, prsentes pourtant comme tant pures . Par ce biais pervers les adeptes du no-chamanisme sont incits perdre leur identit culturelle de civiliss, limage des peuples, dits archaques , contamins par la civilisation matrielle et scientifique.
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Voir de Julius Evola, in Masques et visages du spiritualisme contemporain, les chapitres Le spiritisme et les recherches psychiques (p.p. 29-54) et Critique du thosophisme (p.p. 101-129), Les ditions de lhomme, LTE, Otawa, Canada, 1972. 21

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Questions-rponses

De quels pouvoirs parlez-vous ? Les pouvoirs dont je parle doivent tre dcouverts par le chercheur luimme et non pas dcrits par un autre. Jamais un vritable matre ne vous parlera directement dun pouvoir : il vous incitera une pratique vous permettant de le rvler vous-mme par vous-mme : vous devez intensifier votre conscience par le biais de vos actes. Les japonais ont toujours t pragmatiques, aussi le rnovateur de lAkido, sensei Ushiba, a-t-il lui-mme effectu un tri pour ne conserver que les outils les plus probants parmi limmense rpertoire offert par les civilisations orientales avec lesquelles il avait eu des contacts profonds. Son art sadressait des japonais du dbut du XXe sicle. Lpoque fodale davant lre Meiji (1868-1912) tait encore bien vivante dans la tte des enseignants de Budo, ainsi que lesprit militaro-imprialiste .29 Jai donc t amen, aprs en avoir vrifi lutilit et leur facilit dapprentissage, ne conserver que les techniques les plus probantes du point de vue de ma recherche. Originaires de sources extrmement varies, les outils slectionns sont presque tous des extensions de pratiques chamaniques trs anciennes. On en retrouve au niveau du Koshint, ( ancienne voie des dieux ). Je souligne que les thories et les exercices du chamanisme Toltque, tels quils ont t rvls par Carlos Castaneda mont t dun grand secours. Si vous en avez lintention, je puis donner beaucoup de dtails sur ce sujet. Avant daborder les spcificits de la qute castanedienne, pouvez-vous nous parler plus prcisment des lments constitutifs de votre propre recherche ? En dehors de mes nombreuses lectures, ayant pour fonctionnalit laugmentation dune partie de ma conscience, donc de mon propre pouvoir, jutilise simultanment lensemble de mes exprimentations. Pour une grande part, elle est inscrite dans ma vie quotidienne par le biais dune observation prcise des vnements qui sy droulent et des effets quils produisent sur mon tat-dtre, sur mon mental et sur mes motions. Jai commenc ce Travail en 1954. La technique utilise se nomme reprise de soi. Elle a pour origine le soufisme. Elle ma t transmise par mon Pre qui travaillait dans une cole Gurdjieff.30 Il sagit essentiellement de prendre simultanment conscience de ce que lon est en train de faire et de ltat dans lequel on est ce moment prcis. Je recommande vivement cette pratique ceux qui peuvent lappliquer. Elle est dune exigence totale. Pour la mettre en uvre correctement, il faut dabord
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Ce nest que depuis lre Hensei (1989), dans laquelle nous sommes, que lesprit de conqute militariste a rgress dans lesprit des dirigeants japonais. Il a t trs fort durant lre Taish (1912-1926) et son maximum au dbut de lre Shwa (1926-1989).
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Voir lintroduction donne par lauteur in La quatrime voie, de P. D. Ouspensky, ARAM, d., Paris, 2006/2007. 22

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Questions-rponses

passer par un stade quasi obsessionnel ! Pour quelle ne devienne pas une hantise fatale, dans le sens o, lorsque mal comprise elle a formidablement tendance renforcer lego ( Moi je travaille, moi je suis conscient, les autres sont nuls), il faut tre guid et accompagn dans ce travail. Pratiquer la reprise de soi en solo est prilleux, pour soi-mme et pour son entourage. Le pranayama (contrle rythmique du souffle), tel quil ma t enseign par B. K. S. Iyengar, est une base essentielle de ma pratique de purification et de renforcement. Il est aussi une bonne faon de me relier lEssence de la Vie. Les voyages, les rves et les visions occupent une place de choix dans ma recherche. Ces pratique dveloppent des pouvoirs importants. Par pouvoirs jentends tous les moyens nous permettant de raliser notre quilibre physique, mental, nergtique et spirituel ; il ne sagit pas de raliser une main-mise sur autrui : les pouvoirs chamaniques sexercent sur le chercheur, sur ses comportements, ses penses, ses propres intentions. Une fois bien matriss ces pouvoirs peuvent servir contrler certains lments de la Nature vivante ainsi que des entits protectrices bnfiques pour notre qute. Pouvez-vous dfinir ces entits ? Le chamanisme les nomme allis, ou animaux de pouvoirs. Ils peuvent prendre des formes multiples. Les allis se prsentent gnralement sous laspect danimaux normaux , mis part le fait quils parlent ou quils agissent parfois comme des humain. Parfois ils sont totalement tranges, disproportionns ou baroques, limage des cratures de Jrme Bosh. Je ne puis vous parler de mes propres allis, ils ne doivent jamais tre rvls, sauf aux matres qui me guident. Tout ce que je puis dire cest quautrefois, plus un chamane tait puissant, plus il avait dallis, chacun dentre-eux tant spcialis dans une fonction prcise. Lancien chamane prenait grand soin de ses allis, il entretenait avec eux des rapports serrs, quotidiens. Les allis taient librs au bout de trois quatre annes. Il fallait donc, sans cesse, quil sen rapproprie dautres. Par quels moyens ? En leur faisant des offrandes (Illustration 6, p. 120), en les frquentant rgulirement par le biais de voyages ou de transes extatiques. Vous venez de parler des anciens chamanes. Cela suppose quil existe des nouveaux chamanes. Quen est-il de leurs relations avec les allis ? Les anciens chamanes poursuivaient une qute dimmortalit. Pour cela ils nhsitaient pas utiliser des processus magiques effroyables comme celui consistant emprunter lnergie vitale dun humain pour alimenter leur propre vitalit. 31 Les nouveaux chamanes, ma connaissance, ne
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Certains chamanes Toltques auraient vcu plusieurs milliers dannes... Leur qute dimmortalit ressemble fortement celle des anciens taostes chinois ou des alchimistes du Moyen-Orient et de lOccident. 23

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poursuivent pas de tels buts. Il sont aussi moins tents que les anciens par lacquisition dun grand nombre dallis : ils sont plus concerns par leurs qualits. En fait, un seul alli peut satisfaire la majorit des ncessits, condition quil soit suffisamment puissant. Ce genre dalli peut intercder auprs dautres allis pour vous aider accomplir une tche ou rsoudre des problmes qui ne relvent pas directement de son domaine. Contacter un alli doit demander une forte modification de la conscience ordinaire, pour ne pas dire son radication. chapper la conscience habituelle ne prsente-t-il pas le risque douvrir une porte la folie ? Le chamanisme dit que lextension possible de la conscience ne peut se baser que sur lharmonisation de toutes les composantes physiques et psychiques de ltre humain. Il ny a aucun risque entreprendre une telle harmonisation, condition dtre correctement guid, bien entendu, sinon, vous avez raison, chapper la conscience ordinaire revient se diriger tout droit vers la folie Cest partir dune harmonisation individuelle minimum, supposant un bon quilibre psychophysiologique, que la possibilit dintgration consciente de notre tre global peut tre ralise. Saccorder avec les mcanismes vitaux universels, en soi et lextrieur de soi, est une des premires tches pour le chercheur. Nous dpendons des Principes de la Nature, de notre Mre la Terre, de notre Pre le Soleil, de notre Sur la Lune. Mais, il ne faut pas oublier que nous sommes tous fils et filles des toiles, que notre origine est situe hors des temps et des espaces perus par nos sens ordinaires. Le chamanisme nous apprend que tout est vivant, quil faut donc tout respecter, y compris nos petits frres les animaux et nos petites surs les plantes, et quil existe dautres ralits, dautres mondes o notre conscience peut sexercer. Le mode de cognition propos par la civilisation occidentale actuelle est entirement dordre matriel et scientifique. Elle ne fait que jeter un regard extrmement limit, partiel et partial, sur les ralits de lunivers. Elle prtend faire rfrence au rationnel alors quelle carte systmatiquement tout ce qui chappe aux capacits de ses instruments en se rfugiant derrire une bonne conscience outrageante pour ceux qui possdent la sensibilit et la force pour explorer les mondes inconnus. Ces explorateurs de lInconnu sont trop souvent mis lindex par les socits modernes dites civilises . Le chamane a toujours t considr comme un tre part et son intgration dans les civilisations anciennes na pas t plus facile quelle ne lest actuellement. Il (ou elle) souvent t lobjet de suspicions, parfois lgitimes, frquemment injustes. La crainte prouve vis--vis du chamane est relative ses pouvoirs. Il est vrai que certains les ont utiliss, et les utilisent encore, pour la ralisation dobjectifs ne servant que lintrt immdiat du chamane lui-mme, ou bien la ralisation de desseins visant nuire une personne dsigne par un demandeur considr comme un client , le
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Questions-rponses

chamane scartant alors de son rle traditionnel pour tomber dans les griffes dun prosasme totalement mercantile. Cest pourquoi il faut distinguer le chamane blanc du chamane noir. Le premier se consacre entirement au bien de sa communaut, le second vend ses pouvoirs magiques au plus offrant : il est plus un sorcier quun mage. La frontire entre chamane blanc et chamane noir nest pas tanche. De nombreuses communications peuvent tre faites entre le monde de la Lumire et celui des Tnbres, dautant plus facilement qu notre poque, il est facile de tourner son regard vers la Lumire den bas, celle de Lucifer, tout en tant persuad de contempler la Lumire den haut, celle du Principe Christique. Voil pourquoi un chamane, mme le plus dvou et dsintress qui soit, peut toujours tre suspect dutilisation malsaine de ses pouvoirs. Pour en revenir, et en terminer, avec la civilisation matrielle et scientifique, il me faut dire quelle est comparable une enfant dvorant le sein de sa mre Elle dveloppe des points de vue limits aux seules observations linaires, planes et horizontales. Ces mcanismes sont rducteurs : ils annihilent totalement nos possibilits lies la verticalit, la prise de conscience de ce que nous sommes vraiment, linfinitude des possibilits offertes par la nature, les mondes inconnus et les tres qui peuplent linfini. Il ny a pas que les processus linaires et scientifiques qui nous barrent le chemin de la connaissance de nous-mme, de ce que nous sommes vraiment : il y a aussi les mcanismes routiniers de perception de la ralit. Ils nous interdisent tout aussi fermement la possibilit dexplorer linfinitude des mondes contenus dans lunivers. Cette interdiction est prsente ds notre conception. Elle est transmise inconsciemment, de gnration en gnration, par le biais dun ensemble de prsupposs qui prennent laspect dune vrit indiscutable, pour les plus aveugls, et dune fatalit inhrente lespce humaine, pour ceux qui commencent se douter quil doit bien exister un autre destin que de disparatre tout jamais dans le nant, ou de survivre au Paradis ou en Enfer pour lternit En fait, ces points de vue ne sont quun hritage malencontreux, limage dune dette ou dune tare gntique se transmettant sournoisement dune gnration une autre. La notion de pch originel est une illustration de la transmission de croyances mortifres, paralysantes. Abellio dit, en se rfrant au baptme et sa fonctionnalit par rapport au pch originel : ...le baptme nous est donn, encore du dehors, puisquil nous apparat comme un sacrement impos et reu, un dernier produit du monde agissant comme tuteur, mais par ce sacrement nous est quand mme donn aussi le pouvoir deffacer le pch originel, dont la meilleure dfinition ne peut tre que celle-ci : la navet qui sattache toute vision linaire des transcendances mondaines. On dit cependant que le baptme efface directement ce pch. En fait il lefface en tant qutat et nous annonce le pouvoir de leffacer nous-mme en tant quacte. (in La structure absolue, p.p. 101-102).
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Lacte post-batismal abellien reste accomplir. Sa ralisation est le but prdominant de lenseignement traditionnel. Le baptis, dans le sens non obligatoirement chrtien, peut tre assimil ce que certaines traditions nomment linitiable et que le chamanisme considre comme un tre porteur de llan initial, qualification ne pouvant tre acquise puisque relative ltre-en-soi : elle est prsente, ou pas. Cette prsence est un tat-dtre dterminant la qualit pr-initiatique du chercheur. Par rapport la notion de pch, il existe (heureusement !) des moyens pour chapper cette pesanteur psychique inacceptable. Il est possible daccder dautres ralits, moins culpabilisantes et plus libratrices, mais pour cela il faut tout dabord reconnatre quelles existent ou pour le moins en avoir lintuition. Ensuite, le premier travail consiste admettre que nous ne savons rien au sujet de nos mcanismes perceptifs et cognitifs et que cette ignorance nous empche de nous rendre compte de notre situation relle, de limpasse dans laquelle nous sommes. Comme nous ne sommes pas correctement inscrit dans notre propre ralit ordinaire, nous ne pouvons pas avoir accs aux ralits extraordinaires. La majorit des humains ne souponne mme pas que dautres ralits puissent exister ! Pourtant elles constituent de vritables mondes, tout aussi rels que notre plan dexistence habituel. Ces autres mondes ne peuvent tre perus que par le biais dun tat de conscience diffrent de celui que nous appelons inconsidrment tat de veille alors quil nest quun sommeil peine dguis.32 Ltat de veille ordinaire ne nous ouvre qu une minuscule parcelle de la ralit : il nous permet peine dexplorer ce qui est prs de nous, la porte de nos sens et des appareils qui les amplifient et les analysent. Cette vision de myope est aggrave par la mal nomme ducation et sa cohorte dsinformative, littralement castratrice, de prdicats politiques, sociaux, psychologiques, religieux et philosophiques. Le ce qui est le plus proche de nous qui rside en nous et le ce qui est le plus loin de nous qui existe dans dautres mondes restent hors de porte des systmes dinvestigation habituels de la psychologie paramdicale. Pour atteindre un largissement de nos perceptions et de notre conscience il faut imprativement avoir vcu en soi llan initial, cest-dire avoir prouv absolument la ncessit de parcourir la Voie de la Connaissance de Soi ou, au moins, en avoir ressenti intuitivement lexigence. Il faut aussi se souvenir de cet lan initial, ce qui est assez difficile par le fait quen gnral il sest produit durant notre enfance ou notre adolescence et quil a t rejet dans loubli, ou valu par les adultes,
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Abellio dit : Dans lactivit pensante proprement dite, lhomme est en tat de veille ; dans le domaine du sentiment, il rve ; dans le champ de la volont, il dort. (in La structure absolue, p. 482). En ce domaine, il reprend sa manire le discours des soufis et plus particulirement de Gurdjieff et de son disciple Ouspensky. (Cf. La quatrime Voie, coll. Documents introuvables, ARAM, d. Paris, 2006. 26

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qui nous en avons imprudemment fait la confidence, comme la rsultante affabulatoire de crises ou de fantasmes induits par le sisme incontrlable des lans endocriniens de la pubert Llan initial est la premire chose que je cherche voir lorsque quelquun se prsente moi : est-il prsent dans son cur ? Si oui, cette personne peut tre guide vers un accomplissement de sa conscience. Si elle na pas vcu cette exprience cruciale, il ne sera possible que de la conduire augmenter une partie de sa conscience, ce qui nest dj pas si anodin car cette action dbouchera sur une nette amlioration de son comportement dans le quotidien, ce qui lui permettra de raliser quelques-unes de ses aspirations. Parmi les centaines dlves qui se sont prsents seuls quelques-uns possdaient cet lan initial, une petite dizaine, pas plus. Ceux-l sont aptes franchir le seuil menant lHimitsu. Pour les autres, leur manque ne mempche pas de men occuper sincrement, mais, en gnral, il ne sont pas vraiment motivs. Je ne nglige personne, surtout pas ceux et celles qui prsentent un minimum daffinits avec le travail que je propose. Par contre, il mest impossible daccepter ceux qui je ne puis rien apporter. Jai dj parl de ce problme de slection des lves.33 Quest-ce que llan initial ? Llan initial est inhrent ltre-en-Soi. Cette nergie-conscience est un capital qui dort au fond de ltre. Il y a t dpos par le biais dune force inconnue nobissant aucun concept commun de justice, de mrite ou de grce providentielle. Llan initial castandien est tout fait similaire aux thories soufies qui dcrivent une accumulation dnergies positives par le biais dactions conscientes de la part du chercheur au niveau de son centre magntique,34 sauf, qu linverse des nergies accumules dans le centre magntique, les nergies de llan initial ne peuvent pas tre augmentes : on en possde ou pas une certaine quantit ds la naissance. Cest pour cela quil y a si peu de chercheurs en mesure daller au bout de leur qute. Seul ltre qui possde cet lan initial peut trouver un Matre, et encore faudrat-il quil le veuille vraiment. Le Matre, sil est capable de voir, sauf pour le cas ou lIntention de lUnivers lui en donne lordre, ne viendra jamais proposer son aide quelquun ne possdant pas cette charge nergtique spcifique ou, pour le cas o elle serait prsente, qui nprouve pas par luimme la ncessit imprieuse de lexploiter.
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Cf. La relation matre-disciple, coll. Propos sur lHimitsu, vol. III.

Centre magntique : notion mtaphysique dorigine soufie prne par G.I. Gurdjieff. Centre subtil o saccumulent les nergies qui font merger dans la conscience ordinaire la ncessit dentreprendre une qute daugmentation de la conscience en soi, des autres et du monde, cest--dire de lutilisation simultane dune prise de conscience lintrieur de soi (le quantitatif, ou horizontalit-temporelle relie au mode de lampleur abellien) et lextrieur de soi (le qualitatif, ou verticalit-ternelle, relie lunivers, au mode de lintensit abellien). 27

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Nous sommes tous plongs ds notre naissance dans ltat de veille ordinaire, qui est une sorte dengourdissement de la conscience, une sorte de demi sommeil quil nous faut absolument considrer comme tant le point de dpart invitable partir duquel nous pouvons entreprendre notre recherche. Il faut donc lui porter une certaine attention. Si nous le dsirons, nous pouvons augmenter la qualit de ltat de veille en nous veillant vraiment, en le transformant en tat de premire attention. Cet tat est obtenu par le biais dune traque cognitive implacable. Dans un premier temps, il sagit tout simplement dtre le plus souvent possible conscient de soi-mme, deffectuer ce que les soufis nomment la reprise de soi. Les Toltques dfinissent ce travail par le terme art de la traque. Cest le propre des traqueurs que de chasser les vnements qui peuplent leur vie en les observant attentivement tout en portant simultanment leur conscience au niveau des ractions internes que ces vnements produisent sur leur motionnel, sur leur mental ou mme sur leur physiologie. Les traqueurs ne sont pas autre chose que des hommes et des femmes qui prennent le plus souvent possible conscience deux-mmes, de leur tat motionnel, de leur faon de ragir, tout en observant attentivement ce qui les entoure. Ils utilisent les outils offerts par la conscience nave ordinaire, celle des cinq sens, pour la transformer en une premire attention impeccable. Ils agissent de la mme faon que le chasseur qui doit bien connatre les habitudes du gibier sil veut pouvoir ne pas tre bredouille. Existe-t-il dautres moyens que la traque pour largir notre conscience ? Oui, beaucoup dautres. Aprs avoir dvelopp au maximum le got de la traque chez mes lves, je leur propose des techniques relatives au rve. Il faut admettre que nous rvons tous. Cest un phnomne psychophysiologique tout fait banal. Certains sont plus enclins traquer, ce sont des traqueurs ; dautres sont plus naturellement des rveurs. Le rve et la traque sont des arts chamaniques inhrents toutes les cultures et toutes les poques. Il ne faut pas confondre le rve chamanique avec le rve ordinaire et les interprtations donnes par les diffrentes mthodes psychologiques modernes, qui ny voient que le terrain dmergences inconscientes de bribes du vcu, encore moins avec les prdictions des voyants . Le rve chamanique est une technique permettant dexplorer dautres dimensions, dautres ralits situes au-del de nos perceptions habituelles. Il na radicalement rien voir avec les successions dimages incontrles qui envahissent notre cran mental lors des rves ordinaires. Leurs effets sont lis aux vnements vcus, ce que nous avons fait ou ce que nous avons bu ou mang la veille. Beaucoup de rves, en particulier les cauchemars, sont plus digestifs que relatifs lexpression de compensations psychologiques. Lorsque nous dormons la conscience ordinaire nest plus contrle par la raison. Des lments peuvent alors sexprimer
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en dehors de toute logique. Quand le chat nomm raison est parti, les souris imagination et fantaisie dansent. Certains nont mme pas besoin de dormir physiquement pour en prouver les effets Le rve chamanique est entirement contrl, conscient : il ne fait pas appel limagination, car celle-ci est trop souvent la manifestation de dsirs prouvant la ncessit de sextrioriser, qui trouvent dans lassoupissement momentan de la raison une opportunit pour merger. Le contrle de limagination est une tape indispensable pour qui veut atteindre au pouvoir de diriger positivement ses rves. Comme limagination est trs inscrite dans notre mental, et quelle est incontrlable durant les rves ordinaires, il faut tout dabord apprendre la mettre de ct dans les actes simples de la vie quotidienne : il faut tenter de matriser les penses en en dtectant lorigine et en les empchant de vagabonder nimporte o et nimporte comment propos de tout et de rien. Le meilleur moyen consiste se concentrer uniquement sur ce que lon est en train de faire. Il est difficile de contrler le mental. Par exemple, combien de fois avez-vous laiss schapper des penses qui nont rien voir avec ce que je suis en train de vous dire en ce moment ? Ce nest quavec lacquisition de suffisamment de pouvoir quil deviendra possible de contrler limagination, de ne plus en tre lesclave inconscient. Nous savons, au trfonds de nous-mme, quil existe des tats de conscience diffrents de ceux que nous pouvons prouver en tat de veille ordinaire : nous savons moins quils sont accessibles par le biais du rve auto-dirig. Le rve chamanique est un tat de conscience aisment contrlable pour peu que lon y porte suffisamment dattention et que lon dispose des techniques adquates pour y accder et le contrler. Une des techniques rvle par don Juan Matus Carlos Castaneda consiste voir ses propres mains durant le rve. Jy suis parvenu au bout de trois ans. La premire fois, jai t tellement surpris je mattendais voir le dos de mes mains alors que dans ma vision initiale, mes paumes taient diriges vers mon regard que je me suis rveill immdiatement. Il ma fallu patienter encore quelques mois pour que je puisse maintenir mon attention sur mes mains sans me rveiller. quoi cela peut-il servir de voir ses mains pendant que lon rve ? devenir conscient que lon est en train de rver. Lattention peut tre porte sur nimporte quelle autre partie du corps, mais, comme nous avons toujours des mains, mme lorsque nous dormons, et quelles sont trs investies par notre conscience ordinaire, il est plus facile de se concentrer sur cette partie du corps. Voir ses mains est une premire tape. Il sagit ensuite de se voir entirement, puis il faut observer le lieu dans lequel on se trouve. Pour cela, le rveur dbutant doit surtout ne pas fixer son regard sur un objet car son attention y serait immdiatement capte, ce qui provoque le plus souvent un rveil immdiat. Il faut employer la
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technique dite de balayage : le regard glisse lentement dun objet lautre, sans sy attacher, sinon on se rveille ou on replonge dans ltat dinconscience du sommeil ordinaire. Les rveurs plus expriments ont besoin, au contraire des dbutants, de fixer leur attention sur un objet ou un lieu bien prcis. Cette technique permet de crer des point de repres, de baliser le parcours du rve pour, plus tard, pouvoir retourner directement des endroits-tats prcis sans avoir passer en revue toutes les tapes intermdiaires. Une fois la facult de parcourir consciemment lespace du rve, il devient possible de sorienter dans des dimensions diffrentes, dans dautres mondes. Ces dimensions doivent tre parcourues dans un ordre prcis que je ne puis rvler ici. Ces indications sont donnes en temps voulu, seulement ceux et celles qui ont la capacit de se voir entirement et dobserver tout ce qui les entoure dans leurs rves. Tout ce que je puis dire cest quil est possible de superposer plusieurs dimensions de conscience durant le rve, ce qui est impossible en tat dveil ordinaire. Quest-ce que la superposition des dimensions de conscience ? 1 - vous dormez ; 2 - vous rvez ; 3 - vous tes conscient que vous rvez ; 4 - vous vous voyez en train de rver ; 5 - vous tes dans le rve ; 6 - vous observez tout ce qui vous entoure dans le rve ; 7 - vous passez dans une autre dimension du rve, dans un autre rve, dans un autre monde. Bien sr, il est difficile dadmettre ces possibilits, mais cest pourtant ralisable, avec beaucoup de travail, il est vrai. Il faut aussi tre correctement guid : il est impossible deffectuer seul ce travail. quoi cela peut-il servir ? Vous pouvez utiliser le rve pour trouver une porte vous permettant datteindre une dimension qui nest pas celle du rve dans lequel vous tes. Cest une capacit qui plonge la conscience dans la dimension du nagual, dans linconnu. Pour illustrer cette fonctionnalit je vais vous raconter un rve que jai fait il y a quelques annes : je suis en train de marcher dans une petite rue. Sur ma droite il y a une boutique dantiquits. Je pousse la porte et jentre. Il y a beaucoup dobjets. Je pense immdiatement les balayer du regard de faon ne pas quitter le rve. Je vois une sorte de fentre carre, comme un tableau accroch sur un mur. Derrire il y a un paysage qui semble vivant. Cest une sorte de dsert jaune soufre. Je sais quil me faut my rendre. laide de mon intention, je plonge dans la fentre et je me retrouve immdiatement dans le dsert jaune. Bien quaucun objet ne soit perceptible dans ce paysage, jutilise toujours la technique de balayage. Jobserve attentivement le sol qui est constitu par une sorte de peau paisse trs lisse, comme une laque, mais lgrement lastique. Il y a des grandes dunes aux pentes trs douces. Le ciel est dun jaune un peu plus
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clair que le sol. Jai subitement conscience que jai beaucoup de mal me mouvoir. La pesanteur est si intense que je ne puis marcher que trs lentement. Mes membres sont lourds. Je manque de quitter le rve lorsque je prends conscience quil ny a pas datmosphre. Pourtant je respire normalement. Une lgre brume jauntre occupe tout lespace. lhorizon il y a une ligne bleute, comme une chane de montagnes. Je commets lerreur fatale dy fixer mon regard et je me retrouve immdiatement dans mon lit, totalement rveill, ce qui est dommage car javais senti quil me fallait explorer la ligne bleue. Il devait sy trouver un lment important. Jai repris ce rve et jai trouv ce quil y avait pour moi au niveau de cette ligne bleue. Pourquoi atteindre ce niveau de contrle des rves ? Avec beaucoup de pratique, lorsque que lon a la capacit de rver consciemment comme je viens de lindiquer, il devient possible de mmoriser ltat dans lequel on se trouve durant le rve. partir de cette mmoire il est facile de transfrer ltat de rve conscient dans la vie quotidienne, volont, lorsque lon estime quil puisse tre utile. Cet tat est une forme de transe lgre permettant de faciliter le voir, la gurison ou lenseignement. Ces capacits me semblent vraiment tonnantes. Jai peine y croire Ce nest pas une question de croyance : cest une question dexprience. Il ny a pas que pendant ltat de rve que lon puisse accomplir de telles prouesses. Les capacits humaines sont vraiment trs varies. Je vais vous donner un exemple de ce que peut produire ltat de conscience lorsquil est cheval sur le rve et sur ltat de conscience ordinaire. Un soir, aprs mes cours, vers onze heures du soir, je minstalle confortablement pour lire. Comme cest souvent le cas lorsque jai entre les mains un livre qui mintresse vraiment, le texte, imprim en noir, sillumine dune multitude de couleurs vives. Pour moi, cest le signe que je vais trouver dans ma lecture quelque chose dimportant. Je poursuis donc ma lecture avec un intrt grandissant. Soudain un fort craquement sonore se produit dans ma tte, en remontant des cervicales jusqu locciput, sur toute sa base, et jai la sensation que mon cerveau vient de se diviser verticalement en deux parties gales bien distinctes : lhmisphre droit dort profondment, mon corps physique se repose ; la partie gauche de mon cerveau, linverse de la droite, est extrmement active. Je ralise que jai parfaitement conscience du fait dtre en train de lire et simultanment dcrire mentalement un chapitre du livre auquel je me suis attel rcemment. Son sujet na pourtant rien voir avec ma lecture. Ltat de ddoublement de ma conscience cesse dun seul coup. Jai presque termin le livre. Jen ai lu plus de deux cents pages en trois heures et jai la sensation de bien les connatre. Mon corps physique est totalement repos, le chapitre que jai crit mentalement est termin, parfaitement mmoris, mais,
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par prudence, je mets en marche mon ordinateur et je tape mon texte immdiatement. Deux heures plus tard je cesse mon travail. Il est cinq heures du matin, laube point, le ciel sclaircit, Paris sveille comme dit la chanson, et je suis en pleine forme.35 Jai racont cette nuit un ami. Il ma dit que les dauphins dorment successivement avec une moiti de leur cerveau, puis avec lautre, ce qui leur permet de maintenir un tat dveil, de vigilance avec lautre moiti. Comme ils nagent sans arrt, ce partage leur est trs utile. Je cherche maintenant retrouver cet tat de faon pouvoir tre constamment en tat de conscience accrue, sans pour autant puiser mon corps physique. Jarrive assez bien faire dormir mon corps durant la journe, tout en donnant mes cours ou en crivant. Jai plus de mal rester conscient lorsque je dors, sauf durant les rves que jarrive investir consciemment. Toutefois, je ne dsespre pas de pouvoir me maintenir en permanence en tat de conscience accrue. Pouvez-vous expliquer prsent le point de vue habituel entretenu au sujet des rves. Lors de la prparation de ces entretiens, vous mavez fait part des considrations, votre avis dsastreuses, faites propos des rves dans notre socit occidentale. En Occident, nous diffrencions les rves agrables des cauchemars et nous distinguons mme le rve du songe, les songes tant, pour les civilisations anciennes, considrs comme des avertissements ou des messages providentiels issus dentits subtiles, danges gardiens, et mme, pour certains illumins, directement allous par la Grce divine. Le bon sens populaire admet facilement les rves prmonitoires car ils sont assez courants. Cest moins le cas des scientifiques, qui restent, dans les domaines des mcanismes mtaphysiques et mtapsychiques, plutt rservs, pour ne pas dire hostiles. La psychanalyse na vu dans les rves que lmergence dans une partie du conscient des fluctuations de linconscient. Par ce biais elle a matrialis et rduit le rve de simples ractions psychophysiologiques compensatrices par rapport aux vnements inhrents la vie humaine individuelle et aux stimuli extrieurs. Certains scientifiques ny voient mme que des rsultantes physico-chimiques Le fait que la psychanalyse dfinisse un inconscient collectif, et quelle tente de lexplorer, nest pas de nature me rassurer, bien que cela soit un premier pas vers une
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partie de flte qui orne la chanson de Jacques Dutronc (Paris sveille) est due au gnie improvisateur de Roger Bourdin. Le chanteur ayant rencontr par hasard ce dernier dans les couloirs du studio denregistrement lui avait demand sil pouvait agrmenter larrangement prvu, trop pauvre son got. Avec sa gentillesse habituelle, Roger Bourdin avait accept et mis dans la boite , en une seule intervention, le contre-chant que certains fltistes ont depuis vainement tent de reproduire. R. Bourdin, grand ami de mon Pre, fut mon matre de flte traversire au Conservatoire de Versailles durant les annes 1958-59. 32

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considration plus vaste des lments peuplant le rve et de ce quil est possible den retirer, en supposant quil soit le thtre o se manifeste une partie dun inconscient dont il reste toujours dmontrer lexistence. Au sujet de linconscient, Julius Evola dit : Cest le sous-sol irrationnel de ltre () cest un autre aspect du nihilisme contemporain et, en outre, le signe dune conscience malade, trop faible pour tenir en laisse les bas-fonds de lme avec ses soi-disant archtypes et tout ce qui peut tre compar au monde des Mres de Gthe. 36 O. M. Avanhov compare linconscient collectif une fosse obscure de laquelle sortent des bruits sinistres car peuple par des monstres de toutes sortes. Il dit quil ne faut pas y mettre la main sous peine quelle soit immdiatement dvore Evola dit de la psychanalyse : Cest une science fausse et contaminatrice si elle tait applique des hommes appartenant dautres temps et dautres civilisations. Elle apparat bien fonde quand il sagit de lhomme moderne traumatis, tre non capable de tenir ferme intrieurement dans son tre nu, absolu, sans rien craindre ni esprer .37 Les thories psychanalytiques en rapport avec le rve sont des rcuprations scandaleuses car il y a l, en ralit, aux vues de la considration dont jouissent la psychanalyse et ses trop nombreux drivs, une grave limitation sur la nature relle du rve. Les interprtations des rves poursuivent, en principe, des buts thrapeutiques, mais cela nexcuse ni loccultation des paramtres mtapsychiques et spirituels dvelopps par le biais du rve chamanique, ni les nombreux plagiats effectus au sein des techniques traditionnelles issues du Yoga, comme celles intgres au Kriya-Yoga (pratiques mtaphysiques), en particulier celles du Yoga-nidra..38 Les dfinitions habituelles donnes par les psychiatres (qui sont des mdecins, ce qui nest pas forcment le cas des psychanalystes) au sujet de lexpression de linconscient rduisent nos mcanismes intrieurs et motionnels des ractions chimico-somato-psychologiques . Ces considrations sont peut tre provoques par lignorance des principes spirituels traditionnels ? Je pense plutt, en me basant sur mes propres observations, que la considration sociale dont jouissent les disciplines psychologiques a t largement favorise par la perte des valeurs
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in Chevaucher le tigre, La Colombe, d., Paris, 1964, p. 4. Sur la psychanalyse, le lecteur pourra se rfrer aux citations de Julius Evola donnes dans le vol. II, de la coll. Propos sur lHimitsu.
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in Chevaucher le tigre, p. 43.

Yoga-nidra (sommeil du Yoga) : ensemble de techniques de relaxations physiques, motionnelles et mentales, ayant pour but le silence intrieur [antara-mauna], support du pratyahara ou dtachement de lesprit qui se libre de la domination des sens et des objets extrieurs . Durant le Yoga-nidra le corps est en repos complet, comme dans le vrai sommeil, tandis que lesprit demeure pleinement conscient, bien que tous ses mouvements aient cesss. Yoga-nidra est aussi le nom dune posture [asana] de Yoga. 33

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traditionnelles conscutive au dveloppement de la civilisation matrielle et scientifique occidentale. Le terrain ainsi appauvri par la matrialit a facilement accueilli le mirage psychanalytique et ses prtentions psychothrapeutiques en les croyant capables de librer lhumain de ses angoisses existentielles, en pensant que par le biais de ses drivs techniques, prsents abusivement comme scientifiques , il tait possible de combler les bances fondamentales de ltre. La propagation internationale de la psychanalyse na fait quaugmenter labtissement des masses occidentales ou occidentalises en anesthsiant et en faussant leur jugement en tout ce qui concerne la vritable nature de lhomme, en particulier en confondant le sacr avec les religions, ces dernires y tant perues comme un opium du peuple . Il est facile de constater lenvahissement de la psychanalyse et de ses multiples drivs, aussi bien dans les milieux politiques, de gauche comme de droite, qui pensent ne pas pouvoir sen passer pour tablir leurs campagnes lectorales. On en retrouve les traces dans les entreprises qui lutilise pour recruter, dans les mdias et dans la publicit qui en font un outil de manipulation de lopinion. Elle va jusqu atteindre les individus dans ce quils ont de plus prcieux en sabotant la considration leve quil est pourtant lgitime dentretenir vis--vis de la valeur du Soi, de la relation que lindividu peut esprer raliser avec sa nature spirituelle, avec son tre lumineux. Notre vocabulaire quotidien est littralement empoisonn par des termes drivs, en droite ligne, de cette prtendue science qui nest, en ralit, quune thorie base sur des observations et des dductions dautant plus dangereuses quelles ont t effectues par un homme trs intelligent, l nest pas la question, mais qui tait le type mme du lucifrien (dans le sens abellien du terme) : il ne portait en lui aucune dimension spirituelle et de plus tait affubl dun manque total de respect et destime vis--vis des femmes, puisquil a report sur elles tout le poids de ses problmes relationnels avec sa mre. Il ne pouvait pas se rendre compte de la profondeur abyssale de son ignorance des paramtres traditionnels, en particulier en ce qui concerne lessence de ltre. De faon temprer mon propos, il me faut ajouter que, bien que la psychanalyse nait pas pour vocation de gurir, elle a apport certains des amliorations significatives. Toutefois, mme en considrant ces apports positifs, peu nombreux, il mest impossible de ne pas y voir dnormes dangers pour la conscience des tres faibles, limage de ceux engendrs par les superstitions religieuses ou politiques. la place dinconscient collectif, la tradition utilise le mot grgore, terme beaucoup plus ouvert, riche dinfinies potentialits positives. Chaque grgore possde ses propres particularits car il est reli par affinit des attributs et des qualits bien spcifiques. Un grgore peut tre cr ou limin, ses influences refuses ou acceptes par le biais de la mise en
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relation de vibrations de mme nature ou de nature contraire. Relier et synchroniser consciemment les vibrations des intentions humaines est un art traditionnel. Il nutilise ni mcanisme, ni automatisme tirs de thories relies une destine irrvocable ou une causalit implacable. La thorie de linconscient collectif nie les particularits de lindividualit en boulonnant fermement lindividu sur le socle de son Pass, en le rendant totalement dpendant dun vcu qui nexiste plus. Je sais que ce que nous avons vcu peut influencer notre Prsent mais, en attachant trop dimportance aux vnements du Pass nous retardons la possibilit de nous situer dans le seul espace rel de notre existence : le Prsent. Ce constat est li strictement au plan du tonal. Certains processus chamaniques permettent daccder simultanment plusieurs plans de conscience, mais dautres, que nous aborderons plus loin, donnent accs une multiplicit de plans dcals temporellement mais pourtant synchroniss par le biais dtats-dtre spciaux nomms seconde attention ou tierce attention, selon lemplacement du point dassemblage et de la qualit de sa fixation. Ces tats de conscience appartiennent au nagual). De nombreux drivs de la psychanalyse relient chaque humain des archtypes en soutenant quils sont universels, quils influencent invitablement tous les humains. Par ce biais elle rfute les diffrences structurelles, elle fait perdre lesprit humain ses particularits en le rduisant une masse indistincte. Je constate que la psychanalyse se conduit vis--vis de lme humaine comme le Communisme respecte et considre le corps et la pense de lindividu. Malgr toute lattention que ses concepts thoriques semblent consacrer lindividu, la psychanalyse inspecte et classe ltre humain comme sil tait une entit non diffrencie, comme un entomologiste le fait avec les insectes dune mme espce, parce quelle ignore pratiquement tout des composantes de lhumain, telles quelles sont perues par la Tradition, et surtout quelle confond lesprit avec lintellect et/ou lme.39 Beaucoup croient, parce quils peuvent parler quelquun de leurs problmes, quils seront considrs en tant quindividu. Cest une grande erreur car leurs paroles sont immdiatement relies des point de vue gnraux. Elles sont tries et classes dans des cases thoriques relativement
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R.Abellio dsigne, dans le corps humain trois corces qui nous apparaissent successivement en mode dampleur : le corps physique (instincts et rflexes), le corps psychique (motions et passions) et le corps intellectuel (inductions et dductions). (La structure absolue, p. 469). Ces trois corces sont soumises, au temps et sont intgres lhorizontalit et la temporalit (elles sont prissables, chacune sa vitesse) tant quelles ne sont pas transcendes, cest--dire contrles et diriges consciemment par lintellect, outil ultime de lhomme qui doit tre utilis en mode dintensit de faon pouvoir r-unir, toutes les composantes de lhumain avec ltre universel, par le jeu dune transcendance totale (finale et ternelle). 35

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nombreuses, mais forcment limites par rapport la diversits des vcus. Ces systmes nont aucun respect rel pour ltre-en-tant-qutre. Avec la notion dinconscient collectif la psychanalyse attribue tous les tres humains un point de chute, rservoir nihiliste, monstrueux, sinistre morgue o sont entreposes les dpouilles du Pass. La psychanalyse est le reflet dune poque et dune rgion du monde qui a donn naissance une multitude desprits tordus et pervers. La perversit se prolonge actuellement par la volont de faire de la psychanalyse une science, alors quelle nest, tout au plus, quun assemblage dlments pars, quune entit abominablement dsquilibre, dangereuse et malsaine car niant les fondements rels de ltre. Elle est tout fait comparable au marxisme qui prtend apporter un bonheur social , dordre strictement matrialiste alors quen fait, ils fabriquent des automates soumis la dictature du peuple, notion encourageant et favorisant immanquablement lirresponsabilit (et la jalousie) puisque lindividu sy retrouve totalement nantis . Il nest pas tonnant que les thories psychanalytiques aient t accueillies aussi favorablement par les systmes capitalistes, ces derniers ayant tout intrt dspiritualiser le plus possible les humains de faon pouvoir les asservir plus facilement, lidentique des systmes marxistes considrs par les systmes capitalistes comme des ennemis alors quen ralit ils constituent les deux cts dune mme mdaille : ils servent une mme cause, celle de lintrt immdiat. Du point de vue de la tradition, la psychanalyse est une cration des plus nuisible qui soit, lindividu y tant chosifi , lhomme ny tant plus considr que comme un objet social , vou une errance sans fin dans les tnbres dune matrialit forcene lcartant de toute qute spirituelle. Evola dit ce propos : On peut parler dune dcadence vitale quand on place au premier plan, dans la conduite de sa vie, que les valeurs hdonistes et eudmonistes. Ceci implique une scission et une dsanimation qui rappellent la forme que peut prendre le plaisir amoureux pour le dprav et le vicieux ; ce qui jaillit naturellement du mouvement de leros quand celui-ci trouve son accomplissement dans la possession de la femme et dans ltreinte, devient chez lui un but dtach, auquel le reste sert de moyen. 40 Je ne mattendais pas une critique aussi virulente de la psychanalyse. Que vient-elle faire ici ? En ralit, la psychanalyse mimporte peu : elle soccupe de qui veut bien y attacher quelque importance, et pour moi, en tant que chercheur, elle nen a aucune. Il ma pourtant sembl ncessaire de formuler cette critique car pour beaucoup les techniques chamaniques sont assimiles une sorte de sous psychanalyse archaque ou archasante . Elles sont
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p. 90, op. cit. 36

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mme parfois entrevues comme une psychanalyse gestuelle . Il me fallait donc nettement distinguer entre ce qui ressort de la psychanalyse et ce qui est du domaine des propositions traditionnelles. La psychanalyse est fondamentalement anti traditionnelle : elle conduit sparer lhomme de sa nature spirituelle car elle saffirme partir dun athisme peine camoufl (il ne faut pas carter les croyants, qui peuvent tre des clients). Le plus grave, cest quelle parvient sinfiltrer insidieusement dans de nombreuses coles traditionnelles en y rpandant un verbiage dsinformatif totalement nuisible. Les enseignants qui cdent et succombent ses charmes ne sont pas rellement inscrits dans le cheminement traditionnel : ils ont peur, ils veulent se justifier et donner une face respectable leur enseignement en le recouvrant dun vernis intellectuel par le biais dappuis thoriques en dsaccord total avec la tradition. Jung 41 a incorpor aux thories freudiennes des lments orientaux traditionnels : les rsultats de ses travaux sont, pour le moins, douteux. On ne mlange pas impunment des principes traditionnels avec des thories profanes. De plus il na jamais expriment ce dont il parlait, et encore moins cit ses sources, ce qui nest pas trs honnte. Il a mme concoct certaines de ses thories pour se blanchir dun comportement mprisable envers son pouse et sa famille Le chamanisme ne se contente pas dtablir un constat des lieux : il propose un placement de la conscience humaine par rapport sa vraie nature, qui est essentiellement dordre lumineux. Don Juan dit Castaneda : Lhomme est avant tout un tre lumineux . Cet tre lumineux reste dcouvrir, voir et ce difficile travail est propos par le chamanisme, ce qui nest pas le cas de la psychanalyse qui ne considre que les vnements du Pass, plus particulirement sexuels ou relationnels les plus traumatisants. Lorsque lon commence percevoir la nature lumineuse des tres et des choses, notre conscience sen trouve totalement transforme : cest une immersion dans une autre ralit. Pour la tradition, le bien et le mal nexistent pas. Seul demeure lacte situ dans le Prsent, condition quil soit le rsultat de lmergence de ltre-en-Soi. Aucune finalit, aucun point de chute paradisiaque ou infernal, ne peuvent exister puisquils sont irrels . Julius Evola dit ce sujet : Pour celui qui a plac son propre centre dans la transcendance, la notion de

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Carl Gustav Jung : psychiatre et psychologue suisse, il tudia avec Sigmund Freud de 1906 1913. Il appuya ses travaux sur de nombreuses sources orientales et en tira diverses thories dont celle qui voit pour origine de la libido une source vitale universelle et non pas une simple pulsion sexuelle. Il dveloppa aussi le concept dinconscient collectif, et celui de la psychologie analytique, ou psychologie des profondeurs, qui prtend dchiffrer les arcanes de lalchimie, tout en tant une tentative pour atteindre le fond commun qui constitue lunit de lindividu, de lespce et du cosmos. Ces ides sont trs nettement empruntes lOrient et la Gnose. 37

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Questions-rponses

pch est remplace par celle derreur. Lide de pch a aussi peu de sens que celles de bien et de mal, du licite et de lillicite. 42 La majorit des tentatives de gurison employes par les mthodes psychologiques modernes sont bases sur la prise de conscience des influences que des vnements du Pass sont supposs exercer sur le comportement dans le Prsent. Du point de vue chamanique, se pencher sur le Pass pour amliorer le Futur est une aberration totale puisque seul le Prsent existe. Pour la psychanalyse, la prise de conscience des vnements passs est investie du pouvoir de provoquer un dclic librateur liminant linfluence des actes antrieurs sur les actes en cours ou futurs. Le dclic librateur est considr par la psychanalyse comme lvnement auquel il est attribu le pouvoir de mettre en marche le moteur de la gurison. Ce systme ne fonctionne quavec un nombre rduit de personnes possdant une certaine typologie psychique quil faudrait pouvoir dfinir avec prcision. Cette tude na pas t faite et ne pourra jamais ltre en raison des particularits inhrentes chaque tre. En fait, force est de constater que le processus psychanalytique ne fonctionne gnralement bien que chez les tres dshumaniss, en qui la conscience du Soi est totalement absente. En accordant une certaine efficacit aux mthodes psychologiques avec beaucoup dindulgence et toutes les restrictions exposes ci-dessus il faut savoir quelles demandent beaucoup de temps pour obtenir des rsultats qui restent peu probants. Certains chercheurs ont pris conscience de ce problme et, de faon pouvoir mieux rpondre lurgence de gurison, ils ont mis au point des mthodes pour obtenir des rsultats plus rapides que ceux de la psychanalyse freudienne ou lacanienne. La MicroAnalyse (M.A.), le Rebearthing, la Programmation Neuro Linguistique (P.N.L.), lAnalyse Transactionnelle (A.T.), le Cri Primal, etc., en sont des exemples. Ces mthodes sont souvent traumatisantes. Malgr leurs effets rapides et parfois spectaculaires, leurs rsultats ne tiennent quexceptionnellement dans le temps. Mis part la Micro-Analyse et le Cri Primal, jai pratiqu ces thrapies. Cela na fondamentalement rien chang en moi, part le fait de me dlester de copieux moluments et de me renforcer dans ma conviction de la ncessit de dvelopper ma pratique, en particulier celle du chamanisme. tiez-vous malade pour vous tre engag dans ces thrapies ? Qui nest pas malade pour un psy ! Ils soutiennent souvent que nous sommes tous en quilibre sur une ligne troite dlimitant une fragile frontire entre la normalit et la folie Srieusement, non, je ne me suis pas tourn vers ces thrapies pour me soigner. Jai fait ces incursions de faon pouvoir explorer in situ ces diffrentes mthodes, de manire tre en prise
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p. 93, op. cit. 38

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Questions-rponses

directe avec elles et pouvoir dceler parmi mes lves ceux ou celles qui avaient t traits par ces techniques. Javais lu de nombreux ouvrages sur ces sujets et javoue avoir t tent par les promesses et les thories souvent trs intressantes quils contiennent. Dans la ralit, cest une autre histoire ! Javais pourtant choisi mes thrapeutes avec beaucoup de soin mais, malgr ces prcautions les rsultats nont pas t la hauteur des prtentions affiches par ces mthodes. Cela me semble normal ces mthodes sont des thrapies. Elles nont pas pour but laugmentation de la cons-cience dans le sens o vous lentendez. Oui, vous avez raison. Mais elles prtendent toutes aider le patient prendre conscience de son mal et lradiquer. Elles poursuivent donc des buts qui frlent de trs prs les miens. LArt est aussi trs proche de ma dmarche, lorsquil ne tombe pas dans le conceptuel , le romanticoesthtisme , ou le nombrilo-mercantilisme Pourriez-vous en revenir aux questions relatives aux diffrents modes perceptifs dvelopps par le chamanisme ? Notre tre profond, limage de lunivers, contient une multitude de possibilits, de ralits, de mondes, qui nont rien voir avec ce que nous en connaissons par le biais des mcanismes ractifs produits par les effets des causalits vnementielles quotidiennes. Le chamanisme nous permet dexplorer les mondes de la Terre et ceux du Ciel par le biais de ce quil nomme voyages ou visions. 43 Ces voyages sont comparables des rves ordinaires, mis part le fait quils sont contrls, dirigs, rcuprs et mmoriss par une partie de la conscience. Ils ne peuvent tre effectus qu partir de leffacement de la conscience ordinaire. Le chamane apprend donc modifier son tat de conscience ordinaire. Lorsquil y parvient, on parle dtat de conscience chamanique ou de transe chamanique ou encore dtat modifi de la conscience. Cet tat se distingue de ltat de conscience et du rve ordinaires, par le fait quil permet dexplorer volontairement dautres aspects de la ralit qui se font jour en nous-mme. Ces ralits diffrentes sont issues dautres mondes, dautres dimensions. Les explorations chamaniques permettent progressivement de ramener la surface de la perception ordinaire des lments pouvant tre utiliss sur des plans pragmatiques, physiques ou psychologiques. Classiquement les chamanes sont, avant tout, des gurisseurs. Ils ont aussi des fonctions sociales rharmonisatrices comparables celles de notre police ou de notre justice. Certains sont aussi des psychopompes, cest--dire quils sont capables de voyager dans le Monde den Bas pour y accompagner ou y aider les esprits des dfunts. Ltude de cette fonction nest pas propose par lHimitsu.
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Le terme vision sera vit au profit de celui de voyage, en raison de la charge ngative qui est gnralement porte sur le premier terme. 39

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Questions-rponses

Pourriez-vous expliquer certains processus chamaniques que vous utilisez pour engendrer une modification de la conscience ? Lors de prcdents entretiens nous avons abord des notions de base au sujet du nagual et du tonal.44 Je pense quil est maintenant ncessaire dapprofondir ce sujet. Le nagual ne peut tre peru quen modifiant notre tat de conscience habituel. Dordinaire, sans nous en douter, nous portons notre regard sur le monde partir de la fixation de notre volont sur un point unique. Ce point, ou zone, est appel par la tradition Toltque point dassemblage car cest partir de lui que nos nergies perceptives se regroupent pour ensuite aller explorer lunivers et les mondes quil contient. Cette focalisation caractrise notre perception. Cest ce qui nous permet de devenir conscient dune petite partie de limmensit de linconnu en dehors du monde habituel. Sans ducation chamanique, nous fixons toujours notre point dassemblage sur la mme zone. Comme tous les humains ont une forte tendance sy retrouver, ils peroivent presque tous le mme monde. La pratique chamanique permet de varier volontairement le positionnement de nos nergies de conscience sur dautres zones que celle o nous ancrons dordinaire nos perceptions. Notre volont peut alors sexercer sur dautres mondes et nous pouvons y tre et y faire. Le dplacement du point dassemblage, et plus tard sa fixation sur un secteur inhabituel, exige une somme considrable dnergie : il faut pouvoir en disposer et savoir lutiliser correctement. Progressivement, nous devenons capable de dplacer notre point dassemblage sur les bandes lumineuse situes dans la sphre lumineuse, puis de le fixer de plus en plus longtemps avec une grande prcision sur des zones prcises que lon apprend reconnatre. Graduellement la zone explore stend et lon arrive en dresser une sorte de carte. Il devient alors possible de retourner des endroits prcis pour y accomplir des tches particulires. Quel genre de tches ? Dans certains de ces mondes vivent des entits formidablement volues en ce qui concerne la gurison. Il est donc intressant, pour le chamane gurisseur, dy retourner frquemment pour y tudier leurs techniques.45 Mais, avant de pouvoir aller en classe dans dautres mondes, il y a beaucoup de travail accomplir. Il faut tout dabord apprendre reprer notre point dassemblage, puis lui donner de la fluidit. Ensuite il faut sexercer fixer notre attention de faon la maintenir l o ne le voulons, sinon nos explorations risquent de nous conduire vers des domaines
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Cf. le vol. II de la prsente collection.

Il est mme possible dy tre inform sur des mdicaments en cours dexprimentation, non encore mis en vente. 40

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Questions-rponses

dinformations si varies quil est possible de sy perdre dfinitivement ! Chaque zone des bandes colores o peut se fixer le point dassemblage correspond un monde diffrent et notre conscience peut sy infiltrer, sexercer, vivre dans dautres ralits et communiquer avec les tres qui les habitent. Ces autres mondes sont tout aussi tangibles et substantiels que celui dans lequel nous vivons habituellement. Lorsque le chamane voyage il est plong dans une autre ralit qui est peuple par des tres daspects parfois inimaginables. Le voyageur, pas une seule seconde, ne peut imaginer quil est victime de son imaginaire, dune illusion ou dun fantasme. Nous pourrions comparer le regroupement de notre intention sur le point dassemblage un cadrage et une mise au point photographique laide dun changement de focale et de diaphragme : si nous disposons dune focale courte (un grand-angle) et dune grande ouverture du diaphragme nous percevons beaucoup en largeur mais limage sera floue ; si nous utilisons une longue focale (un tl-objectif) et une petite ouverture, le champ de vision sera rduit et la nettet de limage ne pourra tre obtenu qu partir dun rglage trs prcis. Ltat de conscience ordinaire procure la conscience une image la fois large et floue du monde (comme un grand-angle) et trs partielle (comme un tl-objectif).46 Ltat de conscience chamanique nous permet de changer de focale et de faire une mise au point prcise sur ce que nous dsirons observer : cest un vritable zoom ! La matrise des processus dextension et de nettet de la vision (du zoom) demande beaucoup de comptences, et une grande quantit dnergie vitale, de pouvoir. Il faut aussi bnficier dun enseignement qualifi et sarmer de patience. Le prix payer pour accder la matrise des voyages est un engagement quotidien. Ds que lon cesse le travail, le pouvoir diminue, sestompe. Parfois, pour subvenir des besoins concrets lancien chamane a tendance exploiter le peu de pouvoir qui lui reste, au mieux sous la forme de prdictions, de protections ou de soins, au pire laide de maldictions, de sortilges, qui restent sans grande efficacit puisquil est priv de ses appuis traditionnels. Comme dj signal, le mcanisme permettant de voyager dun monde un autre, dune ralit une autre, se nomme fluidit du point dassemblage. Lacquisition de la fluidit nest pas tout : il faut aussi apprendre maintenir le point dassemblage sur des zones inhabituelles, relatives au nagual.
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Le diaphragme dun appareil photographique permet de faire pntrer plus ou moins de lumire dans la chambre. Plus il est ferm plus limage est prcise, nette ; plus il est ouvert, plus limage est imprcise, floue. Il en est de mme lors de la qute : il ne sagit pas de faire pntrer trop de Lumire en nous car nous serions blouis et mme aveugls (surexposition). Il faut donc diaphragmer de faon obtenir une vision non mutilante et plus prcise des autres ralits. Cest le problme rcurant du mystique qui, tout entier tourn vers le Crateur, est parfois littralement brl par les lans de sa qute qui le place trop prs de la Lumire originelle, limage du papillon attir incoerciblement par la clart dune lampe. 41

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Questions-rponses

Cest une capacit difficile obtenir et maintenir car elle est trangre nos fonctionnalits habituelles, qui relvent toutes des apprentissages effectus dans le tonal, des routines et des a priori transmis, de gnration en gnration, ce qui engendre une forte tendance ce que notre point dassemblage glisse et retourne se fixer sur sa place habituelle, celle qui nous permet de dcrire le monde lidentique des perceptions des autres humains. Rompre la fixation du point dassemblage demande beaucoup dnergie, de pouvoir. Le maintenir sur des bandes de perception diffrentes en demande encore plus. LHimitsu propose de nombreuses techniques pour accrotre ce pouvoir. 47 Pratiquer intensment des purifications [misogi], mmoriser un grand nombre dexercices physiques chorgraphis [kata],48 renforce les structures psychocorporelles. Ces travaux augmentent le capital nergtique interne en mme temps que la volont. Ils sont les portes daccs aux pouvoirs inhrents la conscience. Effectuer la rcapitulation de tous les vnements de notre vie permet galement damplifier notre pouvoir personnel, tout en augmentant notre intention. Le pouvoir est aussi dvelopp par le biais de lintention inflexible. Lintention inflexible ne peut tre obtenue qu partir dun tat de silence intrieur ou arrt du dialogue intrieur.49 Cest un bon chemin pour construire et, plus tard, utiliser le corps dnergie. Quest-ce que le corps dnergie ? Le corps dnergie peut tre compar un double de nous-mme. Dordinaire ce double est trs loign de notre corps physique, ce qui fait quindividuellement, au plus profond de notre tre, nous ressentons un manque : nous nous estimons incomplet, une absence nous hante. Immanquablement, tous prouveront ce manque. Par la pratique il est possible dattirer nous notre corps dnergie et le mettre en contact avec notre corps physique. Cest un choc terrible quil faut savoir matriser et qui ne peut tre ralis quen tat de seconde attention. Certains exercices rptitifs de formes imposes ( limage des kata du Budo ou de la rptition [japa] de formules sacres [mantra] du Yoga ou des Noms divins [ziqr] du soufisme) permettent de brouiller la vision linaire commune tous les
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Voir la liste donne dans le vol. II de la mme collection.

Kata (japo.) : moule, ce qui donne la forme . Succession de gestes codifis senss contenir lesprit et la technicit dune cole de Budo (Voie chevaleresque). Le soufisme et le chamanisme utilisent des formes codifies par le biais de rituels, de prires, de formules, de litanies, de chants, de musiques et de danses. LHimitsudo utilise des rituels, des gestes et des sons codifis de faon renforcer une mmoire situe dans le faire et non pas seulement dans lintellect.
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Le Yoga nomme le silence intrieur antara-mauna. (du sanskrit antara, intrieur et mauna, silence ). Cest ltape prcdant la mditation, ltat-dtre produit permettant dinstaller, dans un paysage mental apais et silencieux, une question prcise qui sera ensuite mdite, sans trouble, sans parasite motionnel, imaginatif ou psychologique daucune sorte. 42

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Questions-rponses

humains. En saturant les mmoires cintiques, sensorielles, motionnelles et mentales, nous crons un chemin menant au silence intrieur ; par le biais de mouvements corporels codifis nous obtenons la saturation de ltre. Alors une grande quantit dnergie est mise la disposition de notre intention. Le redploiement de notre nergie interne est indispensable. Nous possdons une grande quantit dnergie dans notre sphre lumineuse. Elle est suffisante pour nous librer de nos conditionnements habituels. Pour cela il faut simplement procder sa rorganisation, mobiliser dans tous les sens notre nergie et ce simultanment dans la totalit de notre corps et dans tout lespace de notre sphre lumineuse, car cette nergie a tendance stagner vers le bas. Lnergie subtile contenue dans la sphre lumineuse est sensible aux effets engendrs par lignorance, par les lourdeurs psychologique ou motionnelles, limage des masses physiques qui sont attires vers le bas par la pesanteur terrestre : plus elles possdent de densit, plus vite elles vont vers le bas. Pour que le capital nergtique puisse tre utilis laugmentation de notre conscience, devenir pouvoir, il faut faire circuler notre nergie interne, cest--dire la remettre la disposition de toutes les zones de notre sphre lumineuse. Plus cette nergie est lgre , cest--dire intensifie par la conscience et purifie par le travail, plus il est facile de la faire circuler. Les exercices que je propose au dbut et la fin des cours dHimitsu rpondent ces fonctionnalits. Ils sont simples mettre en uvre et ils agissent trs vite, ils ne prennent que quelques minutes, mais il faut les rpter quotidiennement pour quils puissent produire des effets durables. En ne les pratiquant quune deux fois par semaine il est impossible dalimenter la circulation des nergies dans la sphre lumineuse, les nergies utilises se retrouvant attires vers le bas dans un dlai nexcdant pas quarante-huit heures. La mobilisation des nergies internes entretient la rserve de pouvoir indispensable ceux qui veulent voguer sur la mer sombre de la conscience et voyager dans linfini. En maintenant lattention du rve, ces voyages deviennent possibles. O est localis le point dassemblage ? Il est situ dans la sphre lumineuse au niveau des omoplates, un peu sur la droite, environ une soixantaine de centimtres lextrieur du corps physique. La sphre lumineuse est-elle comparable au corps astral ou au corps thrique ? Non, la sphre lumineuse na rien voir avec le corps thrique, ni avec le corps astral, ni mme avec laura. Elle rside dans une autre dimension de ltre. 50
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Le mot corps prte confusion. La mtaphysique utilise le mot enveloppes pour dsigner les structures nergtiques qui entourent le corps physique. Le Yoga utilise le terme sanskrit kosha (gaine, tui). 43

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Questions-rponses

Pour beaucoup de magntiseurs et de voyants, lenveloppe thrique cerne le corps physique en le dpassant de quelques centimtres en paisseur. Elle est visualise comme tant dun blanc laiteux comparable une sorte de brume translucide. Plus la brume est lumineuse et large, plus le sujet observ est suppos tre en bonne sant vitale, lenveloppe thrique tant considre comme le support nergtique externe le plus proche du corps physique. Le corps thrique est inclus dans une structure nergtique beaucoup plus grande nomme aura (racine du mot aurole). Laura est situe sur un plan nergtique diffrent de celui de lenveloppe thrique, il est donc pratiquement impossible de les distinguer simultanment car elles dpendent de facults perceptives diffrentes. La sphre lumineuse (nomme aussi uf lumineux car elle peut prendre une forme ovode) est plus grande et plus complexe que lenveloppe thrique ou laura. Elle dpasse dun bon mtre, dans toutes les directions, la priphrie du corps physique. Chez certains tres, possdant des capacits spciales, elle est divise verticalement en deux, trois ou quatre secteurs comparables aux quartiers dune orange. Cette structure, exceptionnelle, se retrouve chez les nagual, cest--dire les personnes, homme ou femme, pouvant diriger un groupe de guerriers. 51 Chez tout le monde, la sphre lumineuse comporte des bandes colores qui sont en relation avec une infinit de filaments lumineux. Ils sortent de la sphre lumineuse partir du point dassemblage en stendant linfini dans toutes les directions. Pouvez-vous dtailler la description des filaments lumineux ? Certains filaments lumineux se regroupent au niveau de centres nergtiques qui possdent et dveloppent ainsi leurs propres spcificits. Une infime partie de ces filaments lumineux colors passe au niveau du point dassemblage : ils y sont attirs par lintention globale des humains qui, comme dj signal, fixe le point dassemblage sur une zone pratiquement identique. Cest ce regroupement particulier qui engendre une perception-reconstruction-recration du monde tel que nous le discernons tous gnralement. En dplaant le point dassemblage nous permettons nos filaments lumineux de stendre sur dautres zones de conscience, sur dautres mondes. Vous venez de dire que les filaments lumineux stendent linfini, dans toutes les directions. Sentrecroisent-ils entre eux ? Se mlangent-ils avec ceux des autres humains ? Non. Ils sont autonomes : ils sont relatifs aux qualits intrinsques de chaque individu. De la mme faon que notre regard cr le monde, quil existe donc un monde par individu et un monde pour chacun de nos
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Guerrier : terme employ par de nombreuses traditions pour dsigner le chercheur, la qute tant considre, juste titre, comme une vritable guerre . Pour un humain, ce combat est le plus important quil lui soit donn daccomplir. 44

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Questions-rponses

tats-dtre individuels, les filaments lumineux sont relatifs chacun dentre-nous. Ils appartiennent exclusivement aux mondes que nous reconnaissons, que nous crons. Ils ne peuvent donc pas se mlanger avec les filaments lumineux relatifs aux autres tres ou aux autres plans de la ralit. Comme ils sont relis notre tat-dtre (en particulier notre motionnel), il nest possible dprouver une vision lidentique dune prcdente vision qu condition de reproduire fidlement ltat-dtre reli la vision initiale. Cest pourquoi il faut apporter une attention particulire aux circonstances. Seuls les sorciers dveloppent la capacit dutiliser leurs filaments lumineux, en les projetant dans le monde physique ordinaire, en y prenant des appuis pour accomplir des exploits, comme celui de voler ou de franchir des distances considrables en quelques secondes. Lutilisation des filaments lumineux peut aussi tre effectue partir du ventre, sans passer par le point dassemblage. Le regroupement de ces filaments forme de vritables tentacules capables dagir distance sur des corps ou des objets. Cest une technique intgre certains arts martiaux asiatiques, bien que dans ce cas, leurs adeptes ignorent tout du chamanisme des Toltques et quils se rfrent dautres thories dveloppes dans le cadre du taosme sotrique, de la mtaphysique bouddhiste, ou mme de la magie, ou encore, pour les budoka, dans celui de lharagei. 52 Les descriptions que lon peut tenter de la sphre lumineuse, du point dassemblage, des fibres lumineuses et des centres subtils, ne sont quapproximatives : il ne faut pas les prendre au pied de la lettre. En fait, chaque voyant possde sa propre description, selon son niveau de conscience, son voir et ses capacits. Comment appliquez-vous ces thories ? Je ne parle pas immdiatement de ces thories durant mes cours. Jaborde progressivement ce sujet. Il est tout dabord ncessaire de dvelopper une perception des nergies les plus proches de la ralit ordinaire avant de travailler directement au niveau du point dassemblage, de la sphre lumineuse ou des filaments lumineux. Parfois jutilise une partie de mes filaments lumineux pour agir distance sur un partenaire, mais jexplique mon action nergtique par le biais de thories plus acceptables pour la raison, en faisant rfrence aux supports nergtiques de lacupuncture chinoise traditionnelle ou la mtaphysique du Yoga, qui sont des points de vue thoriques assez bien considrs et admis, du moins par mes lves.

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Haragei : terme japonais signifiant Art(s) [gei] du ventre [hara] . Ensemble de techniques nergtiques psychophysiologiques autrefois enseignes secrtement une lite chevaleresque trie sur le volet en raison des pouvoirs mtaphysiques quelles permettent de manifester. 45

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Questions-rponses

Jhsite un peu vous parler ici des principes thoriques inhrents au chamanisme Toltque car je redoute quen lisant ces lignes certains de mes lves ne se sentent mal laise Malgr cette rserve, je vais mexprimer le plus clairement possible sur ce sujet car je pense quil peut tre utile pour la majorit de ceux et de celles qui pratiquent avec moi den savoir un peu plus : ils comprendront un peu mieux les fondements de la pratique Himitsu et cela les loignera dfinitivement de toute prospective martiale ou de la malfaisante curiosit rcrative. Concrtement, que proposez vous ? En Himitsu, au dbut de la pratique, durant les cours dAkido-global, de Iado, Jodo et Tssen Sei-no-Iki, nous utilisons trois zones composes chacune de plusieurs centres nergtiques. Je vais vous livrer quelques indications concernant les trois zones o se situent les centres mtaphysiques les plus importants : 1) Ventre (seika tanden, Rsidence de la Grande Source de Vie ) ou centre infrieur. Elle est relie symboliquement la Terre et la matrialis du corps physique, aux instincts, lhorizontalit, la temporalit ; 2) Cur (shin tanden, Rsidence du Cur-Esprit ) ou centre mdian. Elle est relie symboliquement au Soleil, lhumanit, aux sentiments. Cest le milieu (milieu), le centre de la croix tridimentionnelle, le point de croisement entre les circulations verticales descendantes et ascendantes de la conscience ; 3) Tte (ten tanden, Rsidence du Ciel ) ou centre suprieur. Elle est relie lintellect et symboliquement au Ciel, lOrigine des origines. Lorsque jutilise le mot symboliquement, je ne me rfre pas uniquement lusage dun discours thorique traitant de sujets abstraits ou occultes : je parle doutils pratiques ayant le pouvoir dagir sur la matire elle-mme. Pour qui sait le sortir de sa gangue pseudo intellectuelle, le symbole est concret, scientifique car ses effets sont mesurables et contrlables. Il mest possible de guider le travail nergtique de mes lves par le biais de loutil symbolique et surtout parce que je perois assez distinctement leurs manations subtiles. Je puis donc contrler de visu les effets de mes propositions symboliques et techniques. Je puis aussi, par le biais de certains exercices trs simples, mtaphysiques ou mtapsychologiques, faire ressentir aux pratiquants lnergie qui entre et qui sort par leurs centres subtils. Que voyez-vous exactement ? Je vois trs bien le corps thrique des gens, des animaux, de certaines plantes, de certains lieux et mme des objets.53 Mon voir stend parfois laura des humains. Alors je perois quelque chose qui ressemble la
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Certains objets ou lieux possdent la capacit de capter et de conserver les nergies subtiles issues des motions, des penses ou des intentions humaines. 46

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Questions-rponses

sphre lumineuse. Selon les chamanes Toltques tous les tres vivants, animaux et humains ordinaires, ceux et celles qui ne sont pas des sorciers, ont une sphre lumineuse de couleur jauntre. Les hommes-sorciers ont une sphre lumineuse de couleur ambre, comme du miel liquide ; certaines sorcires, parmi les plus redoutables, ont une sphre lumineuse verdtre. En gnral les sorcires sont plus puissantes que les sorciers. Cela est d essentiellement au fait quelles fixent avec moins dinsistance et de prcision que les sorciers leur regard sur le monde ordinaire. Les femmes ont, surtout pendant leurs menstruations, une grande facilit pour abandonner le regard qui cr et fixe le monde ordinaire : elles peuvent donc porter plus facilement leur voir sur dautres mondes que les sorciers masculins. La forme de la sphre lumineuse des sorciers est diffrente de celle des gens ordinaires : elle se prsente comme une sorte de paralllpipde rectangle arrondi ses extrmits suprieures et infrieures. Je vois trs clairement les filaments lumineux, mais je ne vois ni les bandes lumineuses ni dautres parties de la sphre lumineuse, telle la coupe en creux se situant au niveau du ventre des humains qui ont des enfants (aussi bien les hommes que les femmes). Par contre, avec mes mains, il mest possible de sentir la ralit des zones de la sphre lumineuse telles quelles sont dcrites dans les ouvrages de Carlos Castaneda. Pour linstant mon voir nest pas complet, je nai pas encore une vision totale des lments de la sphre lumineuse tels que rvls don Carlos mais, jusqu maintenant, toutes mes perceptions sont en accord avec ses descriptions. Les textes de Castaneda ne sont-ils pas lorigine de vos visions ? Je vois le corps thrique et les filaments lumineux depuis mon enfance, bien avant la publication des ouvrages de Carlos Castaneda. Je nimagine pas mon voir : il est bien rel et je lutilise quotidiennement.54 Ce voir mest prcieux lors des cours que je donne. Il mest encore plus utile pour effectuer des soins, des protections ou des purifications car il me permet de savoir o porter mon action. Voir nest pas toujours agrable. Jai pass des annes prouvantes cause de mes visions. Pourquoi tait-il si dsagrable de voir ? Parce que je navais aucun moyen de contrle sur mon voir : il se dclenchait sans prvenir. Dans la rue, je narrtais pas de changer de trottoir pour viter de rentrer dans le primtre des entits qui taient accroches certaines personnes. ??? Beaucoup dhumains portent des parasites nergtiques, limage des chiens qui hbergent des puces, sauf que l, les puces sont parfois gigantesques ! Je pense que ces charges sont une sorte de mmoire de
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Voir nest pas seulement relatif aux perceptions visuelles : il peut galement se manifester sous une forme sonore, tactile, kinesthsique ou intuitive. 47

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Questions-rponses

toutes les misres accumules durant la vie. Certains, comme les alcooliques et les drogus, sont littralement parasits par des entits ressemblant trangement aux monstres que nous proposent certains films de science-fiction. Au cinma ces horreurs sont parfois distrayantes, dans la vie quotidienne, cest une autre histoire Vraiment vous avez vu de telles monstruosits ? Je les vois toujours lorsque je suis afflig par une motion violente ou une fuite nergtique. Parfois, malgr un tat nergtique correct, je vois des entits parasites monstrueuses. Cest alors le signe quil me faut intervenir pour aider la personne qui en est afflige, ou le lieu qui les contient. Je naime pas ces interventions car elles mpuisent et il me faut deux ou trois jours pour retrouver un niveau normal dnergie vitale. Je ne les effectue que lorsque lordre mest impos par mon voir ou par une intention que jai appris dceler et que je considre comme une autorit laquelle je dois absolument obir. Que faites-vous pour lutter contre ces entits ? Jutilise tout dabord des techniques de purification [misogi]. Quand il sagit dune personne pas trop affaiblie, je lui fait pratiquer ces techniques. Vous avez peut tre remarqu que jutilise des misogi au dbut de chaque cours ? Oui, mais je pensais que ctait une simple introduction aux techniques mtaphysiques sans heurter la rationalit de vos lves. Ces fonctionnalits sont une partie de ma pdagogie. Les japonais estiment plutt le misogi comme une offrande que lon adresse une divinit [kami] du Shint. Ils considrent que plus loffrande demande defforts, plus elle est apprcie par la divinit. Dans le cadre de lHimitsu, il nest pas question de cder une telle proposition : le misogi me sert surtout loigner les nergies ngatives et les entits malfaisantes qui sattaquent si souvent aux humains. Ces agressions sont un fait pour ceux qui voient. Cest le mme voir qui me fait deviner les intentions de mes partenaires et qui me permet de donner des indications thrapeutiques prcises en dehors de toute stratgie intellectuelle. Le misogi dveloppe une intuition corporelle prcise permettant dtablir un dialogue entre le corps du patient et le mien : cest son corps qui parle mon corps et qui lui dit ce quil faut faire pour le soigner. Il est le mieux plac pour donner des indications valables. Je mefface donc devant lui, je lcoute et je rponds ses indices. Lorsque je peux tablir un climat de confiance entre le corps du patient et le mien, la gurison est facilement obtenue. Ce climat ne peut tre instaur qu partir dun tat de silence intrieur complet 55 et dabsence totale du dsir motionnel de vouloir gurir.
55 Don

Juan Matus parle d arrter le monde en arrtant le discours intrieur. 48

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Questions-rponses

Lapprentissage du laisser-parler-des-corps est, lui seul, un objectif permettant de prendre conscience et de la puissance du non-faire. Prochainement je pense dvelopper ce sujet par crit. Je viens de proposer des cours dHimi-Iki 56 de faon dvelopper cette forme thrapeutique. En raison de sa simplicit de mise en uvre, elle ne ncessite pas de matriel technique, je pense que cette faon de soigner peut tre accessible un grand nombre de personnes, condition quelles soient bien formes et capables dtablir, volont, le silence intrieur. LHimi-Iki nest pas stricto sensus un systme de gurison ou de soins : je propose simplement une approche sensible pour tenter de soulager la peine. Dans un premier temps ce qui est important cest dallger la souffrance car elle nest souvent daucune utilit. Dans un second temps, aprs avoir diminu la douleur, il est possible de sattaquer ses causes. Quelquun qui souffre trop na pas assez de forces pour radiquer lorigine de sa peine : il survit tant bien que mal son affliction, et cest dj beaucoup. Comment procdez-vous pour les personnes trop faibles pour effectuer par elles-mmes le misogi ? Tout dabord je les approche avec vigilance en prenant bien soin de masquer mes intentions de faon ce que les entits nfastes qui parasitent le patient, ne puissent se mfier de moi. Voulez-vous dire que vous agissez avec la maladie comme si vous aviez ruser avec un ennemi de chair et dos ? Lnergie ngative na pas doreilles, ni dyeux, cest certain ! Par contre, une entit nfaste possde des appareils perceptifs trs sensibles. Cest pourquoi, lorsque je sens la prsence dune entit ngative, jutilise des prtextes thrapeutiques en parlant haute voie dnergtique chinoise, dostopathie ou encore de massage. Grce cette astuce je puis approcher le corps du patient sans que ses envahisseurs ne se mfient. Il est alors facile de recharger ou de refaire fonctionner discrtement certains centres nergtiques. Ces ruses aident la personne retrouver rapidement ses capacits vitales. Elle peut alors commencer utiliser par elle-mme le misogi, ce qui est toujours plus efficace et plus valorisant que de faire appel une aide extrieure : la confiance revient, lespoir de pouvoir faire quelque chose pour soi-mme renat. Des conditions favorables la sant physique et mentale commencent se substituer aux circonstances dfavorisantes produites pas limpuissance de pouvoir agir sur soi-mme par soi-mme. Grce ces traitements, le terrain devient moins propice lapparition des maladies, quelles que soient leurs origines. Lorsque le
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Himi-Iki : secret des forces de vie , de himi, secret, interne occulte, et de iki, nergies vitales manifestes (de i forces vitale et ki, esprits-souffles du vivant ). 49

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Questions-rponses

malade est envahi par des forces ngatives extrieures (elles existent !) jutilise le hara. Lorsque lon me demande ce quest le hara, je rponds, le plus souvent, que cest une technique de protection alors quen ralit il sagit dun exorcisme. Comme ce mot fait peur beaucoup, je biaise son sujet. Comme faire pour procder au hara ? Hara est une technique japonaise. Son origine remonte aux temps les plus anciens. Au Japon les adeptes du Koshint effectuent des exorcismes efficaces. Certains Yamabushi 57et les gurisseuses Uchiko 58 utilisent le hara. (Illustration 7, p. 121) Jutilise parfois le hara japonais mais jemploie surtout une palette varie de techniques inspires de savoirs chamaniques ancestraux que lon retrouve partout en Occident, en Afrique, au MoyenOrient ou en Amrique du Nord et du Sud. Pouvez-vous en donner quelques exemples ? Les principaux outils sont : la prire, les formules verbales (magiques ou sacres), les fumigations (encens, sauge, cdre, armoise, etc.) ; les objets consacrs (tambours, hochets, pipes, dessins, pentacles, pes, btons, statuettes, bijoux, etc.), ou les matriaux bnis ou consacrs (pierres prcieuses ou semi-prcieuses, cristaux, eau, sel, etc.). Le feu, sous la forme de la flamme dune bougie ou dune lampe huile, possde le pouvoir dassainir un lieu ou une personne. Certains gestes symboliques renforcent les effets des prires. Tous ces outils sont universels. Lorsque jeffectue un exorcisme, ce qui reste peu frquent, jutilise des incantations, des bndictions ou des prires telles celles donnes par lAbb Julio.59 Bien que prononces en franais, langue ne possdant pas une grande puissance vibratoire, elles sont trs efficaces. Pouvez-vous donner un exemple dexorcisme ? Dans le cadre de ces entretiens, cela ne me semble pas utile. Un exorcisme est une sorte de mdicament et, comme tout remde, son usage doit rpondre un cas bien particulier, bien prcis. Pour celui qui en a besoin, connatre intellectuellement le processus dun exorcisme rduit son efficacit, limage des prises rptes dantibiotique qui provoquent une adaptation des germes qui deviennent insensibles au remde. En ralit, peu de cas relvent dun exorcisme. Il suffit souvent daccorder un peu dattention, dcoute, ou dutiliser quelques gestes simples,
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Yama-bushi : chevalier des montagnes . (bushi, chevalier - yama, montagne). Adeptes du Shugendo (shu, exercice - gen, pouvoirs psychiques ou magiques - do, voie, qute, ascse).
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Uchiko : chamane gurisseuse aveugle. (Japon)

Voir, de lAbb Julio : Le livre secret des grands exorcismes et des bndictions Grands secrets merveilleux (Bussire, d., Paris, 1987 -1989). 50

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Questions-rponses

pour apporter un secours capable de soulager une peine relevant plus dun dsquilibre psychologique passager que dun envotement ou dune possession diabolique, qui sont, en ce qui concerne les possessions, des phnomnes extrmement rares, ce qui nest pas le cas des envotements, hlas trs en vogue. Pour en finir avec cette question, il me faut prciser que le hara nest pas considr au Japon comme un exorcisme, dans le sens occidental du terme : il y est apprci comme une ncessit prouve dune sorte de mise niveau des capacits intimes de ltre de faon pouvoir sharmoniser avec les nergies de la Nature. Hara est utilis en tant quoffrande pour sattirer les faveurs dune divinit [kami] et aussi comme un moyen permettant de se purifier et de se renforcer. La magie, la sorcellerie et le religieux font intimement partie de lme japonaise. La Nature y est considre comme tant remplie de divinits bnfiques [kami] et malfiques [oni] et il convient, encore de nos jours, de sen attirer les faveurs ou de les carter. Les japonais sont friands de rituels, de crmonies magiques, de ftes caractre sacr [matsuri]. notre poque il est courant, de dire ouvertement, qui veut bien lentendre, que lon est le rceptacle dune divinit. De nombreuses sectes mystiques furent et sont encore fondes par de tels tres inspirs . Ce fut le cas du crateur de lAkido moderne, Ushiba Morih et de Dgushi Nao, fondatrice de lOomoto (Mouvement de la Grande Origine).60 Pour en revenir au chamanisme Toltque, utilisez-vous votre perception des filaments lumineux lors de vos cours ? Bien entendu ! Jutilise trs souvent les filaments lumineux lors de mes cours. Par leur intermdiaire jarrive tisser des liens de conscience avec les lves, ce qui me permet de savoir exactement ce quils font, mme lorsque je ne les regarde pas. Mon contrle des filaments lumineux me permet parfois de maintenir distance un lve ou mme de le dsquilibrer. Souvent mes partenaires pensent que cest cause de mon regard quils se sont arrts ou quils ont t dstabiliss. Alors, pour leur prouver quil sagit de tout autre chose que de lhypnotisme (dont jignore tout), je recommence sans les regarder. Ils sont alors trs dubitatifs

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Dgushi Nao : fondatrice de la secte moto -Kyo ( Enseignement ou Don de la Grande Origine ). Elle est ne en 1836 Fukuchiyama (rgion de Tanba, prfecture de Kyto). Ds 1890 elle rve souvent du pays des kami . Vers le 5 janvier 1892 elle eut le sentiment que quelque chose tait entr en elle. Son corps devint lourd, elle se mit trembler violemment, un tre vivant [ikimono] se fit entendre lintrieur de son ventre lui ordonnant de sasperger deau (pour se purifier) [misogi]. (daprs moto de J.P. Berthon, rdaction Hartmut O. Rotermund avec la collaboration de L. Caillet et de J. Nol Robert, CERTPJ, atelier Alpha Bleu, d., Paris, 1985) 51

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Questions-rponses

Jai dj constat ce type daction en observant vos cours. Je pensais quil sagissait dune sorte de complicit. Pouvez-vous me garantir quil ny a pas un truc quelque part ? Il y a beaucoup dlments mystrieux dans la pratique. Pourquoi en ajouter dautres ? Lutilisation des filaments lumineux nest pas chose courante et je dois admettre que mes tentatives dexplication relatives ce sujet puissent tre mises en doute. En ce qui concerne les crits de Castaneda, ainsi que ceux dautres auteurs de cette envergure, je dois reconnatre quils influencent mon travail. Comment rester indiffrent devant de tels apports ? Mes lectures castanediennes ont t, sont toujours, grandement stimulantes car elles contiennent des rponses propos de mes tats de conscience anordinaires.61 Javais lu le premier ouvrage de Carlos Castaneda (Lherbe du Diable et la Petite Fume) ds sa parution en France, en 1977, et jen avais retir une peur assez prononce en raison des processus de sorcellerie dcrits et de leur similitude avec mes pratiques de lpoque. Je sortais peine dpreuves trs pnibles, relatives des exercices nergtiques puisants, enseigns par des personnes de bonne volont, mais qui ne voyaient pas. Elles ne pouvaient donc pas contrler les effets de leurs propositions. Ds 1987 je me suis mis lire, en boucle dans nimporte quel ordre, les ouvrages de don Carlos. Cela ma donn une proximit avec des aspects profonds qui ne sont pas perceptibles si lon se contente de ne lire quune ou deux fois chaque livre. Je me suis engag dans ce processus de lecture partir de limpulsion reue lors de mon approche de lHerbe du Diable : javais ressenti une vibration positive et, malgr ma peur intense, quelque chose de trs fort avait t install. En dpit des rductions et des dviations invitables dues la traduction, il transpire de ces textes des lments utilisables par un chercheur comme moi qui ne sembarrasse pas des prjugs des autres. Jai lu aussi tout ce que jai pu trouver des crits des dtracteurs de Castaneda, y compris sur linternet. La plupart des avis ngatifs sont mis par des ethnologues, souvent amateurs de guerres conceptuelles pour dfendre leur chapelle, ou de journalistes avides de sensationnel. Aucun, visiblement, na jamais pris la peine de sengager dans une pratique dordre initiatique, encore moins dans une recherche sotrique : ils sont donc rests en dehors des pratiques castanediennes. Mme dans le cas, fort improbable, o il serait un jour dmontr que les propos de don Carlos seraient le fait dune mythomanie littraire, du point de vue de ma recherche individuelle ainsi que professionnelle (les deux sont indissociables) jai trouv dans les crits castanediens la description de principes daction et dexercices trs intressants, facilement
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Comme ceux, parmi dautres, de R. Abellio, O.M. Avanhov, Titus Burckhardt, Julius Evola, Peter Deunov, Ren Gunon, G. I. Gurdjieff, Mirca Hliade, P. D. Ouspensky, Idries Shah, Omar Ali Shah, Isha et R. A. Schwaller de Lubicz, etc. 52

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Questions-rponses

adaptables dans le cadre de lHimitsu.62 Les principes Toltques sont similaires ceux qui sont prconiss par les grands matres du Budo, du Koshint, du Tasawwuf, 63 ou du Yoga. Il faut savoir que parmi les apprentis de don Carlos on trouve des pratiquants de Wushu et de Budo. Ils ont certainement collabor la mise au point de nombreux exercices mtaphysiques appels passes magiques. Quelques-unes de ces passes magiques sont dcrites dans un ouvrage attribu don Carlos 64 et dans une srie de trois vido-cassettes distribue en France par une organisation amricaine. Trois femmes y prsentent des passes magiques. Jai visionn attentivement ces cassettes et je puis dire que la qualit des mouvements effectus prouve que ces femmes ont une connaissance relle de ce quelles font. Lorsque lon pratique sincrement et depuis longtemps, il est facile de dtecter les imitateurs, comme par exemple lorsque lon remarque que pour illustrer des postures de Yoga ou des mouvements de Ta Chi Chuan (Ta Ji Kuan) certains magazines choisissent des mannequins ou des danseuses alors que ces dernires nont jamais pratiqu les disciplines quelles illustrent : elles ont t slectionnes pour des raisons esthtiques, et/ou de souplesse, pas pour leurs comptences. Ce nest pas le cas des femmes qui excutent les passes magiques : elles ont une prsence redoutable dans le sens o lon sent quelles possdent vraiment un pouvoir.65 Pour en terminer avec les doutes que certains entretiennent au sujet des enseignement des Toltques et de lexistence relle de don Juan Matus, le matre-sorcier de Carlos Castaneda, il est prfrable de se rfrer la
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Voir Lherbe du Diable et la petite fume, une voie Yaquie de la connaissance, U.G.E., 1977, Bourgois d., traduction M. Doury, Paris, 1984/1993 Les enseignements dun sorcier Yaqui, trad. M. Kahn, Gallimard d., coll. Folio-Essais, Paris, 1973 Le voyage Ixtlan, les leons de don Juan, trad. M. Kahn, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1974 Histoires de pouvoir, trad. C. Bernand, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1975 Le second anneau de pouvoir, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1979 Le don de laigle, trad. G. Casaril, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1982 Le feu du dedans, trad. A. Naccache, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1985 La force du silence, nouvelles leons de don Juan , trad. A. Naccache, Gallimard d., coll. Tmoins, Paris, 1988 Lart de rver, les quatre portes de la perception de lunivers, Rocher d., Paris, 1994 Passes magiques, trad. E. Scave, Rocher d., Paris, 1998 La Roue du temps, Rocher d., Paris, 1999 Le voyage dfinitif, Rocher d., Paris, 2000 Conversations de fond (avec Graciela Corvalan, Eva Martini), Cerf d., Paris, 1992.
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Tasawwuf (en arabe, mysticisme ou vie spirituelle ) Ce mot dsigne la pratique du soufisme, plus particulirement dans ses aspects chevaleresques.
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Passes magiques, (trad. E. Scave, Rocher d., Paris, 1998) Je signale cet ouvrage bien quil sagisse probablement dune rcupration post-mortem des points de vue castanediens.
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Je dois dire que laspect redoutable de ces femmes est peut tre le fait de leur charisme nettement masculin. 53

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Questions-rponses

qualit du ce-qui-est-dit, plutt quau qui-le-dit. La valeur des crits de Castaneda rside dans le fait que, si lon prend la peine de tenter de mettre en pratique le ce-qui-est-dit, on arrive des rsultats probants, positifs. Jai expriment, sans a priori, certaines passes magiques. Cela ma t dautant plus facile que beaucoup sont similaires, dans leurs modes nergtiques, des mouvements traditionnels tels que je les pratique depuis de nombreuses annes. Quelques passes magiques sont intgres lHimitsu, et jen rserve dautres en attendant que mes lves soient en mesure de les exploiter correctement. Comme mon habitude, jai dabord pratiqu longuement ces techniques, puis jai demand mes allis lautorisation de les prsenter mes lves. Je ne propose que deux ou trois passes magiques par cours, seulement si la ncessit des lves se fait sentir, que les circonstances sy prtent et quil ny a pas de dbutant dans le cours car il vaut mieux tre dj tre un peu dgrossi, cest--dire possder une bonne motivation, des capacits correctes de coordination gestuelle, et avoir une grande rsistance psychologique, pour les aborder sainement. Japprcie ces prcisions au sujet de Carlos Castaneda du fait que, comme beaucoup, jai entendu parler de lui de faons parfois contradictoires. Maintenant cest plus clair. Permettez-moi den revenir aux notions relatives au voir : existe-t-il des liens entre le point dassemblage et le voir ? Comme dj dit plus haut, gnralement la focalisation de lintention individuelle sur le point dassemblage de chaque humain est situe la mme place. Cette localisation-fixation du point dassemblage engendre une perception du monde qui ne change pratiquement jamais. Cela donne une stabilit rassurante pour les esprits rationnels et scientifiques, trs frustrante pour ceux qui cherchent tendre leur conscience. Pour bien faire comprendre cette notion, permettez-moi de me rpter : le point dassemblage de chaque individu tant localis dans la mme zone de regroupement des nergies que celle des autres humains, il y a une similitude entre leurs faons de percevoir le monde. Ainsi est cre une vision concordante et uniforme du monde, peine modifie par les facteurs culturels et les tribulations historiques globales et les circonstances vitales individuelles. La localisation uniforme du point dassemblage produit une convergencelocalisation des filaments lumineux dans la sphre lumineuse, plus prcisment sur les bandes colores. Le rassemblement des filaments lumineux renforce la localisation et la fixation du point dassemblage. Ainsi la solidit et la fixation du point dassemblage sont lies la projection constante des filaments lumineux sur les bandes colores. Il est presque impossible de

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Questions-rponses

sortir de ce cercle vicieux, surtout lorsque lon ignore tout de ces particularits inhrentes la constitution nergtique humaine66 Notre description du monde est littralement calque sur celle des autres humains en raison de ce mcanisme implacable. Cette uniformisation des perceptions engendre ce que nous nommons ralit. Mais cette ralit nest quune toute petite partie de lensemble constitu par la quantit infinie de ralits qui composent lunivers du tonal, du monde a posteriori, sans parler du nagual relatif au monde a priori.67 En dplaant notre point dassemblage sur une autre zone des bandes colores de notre sphre lumineuse nous percevons automatiquement dautres ralits, dautres mondes. Cest un tat de conscience modifie que lon peut atteindre par des techniques trangres au chamanisme, ou mme ntre que le rsultat de fortes fivres, ou la consquence de chocs motionnels ou physiques importants. Ce nouveau mode perceptif, induit par des circonstances accidentelles, est qualifi de dlire lorsquil ne dure pas. Lorsquil persiste dans le temps, on lattribue une forme de folie. Le tonal nest apprhend, habituellement de manire trs partielle, qu partir de ltat de conscience ordinaire ou premire attention. Lorsque le point dassemblage est situ sa place habituelle, place qui est, comme je viens de le dire, commune tous les tres humains, nous percevons alors peu prs le mme monde que les autres, le monde du tonal. Ne croyez pas quil soit facile de percevoir le tonal : cest un long travail de vigilance effectu par le biais de lart de la traque, pratique, comme dj signal, pouvant tre compare la reprise de soi des soufis et des gurdjieffiens. Le nagual nest accessible que par le biais dun tat de conscience tout fait diffrent de celui qui est utilis dans la vie de tous les jours. Il est nomm seconde attention. Pouvez-vous donner plus de dtails sur le point dassemblage, la sphre lumineuse, la seconde attention, le nagual, etc. ? Le point dassemblage, comme dj dit, est une zone qui se situe la hauteur des omoplates, environ une longueur de bras vers lextrieur du
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Selon la philosophie du Vdanta il y a trois types de corps [sarira] enveloppant lme. Ces trois types ou structures sont constitus de cinq enveloppes (gaines ou tuis) [kosha] qui sinterpntrent et sont interdpendantes : 1) anna-maya, ou gaine anatomique de la nourriture ; 2) pranamaya, ou gaine physiologique comprenant lappareil respiratoire et les autres systmes du corps ; 3) manomaya, ou gaine psychologique lie la conscience, les sentiments et les motivations ne provennant pas dexpriences subjectives ; 4) vijnana-maya, ou gaine intellectuelle concernant les processus de raisonnement et de jugement qui proviennent dexpriences subjectives ; et 5) anandamaya, ou gaine spirituelle de la joie. Annamaya kosha forme le sthula sarira, ou corps physique. Pranamaya, manomaya et vijnamaya kosha forment le suksma sarira, ou corps subtil. Lanandamaya kosha forme le karana sarira ou corps causal.
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a posteriori et a priori : termes relatifs au Kototama. 55

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Questions-rponses

corps physique. Il nest visible et utile qu ceux qui ont emmagasin suffisamment dnergie, de pouvoir. Il est possible de dplacer ce point par le biais dactions mtaphysiques que seul un initi peut raliser. Le dplacement artificiel du point dassemblage permet dtendre provisoirement la vision du chercheur sur de nouveaux champs de la ralit. Notre corps physique se trouve comme enchss dans une srie denveloppes dordinaire invisibles. La sphre lumineuse est constitue dmanations formant un volume ovode ou sphrique. Dans cette sorte de sphre il y a des bandes de couleurs diffrentes, selon la nature de chacun. Parfois la sphre lumineuse est divise en deux, trois ou quatre parties, dans le sens vertical, un peu comme les tranches dune orange. Ces divisions caractrisent les possibilits de chaque tre. Chez lhomme ordinaire la sphre lumineuse ne comporte pas de divisions. Celle dun nagual comprend plusieurs tranches , gnralement deux ou quatre. En dplaant le point dassemblage le long des bandes colores, notre perception change de monde un peu comme lorsque nous tournons le bouton dun poste de radio pour slectionner une nouvelle longueur donde. La seconde attention est un tat de perception accrue nous permettant de voir. Voir quoi ? Cela dpend des capacits de chacun dplacer et fixer son point dassemblage. Mes premires incursions dans le monde du voir mont projet dans des plans qui ne correspondent pas du tout aux descriptions quen donne don Carlos. Je nai pas vu la sphre lumineuse. Je ne vois pas non plus le point dassemblage ni les bandes lumineuses mais je les capte assez facilement par le biais dune sensation quasi tactile, laide de mes mains et parfois dans mon corps entier sous la forme dune vibration. Par contre je vois trs distinctement lintention et certains filaments lumineux nergtiques projets par les lves. Les maladies projettent des filaments vraiment dsagrables. Il mane des cancers comme un got, comme une odeur, et quelque chose dacide : ils me brlent littralement la peau lorsque je touche une personne atteinte par cette terrible maladie. Mon voir est alors pnible Je possde dautres voirs mais, je nai pas envie den parler ici. Avec lexprience du voir il devient possible de vivre et dagir dans dautres mondes. Ces mondes sont tout aussi rels que notre plan dexistence habituel. Le plus intriguant cest que cela est ralisable dans un espace-temps superpos celui qui rgit notre conscience ordinaire. Est-il possible dtre conscient sur deux plans la fois ? Ce nest pas exactement ce que jai voulu dire. La seconde attention peut tre vcue en mme temps que la premire attention tout en restant hors de porte de la conscience ordinaire. Nous ne gardons alors aucun souvenir de
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ce que nous avons fait et vu lors de notre prsence dans le monde inhabituel ouvert par ltat de seconde attention. Parfois cest linverse, nous ne nous souvenons pas de ce que nous avons vcu dans la ralit ordinaire. Cest pour cela quil est indispensable dtre guid. Il y a beaucoup de risques voluer linstinct . Dans ces dimensions anordinaires rodent des entits absolument effrayantes et trs dangereuses. Nous sommes non seulement des tres lumineux, mais aussi des tres mystrieux : nous sommes des tres multiples. La varit possible de nos faire est immense, totalement inconcevable pour notre raison et notre conscience ordinaires. Nous pouvons vraiment uvrer sur plusieurs plans la fois mais nous nen gardons gnralement aucun souvenir. Dans un certain sens, tant mieux : il serait impossible notre intelligence ordinaire de pouvoir grer la quantit norme de flux informatifs qui lui proviendraient et alors nous serions presque immdiatement atteint par la folie. La raison ordinaire nest pas trs lastique, ses capacits dacceptation sont limites. Elle ne peut pas sexercer simultanment sur plusieurs plans, ce qui ne nous empche pas de vivre et dagir sur plusieurs plans. Il ne faut pas confondre les plans de lexistence avec les plans de la conscience : il est possible de vivre physiquement sans conscience de soi, des autres, du monde. Quelles relations y a-t-il entre ces thories et lHimitsu ? Ces thories sont, avec dautres, la base de nom-breuses techniques utiliss par lHimitsu. Comme je lai dj dit, lHimitsu est une mthode qui reprend son compte les sources originelles du Kototama et surtout du Shint ancien [Koshint]. Tous deux plongent leurs racines dans le chamanisme, bien que la plupart des chamanes ne connaissent ni lexistence du Koshint ni celle du Kototama et que les adeptes du Koshint et du Kototama ignorent tout des sources chamaniques de leurs pratiques. Ils seraient tous trs surpris de lapprendre Il est certainement possible de devenir un bon technicien de Budo ou de Sei-no-Iki en se contentant de pratiquer sous langle du tonal, (en dehors de tout lien conscient avec le chamanisme) mais alors on se limitera une sorte dagitation physique, peine moins nocive que la pratique dun sport de comptition. Au mieux la technicit sera tout juste bonne dvelopper une peu lintelligence coordinatrice du corps physique. Cela pourra aussi tre profitable sur le plan de la comprhension de certains mcanismes vitaux pouvant stendre la vie quotidienne, mais ces exercices resteront limits au plan de la tactique, ils ne pourront jamais sappliquer sur le plan de la stratgie, prospective beaucoup plus globale que celle envisage par la tactique, de nature opportuniste, de par ce fait rduite de simples automatismes, des ractions de ractions relatives des circonstances ponctuelles, limites, nayant deffets qu court terme, jamais sur le long terme.
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Je trouve dommage de ne pas envisager la pratique en utilisant les ressources que nous donne la perception du nagual, car cest partir de la seconde attention que nous pouvons commencer entrevoir et aborder une vritable stratgie existentielle stendant au del des frontires physiques et temporelles que la perception ordinaire du monde nous propose. La dcouverte du nagual ma tout dabord fortement agac ! Pensez donc, javais pratiqu plus de vingt ans avec obstination, avec une foi norme, avec courage et abngation, en mengageant totalement, sans me soucier dtablir une carrire matriellement acceptable, sans compter ma peine et mon dvouement et, subitement, je me suis retrouv brutalement devant un prcipice par le fait que javais pris conscience de linutilit de mes efforts tant donn que la direction de mes motivations navait pas t clairement dfinie, et surtout quelles ne tenaient aucun compte de mon avancement rel Je mtais consacr la dfense de points de vue qui ntaient pas les miens, ceux de mes matres ou enseigants dAkido, de Kinomichi, de Iado, de Jodo, de Yoga. Je navais pas tenu compte de mon intuition, de mon voir. Je lavais occult sous le voile pais de la croyance. De quelle croyance ? De celle qui consistait avoir totalement confiance en mes matres, faire fi de mes intuitions pour ne travailler que par rapport leurs propres faons denvisager la Voie. Je ntais pas adulte, ni autonome, ni confiant dans mes propres possibilits. Il me fallait me rfugier auprs dun pre spirituel ou, dfaut, dun oncle technique. Pourtant mon intuition et mon voir revenaient sans cesse la charge en tentant de me faire comprendre que ma manire de pratiquer ntait pas juste. Je voyais parfois dans mes matres des choses louches, mais je me refusais en tirer les consquences. Cela a engendr une position inconfortable. Jtais toujours insatisfait sans savoir vraiment pourquoi. Jtais intrieurement instable, inconditionnellement admiratif et simultanment dubitatif, mfiant ou mme cur. Il sen suivait un tat de nervosit, une certaine irritabilit. Il y avait de quoi ! Mais je ne savais pas vraiment pourquoi ni surtout comment faire pour changer cet tat intrieur. Plus jtais dans le doute, plus je travaillais, et cest corps perdu que je me suis prcipit dans la pratique. Jtais toujours volontaire pour servir de partenaire, mme ceux qui taient les plus violents et que tous refusaient, en croyant ainsi me rendre exceptionnel. Quelle attitude lamentable Jai vraiment pratiqu pendant plus de vingt annes comme un damn ! Cela ma apport quelques savoirs techniques, bien sr, mais cela ma aussi us physiquement. Depuis que jai pris conscience de cette fatigue je pratique dans un sens plus respectueux envers mon corps. Jai rcapitul cette priode de ma vie et je me suis rendu compte que javais fait plus dun million de chutes en dix ans ! Je faisais des exercices de Jodo
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avec une barre de fer de plus de 9 kg (environ 200 mouvements par jour), de Iado (200 coupes [kiri-tsuk] par jour), plus des exercices de sabre avec une barre de fer de 5 kg (100 200 mouvements quotidiens). Il faut aussi considrer mes exercices de Yoga, (trois quatre heures par jour) et de danse classique (un cours dune heure et demie par jour), sans oublier les deux ou trois cours dAkido ou de Yoga donns quotidiennement. Cest un peu beaucoup pour un seul corps Le seul avantage tir dune pratique physique aussi dlirante cest que maintenant je sais trs exactement ce quil ne faut pas imposer aux lves ! Une pratique intense nest-elle pas la cl de la connaissance technique ? Il ny a pas de connaissance technique : en ce domaine il ne peut y avoir que des savoirs, quune accumulation de certaines donnes par le biais din-cessantes et alinantes rptitions. Les rptitions mcaniques nont rien voir avec la conscience de soi. Il est trs possible de pratiquer beaucoup sans que la conscience nintervienne. Ce genre de travail est plus abrutissant quclairant. Regrettez-vous cet engagement ? Les regrets ne servent rien. Jai fait sincrement ce que je pensais devoir faire, lpoque. Je croyais que ctait ma destine Cela montre bien que la sincrit nest pas un critre suffisant. Mon face--face avec le chamanisme ma montr combien mon attitude avait t incorrecte, mais aussi combien elle pouvait tre utile dans mon mtier denseignant en mvitant de faire tomber mes lves dans les mmes piges que ceux qui staient prsents sur ma route. Quels piges exactement ? Imposer mes lves ce que mes anciens professeurs mavaient fait faire en les obligeant supporter ce que javais endur. Ce mcanisme est connu : on est battu par son pre et on bat ses enfants, qui, leur tour, battrons les leurs Limitation est un mcanisme redoutable ! Cest une forme de transmission quasi invitable pour la majorit des humains. Pour lradiquer il faut dvelopper une qualit et une intensit dnergie particulire, une nergie favorisante, la baraka comme disent les soufis. Cette nergie permet de prendre conscience que nous sommes des tres dune banalit affligeante et simultanment des tres trs particuliers. Quelles sont nos particularits ? lvidence, nous sommes tous diffrents. Mais cette diffrence ne fait aucunement de nous des tres exceptionnels ! Nous sommes simplement des tres lumineux. Notre ralit en tant qutre tient ce que je viens de vous dire et que je rpte fortement : nous sommes des tres lumineux. Cette prise de conscience est essentielle. Le fait de raliser que nous sommes avant tout des tres nergtiques inscrits dans une immensit de nature
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mystrieuse peut nous inciter percevoir plus largement les richesses des autres ralits, tendre notre conscience en dehors des limites habituelles. Nous avons tellement t duqus par rapport aux caractristiques inhrentes un sexe, une race, une culture, une religion, un clan, une famille, un mtier, etc., que nous en avons perdu toute aspiration relle pour lautonomie. Nous sommes mme fiers dappartenir tel ou tel groupe ! Nous sommes (presque tous) englus dans le point de vue commun, encarts par la banalit matrialiste, comme ltaient les prostitues dautrefois par la police mondaine Cette infodation au point de vue gnral, la pense des autres, semble normale et invitable car elle est tellement incruste dans notre mentalit quelle y prend la forme dune indiscutable rationalit. Il est vrai que nous sommes sexus, que nous appartenons des groupes ethniques, culturels, politiques ou religieux relativement bien dfinis. Ces constats, qui nous infodent des caractristiques qui ne sont pas forcment les ntres, sont formuls partir des seules perceptions dun monde concret que nous avons tendance croire unique, ce qui est dommageable pour ltre lumineux que nous sommes, qui aspire une dimension de conscience plus vaste, pour ne pas dire infinie. Le plus grand mensonge historique en ce domaine a t celui mis en avant par la Rvolution Franaise qui a fait croire aux gens que la Fraternit passait par la Libert et lgalit. Ces principes ne sont-ils pas magnifiques ? Ils sont totalement faux du point de vue traditionnel, du point de vue de lvolution possible de la conscience humaine. Ces principes, qui ne sont en ralits que des prdicats, comme ceux dvelopps par les religions, les philosophies et les politiques sociales modernes, ont achev danesthsier ce qui restait du sens de lvolution conscientielle individuelle chez nos contemporains. La politique politicienne (plus conomique et financire que politique) est le summum de lhypocrisie : cest linstrument prfr des lucifriens, dans le sens abellien du terme. Ces sont les outils dsinformatifs les plus en usage dans nos socits modernes.68 Dans quel but, pour faire quoi ? Pour servir les forces nihilistes. Tous ces systmes lucifriens (dans le sens abellien du terme) dtournent lnergie vitale en la canalisant par le biais de croyances, de dogmes, de principes prsums thiques, moraux
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Par exemple, le marxisme est une vritable religion intgriste et les dogmes religieux ont fait autant de morts que le marxisme, sinon plus. Le capitalisme, qui les recouvre tous avec sa loi de lintrt immdiat, est encore pire ! Il en est de mme pour tous les extrmismes, tous les intgrismes. Il ne faut pas plus cder aux mirages de la pense correcte , trs la mode dans les socits se disant dmocratiques ou librales qui sont, en fait, plus libertaires que libratrices, plus populistes que populaires. 60

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Questions-rponses

ou philosophiques. Ils nont vraiment rien voir avec les aspirations profondes de ltre, ni mme avec les capacits ordinaires de chacun. Dans ces manifestations du ct sombre des humains il nexiste aucun respect pour lautonomie des tres, encore moins envers leur ncessit de dveloppement spirituel. Toutes les nobles aspirations sont touffes ou dtournes par ces systmes. Quel rapport y a-t-il entre la pratique de lHimitsu et le constat dsastreux que vous faites propos de lutilisation habituelle des nergies humaines ? Ce qui importe vraiment, pour chaque humain, cest dabord quil puisse survivre physiquement, ce qui dpend de la politique gnrale, de lthique sociale, de la morale religieuse. Ceux qui dtiennent les pouvoirs politiques et religieux ne sont pas forcment des hommes vertueux, encore moins des initis clairs Comme ils sont surtout motivs par leur propre intrt, le minimum vital est loin dtre assur sur la plante. Ceux qui disposent dun certain confort matriel peuvent tenter dorner leur existence, de la rendre belle, constructive. LArt est fait pour cela, mais cest un luxe. Noubliez pas que les trois quarts des humains souffrent de la faim, alors que lautre quart se vautre dans la surconsommation Quel rapport cette prise de conscience peut-elle avoir avec lHimitsu ? En affinant sa conscience le pratiquant dHimitsu amliore simultanment son comportement social. Parmi les anciens de mon dojo tous ntaient pas des anges : certains taient des drogus, des alcooliques ou ntaient pas vraiment honntes Ils sont maintenant des hommes et des femmes mieux intgrs la socit car ils sont plus en accord avec euxmmes. Beaucoup ont repris des tudes ou ont chang de mtier. Dautres ont dcouvert quils possdaient des dons artistiques. Ils ont commenc se raliser socialement, affectivement, et mme vivre leurs rves ! Quels types de dons ont-ils dvelopp ? Ceux de la gurison, de la musique, de la peinture, du dessin, de lcriture, etc. En prenant confiance en eux-mmes ils ont commenc manifester leurs capacits et leurs aspirations profondes. Cest une grande joie de voir un lve se tourner vers une activit lui permettant de saccomplir sur le plan artistique, professionnel ou mme simplement familial. Je sais combien la pratique Himitsu peut tre rvlatrice : elle permet de se diriger vers soi-mme, dutiliser ce quil y a de positif en soi. Dans ce sens, cest une pratique dangereuse ! Pourquoi dangereuse ? Nest-il pas souhaitable que vos lves ralisent leurs aspirations ? Bien sr, cest souhaitable pour eux, pas forcment pour leurs proches. Pour raliser des aspirations inhrentes ltre-en-soi, il faut abandonner les prjugs et les comportements routiniers. Alors le monde et les autres
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Questions-rponses

ne sont plus perus comme avant. Rciproquement, comme vous tes diffrent, vous ntes plus peru et donc compris de la mme faon. Cette mutation intime au sein de ltre qui est une prparation la transcendance engendre souvent des sparations, des divorces, du moins pour le cas des tres qui staient associs partir de prtextes futiles, par seul dsir sexuel, par intrt, par lchet, etc. La pratique du dbutant ressemble beaucoup une purge et ce nest pas forcment trs agrable, ni pour lui, ni pour ses proches. Les purifications [misogi] ne sont pas dnues deffets douloureux : elles engendrent souvent une instabilit physiologique, mentale ou motionnelle. Certains vont raliser que leur faon de salimenter nest pas correcte, que leurs relations sentimentales ne sont pas vraiment justes.69 Dautres prendront conscience quils pourraient se raliser professionnellement de faon trs diffrente. Pour toutes ces raisons les exercices de purification doivent tre pratiqus avec prudence, progressivement. Les travers mis jour doivent tre jaugs et estims leur juste valeur : ce ne sont pas des ennemis, ils ont leur utilit. Je sais que vous procdez de faon progressive et que vous respectez les capacits de chacun de vos lves. Il me semble que dans ces conditions la pratique du misogi ne prsente que peu de dangers. Oui, bien sr, la progression est effective et durant mes cours le respect des capacits de chaque lve est un principe pdagogique appliqu avec la plus grande rigueur. Toutefois, je reste persuad que le misogi nest jamais totalement inoffensif. Je le rpte, cette pratique purificatoire engendre, pour le moins, des bouleversements dordre psychophysiologique. Le misogi conduit tout droit une remise en question du comportement gestuel, de la faon de penser, des perceptions corporelles, du fonctionnement des sentiments, des motions, etc. Ce nouvel tat-dtre provoque une vision de soi-mme, des autres et du monde, tout fait diffrente. Cette perception inhabituelle est inconfortable : il faudra du temps pour lintgrer. Cet inconfort peut stendre aux personnes ctoyes. Il faut donc enclencher le misogi avec la plus grande prudence, au bon moment, sans forcer, sans rigidit ni a priori. Trop de pratiquants se jettent inconsidrment dans le misogi en croyant tort que plus ils souffriront, plus ils auront une chance d tre sauvs . Certains pensent mme quune pratique qui ne fait pas souffrir na aucune valeur ! Ce point de vue pouvait tre soutenu il y a quelques dizaines dannes, dans le cadre de certaines disciplines, mais il ne devrait plus tre appliqu puisque nous disposons actuellement de techniques volues permettant de progresser avec un minimum de risques, et surtout sans souffrir inutilement. Les progrs dans
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Le Matre O.M.Avanhov dit que pour former un couple quilibr il faut disposer de trois affinits. Par ordre dimportance nous trouvons : 1) les affinits sexuelles - 2) les affinits pour les petites choses de tous les jours - 3) les affinits pour les grandes aspirations, spirituelles, thiques, morales. 62

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Questions-rponses

le domaine des anesthsiques existent, pas seulement pour les oprations chirurgicales, il faut savoir utiliser ceux qui ont t mis au point par lenseignement traditionnel. Les enseignants accrochs des mthodes froces transmettent leur manque dintelligence pdagogique en se mentant eux-mmes, tout en se persuadant dtre dans le vrai Il y a pire : certains sont de vritables pervers et des sadiques exerant avec cruaut leurs dviances. Don Juan Matus, le matre de Castaneda, les qualifie de petits tyrans. Il sen trouve de nombreux parmi ceux qui dirigent des coles traditionnelles, surtout dans les arts martiaux Il faut se mfier deux car ils peuvent aller jusqu nous tuer (je connais quelques cas) ou, pour le moins, nous blesser gravement. coup sur, ils puisent sans vergogne nos nergies vitales en imposant des activits aberrantes. Cette espce malfaisante tue dans luf tout ce qui pourrait natre de positif chez les pratiquants qui sont en tat de dvelopper leur conscience. Ce comportement nest pas que le fait de lignorance, il est souvent le produit de la jalousie. Comment peut-on tre jaloux des progrs de ses propres lves ? Le but dun enseignant nest-il pas de faire tout son possible pour que ses lves progressent rapidement en cartant soigneusement toutes les souffrances et tous obstacles inutiles qui se prsentent invitablement lors du travail traditionnel ? Malgr les progrs de la pdagogie, ceux qui prnent la ncessit de la souffrance sont encore nombreux. On en trouve dans tous les domaines, dans la religion, les arts, la mdecine, lapprentissage des mtiers, et encore plus dans les coles martiales car ce sont des milieux souvent pollus par le conservatisme, ce qui est paradoxal, de telles coles se devant dappliquer le principe dadaptation, cest--dire de tenir compte des ncessits engendres par les circonstances vitales, par nature changeantes. Dinnombrables exemples de cet tat desprit dplorable sont galement entretenus dans les milieux sotriques, comme certains groupes de petite envergure qui se rclament pourtant de lenseignement de Gurdjieff.70

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Certains nont retenu des crits dOuspensky que des phrases confortant leurs penchants psycho-rigides : Nous pouvons chapper aux tentacules de la mcanicit et briser sa puissance par de grandes souffrances. Par contre ils ont oubli dautres propos comme : La souffrance est la meilleure aide possible pour le rappel de soi si on apprend sen servir. En soi elle naide pas ; on peut souffrir pendant toute sa vie sans le moindre rsultat, mais si lon apprend utiliser la souffrance, elle deviendra salutaire. ou encore : Vous vous rappelez comment nous avons commenc ? Le but tait de crer un centre de gravit, de crer la Lune en nous-mmes.(...) Crer la Lune en nous est li lide de sacrifier la souffrance. Quand nous commenons sacrifier la souffrance, nous commenons crer une Lune en nous-mmes. Nous voulons toujours garder notre souffrance. Seulement nous devons nous rappeler que sacrifier la souffrance est une action, et que crer la Lune est le rsultat dune srie continue dactions. (in La quatrime Voie, chap. VI, VII, X) 63

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Questions-rponses

Comment viter la souffrance ? Je ne dis pas que ma mthode puisse radiquer la souffrance ; je dis quil est possible de pratiquer efficacement sans trop souffrir. Les maldictions divines tu enfanteras dans la douleur, tu gagneras ton pain la sueur de ton front, etc. svissent dans linconscient collectif. Linfodation inconditionnelle par rapport aux dogmes, quels quils soient, est une fuite par rapport notre essence originelle, un refus de rpondre lappel de ltre qui gt dans notre cur. Il reste alors abandonn, ni, bafou. Le travail profane est-il li aux dogmes religieux ? Oui, largement. Lemprunte culpabilisante des dogmes judo-chrtiens et musulmans, bien que souvent inconsciente, est bien prsente. Par exemple, il nest pas normal ni naturel de travailler comme nous le faisons gnralement. Certes, le travail est ncessaire, mais il ne devrait pas accaparer autant notre temps et puiser de faon si importante nos nergies vitales sur le plan de leur niveau qualitatif aussi bien que quantitatif. Je rpte souvent que nous devrions agir en vritables professionnels de notre vie. Si nous consacrions au dveloppement de notre tre, seulement le dixime du temps que nous concdons notre activit professionnelle, nous accderions un niveau de conscience inespr. Le travail profane rpond des dsirs profanes ; le travail sacr rpond aux ncessits de ltre. Il faut choisir. Il est indispensable de pouvoir assumer un minimum matriel dcent permettant de se consacrer au travail traditionnel sans tre envahi par des problmes dintendance trop pnibles. Contrairement certains principes mis en avant par les religions, vivre dans le dnuement nest pas une ncessit absolue pour entreprendre valablement une qute spirituelle... Pour en revenir au misogi, il faut bien tre persuad quil ne se limite pas un ensemble dexercices physiques et respiratoires ayant pour but la purification gnrale du corps physique et des enveloppes mtaphysiques : il est aussi un excellent moyen pour atteindre la matrise de lintention. Cest un contrle rendu indispensable par la mise disposition de la nouvelle nergie vitale libre. Les effets du misogi sont comparables ceux produits par les mantra du Yoga.71 Quest-ce que lintention ? Cest lnergie qui soutient lexistence mme du monde, des mondes, des choses et des tres. Sur le plan humain il y a beaucoup de sortes dintentions. Lhomme occidental associe gnralement lintention au mental
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Mantra : en sanskrit, processus mental , processus de pense . Il est souvent assimil une prire sacre. Le mantra est parfois construit partir de sons nayant pas de signification mais possdant un pouvoir de purification et de renforcement de lnergie intime de ltre, comme le misogi ou la pratique des sons de lme du Kototama. 64

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Questions-rponses

ou lintellect : je vais faire ceci , ou je veux raliser cela . Cette vision est limite car elle ne tient compte que des dsirs, des projets. Ce mcanisme ramne dans le Prsent des motivations bases sur le Pass pour raliser quelque chose dans le Futur. Projeter dans le Futur des dsirs issus du Pass nillustre pas vraiment limpeccabilit ! Ce nest pas faire, ce nest pas agir, ce nest pas crer. La seule faon de pouvoir agir impeccablement cest dtre totalement impliqu dans et par le Prsent. Cet tat-de-ltre est le ici et maintenant du Kototama [naka-ima], lagir juste du taosme [wou-wei], limpeccabilit du chamanisme Toltque. Les racines de lintention ne sont considres que par les coles traditionnelles. Sans la connaissance de ces racines il est impossible de raliser quoi que ce soit dune faon rellement autonome. Les ignorer revient ne pouvoir agir que mcaniquement : on ne peut alors quobir la loi de causalit, lidentification, limitation. Lhomme croit faire alors quil nest que la victime inconsciente dun enchanement implacable de consquences de consquences, de ractions actives par dautres ractions, elles-mmes filles dautres ractions. Cest une roue qui tourne sans fin, comme la Roue du Karma des bouddhistes. Pour sortir de ce cercle infernal il faut tout dabord raliser que lon y est totalement inscrit. Je rpte ma question : quest-ce que lintention ? Je rpte ma rponse : au niveau humain lintention est une formulation nergtique, un pouvoir permettant dagir rellement. Sur le plan universel, cest la force qui sous-tend lexistence des mondes, des choses et des tres. Il est pratiquement impossible dexpliquer lintention de faon intellectuelle. Pour obtenir une rponse fiable il faut tre en tat de seconde attention. Cest par le biais dune pratique impliquant les deux facettes de ltre, sa face visible, externe [omot] et sa face invisible interne [ura], que lon peut dvelopper en soi une intention harmonise par rapport lIntention de lUnivers. Le corps physique, les enveloppes nergtiques, les penses, les sentiments, les motions, etc., doivent tous participer laction. Ainsi toutes les composantes de ltre humain seront renforces et purifies, rendues la fois plus rsistantes et plus sensibles. Ces travaux sont imprativement engags en respectant un certain ordre, en utilisant une mthodologie bien prcise. Quelle est cette mthodologie ? Le chamanisme utilise souvent des processus de modification de la conscience. Les tats de transe (nomms instase ou ek-stase par de nombreux spcialistes) taient considrs comme allant de soi dans les anciennes civilisations. Ces tats ntaient pas rservs aux seuls chamanes : souvent la collectivit entire, hommes, femmes et enfants participaient des crmonies durant lesquelles beaucoup entraient en tat de transe. Cest encore le cas au sein de groupes ethniques de plus en plus rduits. Ce nest pas le
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Questions-rponses

positionnement de la civilisation matrielle et scientifique dans laquelle nous baignons dans les pays occidentaliss. Les diktats de notre culture, ainsi que les a priori religieux actuels, ne permettent pas dengager les rituels chamaniques la manire ancienne, naturellement, la vue de tous : il est prudent deffectuer ces travaux labri du regard des botiens Lexaltation collective ne se retrouve plus que lors de ftes profanes, comme le Carnaval de Rio ou celui de Munich, ou les runions sportives tenues dans de grands stades, sauf quau lieu damener leurs participants un tat de communion positif, on se trouve l en face dun processus mettant en avant un dfoulement autistique tirant les individus vers ce quil y a de plus bas en eux-mmes. Au cours des raves party les danseurs nont plus comme lien que le bruitage technode, aux rythmes binaires archaques lectro-mcanico-rptitifs ou, malgr le synchronisme des gestes, chacun sy retrouve encore plus isol qu lordinaire. Durant les runions sportives, lindividu est corrompu et invalid par la masse des on a gagn ! , ou bien il est prcipit dans les dprimants abmes des ils ont perdu ! car la dfaite est alors immdiatement rejete sur les joueurs. Il nest pas question de sidentifier aux perdants... Dans toutes les situations collectives, comme les runions politiques, syndicales ou religieuses, les nergies individuelles sont puises et les intentions positives de ltre, pour le cas o elles seraient prsentes, sont dtournes pour tre mises au service dune cause trangre, ou bien elles sont renies, oublies, cartes de la conscience de ltre. Ces manifestations collectives ne sont pas que la rsultante de facteurs extrieurs ltre rel : il ne faut pas oublier de considrer quelles ne sont rendues possibles que par ltat de dcomposition psychique et intellectuelle des socits occidentales ou occidentalises, ce qui entrane le pourrissement de la conscience de chaque tre. Les faiblesses conscientielles et vitales des civiliss que nous sommes sont videntes : nous avons perdu pratiquement tout contact avec lessence de notre vitalit et avec les lments naturels et surnaturels qui permettent de lentretenir et de la renouveler. LAir, le Feu, lEau et la Terre, ne sont plus estims quen tant que marchandises. La pense est devenue a-cratrice , rduite la capacit dorganiser des squences abstraites dictes par dautres que soi-mme. On confond la connaissance avec les savoirs. 72 En ce qui concerne nos structures et nos fonctionnalits spirituelles, cest encore plus grave : notre tre lumineux est totalement perdu de vue. Nous sommes beaucoup plus faibles que nos anctres. Nos relations avec les manations subtiles de lunivers sont totalement ngliges. Lorsquelles sont connues, elles sont le plus souvent dnigres, considres comme des points de vue suranns. Lexistence de plans nergtiques vitaux, inhrents
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Connaissance : Ralit absolue du Vdenta, et non pas science des rapports de lobjet et du sujet des modernes. (daprs R.Abellio, in La structure absolue, p.195) 66

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Questions-rponses

lInconnu, la mer sombre de la conscience, lIntention de lUnivers, la nature nergtique et lumineuse de ltre, est actuellement occulte par la pense occidentale. Lorsque le dsir dlargissement de notre conscience parvient merger, ce qui est exceptionnel, il se retrouve assimil un trouble psychologique ou compar linconfort existentiel de ladolescent tracass par ses pousses hormonales De faon pouvoir lutter le plus efficacement possible contre les malfaisances de la pense unique, qui tend niveler par le bas toutes les aspirations spirituelles de lindividu, lHimitsu propose dtablir un svre et intransigeant constat des lieux. tablir ce constat des lieux est-il une base de votre systme pdagogique ? Oui, tout fait. Il faut tout dabord prendre conscience de ltat-dtre catastrophique dans lequel on se trouve pour prouver, ventuellement, le besoin de se sortir de cet enfermement touffant pour lessence de ltre. Il est impossible dchapper cette prise de conscience : cest le point de dpart indissociable de toute qute spirituelle. Gurdjieff disait : Si vous avez la sensation dtre libre, vous ne dsirerez jamais vous vader ! Quel constat proposez-vous en premier ? En effet, je propose. Je nimpose jamais mon point de vue puisque le nouveau chamanisme Himitsu a pour but lautonomie, la libert de ltre et de sa conscience. Le premier constat est de se rendre compte que nous ne sommes pas un, et que, par consquent, nous ne pouvons pas agir rellement. Si je compare les diffrents aspects constitutifs de ltre aux musiciens dun orchestre symphonique, nous admettrons aisment que tous ne puissent exposer le thme principal en mme temps, sans tenir compte de la volont du compositeur et du chef dorchestre. Nos propres musiciens ont la fcheuse tendance de vouloir tenir le premier rle, simposer. Le dsordre est terrifiant. Nous pensons, sans raison, tre un : nous disons moi je fais ceci ou cela, je veux, je pense, etc., alors quen ralit nous sommes composs dune multitude de je, de moi. Gurdjieff a illustr la multiplicit de nos tats par la figure suivante :
| moi | moi | | moi | moi | moi | | moi | moi | moi | moi | | moi | moi | moi | moi | moi | | moi | moi | moi | moi | | moi | moi | moi | | moi | moi | Schma 1 : Les diffrents moi constitutifs de lhomme ordinaire. (Daprs Ouspensky, in Lhomme et son volution possible, p.27)

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Questions-rponses

Lagir chamanique implique une harmonisation des composantes de ltre selon les circonstances et les buts poursuivis. Parfois nous devons faire taire provisoirement un de nos moi de faon faciliter laction dune autre composante de notre personnalit. Lagir rel permet de prendre la mesure de notre intention et de pouvoir y rpondre. Cet acte favorise lharmonisation de lintention individuelle avec lIntention de lUnivers. Les exercices physiques ou respiratoires, la concentration et la mditation, doivent tre relis dans le mme temps, par le mme acte. Cest ce que font les misogi (purifications) et les chikara-undo (renforcements) lorsquils sont correctement pratiqus. Les passes magiques sont du mme ordre que certains exercices Himitsu. Quelques-unes sont intgres lHimitsu. Elles ont t choisies en raison de leur efficacit et de leur simplicit dexcution. Castaneda avait appel Tensgrit (Tensegrity) les mouvements mtaphysiques quil dtenait de don Juan Matus. Que signifie Tensgrit ? Tensgrit est un terme darchitecture combinant les mots tension et intgrit. Castaneda dit : Tensgrit dsigne la proprit des structures de charpente qui recourent des pices continues en tension et des pices discontinues en compression, de telle faon que chaque pice fonctionne avec un maximum defficacit et dconomie. 73 Don Carlos dsigne par ce terme lensemble des exercices mtaphysiques qui ont pour but le redploiement de lnergie dans la sphre lumineuse. Ces exercices lui ont t rvls par don Juan. Par la suite, ils ont t complts par des femmes et des hommes ayant t les apprentis de don Carlos. Les marchands du Temple on rcupr le filon et ils vendent, trs cher, des techniques illgitimes, nocives pour un esprit faible non ancr fermement dans la tradition. Il faut donc se mfier par rapport aux propositions qui se rclament prsent de la Tensgrit. Y a-t-il un rapport entre la Tensgrit et lHimitsu ? Comme dj dit, le fondateur de lAkido a t influenc par le Datoryu Jujutsu,74 lomotoky, le Kototama et par de nombreuses autres
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in Passes magiques, les pratiques traditionnelles des shamans de lancien Mexique, p.16, trad. E. Scav, d. du Rocher, Paris, 1998.
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Dato-ryu Jujutsu : systme martial issu du clan fodal des Taira. Il intgre des secrets relatifs aux principes aki permettant de contrler des adversaires distance, sans contact physique. Certains disent que matre Ushiba (le pre de lAkido moderne) navait pas perc tous les secrets mtaphysiques du Dato. Il est avr que ses disciples nont jamais manifest de pouvoirs de ce genre. Par contre des matres contemporains des coles Dato accomplissent de relles prouesses mtaphysiques, comme celle dendormir le partenaire par un simple contact du bras ou de les projetter sans contact physique. Il existe des vidos, impressionnantes, o il est possible de les voir luvre. On retrouve ces capacits dans le Systma (Russian Martial Art). Enseign originellement au sein des units spciales sovitiques Spetsnaz, le Systma est maintenant ouvert aux occidentaux. Il en existe des branches Paris, au Canada, etc. 68

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Questions-rponses

voies traditionnelles japonaises qui comportent toutes des lments chamaniques. Le matre a rcupr dans ces coles des exercices de purification [misogi] et de projection dnergie vitale [akinag, kokyunag, ki-no-nagar] et il les a propos ses disciples. Ces pratiques sont considres comme tant de purs mouvements dAkido alors quils sont tout fait trangers aux processus historiques de cette voie. Les exercices nergtiques employs par sensei ressemblent certaines passes magiques. Le contraire serait tonnant puisque leurs sources sont les mmes ! En second lieu, je pratique moi-mme certaines techniques chamaniques. Ces techniques maident dvelopper mon voir. Cest partir de ce voir que jai mis au point un ensemble dexercices permettant de faciliter le voir de mes lves. Ces exercices sont runis dans lHimitsudo. Ils constituent une part de plus en plus importante de mon enseignement car jestime que les aspects internes doivent tre maintenant proposs au plus grand nombre, du moins ceux qui en prouvent, plus ou moins consciemment, la ncessit et qui sont dans ltat-dtre permettant de les assimiler sans dommage, ni pour eux-mmes, ni pour les autres. Jai procd de la mme faon que don Carlos : jai estim que le temps des secrets tait termin et quil fallait transmettre le fond mme de la voie tous ceux qui y sont ouverts. Jai mme devanc les intentions de Castaneda puisque jai commenc ce travail en 1984. La parution, en 1998, du livre Passes magiques, les pratiques traditionnelles des shamans de lancien Mexique, malgr les restrictions formules, ma confort dans le chemin dans lequel jtais engag depuis mon adolescence. Il est aussi possible de prendre en compte que les chamanes dAmrique du Nord et du Sud ont la mme origine ethnique que ceux de lAsie Centrale et de lEst. Nous savons maintenant quil y a eu dans les temps prhistoriques (environ 40 000 avant J.-C.) deux grandes migrations des peuples sibriens : lune vers lEst et le Sud-Est, jusquen Ocanie, via le Japon, et lautre vers lOuest et le Sud-Ouest, jusquen Amrique du Sud, via le Dtroit de Bring et lAmrique du Nord. Il y a donc une parent gntique et culturelle entre des peuples actuellement aussi loigns que les Japonais et certains Amrindiens. LOccident a galement t influenc par le chamanisme sibrien. Cela a donn leurs bases la civilisation de Thul, la civilisation celtique, etc. Les druides, bardes, troubadours et mages taient les chamanes de lOccident. Admettons ces parents. Ne pensez-vous pas quil soit dangereux dexploiter des techniques de modification de la conscience qui ont pour origine des civilisations aussi loignes de la ntre, gographiquement et culturellement ? Comme je viens de vous le dire, ces civilisations ne sont pas si loignes des ntres mais, vous avez raison, cela peut tre dangereux. Il faut procder des adaptations circonstancielles et circonstancies pour que
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Questions-rponses

ces techniques puissent tre investies sans danger. Jai constat que lhomme occidental est actuellement enferm dans sa conscience ordinaire du monde. Il est prisonnier de ce quil appelle inconsidrment ralit . Tout ce qui peut lui faire entrevoir, sinon percevoir, une ralit diffrente ne correspondant pas ce qui lui a t inculqu peut engendrer chez cet tre faible une grave instabilit mentale menant rapidement aux portes de la folie. Don Juan considre la conscience habituelle comme une folie ordinaire. Il dit que cette folie est bien plus dangereuse que celle engendre par la seconde attention. Il nomme ltat de conscience accrue, folie contrle. Le fait quil emploie le terme de folie contrle implique lusage dune mthode, dun systme, ce qui peut tre relativement rassurant pour lesprit occidental tellement avide de structures logiques. Vous pourriez me rtorquer que certains fous ont une organisation mentale bien structure, relevant dune vritable logique et quun maniaque nexerce sa manie quen fonction dun systme, cohrent pour lui, quil a labor de faon pouvoir supporter sa souffrance. Parfois la folie mne au suicide, la violence envers autrui, au meurtre. Cest pour cela quelle est juge si svrement. Il faut bien dire que cest aussi parce que le comportement de certains fous est difficilement support par notre centre motionnel et surtout parce quils ne sont pas rentables Dans les temps anciens les fous taient respects par de nombreuses civilisations car on les pensait investis dune innocence les mettant en rapport direct avec des esprits ou mme des divinits. En Occident et au Moyen-Orient les cours royales ou princires avaient toutes un fol , personnage savoureux et truculent, ayant pour fonction de temprer le pouvoir du seigneur, souvent dictatorial, en nonant sous la forme de plaisanteries ou de farces, des vrits qui autrement nauraient jamais t acceptes. La prtendue folie du fou permettait au seigneur de sauver la face, les propos ou les comportements du fou pouvant tre attribus sa seule folie. Cette tradition est dorigine soufie. Dans tout le Moyen-Orient une forme de sagesse populaire circule depuis des sicles, par le biais des histoires-enseignements de Mulla Nasrudin, 75 personnage mythique, tantt estim comme un simplet, tantt comme un sage. Les soufis se servent de lui pour transmettre indirectement, grce son apparente folie fortement teinte dhumour, des vrits profondes sur le comportement des hommes. Un grand nombre de contes mdivaux colports par les troubadours occidentaux ont pour origine ces histoires-enseignements . On les retrouve dans le monde entier.

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Mulla Nasrudin (Nasreddin Hodja en Turquie). Voir, entre autres ouvrages : Contes choisis de Nasreddin Hodja, recueillis par Alfred Mrer, Galerie Minyatrn d., Istanbul, Turquie, 1980. (ouvrage aisment disponible en France)

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Questions-rponses

Quel est le rapport entre la folie contrle et la pratique chevaleresque ? Un matre est avant tout un homme capable de contrler efficacement sa propre folie. La vritable folie, cest la folie ordinaire, celle qui fait croire que nous sommes immortels, celle qui engendre une vision stable du monde lidentique de la perception des autres. Jen ai dj parl. Ceux qui contrlent leur propre folie arrivent voir sans les filtres, les interfrences, les compromissions et les prjugs habituels dont sont affligs tous ceux qui ne poursuivent pas une qute daugmentation de leur conscience. Je prfre tre considr comme un peu drang , parce que je tente dacqurir une cons-cience une peu plus tendue, plutt que dtre estim comme quelquun de raisonnable et de limiter ma perception du monde en linfodant aux seuls concepts matrialistes, scientifiques, religieux ou philosophiques habituels. Le relatif contrle que jai de ma propre folie me permet dtendre mes perceptions dautres dimensions, dautres mondes. Cest passionnant ! Mes visions sont souvent trs loignes de la ralit ordinaire, du tonal, cest pourquoi il mest ncessaire de les contrler correctement.76 De quelle faon ? En stabilisant, en renforant le corps physique,77 en dveloppant ses capacits mmorielles et coordinatrices, et en procdant de mme avec lmotionnel et lintellect. Il faut donc simultanment pouvoir mettre un pied dans le connu et un autre dans linconnu ? Oui, si vous voulez. Mais il ne faut pas oublier de considrer que la part de linconnu qui devient accessible aux sens et la raison fonctionne avec ses propres critres. Plus la zone dinconnu explore exige une fixation inhabituelle de notre point dassemblage, cest--dire loigne par rapport sa position ordinaire, plus les critres qui rgissent cette zone sont loigns des mcanismes relatifs au tonal, au monde tel quil est reconnu par la majorit des humains. Chaque monde obit ses propres lois, ce qui engendre des atmosphres et des pesanteurs particulires. Les tres qui habitent ces mondes sont, eux aussi, trs diffrents de ceux que nous pouvons ctoyer sur notre Terre.

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La vision est la fois une et infinie, lacte nest que multiple. Il est vrai que la vision, en tant que vision de lineffable, sapparat aussi elle-mme comme acte, et mme acteprincipe, mais cest un acte qui, par essence, est sans effets visibles, il senferme en soi, on nen peut suivre les effets. (Abellio, in La structure absolue, p.p. 140-141)
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Cest notre corps qui, sans fin, maintient ouvert le circuit de la science et de la connaissance. Le corps est le contenant dune science plus haute que la science reflexive mais plus haute surtout que lancienne connaissance diffuse et profuse. (Abellio, in La structure absolue, p.p. 196-197) 71

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Questions-rponses

Comment conciliez-vous les caractristiques occidentales cartsiennes avec les caractristiques, disons merveilleuses , inhrentes la pratique des voies orientales et du chamanisme ? Les voies occidentales nourrissent aussi leur lot de caractristiques merveilleuses comme en tmoignent les mythes nordiques, la lgende Arthurienne ou les dogmes des religions dites rvles qui soutiennent des points de vue se situant parfois, il faut bien le reconnatre, totalement en dehors de la raison Le chamanisme na pas laiss beaucoup de traces crites. Il est avant tout une pratique et ses rares crits sont plus des modes demploi ou des rappels mnmoniques que des traits thoriques. Il a parfois us de la posie pique, surtout dans les contres du Nord de lEurope. Les crits chamaniques se masquent derrire des crans historiques ou artistiques : ils ne sont comprhensibles que pour ceux qui pratiquent. Les textes alchimiques sont du mme ordre ; seul un initi lArt Royal peut en dchiffrer les allgories symboliques. Les crits chamaniques et alchimiques ne peuvent pas tre considrs comme des ouvrages intellectuels ou philosophiques ni mme, malgr leur beaut, comme des uvres potiques. La pense orientale est au moins, aussi cartsienne et logique que les systmes philosophiques occidentaux. (la philosophie grecque est-elle vraiment occidentale ?) LOrient est dune prcision intellectuelle exceptionnelle en ce qui concerne les voies traditionnelles. Lisez la Bagavad Gta, le Guranda Sahmit, les Yoga Stra de Patanjali, les Upanishad, le Vda, le Yi King, le Tao T King, le Ko Ji Qi, le Li Qi, le Bardo Todol, le Popol Vu, le Livre des morts gyptien, etc., ne trouvez-vous pas tous ces textes logiques, rationnels par rapport aux sujets qui y sont traits ? Non, pas vraiment ! Je les trouve plutt abstraits. Cest normal ne prenez pas mal ce que je vais vous dire il faut pratiquer beaucoup pour accder une comprhension profonde de ces textes. Il faut aussi possder certaines cls pour en dcrypter les arcanes. Si vous les lisez partir de votre formation occidentale qui, dans une large mesure, est dveloppe partir des qualits de lintellect et de ses liaisons avec la rationalit, ils resteront illogiques, absurdes : si vous les lisez partir du cur, laide de votre intuition, en abandonnant le pourquoi-faire ?, vous en tirerez de nombreux enseignements sur le comment-faire ? Vous pourrez en dgager des principes daction directement applicables dans votre vie quotidienne. En faisant cheminer simultanment votre approche dun texte, dune uvre dart, dune musique, par le filtre du cur et celui de la raison, votre univers intrieur en tirera un maximum dapplications pragmatiques utiles votre volution. Cette faon de porter son attention sur les objets du monde est une forme de confiance et dabandon, un authentique
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Questions-rponses

non-faire qui rend visible un nombre important de signes, comme ceux qui sont parfois dposs dans les uvres dart. Pour dchiffrer ces signes il faut pratiquer avec une confiance absolue en sengageant totalement avec son corps, son intelligence, sa raison et son cur, avec la mme intensit que celui qui a t capable de dposer ces signes dans ses uvres. Alors on accde une forme de conscience beaucoup plus vaste que celle procure par lusage exclusif de lintellect, ou des sens, et mme du cur. Il faut runir toutes nos potentialits humaines de faon les transformer en capacit de faire. Cest un mcanisme permettant de transcender la conscience, de lui faire atteindre des hauteurs insouponnes et ainsi daccder la transfiguration : ltre devient ltre. Les diffrents moi qui taient en nous, se runissent pour devenir Un 78 ; le Jvtm rejoint le Paramatma. 79 Le systme ducatif traditionnel oriental base tout sur la confiance du disciple par rapport son matre. Le chercheur oriental, partir du moment o il a trouv un matre, est capable de travailler nimporte quoi sans poser de question car cela serait considr comme la manifestation dun doute. Je ne dis pas quil ne se pose pas de question, quil nest pas tout autant la proie du doute quun occidental, mais simplement quil ne pose pas de question son matre, sauf si celui-ci ly invite, ce qui est rare. Le novice occidental adopte le comportement inverse : il pose sans cesse des questions. Cest inhrent sa culture, surtout depuis lpoque de la mal nomme Renaissance qui a touff lintuition en mettant inconsidrment en avant la toute puissance suppose de lintellect. Cette forme de soumission lintellect a t aggrave durant le sicle dit des Lumires , que la tradition considre comme le point de dpart de la dcadence de lOccident,80 son aboutissement ngatif ultime devant se produire prochainement.81 Lintellect est trs fort, cest vrai, mais il ne faut pas le confondre avec la pense. Lintellect nest quun outil, quun processus qui peut tre dvelopp comme un muscle. Il engrange, il slectionne et organise des informations selon des mcanismes acquis, appris et transmis par lducation : ils ne sont pas forcment en adquation avec les particularits et les ncessits
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Il est possible de dire aussi, selon lorientation donne au travail : les diffrents moi seffacent pour laisser place lUn.
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Jvtm (en sanskrit, Prsence divine ) : Essence formant le Je de ltre humain. Paramatma dsigne le grand [para] tout [atma] originel .
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Par Occident il faut entendre le ple de laboutissement de toute civilisation et non pas lOccident gographique. (Cf. La structure absolue de R.Abellio, chap. VI, VII, XXII, XXIII)
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Ce qui constituera lApocalypse ou Rvlation . Il ne sagit absolument pas, dans notre cole, dun point de vue reli une catastrophique fin du monde . Il nest question que dun changement de civilisation. 73

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Questions-rponses

propres lindividu. Ces mcanismes mmoriels et organisateurs sont prcaires car ils dpendent uniquement de ltat vital de la structure organique : lintellect meurt avec le corps. Avant la mort il est souvent perturb par la maladie, affaibli par le vieillissement, dnatur par la souffrance, vici par les motions et les sentiments. La pense est une nergie conceptuelle organise et structure par loutil intellectuel. Elle est tributaire, comme lintellect, de nombreux mcanismes physiologiques sur lesquels interfrent trop souvent des rsidus motionnels. Lintellect produit des penses en se nourrissant des ides. Il assimile ou refuse les penses. Il sert ou soppose lide en assimilant ou en refusant les penses par des processus souvent arbitraires. Lide nest pas la proprit de quelquun : elle peut voyager de cerveau en cerveau, comme des poux qui sautent dune tte une autre Il est trs difficile de connatre lorigine de lide. Elle peut ntre quune mergence au niveau conscient de triturations souterraines inconscientes. Elle peut aussi merger dautres mondes. Lide a sa vie propre, elle est autonome tant quelle reste sur le plan abstrait. Mais, partir du moment ou elle sexprime sur un plan concret, elle devient dpendante des humains car elle a besoin deux pour pouvoir se manifester. Lide est simultanment et paradoxalement autonome puisquelle peut hiberner plusieurs sicles en attendant de trouver un cerveau capable de laccueillir et de la manifester. Elle est une nergie qui fournit la pense ses principaux matriaux de base sous la forme dinformations abstraites.82 La pense sert organiser les ides. Lintellect collecte les penses pour construire un concept global ou particulier. Il nest quune machine donner de la cohsion aux penses, une machine trier, classifier, organiser, comme un ordinateur, sauf que ce dernier nest pas tributaire des sentiments ni des motions : il na besoin que dun peu dlectricit. Dune certaine manire, la pense peut tre considre comme autophage car elle est capable de se nourrir delle-mme par une srie de mouvements alternatifs constitue de ricochets successifs dnergies abstraites comme les informations reues de lextrieur et les cogitations et triturations mentales intrieures. De rebondissement en rebondissement, la pense prend de lampleur limage dune boule de neige dvalant une pente. Abellio dirait quelle est engage dans un mcanisme dintensification intensificatrice. Laccumulation informative peut alors tre confondue avec lide. De la mme faon, la vitesse laquelle un ordinateur peut traiter une somme norme dinformations en une seconde peut donner lillusion que la machine possde une intelligence.

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Les symboles en tirent la plus grande partie de leur puissance. 74

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Questions-rponses

Les ides, force dtre tritures, perdent leur sens originel, comme un objet se refltant entre deux miroirs mis face face qui font apparatre une multitude dimages de plus en plus dnatures, comme une nourriture mche trop longtemps qui perd son got et sa texture. Nous ne devrions considrer les penses quen tant quassemblages effectus par la machine intellectuelle et rserver une place de choix lide pure. Dans certaines conditions, des combinaisons dinformations peuvent tre perues comme de vritables crations, mais il ne faut pas confondre ces mcanismes intellectuels avec lide pure. Quest-ce que lide pure ? Avant de vous parler de ce que jentends exactement par ide pure, laissez-moi vous dcrire les processus dmergence qui permettent aux ides banales de sexprimer par le biais des mcanismes intellectuels. Il est possible de distinguer deux sources permettant lmergence de la pense ordinaire : 1) Les assemblages intellectuels labors partir dinformations provenant de lextrieur de nous-mme (informations en concentration ) ; 2) Les assemblages intellectuels labors partir dinformations puises lintrieur de nous-mme (informations en expansion ). Il y a aussi des penses pioches dans le rservoir global li lespce humaine en gnral. Elles sont inhrentes au tonal, aux qualits de la premire attention globale, quil ne faut surtout pas confondre avec un suppos inconscient collectif, ou dautres formes-penses surgissant depuis des profondeurs psychologiques insondables. Les penses individuelles se manifestant directement dans le tonal (premire attention) deviennent perceptibles par tous. Les deux sources cite plus haut ne sont pas utilises par lide pure pour merger au niveau de notre conscience : lide pure vient du nagual. Elle ne peut donc se manifester que chez des tres capables de voir, ce qui relve de la seconde attention. Pour rcuprer consciemment lide pure sur le plan du tonal, de faon la mmoriser et lexploiter dans le monde habituel, il faut disposer dune grande quantit dnergie. Comme dj signal, cette nergie, ne peut tre obtenue qu partir dune purification intense [chikara no misogi]. Il faut aussi pouvoir en supporter les effets car ils peuvent tre dvastateurs pour une raison ou un motionnel non prpars. Lide pure est une manifestation de lIntention de lUnivers sadressant lhomme capable dutiliser sa propre intention et surtout possdant un tat dhumilit suffisant pour laccueillir dans son cur. Les clairages apports sont issus dune intelligence de nature totalement loigne de la condition ordinaire de lhomme. Dune certaine faon, lide pure peut tre considre comme ayant une origine non-humaine.

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Questions-rponses

Que voulez-vous dire ? Rassurez vous, je ne parle pas des petits hommes gris, ou verts, chers aux amateurs dOVNI, mais je constate que les humains sont tellement imbus de leur importance quils pensent tre les seuls tres intelligents peupler lespace-temps et lunivers, ce en dehors de toute logique car il serait bien tonnant que dans les milliards de galaxies il ne se trouve pas quelques plantes sur lesquelles des tres intelligents se soient dvelopps. Mais, bref, cest une autre histoire... Lorsque jemploie le terme intelligence de nature non humaine, je parle de la perception possible dune mmoire qui gt dans les trfonds de ltre. Elle est tellement loigne de notre conscience habituelle quil est possible de la considrer comme originaire dautres mondes, dautres dimensions. Il est impossible dexpliquer ces autres mondes qui ne les peroit pas : ils sont un mystre total. Pourtant, ils sont l, tout prs, enfouis au cur de ltre et simultanment situs des milliers dannes-lumire par rapport la conscience ordinaire. Lunion des perceptions issues du tonal et du nagual dpend uniquement de nos capacits et de ce que nous en faisons. Nous dtenons le pouvoir de percevoir linfini : nous pouvons en dcouvrir la clef car lUnivers fini en est la serrure.83 Lorsque nous ouvrons la porte du tonal nous accdons au nagual et lorsque nous ouvrons la porte du nagual nous percevons linfini. Nous pouvons alors associer et harmoniser notre intention individuelle avec lIntention de lUnivers. Comme je lai dj dit, celui, ou celle, qui dplace son point dassemblage peroit automatiquement dautres ralits, dautres mondes, parfois peupls dtres semblables ou diffrents des humains. Parmi ces tres, certains sont extrmement dangereux : nous sommes une proie pour eux. Dautres non-humains sont, au contraire, trs bnfiques pour lhomme car ils retirent de sa prsence des nergies utiles leur propre volution : ils ont alors tout intrt rechercher notre compagnie et nous aider, parce que nous pouvons les aider. Toutes les lgendes et mythologies parlent de ces relations, effroyables ou providentielles, entre les humains et dautres tres intelligents. Dans le cadre du chamanisme, on nomme allis ou animaux de pouvoir les tres qui aident le chercheur dans sa qute. Pouvez-vous donner dautres prcisions au sujet des allis? Comme son nom lindique, lalli est capable dapporter une aide. Le chamane le peroit souvent sous la forme dun animal, mais il peut tre une voix, une brume, une brise lgre, un nuage, une onde liquide, une vibration sonore, une ombre ou une clart. Lalli peut se manifester sous
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Il est aussi possible de dire que le tonal est la fois la cl, la serrure et la porte en considrant que le nagual est linfini. 76

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Questions-rponses

beaucoup daspects. Ils sont souvent relis la culture du voyant, mais je considre que la forme relle de lalli est implicitement lie sa nature propre. Lhomme a toujours tendance relier ce quil peroit lui-mme sans se rendre compte quil projette sur ses perceptions les limitations inhrentes sa nature, sa structure physique et ses composantes psycho-motionnelles. Lanthropomorphisme est une routine redoutable qui nous empche de percevoir les autres mondes et les tres qui les habitent comme ils sont rellement. Nous avons le fcheux penchant vouloir quils nous ressemblent. Cest une faon, incorrecte, de tenter dradiquer notre peur de linconnu. Certains mondes sont trs semblables au ntre, dautres trs diffrents. Si le dplacement du point dassemblage est lger, lalli et son monde prsenteront de nombreux points communs avec le monde habituel du voyant. Inversement, plus le dplacement du point dassemblage sera loign de sa place habituelle, plus lalli et son monde seront tranges. Parfois le monde visit na vraiment aucun rapport avec tout ce que nous connaissons. Comme nous avons du mal distinguer clairement ce qui ne ressemble pas ce que nous voyons dordinaire, il faut revenir souvent dans ces mondes tranges de faon pouvoir en mmoriser une parcelle. Si vous montrez rapidement quelquun un objet quil na jamais vu il sera incapable den donner une description prcise, par contre si vous lui montrez un objet quil connat bien, il pourra vous le dcrire avec force dtails. Il en est de mme pour les voyages et les rves. Plus on en fait, plus la vision devient prcise. Ces voyages ou ces rves, peupls dtres tranges, me semblent fantasmatiques, dangereux. En supposant que ces contacts ne soient pas le fruit dune imagination dbordante, pour ne pas dire dlirante, que peuvent-ils bien avoir de providentiel ? Ces contacts sont plus que providentiels : ils sont une ncessit pour le chercheur volu. La Providence est un concept relatif la notion dichotomique de bien et de mal, idologie carte judicieusement par toutes les sciences traditionnelles, alors que les voyages et les rves sont des outils pragmatiques visant lunit de ltre. Nous confondons facilement la Providence avec la Grce. Certaines prises de conscience sont parfois considres comme providentielles alors quelles ne sont probablement que le fruit dune longue mditation ou dune pratique intense. Dautres comprhensions peuvent ntre que lmergence au niveau du conscient dune lente maturation inconsciente. Enfin, certains claircissements ne sont pas le rsultat, ni la rcompense, dun travail ou dun effort particulier de la part de celui qui les reoit. Cest le cas lorsque le chercheur dbutant commence pouvoir dplacer volontairement son point dassemblage : tous les efforts quil fait sont consacrs au dplacement, pas ce quil peroit, ni au droulement, ni au rsultat de ses perceptions. Cela viendra plus tard, lorsquil sera en

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Questions-rponses

mesure de matriser la fixation du point dassemblage sur une zone quil aura volontairement cible. Le rcepteur nest pas toujours conscient de ce quil voit ni de la valeur des lments perus. Il nest souvent quun rcepteur-vecteur rcepteur par rapport au nagual, metteur par rapport au tonal choisi par lIntention de lUnivers en fonction de son placement dans lespace-temps et de ses capacits transmettre le voir plac en lui, malgr lui, en dpit de sa propre volont. Le voyageur, ou le rveur, ne fait que voir les objets et les tres relatifs au monde dans lequel il se trouve, selon sa force et sa sensibilit, selon son pouvoir. Il ninvente pas ses perceptions. Jen reviens ma question portant sur les aspects ventuellement providentiels de la vision Bien videmment, les perceptions subtiles, comme les perceptions ordinaires, peuvent ne pas tre providentielles. Comme vous le disiez dans votre prcdente question, elle peut mme tre totalement catastrophique car issue dun tat dlirant ou tout simplement provoque par une imagination exacerbe. Cest un peu comme un voyage dexploration en terre inconnue : vous pouvez aussi bien tomber dans une embuscade fatale qutre accueilli bras ouverts, et cela ne dpendra pas de vos dsirs, cela sera bas sur votre propre capacit daccueil ou de refus par rapport la prsence trangre. La raction des inconnus sera fonction de la qualit des nergies inhrentes votre tat-dtre intrieur et de votre capacit les manifester. Avant deffectuer des expriences de modification de la conscience ordinaire, il faut se renforcer physiquement et motionnellement et aussi bnficier de laide directe de guides comptents. Pour le Budo cest le rle du matre [sensei]. Dans le cadre de lHimitsu, cest mon rle, avec le soutien des Esprits de mes Anctres, de ceux de la ligne de mes Matres dcds ainsi que de lgrgore form par les intentions des anciens parmi mes lves. Tous ceux et toutes celles qui travaillent augmenter leur conscience, et qui sont anims par les mmes intentions que celles dveloppes dans mon cole, sinscrivent dans cette qute. Les voyages et les rves, lorsque lon sen souvient, peuvent subir une intellectualisation, mais ce nest pas la seule faon de les rcuprer : ils peuvent aussi tre perus trs valablement sans laide des mots ou des concepts, ce qui est un bon moyen de pouvoir saisir puis exprimer lide pure. Pouvez-vous dtailler ce point de vue ? Lide pure se manifeste seulement si lon devient un canal suffisamment transparent et solide, limage du diamant par rapport la lumire. Si des interfrences kinesthsiques, motionnelles ou mentales surviennent, lide pure ne peut pas merger nettement au niveau de notre conscience objective.
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Questions-rponses

En ce qui concerne les mcanismes de la pense ordinaire, les assemblages intellectuels sont de lordre du savoir et de la mmoire : on est capable dorganiser un grand nombre de renseignements en piochant dans le rservoir constitu par tout ce que lon sait dans le but de rsoudre certains problmes. Cest le domaine des gens intelligents , des personnes qui travaillent sur des objets concrets comme les ouvriers, les artisans, les ingnieurs, les scientifiques. Cest aussi le terrain des intellectuels, des thoriciens, des philosophes, des religieux, des artistes qui cultivent des concepts abstraits (ces thories dbouchant souvent sur des applications concrtes). Les bouillonnements nergtiques venant du fond de ltre sont obligs de traverser les couches motionnelles. Ils sont donc fortement teints par lexprience sensorielle et limagination, principales nourritures de lmotionnel. Cest le domaine des artistes romantiques, des psychanalystes, de nombreux acteurs, de quelques enseignants. De vritable inspirations peuvent parvenir la conscience et se manifester partir de deux sources principales : 1) Le cur ou noyau de ltre [chi-kon], terme utilis par le Kototama pour dsigner la prsence de lnergie originelle dans le cur de lhomme, dans sa mmoire profonde, l o sont graves toutes les informations relatives sa vie prsente. Cest le domaine des artistes volus, des grands scientifiques, des grands professeurs, des matres ; 2) La Source universelle ou Origine des tres et de la Cration. Cest le domaine des prophtes, des mystiques, des saints. La pense, lorsquelle devient consciente, peut agir sur bien dautres composantes que lintellect. Elle peut mme influencer la matire et toutes les formes de vie qui remplissent lunivers. Cest une force agissante, une nergie formidable ! Mais il ne faut pas la confondre avec lide pure. Malgr toute sa puissance, la pense nest quun feu de paille par rapport lexplosion-expansion cratrice produite par lide pure. Sur les plans matriels la pense-conscience ordinaire , condition quelle soit bien oriente, devient un instrument pouvant faire conomiser beaucoup de temps dans la pratique car elle produit des nergies motrices intelligentes. Dans ce cas, lintellect va faciliter au corps la concrtisation de buts par le biais dun travail logique trs efficace. Cest pour cela que je donne oralement beaucoup dexplications thoriques durant mes cours car jestime que fournir de bonnes raisons pour effectuer une technique facilite le travail gestuel : il est alors plus motivant pour llve, qui sait un peu plus o il va, pourquoi et surtout comment y aller, de faire ce qui lui est demand. Ce systme respecte le mental et lintellect en mme temps quil les neutralise en leur donnant de quoi soccuper utilement. Cette technique dlivre ltre des parasites mentaux, intellectuels et motionnels qui lencombrent. En fait, il sagit de remettre la pense ordinaire sa place sans la laisser sattribuer des territoires o elle peut devenir vraiment gnante et mme dangereuse.
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Questions-rponses

Pourtant vous dites souvent que le comment-faire est beaucoup plus important que le pourquoi-faire. Le comment-faire cest certain, est trs important. Le professeur doit pouvoir expliquer ltudiant, de faon prcise et le plus clairement possible, la manire exacte deffectuer ce quil propose. Il est absolument ncessaire que lenseignant soit comptent dans le domaine concret du comment-faire technique mais, il faut aussi quil puisse rpondre un minimum aux questions que se pose invitablement ltudiant en ce qui concerne le pourquoi-faire ce qui prsente lavantage de rassurer le ct curieux de lintellect, la partie en nous qui veut comprendre, qui veut rationaliser. Nous nommons raison ce mcanisme, et nous admettons gnralement quil faut avoir une bonne raison pour faire quelque chose. Si la raison est prsente, la motivation sen trouve renforce, bien qu mon avis il ne faille pas indiquer de but trop prcis, ni trop raisonnable, de faon ne pas limiter les prospectives des lves. Certains manquent dimagination, de dsir, dambition, dautres en sont encombrs. Il faut donc agir en fonction de chaque cas. Vous pensez vraiment quil ne faut pas donner de directives thoriques trop prcises ? La motivation profonde, non mentale, relative une intime conviction, nest pas renforce par la thorie. On ne doit pas donner lintellect trop dimportance, il ne doit pas tre trop mis en avant, surtout chez loccidental qui a tendance confondre le savoir avec la connaissance. Par contre, tout en utilisant loutil intellectuel avec sobrit, il faut en dvelopper la puissance jusqu raliser ltat paroxysmique de sa transcendance : cest une sorte de non-faire de lintellect, une intensification dintensification intensificatrice, dirait Abellio. Il faut aussi considrer que le meilleur matre qui soit ne peut dfinir quun but relatif sa propre vision, vision qui peu de chance de correspondre celle de ses disciples. Comme le travail traditionnel vise dvelopper la propre conscience du chercheur, il serait imprudent de lui prsenter un but trop dfini, trop prcis. Le but propos tant toujours tranger la nature propre de celui qui on lexpose, il est prudent de ne faire entrevoir quun petit aspect de la lumire quil est possible datteindre. Il est envisageable de faire pressentir un aspect du but, mais il nest pas possible de dfinir un but ultime. Ceux qui le font ne sont pas forcment des menteurs ni des escrocs, par contre ils confondent la ralit quils peroivent avec celle que doit dcouvrir, par lui-mme, le chercheur. Le discours est un instrument de transmission vague, imprcis. Le langage, les concepts, les mots, ne peuvent communiquer quune ralit dforme par les filtres issus de la personnalit et de la langue utilise et

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Questions-rponses

inhrents un groupe humain particulier, une culture lie une poque prcise. Lintellect ne peut que savoir : il est spcialis dans un travail de conscience purement mentale qui dpend, comme je lai dj signal, de ltat physiologique du cerveau ainsi que des ractions psycho-motionnelles du chercheur, de sa mmoire et de sa culture. Je le rpte souvent durant les cours et encore ici mme : les informations intellectuelles sont prcaires car elles dpendent du fait dtre physiquement vivant, de ltat de la vitalit qui anime le corps et de la sant psychophysiologique, facteurs lis des circonstances en elles-mmes quasi incontrlables. La connaissance se manifestant par le biais de lide pure est ternelle car elle ne dpend pas du fait dtre perue par un tre vivant ni dtre incorpor dans une forme humaine ou une autre : elle nat, elle vit, elle meurt et elle renat perptuellement en elle-mme, par elle-mme. Le matre sait cela et il en est toujours conscient. Il enseigne dans le but principal de dvelopper, ou plus exactement de pouvoir mettre jour, ltre essentiel, originel qui est prsent dans le cur de presque tous les lves. 84 Cet tre essentiel est une partie de lIntention de lUnivers. Cest un mystre total pour la raison. Ne me demandez pas dexpliquer lIntention de lUnivers, de la dcrire, de lui donner un sens : cest impossible. LIntention de lUnivers ne peut-tre quexprimente directement par notre propre intention devenue consciente. Que signifie tre incorpor sous une forme humaine ou une autre ? Vous vous attachez des dtails... mon avis, il est beaucoup plus important de mettre en pratique la conscience de soi chaque instant de sa vie, par exemple laide de la reprise de soi,85 plutt que de se poser ce genre de question. Ce qui est essentiel cest de porter un regard neuf sur chaque chose, chaque instant, sans tenter de rattacher lobjet de la perception un savoir et ainsi de voir le monde tel quil est et non pas tel que nous croyons quil soit ou que nous voulions quil soit. La terre hberge un grand nombre de formes de vie : minraux, vgtaux, insectes, animaux, humains, plus un nombre incalculable dentits, visibles et invisibles. Il ne faut pas oublier, comme dj dit, que la vie nexiste certainement pas que sur le plan terrestre : elle se manifeste probable84

Tous ne sont pas forcment dtenteurs de ltre essentiel. Seuls ceux qui en sont investis peuvent acqurir la qualit de disciple.
85

Voir les ouvrages de (ou sur) G. I. Gurdjieff : Gurdjieff parle ses lves, dition du Rocher, Jean-Paul Bertrand d., Monaco, 1985 Rcits de Belzbuth son petit-fils (critique objectivement impartiale de la vie des hommes), 3 t., Stock+Plus d., Paris, 1979, et de Ouspensky : LHomme et son volution possible, Denol d., Paris, 1961 (puis), Fragments dun enseignement inconnu, Stok d., Paris, 1980 La quatrime Voie (introduction par d. M. Balta) ARAM, Paris, 2006. 81

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Questions-rponses

ment sur dautres plantes, dans notre galaxie ou dans dautres, sans compter les multiples dimensions et plans que nous ne pouvons mme pas imaginer. Le monde et lexistence humaine sont vraiment de nature mystrieuse, les autres mondes encore plus ! La conscience nest certainement pas le fait unique des humains : je veux dire que dautres tres voyagent partir de mondes diffrents du ntre, souvent trs distants, parfois trs proches. Il y a donc des chances pour que, de temps autre, nous les rencontrions lors de nos propres voyages ou mme, tout simplement, ici mme, dans notre dimension vitale habituelle. Je lai dj dit, notre conscience peut natre sous dautres formes que celles envisages par la conscience ordinaire, dans dautres mondes, dans dautres dimensions. Je ne puis apporter de preuve formelle ce que je dis ici mais mon voir ma rvl ce point de vue. Je pense quil ne sera pas inutile de tenter dclaircir le sujet de la rincarnation. La majorit des anciennes religions admettent la rincarnation. Nos socits modernes les nient ou les relguent au rang de croyances rserves aux primitifs, aux nafs et aux crdules. Lacceptation de lexistence dautres formes de vie volues, extraterrestres ou autres, est tout autant lobjet de sourires narquois de la part des scientistes. La mtempsycose,86 (nomme aussi rincorporation, rincarnation ou encore transmigration des mes), est lobjet de la rise de nombreux scientifiques. Je remarque toutefois que ces mmes scientifiques adhrent souvent des dogmes religieux illogiques Comment accepter que le Paradis ou lEnfer seront notre lot, pour lternit (!) en fonction de notre comportement durant une petite vie humaine ? Vous rendez-vous compte de la somme de peurs, de frustrations et de sentiments dinjustice engendrs par ce type de croyance ? Dun autre ct, comment est-il possible dadmettre, sans se rvolter un minimum, les ingalits de naissance imputes des actes commis dans dautres vies et acceptes en tant que paiement dune dette karmique , cest--dire considrs comme leffet dune implacable justice divine, comptable froide et rigide de tous nos actes ? La rincarnation tait bien connue des anciens et cest encore une thorie trs vivante pour la majorit des civilisations orientales, amrindiennes, africaines et ocaniennes actuelles qui reprsentent plus des trois quarts de lhumanit. Ce nest qu partir des premiers Conciles catholiques que lenseignement de la rincorporation commenc disparatre de la pense occidentale. Pourtant elle faisait bien partie de lEnseignement du Christ comme il est possible de le comprendre partir de certains passages du Nouveau Testament, pour qui sait lire un peu entre les lignes. Admettre la
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Mtempsycose : thorie dveloppant lide dune incorporation de lme humaine dans un corps humain ou animal selon les fautes ou les mrites accumuls durant la vie prcdente. Le terme rincorporation ne concerne que la transmigration de lme dun corps humain un autre corps humain. 82

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Questions-rponses

rincorporation est une base de travail indispensable pour un temps et pas pour tous la pratique dune tradition ayant pour but dlargir la conscience de Soi. Pourquoi la croyance en la rincarnation serait-elle utile, pour un temps et pas pour tous . Pouvez-vous prciser votre pense ? Elle peut aider certains chercheurs en leur donnant pour but darrter le cycle infernal de la souffrance provoque par les multiples renaissances. Cest aussi un moyen dcarter un peu la peur de la mort. Ce point de vue est trs prsent dans le bouddhisme, qui dclare que la cause de toutes les souffrances, cest lignorance. Il incite donc ses adeptes devenir plus conscients et plus savants, dans le domaine de leur comportement, de leur thique et de leur morale. Beaucoup ne voient dans cette recommandation que langle du savoir intellectuel. Le bouddhisme prcise aussi quil faut savoir se prsenter devant lUn sans mme prouver le dsir dy russir, ni den retirer quelque chose. Bien, admettons ce point de vue. Comment exploitez-vous la thorie de la rincorporation dans votre enseignement ? En premier lieu, je nen parle presque jamais de faon ne pas heurter de front les convictions philosophiques ou religieuses habituelles. Je ne donne des claircissements sur ce sujet quaux seuls lves qui en ont besoin, surtout lorsquils sont perturbs par des sentiments de culpabilit ou dinquitude par rapport la mort. Lorsque lon a dvelopp en soi un niveau de conscience relativement lev, la rincarnation est comprise en tant que dynamique nergtique ; elle ne peut plus servir de support aux dsirs de projection dans le Temps de la personne, de son besoin d ternellisation , de prennisation , du prolongement dans lternit de notre tat prsent, du tel-que-nous-sommes-actuellement. Alors, nous navons plus besoin dentretenir le dsir de conserver et de prolonger notre forme prsente dans un avenir sans fin. Pour atteindre ce niveau dentendement il faut abandonner tout dsir gotique, en particulier celui de vouloir sauver son me et refuser de sinfoder au dogme judo-christo-musulman de la Rsurrection des corps la Fin des Temps .87 Je comprend aisment les sentiments dinquitude par rapport la mort, mais comment est-il possible de lier un sentiment de culpabilit cet vnement invitable ? Pour la tradition, la mort nexiste pas. Ce que je disais propos de lide pure peut tre appliqu la conscience que nous pouvons entretenir
87

Abellio crit : Toute disparition est passage dun mode du monde un autre, transformation lie un changement du champ de vision, elle appelle une intensification de notre cons-cience, elle ne possde pas dautre raison dtre que celle dappeler en ltre un supplment de conscience. (in La structure absolue, p. 485) 83

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Questions-rponses

par rapport la vie humaine : nous naissons, nous vivons, nous mourrons et nous renaissons sans cesse par le jeu ternel et immdiat dune intensit-intensificatrice perptuellement renouvele. La mort est une croyance de nature matrielle : elle nexiste que par le fait que nous pensons nexister que par notre corps physique. Certes ce corps est anim par des penses, par des motions, mais nous savons que ces penses et ces motions sont uniquement relatives notre corps physique. Sans la vie du corps physique, fini les penses, termin les motions ! Il a bien fallu inventer quelque chose pour combler ce vide insupportable. Lme est ainsi ne.88 Les religions, ainsi quun grand nombre de traditions, ont accapar cette trouvaille gniale : elles parlent de lexistence dune ou de plusieurs mes, sortes dentits psychiques indpendantes du corps qui seraient ternelles. ternelles pour quoi faire, dans quel but ? Il a t mis au point des thories complexes pour attribuer un lieu dexistence aux mes aprs la mort physique et cela a donn naissance au Paradis, aux Limbes, lEnfer, ce qui nest pas trs satisfaisant pour la raison. De faon camoufler les faiblesses de ces arguments , les dogmes et les mystres ont pris la place de la raison. En dehors de la mystique juive 89 peu de thories ont t dveloppes pour rsoudre le problme du lieu de rsidence des mes avant leur incorporation, pourtant cest une question logique quil faudrait ne pas oublier de se poser. Chaque civilisation a mis au point un systme particulier de croyances de faon ce que tous puissent accepter linacceptable : la mort, notre propre mort. Les ethnologues du chamanisme disent que lme peut tre vole ou gare et quelle peut tre ramene son propritaire par laction du chamane psychopompe. Il est capable de retrouver et de remettre sa juste place lme du malade, du mourant ou du mort, avec laide de ses allis et par le biais de transes spciales. Je pense plutt que les commentaires des ethnologues occidentaux, qui ont vu dans laction du chamane lexercice dun pouvoir dirig et port sur lme du dfunt ou du malade, nont fait que reporter sur leurs observations, plus ou moins consciemment, leur propre culture religieuse, gnralement judo-chrtienne, plus spcifiquement protestante, sans compter sur les influences latentes induites par leur ducation et lauto censure, qui est une pratique trs en vogue dans lethnologie, dans la science et gnralement dans les systmes universitaires officiels.
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On peut dire que lme habite toujours le corps physique et le corps psychique, cest--dire, le monde, tandis que lesprit est extra-mondain. lme sattache une vie psychologique naturelle entirement diffrente de lattitude phnomnologique transcendentale attache la vie de lesprit. (Abellio in La structure absolue, p. 472)
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Daprs la Kabbale, un lieu nomm la douve (rcipient, rservoir) est sens contenir un nombre fini dmes. Une fois son contenu puis, il ne pourrait plus natre que des humains sans me, ce qui serait lun des signes de la Fin des Temps. 84

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Questions-rponses

Le chamanisme ne parle pas en terme dme : il parle dnergie et dEsprit. Il ne localise jamais cet Esprit : il le considre comme Grand Tout, comme Un. Cette faon dentrevoir lUnit des tres et du vivant permet deffacer toute notion de bien ou de mal, de licite ou dillicite, de correct ou dincorrect. Comment attribuer de diffrence entre la Source Originelle et Ses cratures ? Comment attribuer une hirarchie entre le Principe de vie qui meut un insecte et celui qui anime un saint ? Lenseignement traditionnel, tel quil est propos par lHimitsu, nest pas une religion. Il ne donne aucune rponse en ce qui concerne lorigine de la vie et de la conscience humaine, de leur raison dtre et de leur devenir, ce qui est angoissant pour la pense logique. Comment faire pour accepter que lon ne puisse pas rpondre de faon satisfaisante aux questions juges essentielles par rapport la vie humaine, lexistence de lunivers, de la cration et des cratures dans leur ensemble ? Ces questions, mme les athes les plus borns qui soient se les posent un jour ou lautre, bien quils ne soient pas enclins ladmettre ouvertement. Dautres se rfugient dans la religion en se soumettant illogiquement un dogme, en pensant pouvoir se mettre couvert derrire l tendard-bouclier de la foi, ce qui ne les empche pas de relguer les questions essentielles relatives lexistence humaine au trfonds de leur tre dans une sorte de jusqu maintenant, a va ! (en attendant le moment de mourir) Beaucoup, parmi les plus matrialistes, se rassurent en faisant confiance la science et ses aspects raisonnables, logiques. Il y a aussi les supputations des libres penseurs , sorte de fourre-tout o se mlent dans un brassage chaotique aussi bien les extrmes de tous bords que les thories anarchisantes ou nihilistes les plus asociales qui soient, sans oublier les utopies marxistes, capitalistes et mondialistes, toutes fortement liberticides, faisant rfrence au bonheur apport par le partage ou la possession de biens exclusivement matriels. Toutes ces tentatives sont des drivatifs protgeant provisoirement de langoisse de la mort. Elles sont extrmement fallacieuses, illusoires et nocives : elles ne font que conduire ceux qui y tombent se noyer dans leurs glauques certitudes. Ces thories freinent lvolution possible des hommes qui les adoptent. Elles sont le fait dtres quasiment dcrbrs qui se prsentent pourtant sous laspect dintellectuels, de philosophes, de savants, de penseurs, de religieux ou de mystiques reconnus. Il manque ces tres un contact intime avec leur Soi, avec leur tre profond : ils sont orphelins deux-mmes, privs de leur tre essentiel, coups de leur Essence originelle. Il ny a rien de pire Si ni la religion, ni la science, ni la philosophie ne peuvent apporter de rponses satisfaisantes au sujet des questions fondamentales relatives lexistence humaine, comment-faire ? Je trouve votre point de vue dsesprant Le dsespoir ne vient que parce que nous nous battons contre une ralit absolue : la vie humaine, le monde, les mondes, sont totalement
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inexplicables, totalement hors de porte de notre conscience ordinaire. Ce sont des mystres absolus aux yeux de la raison ! Ce nest pas par la seule rflexion intellectuelle que nous pourrons rpondre ces lgitimes et angoissantes interrogations. Les sciences se consacrent la comprhension et lutilisation rationnelle des phnomnes physiques, tout en frlant parfois la mtaphysique ou en emprun-tant timidement les sentiers de la philosophie ; les philosophies sont relatives lthique et la morale ; les religions sont dordre exotrique.90 Il est clair que ces activits sont dans lincapacit de pouvoir rpondre aux questions relatives lorigine de lhomme, sa destine, ni ses mystres ontologiques. Ces disciplines peuvent encore moins tre utiles lexploration et la comprhension de lInconnu. Seules certaines pratiques traditionnelles permettent de rpondre ces interrogations et mme daborder les prmisses dune rponse globale, ventuellement satisfaisante. Comment ces pratiques procdent-elles ? En proposant un contact direct avec la ralit profonde inhrente lessence de ltre. Ce travail est toujours coupl avec celui dune exploration du milieu dans lequel vit lhomme, en commenant par lobservation minutieuse de son entourage proche, le tonal, puis en tendant son champ dexprimentation jusquau point de pouvoir atteindre la partie connaissable de lInconnu rsidant dans le nagual. Ce Travail est double : il explore les profondeurs de ltre, ce qui constitue la base de la qute involutive ; il tend la conscience lextrieur de ltre, ce qui est la base de la qute volutive. Si vous ne vous consacrez qu la partie interne de la qute, vous risquez de perdre votre insertion dans le monde ; si vous nattachez dimportance qu lexploration de ce qui vous est extrieur, vous risquez dchapper vous-mme. Il est indispensable de mener simultanment des recherches internes, centriptes, et des recherches externes, centrifuges. Les unes renforceront les autres. Mais, je le souligne cest fondamental il faut considrer que laspect apparemment duel, ascendant et descendant, nest quune vision linaire du travail : il reste une illusion car le Soi qui est en nous est identique au Soi de lUnivers : il ne sagit que de les faire se reconnatre lun par lautre, de laisser place limmanence et la transcendance. Ltat dinconscience dans lequel nous sommes impose cette double trajectoire notre conscience.

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Exotrique (du grec xtrikos, extrieur ). Terme dsignant les enseignements prodigus publiquement hors du Temple . Le champ daction de lexotrisme est limit aux domaines du profane et de la matrialit. (antonyme : sotrique, ce qui est enseign lintrieur du Temple , domaine rserv de la spiritualit, de lvolution de la conscience. 86

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Le processus qui distingue, tout en les reliant, une Voie ascendante et une Voie descendante, est indispensable : il nous fait abandonner la vision linaire pour en arriver la vision courbe, sphrique, tridimensionnelle. R. Abellio dit : La vision linaire ou plane est une vision des rapports. La vision pleine ou sphrique est une vision des proportions, la seule convenant la perception des totalits.91 Arriv ce degr de double extension runifie de la conscience, il faudra encore, comme dj dit, que le chercheur admette humblement, mais sans sy rsigner, que les parties inaccessibles de lInconnu resteront jamais hors de sa porte. Vous ne proposez donc aucune rponse magistrale, dfinitive ? Nous avons vu pourquoi il tait impossible de prtendre donner une telle rponse. LHimitsu propose seulement de raliser une intensification-dintensification unificatrice par une prise de conscience, simultane, instantane et rciproque, du Soi individuel par le Soi du monde et du Soi du monde par le Soi individuel, qui se re-trouvent 92 ainsi unifis et harmoniss dans notre propre espace intrieur et en mme temps dans lespace extrieur nous-mme.93 La pratique traditionnelle permet dtendre le champ de la conscience humaine, tout dabord dans le cadre de ses limites habituelles, ce qui constitue le travail effectu sur le plan du tonal. Ensuite, le chercheur tend progressivement sa conscience en provoquant un tat dattention seconde de faon augmenter son voir. Simultanment sa perception des plans ordinaires samliore et ses incursions dans le nagual se font plus prcises. Amliorer son voir permet de mieux faire ; en devenant plus conscient on intensifie le voir ; par le voir on augmente la conscience et ainsi de suite, sans fin. Par ce processus, redondant et surabondant dintensification-intensificatrice, lveil de la conscience augmente quasiment sans fin, tout au moins tant que lon est capable den maintenir llan.

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in La structure absolue, op. cit.

Il est indiqu re-trouvent (en deux mots) en raison du placement simultan de la conscience dans le Pass et dans le Futur. Ltat-dtre dans le Pass-Futur cr la Ralit objective ou Prsent (tat de naka-ima du Kototama). Inversement, certains processus traditionnels permettent paradoxalement, en tentant de se placer objectivement et totalement dans le Prsent, de situer la conscience dans le Pass-Futur. Lorsque nous vivons cet tat-dtre, nous sommes la fois en train de natre, de mourir et de vivre. Il existe diffrents niveaux de placement de la conscience dans lespace du Prsent (rceptacle du Pass-Futur) ayant pour rsultat laccs des pouvoirs anordinaires.
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Pour le Yoga : Union du Paramatma (Grand Tout) et du Jivatma (Je, Soi, partie divine prsente en nous-mme). On pourrait dire aussi : Conscience de Soi et du monde partir de soi-mme qui, par un phnomne dinversion dinversion provoque lintensification intensificatrice, source de la conscience que le monde de lui-mme partir des manations de la conscience humaine . 87

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Il est possible datteindre la tierce attention, but ultime du guerrier Toltque lui permettant de passer au del des portes de la mort. Mais a, cest une autre histoire ! Le Christ montr clairement le Chemin de la tierce attention mais, en ce domaine, comme dans beaucoup dautres, Il na pas t entendu : son magnifique message a t totalement englu dans les filets poisseux des dogmes religieux. Il a t immdiatement, rcupr et inconsidrment dnatur par les Pres de lglise. Leurs successeurs nont pas vraiment arrang les choses Il ne reste plus actuellement du splendide message du Christ que des glises prnant une pseudo morale infode un ensemble opportuniste de conventions, elles-mmes gangrenes par de basses considrations sociales opportunistes portant en leur sein la vnneuse apologie de critres dmago-proltariens qui ont fait la preuve de leur nocivit. Ces glises ont une responsabilit norme par rapport labaissement du niveau gnral de conscience des croyants et de ltat avanc de dcomposition dans lequel se trouvent les socits occidentales ou occidentalises. Vous tes intraitable Non, je ne suis intraitable quenvers les actes religieux ou politiques catastrophiques et je constate avec tristesse quils le sont souvent. Je suis tout fait ouvert par rapport aux faits religieux et politiques lorsquils sont bnfiques. Je suis tout autant critique vis--vis des manifestations issues de la tradition lorsquelles trahissent leur mission originelle. Pouvez-vous dfinir plus prcisment la tierce attention ? Je ne pense pas quil soit utile de dvelopper plus avant le sujet de la tierce attention dans le cadre de ces entretiens. Si vous me le permettez, je vais me contenter de traiter du travail traditionnel dans ses aspects les plus accessibles. Cest dommage ! Vous ne voulez vraiment pas parler de la tierce attention ? Non, vraiment pas. Plus tard, peut-tre ? Il est plus constructif, pour linstant, de nous limiter aux lments abordables par tous, du moins par ceux qui veulent sengager vraiment dans le travail permettant de rvler les pouvoirs inhrents la premire attention et la deuxime attention. Croyez-moi, il y a en ce domaine dimmenses efforts fournir ! La tradition nest motive que par laugmentation de nos capacits, ni plus ni moins, ce qui nest pas si ngligeable, surtout lorsque lon constate la myopie actuelle des religions et des sciences en ce qui concerne le dveloppement possible de la conscience humaine. Sur ce sujet, apercevoir une silhouette ressemblant vaguement celle de Dame tradition est dj un progrs considrable. Lorsque la vision dun tre vis--vis des problmes ontologiques, thiques, scientifiques, artistiques, politiques ou philosophiques, peut
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stendre, ce qui engendre une comprhension un peu plus globale, on sextasie devant lintelligence suprme, le gnie, ou la saintet de cet tre, alors que lon a tout simplement en face de soi un humain possdant un tout petit peu plus de savoir, de recul, de hauteur par rapport ce que dautres, moins instruits ou moins sensibles, peuvent manifester. Nous navons pas l forcment un exemple dhomme ayant ralis le dveloppement conscient de ses propres capacits, en particulier de celles relatives la conscience de lui-mme. Cest pourquoi nous trouvons des artistes dvoys, des savants dpourvus de moralit, des saints ignares, des champions sportifs incultes, des intellectuels qui devraient avoir recours la rducation psychomotrice tant ils sont patauds Lenseignement traditionnel nous apprend dcouvrir nos diffrentes facettes et les dvelopper de faon optimum. Cest un apprentissage exaltant qui permet de dilater la conscience. Cette expansion produit une joie intense, celle de pouvoir nous rapprocher de la plnitude de notre tre. Cette plnitude est la simplicit mme. Il ny a rien de complexe dans la joie dun enfant ! Nous redevenons les enfants de la Terre, les frres et les surs du Soleil, les fils et les filles du Ciel et des toiles. En ralit nous sommes tout ce que nous percevons et inversement, tout nexiste que par notre regard, par notre conscience. Sans notre reconnaissance rien nexiste. Lunivers entier est notre cration et notre maison. Cette maison, nous la btissons et nous en sommes les uniques propritaires. La tradition nous permet de rcuprer nos propres richesses, de nous rapproprier le monde, notre monde, nos mondes. Pourriez-vous prciser ce que vous entendez par nagual ? Le nagual est constitu par tout ce qui est situ hors du tonal. Sans vouloir rsumer ici lEnseignement de don Juan Matus, il est possible de dire que notre perception habituelle du monde a t entirement construite partir du ce que les autres nous en ont dit , cest--dire laide des images et des concepts qui nous ont t imposs propos de tout ce qui nous entoure et de nous-mme. Ces perceptions ne sont pas de premire main ! Pourtant elles constituent ce que nous appelons ralit objective alors que cette ralit ne tient compte que de ce qui est rapport par des trangers parmi lesquels nombreux sont ceux qui sont quasiment aveugles ou sourds et pour tout dire, qui constituent un ensemble de brutes dnues de toute sensibilit, de toute finesse comportementale, de tout raffinement intellectuel. Nous croyons que percevoir correctement consiste nommer et reconnatre les objets du monde comme les autres les reconnaissent, lidentique des perceptions et du ou-dire des autres. La description ordinaire du monde est le rsultat dune vritable tyrannie exerce par les autres humains. Lorsque nous percevons quelque chose de faon diffrente par rapport au groupe nous sommes exclus par ce groupe ou on
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nous dit que nous sommes la victime des illusions, on nous traite danormal, de fabulateur, de fou ou de possd Notre vision du monde nest donc, le plus souvent par ncessit de reconnaissance, quun plagiat, quune infodation servile lide commune. Lorsque ce que lon dcrit na rien voir avec ce que le sens commun admet, on est excommuni , dune faon ou dune autre, par la socit ordinaire. Pourtant, personne ne sait exactement quelle est la perception dun autre au sujet dun mme objet. Comment est-il possible de soutenir logiquement que lobjet que nous percevons est identique celui qui est peru par lautre ? Chaque humain engendre ses propres objets, et partir de leur accumulation, il assemble son propre monde. Le monde tel quil est nest rel que pour un individu donn : cest une autre ralit pour le voisin. De plus, nous ne percevons pas le mme objet de faon identique chaque fois que nous le regardons : notre perception et son interprtation, dpendent des circonstances et de ltat dans lequel nous sommes. Lhumain est instable, diffrent dun jour lautre, parfois dune seconde lautre, il ne peut donc pas renouveler lidentique sa perception. Si nous admettons cela nous constatons alors que le monde est sans cesse reconstruit limage de chacun, quil nexiste que par la reconnaissance de chaque regard, chaque instant. Sans regard humain, pas de monde Comme il y a beaucoup dhumains, il existe beaucoup de mondes diffrents, sans compter ceux qui sont inaccessibles notre perception ou mme notre imagination. LHimitsu nous incite voir le monde tel quil est rellement, cest--dire avec nos propres yeux, partir de nos propres capacits. Ce regard l est vraiment situ des annes lumires de la vision commune. Je le rpte, comme nous sommes tous diffrents, il existe autant de mondes que dtres, autant dobjets que de sujets. Le fait de nommer les choses comme les autres le font prsente lavantage de pouvoir structurer un espace concret o les objets et les concepts qui vont avec sont aisment reprables. Ce systme est trs pratique pour tablir une civilisation matrielle et scientifique. Il est aussi utilis par la religion, la morale, la philosophie, lthique, la politique, la sociologie, les sciences dites exactes, les activits humaines en gnral. Le grand dsavantage de cette reconnaissance commune rside dans le fait quelle ne tient absolument pas compte des particularits inhrentes aux perceptions individuelles. Elle interdit chacun dentre nous davoir sa propre vision du monde. Seuls les plus forts, ceux qui osent sortir des a priori dicts par la majorit, peuvent accder une vision plus conforme de leur ralit, ce qui est le propre des grands artistes, des matres, des grands professeurs, des philosophes accomplis et des vritables scientifiques.

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La Ralit ne peut pas tre un consensus : elle ne peut tre quun acte individuel, particulier, intime. Dans ce sens, jinsiste, il existe une ralit par individu, autant de mondes que dtres. Les plans physiques lis lexistence humaine sont regroups sous le terme tonal dans lenseignement de don Juan Matus. Il soutient que nos appropriations ordinaires sont le fait unique de lattention premire. Il compare notre vision ordinaire du monde des objets disposs sur une table. La table ainsi que les objets qui sy trouvent font partie du tonal. La table et les objets sont situs dans un espace beaucoup plus vaste. Cet espace constitue le nagual. La table est inscrite dans lespace tonal et simultanment elle est incluse dans un imposant ensemble nomm nagual. Lapproche ou lobservation des objets du monde par le seul biais du tonal ne permet quune description partielle du monde. La perception tonalienne du monde est forcment limite, elle ne peut pas tre complte, elle ne peut pas saisir le monde dans sa totalit car la dimension du nagual lui chappe compltement. Quel est lintrt de connatre ces concepts ? Il est immense du moins pour les hommes qui sont en tat de recherche. Ces concepts permettent de construire une dmarche conduisant largir leur conscience. Sans ducation traditionnelle nous ne percevons quun tonal trs restreint, trs limit, tout fait loign de la Ralit de lUn. Le tonal est cr par notre perception ordinaire, par notre intellect, par notre raison : il constitue ce que nous appelons inconsidrment, le rel , dimensions que nous entrevoyons abusivement comme tant la seule ralit La perception ordinaire est trs limite, mais elle dtient, chez presque tous les humains, la capacit de conduire une trace-force , une sorte de mmoire , de rservoir capable dalimenter les premiers pas dans la qute. Le chamanisme peut faire merger au niveau de notre conscience ordinaire cet lment fondateur de ltre. Il sagit de la premire remmoration. Quest-ce que la premire remmoration ? Il sagit de lmergence au niveau du conscient ordinaire dun vnement qui est important par rapport ce que nous sommes au cur de nous-mme. Cet vnement est un dpt qui gt dans notre tre, parfois depuis lenfance. Il est fond par un moment durant lequel nous avons t en contact avec notre essence, avec notre soi. La remmoration de cet instant o nous avons t rellement est le point de dpart possible dune qute menant tre plus, cest--dire augmenter notre conscience de nous-mme, au del des frontires ordinaires, au del du tonal. Il est important dlargir notre champ de perception. Comme je lai dj dit, notre perception du monde nest quun hritage compos par un ensemble gigantesque de prsupposs transmis de gnration en gnration depuis la nuit des temps. Ce que nous considrons
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gnralement comme rel nous est, en fait, totalement tranger. Ce rel nest pas le ntre car nous alignons et nous synchronisons notre perception du monde sur la perception quen ont les autres. Notre vision du monde nest porte que sur un dcor fabriqu par des trangers, ce qui ne veut pas dire que la perception du tonal soit mauvaise et que celle du nagual soit bonne : cela signifie simplement que notre vision du tonal doit tre amliore, simultanment renforce et affine, de faon nous faire discerner la ralit concrte, matrielle, physique. Ensuite il sera (peut tre ?) possible de percevoir une partie du contenu li au nagual. Il faut aussi, avant de pouvoir explorer sans danger le nagual, accomplir un immense travail de rcapitulation, cest--dire nous dcharger de limmense quantit dinformations engranges depuis notre naissance. Ces souvenirs nous empchent de percevoir correctement le tonal et ils occultent totalement la perception du nagual. Cette masse mmorielle fige les ressources nergtiques contenues dans notre sphre lumineuse en les focalisant spcifiquement sur des lments totalement trangers notre propre nature. Le capital vital, lorsquil nest pas correctement utilis, devient une charge crasante. Cest un fardeau trs lourd qui paralyse notre faire et qui conduit bien des tres humains ntre que des morts-vivants. En librant cette charge nous redisposons dune quantit incroyable dnergie vitale. Ce capital interne permet llaboration dune perception plus juste du tonal. Cest partir de lutilisation de cette somme nergtique, de ce pouvoir, que nous pouvons percevoir des fragments du nagual et des ralits relatives aux autres mondes. La ralit, telle que nous croyons la percevoir par nous-mme, alors que nous ne faisons que rpter la vision des autres, nest quune vision de myope qui ne peut distinguer un objet quen collant son nez dessus. Si nous prenons du recul, la vision devient floue, imprcise. Il est alors impossible daccder une perception globale. Le travail traditionnel permet daccommoder notre vision aux ralits du monde et mme darriver percevoir les mondes cachs derrire les apparences du monde matriel. Le tonal est inscrit dans le nagual. En observant rgulirement le tonal avec laide des outils de lHimitsu, il devient possible de distinguer le nagual. La rcapitulation, comme je lai dj dit, redistribue et rorganise lnergie ncessaire la vision correcte du tonal et, simultanment, elle ouvre celle du nagual. Quest-ce que la rcapitulation ? Cest un travail de remmoration de tous les vnements que nous avons vcus, des personnes, des tres et des lieux relis ces vnements. Tout ce bric--brac a favoris notre perception ordinaire du monde. Aprs chaque rcapitulation il faut se dbarrasser de tous les lments inutiles enregistrs par le vcu. Ce processus est effectu partiellement par le Budo traditionnel partir dexercices de purification [misogi]. Le soufisme emploie aussi de tels procds. LHimitsu utilise largement des techniques de ce genre, qui
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ne peuvent tre dcrites ici car elles relvent dune initiation rserve aux pratiquants dun certain niveau. Notre maison a t meuble par des trangers, une fois vide nous pouvons lagencer selon notre propre got. Notre perception du monde est alors correcte car elle correspond exactement ce que nous sommes. Elle se transforme en description du monde par le fait que nous sommes devenu plus crateur que crature. Cette tape est importante : elle est le signe que nous commenons tre ce que nous sommes , que nous avons quitt ltat de passivit. Nous pouvons commencer tre, donc faire ; cest le dbut de la transcendance. Est-il vraiment possible de se souvenir de tout son vcu ? En premier examen, cela semble tre une entreprise impossible. Il nen est rien car chaque vnement du pass revcu et vacu tend lharmonisation de notre nergie vitale et nous donner plus de pouvoir. Une spcificit de ce pouvoir cest daugmenter notre mmoire. De rcapitulation en rcapitulation notre nergie se renforce et devient plus facilement utilisable, ce qui nous permet davancer plus profondment dans les vnements de notre pass, avec de plus en plus de prcision et de facilit. videmment, ce travail est assez long : il dure gnralement entre cinq et dix annes. Il faut beaucoup de patience ! Oui et non. Tant que cette recherche est effectue partir de la premire attention elle nutilise que la mmoire intellectuelle et le vcu motionnel. Dans ces conditions, en effet, il faut disposer dune grande patience car ces appuis mmoriels sont faibles, imprcis et versatiles. Par contre, ds que lon commence pouvoir utiliser la seconde attention, la rcapitulation devient aise. Il y a un seuil quil faut franchir absolument, celui de la premire remmoration. Cette prise de conscience est un vritable tremplin partir duquel llan initial peut se manifester. La poursuite de la rcapitulation devient alors plus simple. On dispose ds lors dune capacit et dun espace-temps qui font appel la mmoire ordinaire et simultanment une mmoire beaucoup plus forte car inscrite dans toutes nos cellules ainsi que dans certains de nos corps subtils. Ltre entier est concern par la rcapitulation. Est-il vraiment possible dtre en mme temps conscient sur le plan du tonal et sur celui du nagual ? Oui, tout fait ! Par exemple, le temps du sommeil peut tre utilis pour rver. Il est vraiment possible de dormir tout en effectuant un travail conscient, prcis et concret. La seconde attention peut tre superpose une grande quantit dautres activits, inhrentes la conscience ordinaire ou dautres formes inhabituelles de conscience. Notre raison ne peut pas accepter facilement cette superposition-ddoublement de la conscience dans le temps car elle est trop dpendante de la description
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linaire du temps qui lui fait croire que nous ne pouvons tre conscient que dune seule chose la fois, dans un mme espace-temps. Ce point de vue ne tient pas face ltat de conscience relatif la seconde attention. Il est vraiment possible de ddoubler notre conscience, de la situer simultanment sur le plan de la premire attention et de la seconde attention. Cela parat impossible, et pourtant ! Quest-ce que la premire attention, quest-ce que la seconde attention ? La premire attention est un tat affin de conscience ordinaire. Tout le monde en possde une part suffisante servant de se reprer et vivre dans le cadre habituel, quotidien. Pour le travail traditionnel la premire attention est le fondement jug indispensable ltablissement dune observation plus prcise que celle effectue dordinaire. Ce travail nest pas trs difficile, ce qui est ardu, cest de se souvenir davoir leffectuer. Linstallation dune vigilance constante relve dune mmoire stable. Quelquun qui ne se souvient pas du travail faire ne peut pas accder limpeccabilit comportementale. Cette mmoire du travail est, en elle-mme, une forme dimpeccabilit comportementale. Elle permet de sinscrire fermement dans le monde ordinaire tout en tant parfaitement dtach des mondanits, car plus on observe lucidement et sans a priori le monde et le comportement de ceux qui sy trouvent, plus il est ais dacqurir une autonomie non isolationniste, non gotique. Je dis souvent aux tudiants quils doivent tendre une autonomie relie.94 Lautonomie par rapport au tonal nous permet de voir au del du physique. Alors, nous nous rendons compte que ce que nous nommons ralit objective nest quune petite partie de ce quil est possible dexplorer. Lamlioration de la perception du tonal procure un espace intrieur de tranquillit incroyablement tendu. Cette paix nest pas comparable ce quengendre la foi religieuse, ou les certitudes scientifiques. Nos points de vue sur nous-mme, les autres, le monde, etc., ne reposent plus sur des prsupposs, sur des prdicats : nos perceptions deviennent vraiment les ntres et, par consquent, nous devenons les crateurs de nos propres mondes. Ltat de premire attention est ralis par une observation constante et impartiale de tout ce qui nous entoure. Elle est nomme art de la traque car elle est comparable la vigilance du chasseur vis--vis de la proie quil convoite. Lart de la traque permet de dbusquer nos routines et ainsi de pouvoir dfinir des stratgies efficaces pour les piger. La seconde attention est un tat de conscience accrue. Ce dveloppement qualitatif de la conscience permet dapprhender le nagual. Un norme travail doit tre fait son propos. Llaboration dune rcapitulation de tous les vnements de la vie libre un pouvoir spcial. Plus on engrange
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Les soufis disent : Nous sommes dans le monde, mais pas du monde. 94

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de pouvoir, plus il est possible de se maintenir en tat de seconde attention. Elle est une forme de conscience subtile et puissante. Cette augmentation qualitative et quantitative de la cons-cience permet daccder en toute scurit au nagual. Quest-ce que le nagual ? Le nagual, bien que contenant le tonal, ne loublions pas, est un ensemble de mondes : il est li linfini, concept inintelligible pour lentendement ordinaire. Le nagual intgre linconnu et linconnaissable. Nous pouvons aborder linconnu, bien que sa nature soit profondment mystrieuse, condition de possder suffisamment dnergie, de pouvoir. Linconnaissable restera jamais inconnu Il faut accepter cette fatalit inhrente aux limites de la nature humaine. Le premier pas dun chercheur de Vrit, de Ralit, devrait tre constitu par la reconnaissance de son ignorance de lui-mme, de ce quil est, de sa propre nature. 95 Ensuite il percevra ses carences en ce qui concerne sa comprhension des questions relatives lexistence humaine, au monde, aux mondes. Comme je lai dj signal, beaucoup de systmes philosophiques ou religieux nont quun seul but : nous faire oublier les questions fondamentales en nous loignant des mystres relatifs lexistence humaine. Nous ne pouvons certainement pas les claircir tous, mais nous pouvons viter de nous limiter aux points de vue routiniers, dits logiques . Les techniques permettant lhomme de percevoir un peu plus loin que le bout de son nez intellectuel, sont dissques par la raison et ranges dans des cases par les psychologues et autres savants en logue .96 Pour la raison il ny a rien de plus insupportable que de se voir confine dans un rle subalterne. Elle classe donc tout, mme ce quelle ne peut pas comprendre. Le professeur Leibovitz disait : Le cerveau humain peut poser des questions auxquelles il ny a pas de rponse Cest pourquoi un travail intellectuel est ncessaire de faon occuper notre raisonnement, pour quil nous laisse tranquille pendant que nous tentons de dvelopper dautres facettes de la conscience, en particulier celles qui sont relatives la sensibilit corporelle et aux motions. Le travail intellectuel entrepris dans le cadre traditionnel est une ruse pour permettre nos capacits non mentales, non intellectuelles, de sengager dans la voie dune prise de conscience plus corporelle, plus cellulaire , plus vivante. Lintellectualisation ordinaire rduit la
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Ce nest quun premier pas : il restera encore perdre la forme humaine au niveau des motions, du mental et de lintellect.
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Logue : du grec logos, discours , trait . (dans le sens dun crit thorique). Un psychologue est celui qui parle de lme. Parler nimplique pas forcment lexprience, ni la comprhension relle de lobjet du discours. 95

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Questions-rponses

puissance vitale. Il est trs important dapprendre utiliser les processus daugmentation de la conscience sans nuire la vitalit du corps physique. En fait, il faut que la conscience corporelle travaille en accord avec la conscience intellectuelle, et rciproquement. Comment faites-vous pour harmoniser les fonctionnalits corporelles avec celles de lintellect ? Le corps est le support de lintellect. Sans corps, pas de pense. Corps et intellect sont toujours ensemble : ce sont leurs fonctionnalits qui sont spares ou, pour le moins, dcales. Tout dabord, il faut apprendre concentrer lintention jusqu ce quelle devienne quasiment palpable, pratiquement physique. Dans un second temps, il faut savoir oublier lintention, pour sen remettre totalement laction corporelle, du moins en apparence car il est indispensable dtre toujours vigilant par rapport aux gestes que nous effectuons. Lobservation de nos gestes ne doit pas tre pesante : elle doit tre discrte, comme lorsque nous tudions le comportement des animaux sauvages, avec des jumelles, de faon ne pas les effaroucher. Il faut faire croire notre corps quil est autonome, indpendant, alors quen ralit il est sans cesse plac sous la coupe de notre conscience. Lattention que nous portons sur notre comportement gnral (gestuel, oral, motionnel, mental, intentionnel, etc.) doit tre impartiale, objective. Il ne sagit pas de nous juger : il sagit de nous observer froidement, sans a priori moral, psychologique ou technique, surtout sans manifester de susceptibilit.97 Alors il devient possible de laisser place un comportement impeccable. Quest-ce que limpeccabilit comportementale ? Elle apparat lorsque nous devenons un pur canal totalement ouvert aux manations de lIntention de lUnivers. Cest une synchronisation parfaite entre lIntention de lUnivers et lintention individuelle. Au dbut du travail, cette runion des intentions demande un effort norme. Cest plus une attitude globale, dordre intuitif, en rapport avec le corps physique, quune position du mental que lon tenterait de maintenir fix sur une question prcise. La concentration des intentions demande la production dune nergie spciale permettant labandon des jeux discursifs mentaux et les turbulences motionnelles au profit de lmergence, en nous et par nous, dun quelque chose qui reste trs difficile dfinir. La tradition Toltque nomme cela Intention de lUnivers.
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La susceptibilit est toujours le reflet de notre suffisance, de limportance injustifiable que nous nous accordons gnralement et que nous manifestons souvent sous la forme dun apitoiement prononc sur nous-mmes. Parfois elle sexprime par le biais dune sorte de petite colre ou dune rlerie prolonge, reflets sans pudeur dun tat dinsatisfaction chronique, extriorisation dun mal--tre , (dun mal-de-ltre ) permettant dviter, provisoirement, un passage lacte fatal. 96

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Questions-rponses

Sur le plan intellectuel, lorsque lon est capable de formuler correctement une question, la rponse nest pas trs difficile trouver. L, il ne sagit pas de ce mcanisme mental : il sagit dun non-faire plutt que dun faire. Ce non-faire (le wu-wei des anciens taostes) est une sorte dabandon total une intuition plus physique quintellectuelle. Ce renoncement est trs difficile pour le mental. Il a beaucoup de mal lcher sa prise ! Cest en cela quil y a un effort terrible fournir (un effort pour ne pas faire !) mais, force de sexercer, il devient vraiment ais dagir tout en laissant de ct le mental et lmotionnel. Ce contrle peut tre si install, si intgr, si naturel quil peut fonctionner automatiquement, comme un reflex. Il est alors comparable au brmacharya 98 du yogi. Il ne doit y avoir aucun dsir, aucun dessein de la part de lobservateur, ni par rapport au sujet observ, ni au fait dobserver, ni au but suppos pouvoir tre atteint. Une sorte damnsie doit tre produite de faon ce que le voir et le non-faire puissent merger. Le non-faire est le faire vritable. Une nouvelle mmoire, une nouvelle prsence soi, dordre vital, que je puis qualifier de mmoire trique (mmoire issue de ltre), peut alors se manifester. Cest une intuition suprieure permettant une Volont toute-puissante (lIntention de lUnivers) de prendre forme dans lhumain, par lhumain. Il ne faut pas confondre cette Volont avec la Grce, comme les chrtiens entendent ce dernier terme. Seuls ceux et celles possdant les caractristiques des nouveaux prophtes abelliens, ou des hommes diffrencis voliens, peuvent incarner et manifester cette Volont. Quest-ce que voir ? Quest-ce que le non-faire ? Voir cest oublier que lon voit et pourquoi on essaie de voir. Dans ce type daction lloignement de toute prospective conduit la reconnaissance de limmanence du Soi par lmergence de ltre profond au niveau de la conscience. Ce voir non intentionnel est un non-faire-accomplissant. Il est un acte gratuit : aucun rsultat nest espr ni mme envisag. Seule linscription totale de ltre dans le Prsent ici et maintenant est importante. Cette reconnaissance de ltre par ltre, et de ltre par ltre, ne peut tre que le produit dune immersion totale, pratiquement instasique , totalement concentre, de lintention humaine tout en tant paradoxalement et simultanment extasique , comme projete dans le Prsent ternel de lIntention de lUnivers. Par le jeu de linversion dinversion et de lintensification intensificatrice, dont jai dj parl, le Prsent ternel de lIntention de lUnivers se retrouve inclus dans lintention
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Brmacharya : terme sanskrit dsignant une vie de clibat consacre ltude spirituelle et lauto discipline. Cest une sublimation volontaire de lnergie sexuelle qui, au lieu dtre dispense sans retenue, est dirige et utilise par lascse. Il ne faut pas confondre le brmacharya avec urdhvaretas, la continence. (Cf. Termes sanskrits, Devangar, Glossaire succinct des principaux termes utiliss dans la pratique de lAstanga-Yoga, d.M.Balta, ARAM, d., Paris, 2007) 97

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Questions-rponses

humaine : lintention humaine est prsentifie sans cesse par le jeu perptuel de sa propre intensification : elle est lIntention de lUnivers Ellemme. Simultanment, LIntention de lUnivers se prsentifie par le jeu, sans cesse renouvel, de lintensification intensificatrice de lintention humaine. Il est alors impossible de les distinguer lUne de lAutre : 1 + 1 = 1. Concentrer lintention produit paradoxalement une expansion de la conscience (une sorte de rayonnement centrifuge partir du noyau de ltre [chikon]). Elle stend dabord dans tout le corps et ensuite elle mane bien au del des limites physiques, limage des cercles concentriques centrifuges qui voluent la surface dune eau lorsque lon y projette une pierre. Ce rayonnement est difficile dcrire, mais il est assez aisment perceptible par le biais de lutilisation correcte de certaines techniques dHimitsu ou de Sei-no-Iki. Alors le corps sengage totalement dans lexercice, sans que des efforts particuliers ne relvent dune intensit localise exagrment dans une partie ou une autre du corps physique : le faire est global. La sensation corporelle stend un peu plus loin que le corps physique, puis du corps thrique, cest--dire entre 5 10 cm. Ensuite, ds que la conscience rayonne au del de la structure mtaphysique, on commence perdre sa forme humaine, du moins sur les plans physiques et mtaphysiques. La parole de don Juan Lhomme est avant tout un tre lumineux prend alors tout son sens. La banalit du geste habituel (qui nest pas un acte) se transforme en faire : alors nous sommes vraiment, nous agissons rellement. Celui qui vit cet tat est projet hors de la dimension temporelle habituelle : il peroit dautres ralits. Cet vnement peut servir de base une qute bien plus fine que celle qui vise lamlioration du savoir-faire technique. partir dun travail physique correct bien orient, il est possible den arriver au mme point quen utilisant les voyages et les rves. Ce sont des outils puissants. Ils sont utiliss lors de sances spciales scartant des circonstances de la vie quotidienne ordinaire alors quils devraient y tre intgrs. LHimitsu propose dapprendre voyager et rver dans tous les contextes de la vie. Cest pour cette raison que jutilise dabord des techniques physiques. Les tudes mtaphysiques viennent ensuite, seulement lorsque les bases physiques sont solides. Cest un chemin progressif conduisant laffinage des perceptions et louverture du voir dans le quotidien et non pas seulement lors de moments privilgis. 99 La concentration de lintention engendre une utilisation globale et rationnelle du corps. Sen suivent une aisance gestuelle et une rsistance leffort bien plus grandes que lorsque lon engage brutalement, des jeux
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Sayed Omar Ali Shah, matre de lOrdre soufi des Naksbandiya, confrrie des dessinateurs (jeu de mot entre Dessein et dessin), disait : Il ne faut pas sparer des moments spirituels et des moments profanes comme on dcoupe des rondelles de saucisson... La qute est - sans cesse - ou elle nest pas. 98

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Questions-rponses

musculaires successivement produits partir de zones diffrentes. Laction globale est reposante car elle est dune extrme fluidit rythmique et coordinatrice. Laction globale engendre un forme de comportement menant un tat dans lequel ltre est nu, puisque dpouill de sa forme humaine (un tre en ngatif ). Cest partir de ce moment que le nonfaire commence prendre la place du faire ordinaire. Le non-faire gestuel est ce que je nomme confiance, tat-dtre plus physico-comportemental que psychologique. Dans le non-faire, seule la ralit existe. Comme il nest pas guid par une intention mentale, il peut servir de canal lIntention de lUnivers : les moi laissent la place au Soi ; le je particulier, dfini et localis, sefface pour laisser merger lIndfini, lOmniprsent, lUn. Laccueil-manifestation de lIntention de lUnivers est une tape difficile atteindre car elle ne dpend pas seulement dun non-faire parfait : elle est aussi relative la qualit intentionnelle du chercheur, la puissance de sa ncessit par rapport sa qute et de la conscience quil en a. Cette qualit intentionnelle existe ds avant la naissance, ou nexiste pas. Le chercheur ne peut que la faire surgir la surface de sa conscience. Il est impossible de la crer : elle est ou elle nest pas prsente en son cur. La manifestation-mergence de lintention ne peut apparatre qu partir de la construction dun corps nergtique spcial que Castaneda nomme corps de rve. Le corps de rve est la consquence de lutilisation constante de lintention individuelle dans la vie quotidienne du chercheur. La construction du corps de rve demande un long travail prenant gnralement entre dix et quinze annes. Il ne peut en aucun cas tre entrepris par tous car il demande des spcificits nergtiques, psychologiques, en partie structurelles, qui ne peuvent pas tre acquises : elles sont l, ou pas, avant la naissance. Les personnes ne possdant pas ces caractristiques peuvent rver, traquer, mais la construction du corps de rve leur sera inaccessible car ils ne possdent pas la structure ncessaire son dveloppement. Mme les individus possdant les caractristiques ncessaires ne pourront pas, sans laide dun matre, dun chamane ou dun Nagual100 faire natre et utiliser le corps de rve. Pourquoi tout le monde ne possde-t-il pas les caractristiques ncessaires lart de la traque, lart de rver ? Nest-ce pas une considrable injustice ? Pourquoi tes-vous n ? Pourquoi les humains ? Pourquoi le monde ? Ce sont l des questions qui nont (pour linstant) aucun sens puisque nous ne pouvons pas (encore) y rpondre. Quant linjustice suppose,
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Les Toltques dsignent le sorcier-enseignant par le mot espagnol Brujo (sorcier) ou par Nagual, terme faisant rfrence au nagual en tant quInconnu. Le matre Nagual, limage de lInconnu est indfinissable. Nagual peut tre rapproch du mot sanskrit guru dsignant le guide spirituel, celui qui est lumire et tnbre . Un Nagual comme un Guru est un tre qui fait peur nos petits cts. Il est souvent effrayant pour notre rationalit car il nhsite pas utiliser tous les moyens pour nous faire avancer. 99

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Questions-rponses

nous pouvons seulement constater quil y a des gens petits et dautres qui sont grands, des gens intelligents et dautres qui sont stupides. Il y a un sens tout cela, mais, il serait trop compliqu den exposer ici les thories sy rapportant.101 Pour linstant, cest juste un fait ! Il y a des tres qui possdent toutes les qualits ncessaires la construction du corps de rve, dautres pas. Je ne me pose pas la question de savoir pourquoi : je me suis seulement occup de savoir si cette possibilit tait en moi et je lai vrifi auprs de mon guide. Comme sa rponse a t positive, je me suis alors surtout inquit dapprendre ce quil me fallait faire pour raliser cet objectif. Il faut tre pragmatique : cette dification est-elle possible ? Si elle est envisageable, que faut-il faire ? Si elle est impossible, que puis-je faire dautre qui puisse mtre utile ? La possibilit ou limpossibilit de construire le corps de rve nest ni une rcompense, ni une punition, cest juste une potentialit, ou pas. Ce qui est important, cest de raliser limpossible par rapport soi ; cest--dire de toujours faire plus que ce que lon pense pouvoir faire, de faon pouvoir atteindre linimaginable. Comme la dit don Juan don Carlos : Celui qui tente sincrement limpossible, et qui, malgr tous ses efforts, naura pas atteint de but ultime, nprouvera aucun regret au moment de sa mort : il trouvera simplement que cest juste un peu dommage En abandonnant nos prtentions, notre suffisance, nous pouvons parcourir le chemin sans angoisse, sans souci des rsultats. Par contre, si nous ne faisons pas plus que le possible, si nous nous contentons de raliser ce qui est notre porte, nous aurons fatalement des regrets au moment de notre mort. Quelles sont les spcificits ncessaires la construction du corps de rve ? Il me semble pour linstant inutile, et mme dangereux, de vous rpondre. Je pense quil serait dsesprant, pour la majorit des pratiquants, de donner une rponse : elle laisserait leur raison compltement insatisfaite car ils ne pourraient effectuer aucune vrification valable. Cette rponse ne peut tre obtenue qu partir dun voir spcial, qui nest pas le voir dont jai dj parl. Ce voir nest la porte que de ceux qui ont la constitution ncessaire ldification de leur corps de rve. Ma rponse serait une nonrponse totalement ngative, source dinquitude et de frustration. Permettez-moi de formuler ma question diffremment : quest-ce que la construction du corps de rve ? Je puis vous apporter quelques claircissements, malgr le fait quil soit impossible de vous rpondre compltement, la construction du corps de rve ne pouvant dbuter qu partir de la rvlation dun ensemble de rgles accessibles seulement en tat de seconde attention. (les Toltques nomment
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Abellio donne des claircissements en ce qui concerne la finalit de la vie humaine. Cest pourquoi, entre autres raisons, je cite si frquemment cet important chercheur. 100

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Questions-rponses

cet ensemble : La Rgle) Si linitiable possde toutes les qualits requises, la construction du corps de rve nest possible que par son engagement total dans la voie. partir de cette volont globale il faut quil explore et discrimine le tonal, quil sinscrive dans la ralit du monde physique et de tout ce quil peut y reconnatre avec ses perceptions habituelles et son intelligence. Ce travail consiste recrer notre perception du monde en le voyant comme il est, et non pas comme les autres le peroivent. Bien que mtant dj largement tendu sur ce sujet, permettez-moi dinsister : lexploration du tonal permet dabandonner radicalement notre suffisance, nos croyances, nos prjugs, nos faux savoirs. Cest lintroduction indispensable la construction du corps de rve. La conscience accrue est accomplie par lart de la traque 102 et lart de rver. Bien que certains soient plus disposs lart de la traque qu lart de rver, ou inversement, tous ceux qui veulent accder au point ultime de leur qute doivent accomplir la fois lart de la traque et lart de rver. Lors de vos cours, faites-vous pratiquer vos lves des exercices pour provoquer une modification de leur tat de conscience ? Oui, de nombreux exercices de cette catgorie sont pratiqus durant les cours dHimitsu, mais les tudiants ignorent gnralement leur nature. Je les laisse assez longtemps dans cet tat dignorance car sans cela ils seraient nombreux les refuser et se bloquer. Dautres, plus sensibles, seraient littralement enchants par de telles prospectives, et ils cderaient leurs penchants pour le merveilleux, lanordinaire, le ferique, bref, pour tout ce quils pourraient associer au surnaturel. Parmi les exercices que je propose, peu sont dorigine chamanique, dans le sens strict du terme. Je nai pas besoin dutiliser des exercices typiquement chamaniques pour provoquer des tats modifis de la conscience. Jai adapt aux capacits actuelles de mes lves certaines pratiques en les simplifiant du point de vue technique, bien quils restent relativement complexes du point de vue mtaphysique, symbolique et sotrique.103 Ils permettent daccder rapidement une modification importante de ltat de conscience. Au dpart, ce sont essentiellement ces techniques qui renforcent et affinent la conscience corporelle en gnral, kinesthsique en particulier. Lorsque lon sent mieux sont corps du point de vue de son placement dans lespace, par rapport son poids, sa tonicit, etc., il devient alors possible de dvelopper les sens de la densit, de lorientation dans lespace et de nos rapports avec le(s) partenaire(s). Cette sophistication de la conscience, au dpart effectue essentiellement partir du corps physique, permet de dpasser les perceptions physiques habituelles et
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La rcapitulation fait partie de lart de la traque. Ces techniques feront lobjet de plusieurs ouvrages. 101

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Questions-rponses

conduit pouvoir explorer des plans subtils inaccessibles la conscience ordinaire paissie par une sensation physique grossire, rustaude, trop souvent englue dans les supputations excessives et tortueuses de la mentalisation. Lducation de la sensibilit corporelle est un passage oblig pour qui veut pouvoir effectuer sainement des explorations, des voyages, sur les autres plans de la conscience. En avivant, en intensifiant et en renforant les perceptions corporelles on devient capable de capter des vibrations la fois plus rapides et plus denses : on accde progressivement au voir. Cest un mcanisme comparable aux ondes radio : vous avez beau savoir que telle station met, si vous navez pas lappareil capable de capter, damplifier et de restituer la bonne frquence, vous resterez dans le silence. Il est donc trs facile de dire que les autres mondes nexistent pas : cest une question de sensibilit, de dveloppement et de rglage, donc de capacit mettre notre porte concrte le subtil, le nagual. Les exercices proposs par le Sei-no-Iki et lHimitsu sont multifonctionnels : ils ne font pas quaffiner les perceptions corporelles, ils renforcent aussi le corps au niveau de ses fonctions organiques et en particulier de ses dfenses psychophysiologiques. Dvelopper uniquement la sensibilit pourrait conduire devenir fragile, ne plus pouvoir supporter les contraintes imposes par la vie quotidienne. Il faut donc simultanment sensibiliser et renforcer. Ce double principe daction sensibilisation/renforcement se retrouve tous les niveaux de la pratique Himitsu, aussi bien au stade des travaux mtaphysiques et mtapsychiques, qu ceux relatifs lexploration des autres plans de la Ralit. Je ne rvle pas tout de suite les caractristiques sotriques des ducatifs proposs car cela serait insupportable pour beaucoup. Toucher la conscience ordinaire est gnralement considr comme une altration de lintgrit mentale et psychique de ltre. De mme quil est trop souvent admis que le corps doit tre renforc et forg par des exercices rptitifs et mcaniques fort pnibles, beaucoup pensent quil faut affermir leur mental, consolider leur psychisme comme sils taient des muscles Cest une conception engendrant beaucoup derreurs et de souffrances. Il est presque impossible de faire comprendre aux rationalistes tout lintrt que peuvent prsenter les techniques de modification de la conscience car elles sont entrevues comme un abandon de lintelligence, pire, comme un sacrifice de savoirs qui ont t pniblement acquis par lintellect ordinaire. Il nest donc pas facilement enclin seffacer devant des motifs jugs comme insenss ! En Occident presque toutes les nergies dapprentissage sont consacres lintellect ou au savoir-faire technologique. Abandonner ce capital, ne serait-ce que quelques dizaines de minutes par jour, pour pntrer dans des mondes hypothtiques, est donc jug comme tout fait dlirant !

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Questions-rponses

Comment prsentez-vous les exercices de modification de la conscience sans heurter la rationalit de vos lves ? Tout dabord, jvite den parler. Je prfre que les lves exprimentent progressivement les exercices daffinage de leur sensibilit. En premier lieu, je leur enseigne des exercices simples mettre en uvre du point de vue technique. Cette simplicit est toute relative. Un de mes matres disait : La simplicit est le summum de lart . Il avait raison : dans une technique simple tout est clairement perceptible et les erreurs apparaissent implacablement, alors quune technique complexe permet de tricher en cachant les inexactitudes. Cest pour cela quen face dune technique difficile, les pratiquants ont tendance camoufler leurs imprcisions derrire la vitesse, les crispations, la fausse dcontraction.104 Les gestes proposs par lHimitsu, du moins ceux du dbut et de la fin des cours, sont vraiment abordables, mme pour des personnes peu doues. Ds que ces techniques sont excutes de faon satisfaisante du point de vue de la coordination gestuelle et respiratoire, jen rvle le contenu sotrique, symbolique et mtaphysique pendant que les lves sont en train de les faire. De cette faon, ils synchronisent le comment-faire ? avec le pourquoi-faire ? : le corporel et la raison sont unis dans le mme temps daction. Les heurts et les refus intellectuels par rapport aux aspects sensibles et subtils du travail sont alors carts. 105 Je veille tout dabord ce que les pratiquants acquirent une exprience concrte, quils la vivent dans leur corps, dans leurs motions et, comme gnralement les rsultats sont probants, positifs, bnfiques, leur intellect ne trouve rien y redire : ils commencent alors sintresser aux points de vue subtils. Lancien intellect, qui tait un obstacle, se transforme en nergie favorisante. Lorsquil est correctement orient, lintellect est un alli important, indispensable. Il nest pas un ennemi. ceux qui ont besoin de considrer un peu plus leur corps, pour quils y voient un outil respectable, aussi indispensable que les mcanismes de la pense, je dis souvent, que le pourquoi-faire ? nest pas si important, quil est mme un frein lvolution des tres, alors que lors de mes cours dHimitsu, linverse, je dis que le pourquoi-faire ? est trs utile car il est un lment moteur. En clairant la pratique par de nombreux dtails au
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La fausse dcontraction consiste, par exemple, avoir fait un geste crisp (ou avant), laisser pendre mollement la main, ou toute autre partie du corps, et de lagiter pour lui donner lapparence dtre relaxe. Beaucoup de sportifs adoptent inconsciemment ce genre de geste, qui relve plus du tic, de la manie ou de la superstition, que de la manifestation dune conscience comportementale dveloppe.
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Les propositions sotriques, symboliques ou mtaphysiques sont souvent nonces dans un jargon inintelligible, voire pdant. De nombreux pratiquants sincres scartent ainsi dlments thoriques pourtant indispensables laccomplissement de leur qute. 103

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Questions-rponses

sujet du pourquoi-faire ? on amliore considrablement le comment-faire ? La rationalit des lves a besoin de comprendre les propositions techniques du professeur, de savoir pourquoi il faut faire tel geste plutt que tel autre ? La rationalit a aussi besoin de dfinir des buts. En nourrissant la rationalit on augmente la motivation. Des valeurs mtaphysiques et symboliques sont ainsi associes progressivement lactivit physique, presque imperceptiblement, sans que la raison ordinaire ne puisse avoir la tentation de se cabrer. La valorisation de loutil gestuel, par le biais de son harmonisation avec une juste comprhension intellectuelle, est importante car elle conduit llve prendre en compte globalement et simultanment de qui ressort de sa structure concrte et de son essence subtile. Unir, relier, harmoniser le geste, le souffle et la pense sont des mcanismes beaucoup plus constructifs que comparer, sparer, opposer. Une joie intense est apporte par la prise de conscience quil est possible dharmoniser ltre global en portant une gale attention au physique et lesprit. Il est indispensable dharmoniser les structures avec les fonctionnalits. Cest une exprience extraordinaire ! Elle est trs simple raliser partir du moment ou on propose aux lves, des mouvements pas trop difficiles effectuer, et que des explications dtailles, claires et acceptables pour la raison, leurs sont donnes simultanment. La simplicit technique et la clart thorique augmentent la motivation du pratiquant. Une plus grande motivation entrane un dsir de pratique plus fort et surtout plus noble. Llve devient capable de pratiquer seul car il est rassur. Il est impossible de travailler seul si lon est envahi par le doute technique. Cest encore pire lorsque lon narrive pas dfinir une orientation ou un but accessible la raison. Pour entreprendre et poursuivre un but, il faut, sinon le dfinir avec prcision, au moins pouvoir lentrevoir. Une motivation correcte doit tre dveloppe et servie par une technicit adapte. Savoir que la technique propose est approprie la motivation augmente le plaisir du pratiquant en mme temps que lefficacit de sa dmarche. Comment faites-vous pour enseigner des paramtres mtaphysiques comme, par exemple, le sens du placement juste [ma a] ou le sens de lharmonisation de lespace temps [ma a a] ? Ces techniques font partie de lharagei (arts du ventre). Lenseignement du haragei ne pose aucun problme pour une cole traditionnelle de Budo car les lments pdagogiques inclus dans les premiers pas du pratiquant sont faits pour le conduire progressivement cette forme de pratique subtile. La majorit des coles dAkido nenseignent pas lharagei. Comment expliquer cette dcadence pdagogique ?
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Questions-rponses

Tous les Budo traditionnels, en particulier lAkido et le Iado contiennent des lments mtaphysiques. Ces lments sont la racine mme des Budo et mme de certains Bujutsu (techniques martiales). Pourtant, cest vrai, ils ne sont quexceptionnellement enseigns, du moins volontairement. Ne croyez pas que les lments nergtique subtils des Budo soient perdus tout jamais ! Les matres fondateurs taient trs russ : ils ont masqu des exercices nergtiques sous des carapaces techniques dapparence martiale ou mme sportive. Cest ainsi que beaucoup de professeurs incultes ne se rendent pas compte quils font faire des exercices dharagei alors quils croient imposer des exercices de prparation physique de nature sportive ou de style commando ! 106 Les ta-undo (ducatifs corporels), les aki-taso (harmonisation du corps et de l nergie-esprit ) ; les ju-no-undo (ils sont un apprentissage de lacceptation, dans le sens large du terme et pas seulement des assouplissements physiques) ; les kokyu-undo (ducatifs dextriorisation du ki, dits respiratoires ), masquent tous des pratiques mtaphysiques et sotriques de trs haut niveau, bien quils ne soient gnralement considrs quen tant que simples techniques relatives au corps physique. Mme sil est prfrable davoir conscience de ce que lon fait, lessentiel est constitu par la pratique des exercices. Cest comme pour les mdicaments, vous navez pas besoin dtre biochimiste pour en subir les effets : il faut seulement les prendre. Finalement, les coles Budo qui revendiquent une pratique exclusivement martiale ou sportive, transmettent, malgr leur ignorance, des rudiments mtaphysiques traditionnels ? Certainement ! videmment ce nest pas lidal. Mais la ruse employe par les matres fondateurs permet ceux qui en ont la capacit de retrouver par eux-mmes les lments subtils de la pratique. Jai vcu ces mcanismes : certains de mes professeurs mont montr des exercices qui contenaient des paramtres nergtiques subtils importants alors queux-mmes les ignoraient totalement... Cela me mettait mal laise. Cest force de pratique que jai pu dcouvrir dans certains exercices le contenu subtil, symbolique, nergtique ou mtaphysique, entrevu intuitivement. Si lon mavait expliqu ces paramtres je serais peut tre tomb dans le pige de lillusion ? Dune certaine faon je pense sincrement que lignorance de certains de mes professeurs ma conduit une autonomie plus grande quelle ne serait sils mavaient trop mch le travail.
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Dans les milieux martialo-sportifs il est vivement apprci dadopter des postures agressives et crispes, dafficher un visage grimaant, de prsenter l adversaire un regard aussi expressif que celui dun coq de combat, de pousser des cris sonores, de souffler comme un buf, bref, de donner limage de quelquun de froce en train de produire des efforts considrables 105

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Questions-rponses

Comment des explications peuvent-elles favoriser lillusion ? Chez les tres sensibles lillusion est omniprsente car ils ont la capacit de crer des images ou des sensations virtuelles tellement nettes quelles peuvent tre facilement prises pour des ralits. La description prcise des effets produits par certains exercices subtils, peut amener cette sorte dlve confondre la description avec la ralit des effets objectivement produits par la pratique. En Occident laccumulation des savoirs est souvent confondue avec la Connaissance. Comme je lai dj expliqu, le savoir dpend des qualits physiologiques et fonctionnelles du cerveau. Le savoir et la mmoire sont donc limits la dure de la vie humaine. Leur prennit est mme fortement remise en question par le vieillissement, par la maladie, et par les chocs produits par les circonstances et les ractions psychosomatiques intempestives qui peuvent sen suivre. La Connaissance pntre toutes les cellules et elle stend aux corps subtils. Elle est prsente dans lunivers entier. Elle na pas de limite. Elle est lincarnation de lUn, de lOrigine des origines. Durant vos cours vous dtaillez des exercices mtaphysiques. Comment faites-vous pour viter vos lves de crer artificiellement les effets relatifs ces exercices, dtre les jouets de lillusion ? Jenseigne surtout la faon de procder, la technique, le placement du corps, de la respiration, de la pense, de lintention. Je ne parle pratiquement pas des effets. Je nen traite que lorsque je me rends compte quun lve voit un lment anordinaire et quil en prouve un trouble pouvant le freiner dans sa progression ou mettre en danger sa sant motionnelle ou mme mentale. tant donn leur nature intime, ces problmes sont strictement rsolus en priv, en dehors des cours collectifs. Les exercices que vous proposez peuvent-ils vraiment mettre en danger la sant mentale de vos lves ? Les mdicaments les plus efficaces sont souvent des poisons violents. Les effets dun acte portent sur les paramtres partir desquels lacte prend ses appuis. De la mme manire quun exercice physique mal fait puisse tre mauvais pour le corps physique, il est aisment concevable quune pratique mtaphysique, si elle est mal engage, puisse tre nocive pour la raison, pour le corps mental, le corps motionnel ou le corps physique. Gnralement, avant que les effets nocifs se portent sur les enveloppes subtiles, des somatisations se font jour. Cest pour cela quil est important de bien observer les ractions corporelles internes. Si nous sommes en relative bonne sant, notre corps tente de nous avertir lorsque nous faisons quelque chose qui nest pas bon pour nous-mme. Votre responsabilit est grande Bien sr ! Absolument ! Ne croyez pas que je me sois orient facilement vers cette facette interne de lenseignement. Cest aprs bien des annes
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dexprimentations, davances et de reculs successifs, que jai enfin accept daller dans ce sens. Vous parlez de votre enseignement comme sil sagissait dune mission Cest, en effet, une mission ! Il est impossible de laccomplir si lon en a pas accept la responsabilit. Surtout, il faut en avoir bien compris le sens. Quel est ce sens ? Cest une orientation, une direction prise consciem-ment dans le sens du dveloppement possible des capacits vitales humaines par le biais dactions pdagogiques permettant de les mettre jour. Lorsque jai dcid de fonder ma propre cole, jen ai fait part mon professeur du moment, Noro sensei. (Illustration 11, p. 125) Il savait bien que ma motivation tait dordre pdagogique, pas dordre matrialiste ou gocentrique. Il ma dit quil navait pas envie de dvelopper ouvertement des paramtres spirituels dans son enseignement en raison de la responsabilit qui sen suivait. Sur le moment, jai pris sa rponse pour une fuite, pour une sorte de lchet, et mme de trahison par rapport la confiance et au mandat accords par son matre, Ushiba Morih. Avec le recul je me suis rendu compte que lEnseignement (avec un grand E) de matre Noro, tait, malgr ce quil disait, fortement imprgn par une pdagogie dordre mtaphysique. Je suis certain quil en avait conscience, mais il a estim quil ne devait pas sengager clairement dans ce sens, du moins dans ses propos. Il a, en apparence, orient sa pdagogie vers la rducation physique sans parler ouvertement des aspects mtaphysiques. Il na pour ainsi dire jamais laiss entrevoir au commun de ses lves quune prospective spirituelle puisse tre dveloppe par son enseignement. Pourquoi ? Je ne sais pas. Tout ce que je puis dire cest que matre Noro a apport une dimension de conscience dans la pratique de lAkido qui ntait pas de mise lpoque. Tous les professeur dalors sengageaient dans une self dfense peine amliore ou une pseudo philosophie japono-niaiseuse ... Matre Noro a cr le Kinomichi pour viter limpasse martialo-sportive dans laquelle la majorit des professeurs dAkido staient engouffrs. Beaucoup y conforte encore leur inconscience et leurs dsirs de pouvoirs vulgaires. Matre Noro a-t-il utilis le chamanisme ? Non, pas directement. Comme je lai dj signal, les techniques de lAkido sont bases sur des principes chamaniques, par le biais du Koshint, du Kototama, du Dato-ryu et de lomotoky du matre Dgushi Onisabur, mais jamais matre Noro, du moins en ma prsence, na fait rfrence,
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Questions-rponses

ni mme allusion, au chamanisme, par contre il ma beaucoup parl du Shint. Pourquoi pratiquez-vous le chamanisme ? Mes premiers pas dans une voie traditionnelle sont directement lis au chamanisme. Ils ont t effectus dans une cole Gurdjieff. Javais alors onze ans. Lenseignement de Gurdjieff est le rsultat dune impulsion donne par des matres soufis. Le soufisme est reli au chamanisme. (Illustration 8, p. 122). Aprs ces premiers pas, durant lesquels je navais pas conscience deffectuer des exercices chamaniques, je me suis engag consciemment dans le chamanisme par ncessit car je navais trouv aucune rponse directe mes interrogations sotriques par le biais de ma pratique de lAkido, ni chez mon premier professeur matre Andr Nocquet (ds 1959), ni avec matre Noro (de 1964 1984). Par contre le fait deffectuer avec eux un travail corporel mettant en avant un minimum de conscience ma conduit me renforcer physiquement et me sensibiliser certaines formes subtiles du travail. Cest trs trange, mais pendant une dizaine danne jai totalement oubli les Enseignements de matre Nakazono. Javais pourtant t son partenaire pendant plus de trois ans, ds son arrive en France, de 1962 1965. Matre Nakazono abordait sans cesse des points de vue nergtiques et philosophiques dordre universel. Sans jamais parler du chamanisme il faisait plus ou moins directement rfrence des dimensions, des thories et des pratiques relies au chamanisme par le biais du Koshint et du Kototama, et surtout par la pratique intense de lAkido et du Iado. Jtais trs jeune et je ne comprenais pas trs bien le sens de ses paroles, ni mme celui des techniques nergtiques tranges quil proposait. Par contre, en sa prsence, mon me vibrait, mon tre entier tait comme pris dans son aura puissante. Cela tait parfois prouvant mais, la plupart du temps, ctait agrable. Jtais bien, comme on peut ltre auprs dun pre svre mais affectueux. Pourtant je ne nourrissais aucune dvotion dordre sentimental ou motionnel envers matre Nakazono, comme, plus tard la plupart de ses lves lont manifest avec grande impudeur. Jprouvais seulement un respect relativement craintif car il lisait en moi comme dans un livre ouvert, ce qui tait dsagrable pour mon ego Je ne pensais pas spcialement au matre. Je ntais pas atteint par une gurunite aigu ou quelque autre sentiment malsain de dvotion. Comme je viens de le signaler, jtais tout simplement bien en sa prsence, sans me poser de question, sans attendrissement, sans vnration. Cela tait certainement d au fait que matre Nakazono ne jouait pas au matre. Devant moi, il na jamais imit le comportement dun guru, dans le mauvais sens qu pris ce terme en Occident depuis le dveloppement des
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sectes. Plus tard, en France et aux tats-Unis, je sais quune garde rapproche, constitue dun peloton dinconditionnels et serviles fidles , a tent de lui faire jouer ce rle. Souvent ceux qui sont proches dun matre cdent la tentation den faire un guru . Ils croient ainsi se valoriser car si lon travaille avec un grand matre on est invitablement reconnu comme tant un grand disciple Quelle est actuellement votre relation avec matre Nakazono ? Vous posez-l une question trange Vous savez bien que Matre Nakazono nous a quitt. Je vais toutefois vous rpondre parce que je nai jamais t aussi proche de lui que maintenant. Voulez-vous dire que vous pensez souvent lui ? Oui, cest un fait, : sensei est souvent prsent dans mon cur, surtout lors des rituels douverture et de fermeture des travaux, mais ce nest pas de ce mcanisme dont je vous parle. Il sagit dun contact rel, presque physique. Lorsque jai besoin dclaircissements sur ma pratique ou mon enseignement, je madresse au matre et jobtiens sa rponse. Bien sr, je ne le drange pas pour des broutilles : je ne lappelle que lorsque jai une question importante lui soumettre. Mais, le matre nest plus l. Comment pouvez-vous lui poser des questions ? Un matre nest jamais vraiment mort pour son disciple. Je pose mes questions en dirigeant mon intention vers lui laide dun processus chamanique. Lequel ? En modifiant mon tat de conscience de faon me relier la prsence du matre. Mais encore ? Je puis seulement dire que, lorsque la ncessit apparat, je modifie mon tat-dtre de faon pouvoir contacter matre Nakazono. Je tente de revivre, de rcapituler, ltat dans lequel jtais lorsque je me trouvais en sa prsence et, au moment o ma mmoire corporelle est installe, une fois mon mental silencieux, je pose ma question. Cest un processus de communication par sympathie vibratoire. Contactiez-vous le matre de cette faon lorsquil tait vivant ? Jamais. Je ne possdais pas les connaissances ncessaires pour pouvoir effectuer un tel processus. De plus, je naurais jamais os. Et puis, si javais eu envie de le contacter il aurait t plus logique et surtout beaucoup plus pratique, de lui crire, de lui tlphoner ou daller le voir directement ! Matre Nakazono est lorigine de la cration de lHimitsu. Il rsidait alors Santa Fee, dans le Nouveau Mexique, aux tats-Unis et pourtant je dois reconnatre que cest sous son impulsion que jai cr lHimitsu.
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Questions-rponses

De quelle impulsion sagissait-il ? Cest un peu embarrassant Vous allez comprendre pourquoi. Un soir, aprs mes cours, jtais assis sur les tatami en train de remplir mon cahier des prsences. Mes lves taient dans les vestiaires et il ny avait personne dans la rception attenante lespace consacr la pratique. Jai entrevu du coin de lil une silhouette penche sur moi et jai pens quil sagissait dun lve voulant me poser une question. Comme jtais concentr sur mes critures, jai fait un signe de la main pour signifier au pratiquant de bien vouloir patienter quelques secondes. Lorsque jai ferm mon cahier et relev ma tte pour rpondre llve, jai vu trs nettement, sur ma gauche, un homme revtu de la grande tenue traditionnelle japonaise. Le visage ntait pas perceptible : il y avait une lumire blanche trs intense sa place. Je nai vu quune petite barbe blanche en bas de lovale lumineux. Le rayonnement tait intense et il en manait une grande bont. Jtais un peu surpris par cette vision, sans plus. Lapparition sest rapproche de moi puis sest penche pour tapoter affectueusement du plat de la main le sommet de mon crne, tout en mencourageant verbalement. Quels ont t ses propos ? Trs simples, trs familiers : Enseignes ce que tu veux enseigner ; cest bien, continues comme a ; courage ; tu vas dans la bonne direction . Javais tout dabord pens quil sagissait de matre Ushiba, mais je ntais pas trs convaincu parce que je ne lai pas connu. Quelques semaines aprs, une trs chre amie, Grillon, ma montr une photographie de matre Nakazono. (Illustration 9, p. 123) Sur le coup, jai t sidr. Je navais pas vu le matre depuis trs longtemps, ni de photo de lui. Je navais donc aucune ide des modifications apportes par lge sur son apparence physique. Pour moi il avait toujours le visage que je lui avait connu dans les annes 60. (Illustration 10 p. 124) Matre Nakazono vous a-t-il impos une direction ? Non, pas du tout. Mais, je constate que lintervention subtile de matre Nakazono sest produite aprs que jai quitt matre Noro pour fonder ma mthode.107 Jai donc reli les encouragements de matre Nakazono la cration de ma mthode. Le nom Himitsu nest venu que beaucoup plus tard. Il sest impos moi, lors dun tat de rve. Je ne connaissais pas la signification de ce terme et je ne savais pas si ce mot existait en japonais. Je pense quil sagit l aussi dun coup de pouce de la part de matre Nakazono. Bien sr, je nen suis pas certain. Peut-tre sagit-il dune intervention subconsciente providentielle ? Cela ne rend
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Elle tait nomme originellement Surya-Budo ( Voie chevaleresque solaire , littralement, Soleil de la Voie chevaleresque ) et quelques mois plus tard, Seino-Iki, ( Grande matrise des souffles vitaux originaux ). Sei-no-Iki dsigne maintenant la partie chevaleresque de ltude Himitsu. 110

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Questions-rponses

pas le mcanisme de lapparition du terme dfinissant ma mthode plus logique. Grce au rve et limpulsion donne par sensei Nakazono, le terme Himitsu existe et il dsigne maintenant ce que jenseigne. Vous pourriez me rtorquer que puisque je dispose de sources aussi gnreuses et bavardes, je devrais pouvoir tout aussi bien leur demander directement de choisir les techniques sans que je sois oblig de les contrler par de multiples exprimentations. Hlas, ce nest pas aussi simple : il faut produire et engranger une norme quantit dnergie de faon voir puis, il me faut interprter ce voir, le comprendre. Les entits qui maccordent leurs faveurs sont certes trs gnreuses, mais elles ne sont pas aussi directement lisibles quun livre ou quune vido. De plus, elles ont un peu oubli les problmes des humains ! Vous parlez de vos contacts avec des entits subtiles comme sil sagissait de simples entretiens tlphoniques ! Comment pouvez-vous esprer que lon adhre un point de vue aussi incroyable ? Je nespre rien de cet ordre. Mon domaine daction nest pas celui des croyances. Lorsque je dis un lve comment rsoudre telle ou telle question, et que cela correspond exactement ses problmes intimes du moment, dont il ne ma jamais parl, il na plus aucun doute sur mes capacits intuitives. Pour tre tout fait exact, je dois signaler que ce mcanisme nest pas toujours le fait de ma volont propre : souvent cest une impulsion, intrieure ou extrieure, qui me pousse dire ou faire telle ou telle chose, sans que je sache exactement qui elle sadresse. Frquemment, aprs le cours un lve vient me voir et me remercie pour les solutions apportes ses problmes privs. Presque chaque fois je dcouvre le problme ce moment l. Il ne sagit donc pas dune intuition labore partir dune cumul de renseignements inconsciemment perus et mis jour grce aux effets dun tat particulier, bien que je puisse engager ce processus pratiquement volont, ce qui exige tout dabord que je me purifie, moriente, prie, et arrte mon discours intrieur (arrter le monde comme dit Castaneda). Ensuite il me faut patienter car les rponses qui me parviennent restent dcrypter : elles sont le plus souvent symboliques, abstraites. Parfois elles sont trs claires : mon corps effectue lexercice que jai appel ; une voix ou une vision mindiquent trs nettement le travail faire, mais cette clart est exceptionnelle. En gnral il me faut faire un long travail pour pouvoir tirer quelque chose dapplicable partir de ces contacts subtils. Pourriez-vous rsumer ce que vous entendez par chamanisme ? Le chamanisme est dordre universel, il est certainement la plus ancienne pratique humaine ayant des rapports avec la spiritualit, bien quil ne soit pas une religion dans le sens habituel du terme, mais plutt un
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Questions-rponses

ensemble de moyens donns lhomme pour tablir ou conserver des relations harmonieuses avec la nature, les divinits et les tres vivants, en gnral. Les techniques employes par le chamanisme se retrouvent dans toutes les civilisations, toutes les poques et sur tous les continents. Elles sont peine diffrencies les unes par rapport aux autres malgr leur rpartition universelle. Par exemple ou retrouve toujours lusage du tambour et celui des hochets ou des grelots, qui produisent et associent des infrasons et des ultrasons pour faciliter la transe chamanique. Comme je lai dj signal, le chamanisme est lorigine du Shint ancien [Koshint] qui emploie de nombreux processus permettant de voyager dans les mondes invisibles, de lire dans le Pass, le Prsent et lAvenir. Durant des annes je me suis interrog sur les pratiques mtaphysiques et je nai pas obtenu de rponses satisfaisantes de mes matres, sauf de la part de sensei Nakazono qui ma communiqu par sa prsence rayonnante, et par ses manifestations subtiles et anordinaires, des indications vraiment prcieuses. Cest la suite de ces vritables chocs (dans le sens gurdjieffien du terme) que jai commenc approfondir mes recherches et que, beaucoup plus tard, jai dcouvert quil y avait un fond commun, originel et holistique, cach derrire toutes les recherches sotriques. Cette unicit sans pareille, non seulement relie les voies, mais leur donne un sens. Sans reconnaissance de cette unit, il serait plus sain et plus honnte de se contenter dune pratique martiale sportive ne poursuivant aucun but sotrique. Je me suis rendu compte que les exercices qui mintressaient le plus navaient aucun rapport avec une prospective martiale. Comme dj soulign, les mouvements proposs par le fondateur de lAkido contemporain, nomms ducatifs [undo], nont rien voir avec les prparations ou les chauffements physiques tels quils sont imposs par les enseignants dAkido daujourdhui : ce sont des pratiques subtiles, relies une mtaphysique profonde et des arcanes symboliques et sotriques dordre spirituel. Ltymologie des termes employs par les Budo traditionnels est rvlatrice de leur contenu sotrique, pourtant elle reste souvent ignore. Par exemple, le terme ukmi (traduit incorrectement par chute ce qui sous-entend une perte, une dfaite) signifie accepter volontairement, activement , aller dans le sens du cur . Ukmi est la suite logique de laction effectue par un partenaire. Dans le sens non martial du terme, ukmi consiste sadapter harmonieusement toutes les circonstances, y compris celles se manifestant dans le cadre de la vie quotidienne. En pratiquant intensment les exercices internes de lAkido et au Iado, jai constat que mon tat-dtre tait modifi de la mme faon

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Questions-rponses

quil ltait avec la sama,108 ou le pranayama.109 Il y avait donc un point commun entre toutes ces pratiques, une sorte de lien invisible qui devenait, du point de vue de ma sensibilit, de plus en plus concret. En mobstinant, pour leur trouver une origine commune, jai constat que ces techniques prsentaient de nombreuses analogies avec le chamanisme. Je ne dois pas oublier de citer aussi la pratique soufie du ziqr. 110 Lun des buts du chamanisme est de gurir les maux physiques et psychiques en tentant daccorder les nergies internes propres au patient avec celles de son entourage, de ses anctres et du lieu o il vit. LHimitsu, bien quil implique que ses pratiquants soient en relative bonne sant physique et morale, poursuit, comme le chamanisme, des buts dordre thrapeutique ou, pour le moins, prophylactiques. Pour pratiquer il faut tre en relative bonne sant car, en vrit, nous sommes tous plus ou moins handicaps par notre isolement ou notre indiffrence par rapport aux nergies vitales issues des Trois Mondes. Cet isolement et cette indiffrence provoquent des dsquilibres prjudiciables pour notre sant psychophysiologique. Quels sont les trois mondes ? Pour le chamanisme il existe un monde du Ciel, un monde de la Terre et un monde Humain. Nous retrouvons cette grande classification dans le taosme et le confucianisme chinois ainsi que dans le Koshint japonais. Dordinaire nous considrons la vie comme une succession dvnements se droulant sur le seul plan physique. Parfois des paramtres motionnels et psychologiques sont aussi pris en compte mais, ils sont rduits par certains scientifiques de simples changes chimiques, lectriques et
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Sama (arabe) : pratique soufie consistant en la rptition dun ziqr (un des 99 Noms de Dieu) tout en effectuant des girations corporelles lvogires dans le but de purifier le corps tout en permettant lesprit de sidentifier aux qualits intrinsques relatives au Nom prononc.
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Pranayama (en sanskrit, contrle rythmique du souffle , quatrime pilier du Yoga classique [Astanga-Yoga] systmatis par le sage Patanjali. (Cf. de B. K. S. Iyengar Lumires sur le pranayama, (Buchet/Chastel d., Paris, 1985).
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Ziqr (dhikr, zkr) (arabe) : rminiscence de Dieu . Formule sacre donne rpter au chercheur pour quil sen imprgne. Il en existe deux formes : 1) la rptition haute voix (dhikr jajali) : 2) la rptition voix basse (dhikr khafi). Ce Nom est confi par le matre (sheik, pr) qui le choisit en fonction des ncessits spirituelles ou mme matrielles du chercheur (salik). Il est une invocation sacre. La rptition dun des Noms de la divinit est utilise, soit comme lment purificatoire, soit comme un moyen de se relier ou de sapproprier les qualits inhrentes au Nom prononc. Le dhikr possde aussi la capacit, par aspirationconcentration, daugmenter lnergie spirituelle (himmah) productrice des circonstances favorisantes utiles la qute (baraka). Le dhikr est prononc gnralement la nuit. Il est aussi utilis durant les danses giratoires (sama) de styles diffrents selon les coles (Cellcla, Halqa). Le dhikr du soufisme est comparable au mantra du Yoga. 113

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Questions-rponses

magntiques dordre organique et biologique, tous produits par des mcanismes uniquement physiques. Nous avons conscience de la terre en tant que support physique, et du ciel en tant quespace dans lequel gravite la terre, les toiles et les plantes mais, nous ntendons pas notre observation jusqu pouvoir, ou vouloir, considrer que le Ciel, la Terre, les astres et lespace puissent avoir leur vie propre avec leurs Principes et leurs Lois, leurs pays, capitales et habitants. Notre point de vue rationnel guide notre logique uniquement vers ce qui peut tre repr et quantifi par nos sens physiques et compris par notre intellect. Il ne sagit que de mcanismes de reprage et de nomination qui nont rien voir avec la Connaissance. Classifier la Cration, les cratures, les objets du monde et leurs manifestations est loccupation principale de certains scientistes Julius Evola crit au sujet de la science et de ses applications technologiques : Celui qui, depuis le moment o il a t soumis linstruction obligatoire, a eu la tte remplie de notions scientifiques "positives, ne peut pas ne pas avoir acquis, pour tout ce qui lentoure, un regard sans me qui devient ds lors destructeur. Il ajoute, en parlant des applications technologiques tires de la science, comme celle de lnergie atomique : Mme ces formes de puissance extrieure, mcanique, extrinsque, laissent inchang ltre humain rel ; il nest ni plus puissant ni suprieur en se servant de missiles spatiaux quil ne lest en se servant dune massue, sauf sur le plan matriel : celui-ci mis part, lhomme reste ce quil est, avec ses passions, ses instincts et ses faiblesses. Evola dit encore : La science moderne tout entire na pas la moindre valeur de connaissance ; elle se fonde elle-mme sur la renonciation formelle la connaissance au sens vrai du terme Limpulsion de connatre sest transforme en une impulsion de dominer, et cest un savant, B. Russel, qui a reconnu que la science, de moyen de connatre le monde, est devenu un simple moyen de changer le monde. 111 Le chamanisme est une tentative pour redcouvrir le langage du supra humain et du non humain. Il permet de placer chaque chose au sein des Trois Mondes. En percevant les mondes sensibles, infrasensibles et suprasensibles, le chercheur souvre la possibilit dune communication dpassant les bornes du quantifiable ordinaire. Un langage spcial est dvelopp par la pratique chamanique. Il fait appel aux sens physiques et mtaphysiques. Ces sens une fois acquis ou retrouvs, permettent une communication harmonieuse avec le Ciel et la Terre, et lUn qui les englobe tous. Pour la majorit des humains la question essentielle est celle de la mort. Existe-t-il une me ternelle ? Quy a-t-il aprs la mort physique ? Disposons-nous de plusieurs vies ? Pourquoi la vie ? Pourquoi la mort ? Comme
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Chevaucher le tigre, traduction Isabelle Robinet, La Colombe, Vieux Colombier, d. Paris, 1964 (dans lordre des citations : p.p. 171-172 et 161-162). 114

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Questions-rponses

dj signal, ces questions fondamentales ont t prises en main par les religions et certaines philosophies. Elles ont parfois t renies, cartes ou violemment combattues par des systmes politiques totalitaires, comme celui de Karl Marx qui a prn de transformer le monde et non pas de connatre et respecter le monde dans lintrt dune humanit devenue terrestre, entirement dsacralise, abtardie, extriorise et rejete brutalement de toute prospective de connaissance relle. Ces thories ne sont pas toujours logiques et honntes, cest le moins que lon puisse dire, surtout lorsque lon constate les pouvantables consquences de leurs applications. Lorsque lindividu est noy dans la masse, on lui retire toute responsabilit, toute autonomie. Il nest considr quen tant que simple gouttelette sans importance par rapport limmensit de locan social. Il nest plus quune nourriture pour la Terre. Il y a un dernier point que je tiens souligner : la science moderne est parfois qualifie de mtaphysique et mme de spirituelle par le biais douvrages de vulgarisation, dmissions tlvisuelles, de confrences, etc., parce quelle porte son regard au del de la matire, parce quelle parle dnergie au lieu de matire, mais, l aussi, il y a mensonge et mystification : tout cela nexiste que dans la tte de certains thoriciens spcialiss. Leurs propos nont aucun rapport avec la ralit produite par les exprimentations traditionnelles, qui visent mettre en avant limmanence et la transcendance. La tradition propose deffectuer des expriences, relatives la connaissance du monde et de ltre, in vivo, laide de la partie transcendante de ltre, et non pas de faon mcanique, comme le fait la science par le biais froid et insensible dappareils qui ne lisent et nenregistrent que des effets et non pas des causes. La science dissimule sournoisement derrire la majorit de ses actions son irrpressible dsir de soumettre le monde la technologie, elle mme dpendante du pouvoir financier, du principe sclrat de lintrt immdiat. La science est actuellement presque totalement infode la sinistre volont de chosifier les tres et les mcanismes vitaux. Le chamanisme ne donne pas de rponses toutes faites par rapport aux questions fondamentales ayant trait la nature humaine, son origine ou son devenir : il propose, dans un premier temps, des moyens pour mieux vivre, cest tout, mais cest dj beaucoup ! LHimitsu fait de mme : nous commenons par utiliser rationnellement les outils qui nous sont le plus aisment accessibles : notre corps et notre pense. Plus tard, la Volont pourra intervenir. Comme dj signal, cette qute ne peut pas tre le fait du grand nombre : elle ne concerne que ceux et celles qui ont une aspiration relle pour la transcendance, chez qui prexiste cette dimension et qui possdent llan initial pour envisager la qute.112
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Voir lavant-propos donn in Origines, buts et pdagogie de la mthode Himitsu, volume II, coll. Propos sur lHimitsu, ARAM d., Paris, 2003-2007. 115

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Questions-rponses

Vous venez de dire que, dans un premier temps, le chamanisme pouvait apporter certaines aides. Cela suppose-t-il un deuxime temps, ou encore une multitude dautres tapes ? Oui, en effet, le chamanisme tend son regard bien au-del de ce que nous pouvons imaginer. Des buts inimaginables pour lhumanit actuelle, restent dcouvrir. Pour linstant, il est urgent damliorer les conditions physiques et psychologiques de lexistence, tout en sachant que ce ne sont pas les seuls buts du chamanisme. Il nest pas utile de parler des tapes suprieures car elles doivent tre le fait dune dcouverte intime ne devant surtout pas tre induite. Comment tre certain que le chamanisme puisse apporter des rponses valables par rapport la destine humaine, par rapport lexistence de lunivers, des tres et des choses ? Le chamanisme, par lui-mme, napporte rien : il nest quun outil. Cest notre prise de conscience qui peut apporter des rponses ces questions. De mon ct, je nai pas ce souci ! Il y a bien longtemps que jai abandonn le dsir de vouloir donner un sens ultime lexistence humaine. Certains disent que sans le regard humain sans la reconnaissance des objets du monde par lhumain le monde nexisterait pas. Ce point de vue accorde une bien grande importance lhumain. Comme dj signal, il serait bien tonnant que dans les milliards de galaxies, et sur les milliards de plantes qui gravitent autour de milliards dtoiles, il ny ait pas parmi elles une forme de vie consciente au moins aussi volue que la ntre. Jai dj signal que les humains ont trop tendance tout ramener eux, tout anthropo-chosifier , que ce soit pour les personnages de dessins anims, les animaux ou les objets. Mme Dieu a droit ce traitement rducteur... En ce qui concerne les apports chamaniques la conscience humaine je constate que lempirisme exprimental chamanique, qui existe depuis laube de lhumanit par le biais du travail de centaines de gnrations, de millions dhommes et de femmes, a effectu une slection permettant de ne garder que les outils les plus efficaces parmi tous ceux dcouverts au fil des sicles. Seuls les plus simples, les plus sains et les plus efficaces ont t slectionns, amliors et conservs. Ce processus de slection est le plus valable qui soit : il est vraiment scientifique. Pour vous, quest-ce que le chamanisme ? Le chamanisme est un lieu de libert intrieure : il est en nous, et dans ce sens, il est partout o se trouve un humain. Le point de dpart de lexploration des mondes chamaniques se trouve en nous-mme. O que nous nous trouvions nous sommes toujours, en nous-mme, la mme place. Le monde bouge autour de nous et ses mouvements sont dautant plus vertigineux que votre instabilit intrieure est grande. Il faut donc acqurir une grande stabilit en nous-mme de faon arrter le
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Questions-rponses

monde et ainsi pouvoir lobserver et le voir tel quil est, partir dune conscience calme, sans dsir. Voir le monde tel quil est, consiste ne pas le dformer par nos motions, nos envies, nos lucubrations. Certains ont un rapport avec le monde comme quelquun qui pense, lorsquil est dans un avion, parce que la cabine semble immobile, que cest le paysage, en dessous, qui bouge. Ce constat lair dtre objectif, pourtant nous savons que cest lavion qui se dplace. Lorsque nous disposons de la capacit dobserver suffisamment longtemps autour de nous les mouvements du monde, des mondes et des tres partir dun point central calme, comme une sorte dil de cyclone nous devenons des voyageurs immobiles. La partie connaissable de lInconnu souvre alors notre exploration consciente.

Rien ne changera dans notre espace intrieur si nous ne prenons pas conscience que dans notre Cur se trouve laxe vertical et immobile du Monde reliant lHomme au Ciel et la Terre. La Ralit de lexistence y est assume ; lUn et le Tout y sont perceptibles.

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I L L U S T R AT I O N S

Illustration 1 a: idogramme hi
(avec lordre de son trac)

lllustration 1 b: idogramme mitsu


(avec lordre de son trac) (daprs Kanji & Kana - Manuel et dictionnaire de lcriture japonaise - de Wolfang Hadamitzky et Pierre Durmous, Ostasien-Verlag, d., Berlin, 1984)

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Bois drable sculpt avec dcor grav peint en noir et rouge, manche recouvert dcorce de cdre. Peuple Ksan (Colombie britannique, Canada)

Illustration 2 Hochet chamanique en forme de tte dhomme-faucon.

Bois de bouleau avec motifs gravs et peints en noir et rouge ralis par Ken Mowatt, du Peuple Ksan (Colombie britannique, Canada)

Illustration 3 : Hochet chamanique en forme de corbeau

lllustration 4 : Tambour chamanique Lapon

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Illustration 5 : Tambour chamanique Amrindien

Illustration 6 Chamane Anou faisant des offrandes (Japon)

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Illustration 7 : Gurisseuse Uchiko


Elle prononce une formule purificatoire en la renforant par des gestes magiques.

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Illustration 8 Reproduction du schma donn par le Sayed Idris Shah


(in La magie Orientale, p. 15, Payot d., Paris, 1957)

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Illustration 9 NAKAZONO Masahilo Mikoto O sensei (1988, Santa Fee)

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Illustration 10 NAKAZONO Matsuru sensei (1970, Paris)

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lllustration 11 NORO Masamitsu sensei (Akika de Paris, 1965, partenaire D. Balta)


(Photo Irne Finey)

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lllustration 12 le nagual don Carlos Castaneda

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Ta ble a u s y noptique de s pr a tique s H IMITSU

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Premire attention

lintrieur de la sphre humaine Dimension du TONAL

lextrieur de la sphre humaine Dimension du NAGUAL

Seconde et tierce attentions

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T Y P E S d e P R AT I Q U E S
O R I E N TAT I O N S

ma-a-a (Harmonisation de lespace-temps)


Prendre conscience des centres nergtiques
(Centres principaux : tte, plexus solaire, ventre et annexes)

Relations aux orientations cardinales


(Znith-Nadir, Nord-Sud, Est-Ouest, Centre)

RENFORCEMENTS chikara-undo (ducatifs de dveloppement de la puissance)


Gestes techniques
Coordination, adquation, prcision, rythme, puissance, kokyu, etc.

Projection de lintention
Ki-undo, ki-no-nagar, attirer les circonstances favorisantes

ASSOUPLISSEMENTS ju-no-undo (ducatifs dadaptabilit)


Techniques physiques
Articulations, muscles, appareil respiratoire

Techniques psychologiques Adaptabilit aux circonstances, fluidit, coordination

P U R I F I C AT I O N S - C L A R I F I C AT I O N S misogi (purifications physiques et mtaphysiques, psychologiques et mtapsychologiques)


Techniques physiques
Dittique, respirations, pratique intensive

Techniques psychologiques
Clarification des intentions, radication de la suffisance

Techniques mtaphysiques
mantras, mudras, kokyu, ki-no-nagar

Techniques mtapsychologiques
Sons (Principe Kototama), Voyages, rves dirigs

PROTECTIONS hara (exorcismes)


Techniques physiques
Respirations, pratique intensive, inbranlabilit

Techniques psychologiques
Prires, formules, invocations, recours aux rituels

Techniques mtaphysiques
Kototama, mantras, mudras

Techniques mtapsychologiques
Voyages, rves dirigs, recours aux Allis

EFFETS

Impeccabilit comportementale Impeccabilit intentionnelle Agir juste en tat de naka-ima et de silence intrieur radication de la suffisance conduisant linbranlabilit acceptation imperturbable des autres ralits vision-comprhension des limites et des capacits humaines
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CONSQUENCES

Dveloppement de la conscience humaine, accs aux dimensions de lInconnu, voyages dans la mer sombre de lInfini au del de la vie humaine

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