Vous êtes sur la page 1sur 49

Seguimiento y Desposorio

!"#$%!&'(#)*+$!,-.)/!

Juan Esquerda Bifet

SEGUIMIENTO Y DESPOSORIO
INDICE Documentos y siglas Introduccin: "Dejndolo todo, le siguieron" I. Respuesta a una llamada: vocacin Presentacin 1. Iniciativa de Cristo, declaracin de amor 2. Opcin fundamental, sin condicionamientos 3. Es posible Puntos para la reflexin personal y en grupo II. Relacin personal: encuentro Presentacin 1. "Venid y veris... Ven y vers" 2. Amistad e intimidad 3. Sus huellas en mi vida Puntos para la reflexin personal y en grupo III. Compartir su misma vida: seguimiento y desposorio Presentacin 1. Cristo am as 2. Compartir esponsalmente su misma vida 3. Ser signo de cmo ama l Puntos para la reflexin personal y en grupo IV. Comunin de hermanos Presentacin 1. Cristo vive en el hermano 2. "Ve a mis hermanos" 3. "Que sean uno en nosotros" Puntos para la reflexin personal y en grupo V. Fidelidad a la misin Presentacin 1. La fidelidad de Jess: misterio pascual 2. Prolongar su misma misin 3. Hacer que todos conozcan y amen a Cristo Puntos para la reflexin personal y en grupo Conclusin: Mara, modelo del seguimiento evanglico Orientacin bibliogrfica

1 I. Respuesta a una llamada: vocacin Presentacin 1. Iniciativa de Cristo, declaracin de amor 1. Opcin fundamental, sin condicionamientos 3. Es posible Puntos para la reflexin personal y en grupo

2 Presentacin El seguimiento evanglico de Cristo da sentido a la vida y resulta posible, cuando se acepta la llamada que es iniciativa suya y declaracin de amor: "Le mir con amor... ven y sgueme" (Mc 10,21). Porque es Cristo mismo quien se hace encontradizo con cada uno, sin excepcin. Esta iniciativa suya capacita para responder sin condicionamientos, desde lo hondo del corazn. La clave de la respuesta consiste en saberse llamado y amado por l. El "sgueme", pronunciado por Cristo hace veinte siglos, contina brotando de su mirada amorosa y de sus labios, como recin salido de su corazn. Por esto la respuesta se puede reestrenar todos los das con la alegra de un "primer amor" (Apoc 2,4).

1. Iniciativa de Cristo, declaracin de amor Nuestras seguridades y protagonismos egostas nos atrofian. Jess nos llama a "encontrar la propia plenitud en la entrega de s mismo a los dems" (GS 24). La iniciativa de la llamada la sigue teniendo l: "No me habis escogido vosotros a m, sino que yo os he escogido a vosotros" (Jn 15,16). Esta iniciativa, que es declaracin de amor, hace posible nuestra respuesta libre, responsable y generosa: "Como mi Padre me ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Nos llama a salir de nuestras miradas miopes y de nuestro falso yo. La predileccin de esta llamada enraza en un "amor eterno" por parte de Dios (Jer 3,13), que "nos ha elegido en Cristo antes de la creacin del mundo" (Ef 1,3). Cuando Jess proclam esta llamada, "llam a los que quiso" (Mc 3,13), como indicando que la vocacin es un don suyo. Cada uno sin excepcin es amado y llamado tal como es, para encontrar en Cristo su propia razn de ser. El puesto que cada uno ocupa en el corazn de Cristo, es irrepetible e irreemplazable. Desde el da de la encarnacin, el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, "se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). Y desde el corazn de cada uno, sigue llamando a un encuentro de relacin personal y de seguimiento amistoso y generoso. Hay que salir del caparazn egosta que nos rodea, para aprender a entrar en lo ms hondo del corazn, donde nos espera el Amor. Son muchos los hombres que todava no han encontrado a Cristo escondido y esperando en el fondo de su corazn. Por esto, Cristo sigue amando y llamando a "los suyos" (Jn 13,1), para que reestrenen generosamente la llamada y se consagren a despertar en los dems una fe explcita y coherente. La llamada de Dios en Cristo es un don, una gracia suya. El "nos am primero" (1Jn 4,10). Nos llama a participar en todo lo que l es y tiene, tambin en su filiacin divina, como "hijos en el Hijo" (GS 22; cf. Ef 1,5). No hay nadie que deje de recibir esta llamada personal. La cuestin es si

3 se toma conciencia de ella y se responde con generosidad. Jess espera pacientemente a la puerta de cada corazn: "Estoy a la puerta y llamo" (Apoc 3,20). El Seor se nos hace encontradizo y nos llama en nuestras circunstancias, como en las de la Samaritana, Lev, Zaqueo, Magdalena, Saulo o Agustn. Hay que saber "sentarse" junto a l, sin prisas en el corazn, y escucharle "respirando" sin ansiedad. Se comienza a escuchar su llamada, cuando, conscientes de su presencia, dejamos de lado las prisas, los ruidos y las preocupaciones enfermizas. La accin y la convivencia con los hermanos ser despus ms autntica. Sentirse llamado equivale a sentirse "tocado" por el amor de Cristo, Casi siempre esta llamada se manifiesta por medio de signos sencillos de la vida cotidiana, que slo el interesado puede descifrar con ayuda de los hermanos. Porque es un t a t en el que nadie nos puede suplir, aunque todos nos pueden ayudar. La iniciativa de la llamada de Jess aparece de modo especial en sus palabras evanglicas y en la celebracin y adoracin de su misterio eucarstico. Cuando leemos, escuchamos o recordamos sus palabras, nos damos cuenta de que no son como las afirmaciones de un pensador u orador cualquiera. Sus palabras son vivas, recin salidas de su corazn, siempre jvenes, que llaman "por el nombre" a cada uno que las escucha, si es que escucha de verdad. Es fcil hacer esta experiencia porque es l el primer interesado. Basta con leer el evangelio (o recordarlo) sin defensas artificiales, recibindolo tal como es. En cada palabra est l, que sigue pasando como cuando "pas haciendo el bien" (Act 10,38), y que "am a los suyos hasta el extremo" (Jn 13,1). Quien escucha sus palabras en el corazn (como haca Mara), ya no es capaz de quedar indiferente. O se le dice que "s", o uno se da cuenta que hace esperar a un amigo... Esa llamada se nota todava ms fuerte, cuando uno se decide a pasar un espacio de tiempo, sin mirar al reloj, ante un sagrario, donde est Jess eucarista las veinticuatro horas del da. Y cuando uno ha aprendido a estar con l como con un amigo, sin prisas psicolgicas, se siente interpelado por una presencia que llama a entablar relacin amistosa ms permanente. Yo no se puede prescindir de l. Aprender que la vocacin es iniciativa de Cristo y declaracin de su amor, no es cosa fcil cuando preferimos "seleccionar" nuestros modos de vivir, siguiendo nuestras conveniencias y preferencias que parecen lgicas y legtimas. Pero el verdadero amor, como es el de Cristo, no se compagina con una caricatura de vocacin. Su llamada nace de su amor e invita a compartir ese mismo amor. Y el amor es siempre sorpresa. Pablo, el perseguidor cambiado en apstol, despus de haber encontrado a Cristo, se consider llamado as, desde el seno de su madre (Gal 1,15; cf. Is 49,1). Por esto comprendi que su vida ya no tendra sentido, si no fuera para vivir "segregado para el evangelio" (Rom 1,1).

4 Agustn, el pensador que buscaba ansiosamente la verdad en la superficie de las cosas, encontr finalmente a Dios en Cristo, cuando comprendi que le esperaba en lo ms hondo de su corazn: "Te buscaba fuera de m y t estabas dentro... ms ntimamente presente que yo mismo". Si la iniciativa de la vocacin la tiene el Seor, quien ha sido llamado no debe perder el sentido de gratitud y de admiracin. San Pablo repeta: "Me llam a m, el menor de todos" (Ef 3,8). Cuando se pierde el agradecimiento por la vocacin, comienzan las dudas y las aoranzas. Entonces se atrofia el corazn y ya no entiende de generosidad evanglica. Slo un corazn agradecido por la llamada, sabr vivir contento de su propia identidad, orar por los dems llamados y ser capaz de contagiar a otros la vocacin de seguir a Cristo. La pastoral vocacional no existe sin la oracin y el agradecimiento por las vocaciones (cf. Lc 10,2).

2. Opcin fundamental, sin condicionamientos La respuesta sincera a la llamada de Jess es una adhesin plena del corazn a su persona y a su mensaje. Es, pues, una opcin fundamental, seria, convencida, decidida, del todo y para siempre. La vocacin cristiana es as, sin rebajas, porque nace del amor de totalidad de Cristo, que llama a pensar, sentir y amar como l. Las palabras de Jess no pueden ser ms claras: "El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y que me siga" (Mt 16,24). La terminologa de esas expresiones evanglicas nos puede espantar; pero el amor comprende que se trata del ofrecimiento de una amistad incondicional, que espera la respuesta de un amor sincero: salir de los enredos del propio egosmo, afrontar la realidad sin imaginar fantasmas, y reaccionar amando como Jess, con l y en l... Y eso ya lo puede entender un "nio", porque "de los nios es el reino de los cielos" (cf. Mt 19,14). Reconocer la propia debilidad no es obstculo para una respuesta generosa, sino ms bien una condicin indispensable para apoyarse en Cristo: "T sabes que te amo" (Jn 21,17). La entrega al Seor se hace posible a partir de un encuentro con l, que nos espera en nuestra propia realidad. Estas exigencias evanglicas son para todos, porque es el programa de Jess sobre la "perfeccin de la caridad" (LG 40), a la que est llamado todo creyente: "Se perfectos (es decir, amad), como vuestro Padre del cielo es perfecto" (Mt 5,48). Jess no hizo rebajas a nadie, aun conociendo el corazn y la debilidad de todos (Jn 2,25). Jess, que "ha muerto por todos", llama a todos a "caminar en el amor" y a "vivir para l", si replegarse en s mismos (Ef 5,1-2; 2Cor 5,15). Este programa de perfeccin cristiana no debe inducir al engao de pensar que es slo para unos "selectos" o para una "lite". Jess llama sin restricciones: "Venid a m todos" (Mt 11,28). Ser pobre, enfermo o pecador, no es excusa vlida, porque Cristo "ha venido a salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10). Y cuando llam a un publicano (Lev), para convertirlo en apstol, afirm: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mt 9,13). A

5 todos invit a participar en las bodas de su reino: "A los pobres, dbiles, ciegos y cojos" (Lc 14,11). Hechas estas puntuaciones, hay que recordar que la vocacin cristiana no hace descuento a nadie, porque nace de un amor infinito, el de Cristo, que capacita para responder con un amor de totalidad. La "conversin" que predica Jess (Mc 1,15) es la actitud de cambio radical, para abrirse totalmente al amor (Mt 5,48). Cada ser humano, cada familia y la sociedad entera est llamada a este amor, que sana de raz el corazn humano, para hacerlo ms humano. La respuesta a la llamada de Cristo es de por vida; no admite parntesis, recortes, compases de espera ni fines de semana. Y es de totalidad, "con todo el corazn" (Mt 22,37). En este t a t, de corazn a corazn, nadie nos puede suplir. Nada ni nadie puede ocupar el puesto de Cristo. Pero todos los hermanos nos pueden ayudar. El "no vivir para s", como deca San Pablo (2Cor 5,15), necesita previamente la conviccin de ser amado sin reservas: "Me am, se entreg por m; no soy yo el que vivo, sino que es Cristo que vive en m" (Gal 2,20). Crisis personales, comunitarias e histricas, las ha habido y las habr siempre. La primera de esas crisis fue cuando Jess anunci la Eucarista en Cafarnan. Muchos, que haban seguido a Cristo, se hicieron atrs. En aquella ocasin, slo perseveraron los que haban tomado una decisin clara por "alguien", no por algo: "A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6,68). La opcin fundamental por Cristo es la decisin de amarle de todo y de hacerle amar de todos. Siempre es a partir de saberse amado por l. Se trata de "no anteponer nada a Cristo, como l no antepone nada a nosotros" (San Cipriano). Slo as se comparte su misma vida, que se concreta en la decisin de ser santo (amarle sin descuento) y de ser apstol (hacerle amar sin fronteras). Sin esta opcin fundamental cristiana, la espiritualidad de las vocaciones especficas de laicado comprometido, de vida consagrada y de sacerdocio ministerial, no pasara de ser un barniz caduco o, por lo menos, artificial. Se trata de "adherirse a la persona misma de Jess, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad del Padre" (VS 19). A esta respuesta decidida y generosa a la vocacin cristiana, se la puede llamar "radical", es decir, desde la "raz", con todas sus consecuencias. Ordinariamente reservamos este calificativo para la llamada a la prctica permanente los consejos evanglicos o estilo de vida evanglica de Jess. Pero, para todo cristiano, es la opcin fundamental ("radical") de vender todo para comprar la "perla preciosa" o "tesoro escondido" (Mt 13,44-46). Es la decisin de "no servir a dos seores" (Mt 6,24), de "renunciar a todo" (Lc 14,33), de "entrar por la puerta estrecha" (Mt 7,13), de no volver la cabeza hacia atrs (Lc 9,62). En definitiva, esa es la ley del amor: querer darse de verdad. Los propios proyectos y preferencias, personales, comunitarios y culturales, no pueden condicionar la entrega a Cristo.

La vocacin cristiana est siempre en la lnea de las bienaventuranzas y del mandato del amor: amar en cualquier circunstancia, dndose al Padre y a los hermanos como Cristo. El corazn se va unificando, expulsando de l la dispersin, para abrirlo slo al amor de Cristo que vive en los hermanos. Se quiere dar un "s" total, como Mara la Madre de Jess y Madre nuestra. Las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) se convierten en un tensin creciente hacia la perfeccin del amor: identificarse con Cristo, hasta pensar, sentir y amar como l, con l y en l. No es fcil dar una explicacin de por qu uno se ha decidido a amar a Cristo de verdad, reestrenando la entrega cada da. Ante su mirada de amor, desde su cruz, desde su eucarista, desde su palabra, desde sus pobres... quin puede resistir? "Me sedujiste, Seor y me dej seducir" (Jer 20,7). Cristo es siempre una sorpresa. La respuesta a su llamada consiste en aceptar las reglas de un amor que es as: "Seor, qu quieres que haga?" (Act 9,6); "habla, Seor, que tu siervo escucha" (1Sam 3,10). El joven rico no se atrevi a seguir a Jess; se qued triste con sus harapos y sus riquezas de oropel. Otros prefirieron no mirar a lo que dejaban, sino a la persona de Cristo amigo, que les declar su amor. Me deca un brahmn convertido: "A m me ha conquistado Jess, cuando, mirando un crucifijo, sent en mi corazn: 'muri por m'... Y lo dej todo para seguirle".

3. Es posible El camino empieza donde uno est. Ah, en nuestra realidad de peregrinos, ha llegado Jess, para mirarnos con amor e invitarnos a seguirle dando un paso ms. Su mirada y su llamada hacen posible nuestra respuesta. Si nos invita, como a Juan y a Santiago, a correr su suerte o "beber su cliz", es que nos da fuerza para decir como ellos: "Podemos" (Mc 10,39). Slo es posible responder a la llamada de Cristo, si lo hacemos desde nuestra limitacin y debilidad, sin dejarse llevar por fantasas e imaginaciones. Como a la Samaritana, a m me espera en el pozo donde voy todos los das a buscar un agua que no me puede saciar la sed (Jn 4,6ss). Cristo tiene sed de que mi corazn se abra a sus planes de su amor. La vocacin es un encuentro entre la sed de Cristo y mi sed de algo ms. Desde mi realidad, donde me espera Cristo, puedo responder con un primer paso de autenticidad, tal como soy, para ser lo que l quiere que sea, "en espritu y en verdad" (Jn 4,23). La respuesta a la vocacin comienza siempre con un gesto sencillo de autenticidad, que tiende a la totalidad de la donacin. A veces es un desahogo amistoso con Cristo, exponindole mis preocupaciones de todos los das. Otras veces es un gesto de escucha, apertura y servicio a los dems. Dando un paso ms hacia l y hacia los hermanos, confiado en su mirada y comprensin, oir en mi interior: "Soy yo, el que habla contigo" (Jn 4,26). Porque las ansias de verdad y de bien, slo las puede saciar l. Ningn apstol y ningn santo espanta, si se lee con atencin su

7 verdadera biografa. Los que respondieron con una entrega total, fueron los que ms experimentaron previamente su propia debilidad. All aprendieron que Cristo vino a "cargar con nuestras enfermedades" (Mt 8,17). El seguidor de Cristo se apoya en la experiencia de su misericordia, para decir, como Pablo: "Todo lo puedo en aquel que me conforta" (Fil 4,13); "cuando me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte"(2Cor 12 ,10); "s de quin me he fiado" (2Tim 1,12). Podemos amar a Cristo con su mismo amor, porque Dios en l "nos ha amado primero" (1Jn 4,19). Al declararnos su amor, nos ha capacitado para "permanecer en su amor" (Jn 15,9). Los ideales del ser humano tienden siempre, directa o indirectamente, hacia la verdad, el bien, la felicidad. Para acertar, hay que apuntar hacia la fuente, hacia quien es la Verdad y el Bien: Jess que se nos hace "camino", consorte, protagonista, amigo ntimo, hermano... Las cosas grandes y tambin las decisiones trascendentales, estn hechas de cosas pequeas, como un tejido maravilloso que se elabora hilo a hilo, da a da. Se empieza por un gesto sencillo de autenticidad, como puede ser un servicio al hermano; entonces el horizonte se abre al infinito del amor. En esas cosas pequeas de cada da, uno aprende a saberse amado por Cristo, perdonado y contagiado de sus amores. Las cosas pequeas son grandes por el amor que se pone en ellas. Y lo que parece tan sencillo, slo es posible si nos atrevemos a tener todos los das un momento de encuentro con Cristo, esperando en su evangelio y en su eucarista. Ah ha empezado la audacia de los santos, tejiendo unas virtudes "heroicas", que estn hechas de hilos pequeos como un da de trabajo en Nazaret. Esa santidad cristiana es posible, porque es Cristo el primer interesado en ella. La cosa ms sencilla, siempre posible en este caminar vocacional, consiste en el empezar de nuevo todos los das, sin desanimarse, retractando las cobardas y las dudas, queriendo darse del todo en las cosas pequeas y en la sorpresa de cada momento. Pedro y Andrs, como Juan y Santiago, dejaron las barcas para seguir a Cristo. La alegra y entusiasmo de un primer momento tuvo que madurar por un proceso de altibajos: desde ambicionar unos primeros puestos (Mc 10,37), hasta tener miedo de confesarse seguidor de Jess (Mc 14,66ss). Pero el Seor se les hizo de nuevo encontradizo, para que, desde su pobreza, pudieran reestrenar la vocacin con mayor generosidad. A Juan y a Santiago, Jess les propuso compartir esponsalmente su misma suerte (Mc 10,38). A Pedro, le mir con misericordia (Lc 22,61), le examin de amor y le hizo capaz de responder incondicionalmente a un nuevo "sgueme" que le llevara a la oblacin final (Jn 21,15-19). El punto de apoyo para decir el "s" no se encuentra en nuestras cualidades, sino en la mirada amorosa y en la palabra viva de Jess, que sigue llamando a los que l quiere para s. Nuestra respuesta es tambin un don suyo; porque el don de la llamada capacita nuestra libertad endeble para seguirle generosamente. En la medida en que demos un paso sencillo en este seguimiento, descubrimos mejor y ms claramente su llamada como iniciativa suya. A Jess

8 amigo, que invita al seguimiento, slo se le comienza a conocer, cuando se le quiere amar. Jess es buen pedagogo de "los suyos" (Jn 13,1). Comprende sus limitaciones como amigo y "consorte"; y al mostrar esa comprensin, exige una entrega total que l mismo hace posible a los que se fan de l. Como "buen samaritano", sabe que tendr que repetir continuamente ("setenta veces siete") su gesto de comprensin y amor. La experiencia total a Cristo es posible, pero slo a partir de la experiencia de su amor misericordioso. Amar a Cristo con el mismo amor con que l nos ama, ya es posible, si le dejamos vivir en nuestro interior. Si ello no fuera as, Jess no nos hubiera podido dar el mandato de amarnos con su mismo amor (Jn 13,34-35). Con la imagen de la vid y de los sarmientos, nos ha dicho: "Sin m no podis hacer nada" (Jn 15,5). Pero al decirnos "permaneced en m y no en vosotros" (Jn 15,4), nos da a entender que es posible "vivir de su misma vida" (Jn 6,57), "vivir por l" (1Jn 4,9). Desde el primer momento de balbucear nuestro "s", ya nunca ms estaremos solos en nuestro caminar. La promesa de Jess sigue en pie: "Estar con vosotros" (Mt 28,20). El es el nico amigo que no abandona.

Puntos para la reflexin personal y en grupo - La vocacin es don e iniciativa de Dios, declaracin de amor, sorpresa inimaginable: "Nos ha elegido en Cristo... por pura iniciativa suya" (Ef 1,4-5). "Con un amor eterno te he amado" (Jer 31,3). "Nos ha amado primero" (1Jn 4,10). "Llam a los que quiso" (Mc 3,13). "Estoy a la puerta y llamo" (Apoc 3,10). "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros" (Jn 15,16). "As os he amado yo; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). "Le mir con amor y le dijo... ven y sgueme" (Mc 10,21). * Compartir la experiencia vocacional: nos llama hacindose encontradizo en nuestra realidad, como hizo con Lev (Mt 9,9-13) y Zaqueo (Lc 19, 110).

- La vida tiene sentido cuando se convierte en un "s" de donacin:

9 "Me am y se entreg por m... Cristo vive en m" (Gal 2,20). "Desde el seno de mi madre me llam" (Is 49,1). "A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6,68). "S de quin me he fiado" (2Tim 1,12). "Los llam y ellos... le siguieron" (Mt 4,22). "Nosotros te hemos seguido" (Mt 19,27). * Compartir la alegra de decidirse a vivir para Cristo (2Cor 5,15).

- Por qu no voy a poder realizarme segn los planes de Dios sobre m?: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). "Todo lo puedo en aquel que me conforta" (Fil 4,13). "Podis beber el cliz que yo he de beber?... Le respondieron: Podemos" (Mc 10,38-39). "Todo es posible para el que cree" (Mc 9,23). "T lo sabes todo, t sabes que te amo" (Jn 21,17). * Compartir cmo se puede responder a la vocacin desde el momento en que uno siente que el corazn se orienta hacia Jess, tiene "sed" de l (Jn 4,15). * Es posible responder a la vocacin mientras haya capacidad de escucha y de admiracin: "Fijaos en las aves del cielo... vuestro Padre celestial las alimenta... Fijaos cmo crecen los lirios del campo"... (Mt 6,26-28).

1 II. Relacin personal: encuentro Presentacin 1. "Venid y veris... Ven y vers" 2. Amistad e intimidad 3. Sus huellas en mi vida Puntos para la reflexin personal y en grupo

2 Presentacin Una vida si relacin personal con alguien profundamente amado, estara abocada al fracaso, al aislamiento y a la frustracin. La vocacin empieza a descubrirse y a vivirse cuando a Jess se le siente y se le trata como "alguien": "Dnde habitas?... Venid y veris" (Jn 1,38-39). El camino de la vocacin es relacional y de amistad. Si se perdiera esta orientacin, ya no habra camino vocacional, ni en los comienzos ni despus. Los fracasos vocacionales se incuban en el perodo inicial en que se estrena la vocacin, y se manifiestan posteriormente cuando ya no se encuentra tiempo para estar con Cristo. No existe ningn corazn humano donde no resuene el "soy yo" de Jess (Jn 6,20). Lo importante es darse cuenta, enterarse de ello, y, a partir de ah, aprender el trato personal con l. "Tratar de amistad" con l, es siempre posible, porque consiste en "estar con quien sabemos que nos ama" (Santa Teresa de Jess).

1. "Venid y veris... Ven y vers" El encuentro con Cristo no es una conquista de una elucubracin intelectual sobre l. Tampoco es el producto de una concentracin y potenciacin de las fuerzas psicolgicas. Es l quien se hace encontradizo y quien se da, a partir de una relacin personal: "Venid y veris... Hemos encontrado al Mesas... Lo llev a Jess" (Jn 1,39-42). Cuando se inici el camino vocacional, Jess hizo un examen de amor, como preguntando si le buscamos a l o a nuestros intereses: "Qu buscis?" (Jn 1,38). Es como si dijera: me buscis a m o a vuestras preferencias?. Este examen se ir repitiendo a los largo de toda la vida. En una dificultad, un cambio de cargo, un fracaso, el Seor nos ir diciendo que si le buscamos a l, nos basta l, porque l nos espera siempre en cualquier recodo del camino. Las crisis se originan cuando se buscan sucedneos o suplencias, y no al mismo Jess. Hay que estrenar y reestrenar la vocacin desde un encuentro vivencial, que no se puede explicar tcnicamente, sino que es una "experiencia" comunicada por l mismo. Cuando uno ya ha comenzado esta experiencia de encuentro relacional, tampoco la puede explicar tericamente a otros, sino slo testimoniar: "Ven y vers" (Jn 1,46). Nadie nos puede suplir en este encuentro con Cristo. Pero confiamos en la fuerza de su invitacin y en la comunin fraterna de quienes han iniciado el mismo camino: "Permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Jess llama fundamentalmente para "estar con l" (Mc 3,14). Slo a partir de este encuentro, es posible encontrarle y amarle en el hermano: daris testimonio de m, porque desde el principio estis conmigo" (Jn 15,27). Todo apostolado, dentro una variedad enorme de expresiones y servicio, consiste siempre en "transmitir a los dems la propia experiencia de Jess" (RMi 24).

3 La actitud relacional empieza a experimentarse ya desde el primer momento en que Cristo "pasa" (Jn 1,36), como queriendo despertar en nosotros un movimiento o "fuego del corazn" (Lc 24,28), una mirada, un deseo ardiente: "Dnde habitas?" (Jn 1,38); "qudate con nosotros" (Lc 24,29). Y Jess se queda de buena gana, para que nuestro corazn se abra tal como es, se deje mirar y amar por l y se estrene definitivamente en l. En este encuentro con l, nos cuenta sus preocupaciones y sus amores: "Tengo compasin de la muchedumbre" (Mt 15,32); "venid a m todos" (Mt 21,28). El eco que produce en nuestro corazn su mirada y sus palabras, se puede expresar de mil maneras sencillas, desde "estar" como se est con un amigo, hasta "conversar" con confianza o "callar" escuchando, admirando y dndose. Es una presencia activa. La sencillez de saberse amado en la propia realidad o pobreza, se convierte en la relacin de estar activamente con l, amndole y dispuestos a seguirle. "Mi vida es Cristo", deca Pablo (Fil 1,21). Aceptar a Cristo y creer en l, es una adhesin personal que va llenando el corazn, descubriendo que ya nada ni nadie lo puede llenar ms que l: "Yo soy el pan de vida; quien viene a m, no tendr ms hambre; y el que cree en m, no tendr ms sed" (Jn 6,35). La relacin personal con Cristo la hace posible l, con su cercana amorosa como en las escenas evanglicas del leproso, del ciego, de la samaritana o del amigo Lzaro: "Si quieres, puedes curarme" (Mt 8,2); "Seor, que vea" (Mc 10,51); "dame de esta agua" (Jn 4,15); "el que amas est enfermo" (Jn 11,3). Mirar y escuchar a Cristo, es sentirse interpelado por Dios Amor que nos da a su Hijo (Jn 3,16), y que nos invita a escucharle, amarle y seguirle: "Este es mi Hijo muy amado; escuchadle" (Mt 17,5). Al encontrarnos con Cristo, ya podemos dejar que l ore en nosotros, porque nos da su mismo Espritu, para decir con su misma voz y su mismo amor: "Padre nuestro" (Mt 6,9). La oracin cristiana es as de sencilla, como una actitud filial y amorosa, desde la propia debilidad y pobreza. El seguimiento de Cristo es para cumplir su mandamiento nuevo de amar a los hermanos como a l. Este seguimiento evanglico es posible desde el momento en que aprendamos a relacionarnos con l, para dejarnos amar, perdonar y contagiar de sus amores. La respuesta a la llamada de Jess es, pues, una actitud relacional con l, que vive tambin en los hermanos. Entonces "Cristo revela el secreto de su amor... contemplar a Cristo hace posible vivir en familiaridad con l" (Juan Pablo II, 31.5.92). Cuando lleguen los momentos de dificultad y de oscuridad, Cristo dejar entender de algn modo su presencia y su cercana, como lo hizo con Pablo en un contexto de contratiempos y tal vez de fracasos humanos y apostlicos: "No temas, porque yo estoy contigo" (Act 18,10). Si la vocacin no se estrena y no se renueva todos los das con esta actitud relacional, el sentido de la llamada se esfuma. La vida ira perdiendo su sentido. El apostolado no pasara de ser una filantropa vaca de evangelio.

4 Para ser un signo creble de Cristo, el apstol debe manifestarse como un hombre profundamente relacionado con l. "Si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble" (RMi 91). La "contemplacin" cristiana, a la que estamos llamados todos, es una actitud relacional de sencillez y amistad con Cristo, que est ya, como en semilla, cuando se estrena con autenticidad la vocacin. El riesgo consiste en perder el tono relacional de este "primer amor" (Apoc 2,4). Sera como perder el centro de gravedad y abocarse al caos. Si Cristo se ha hecho encontradizo en mi realidad concreta, ya puedo seguirle, con tal de que le abra mi interioridad y mis actuaciones, para que las sane y las transforme. Esta actitud relacional de escucha y de respuesta, har que mi apostolado sea como otro encuentro con l, que me "espera en el corazn de cada hombre" (RMi 88). La oracin, como actitud relacional (en cualquier modalidad de expresiones), es la garanta para poder encontrar a Cristo en el prjimo y en los acontecimientos. El don de la vocacin incluye y hace posible el don de esta oracin apostlica, que es "contemplacin en la accin". El gozo de la propia identidad, de la perseverancia y del reestreno cotidiano de la vocacin, tiene su fuente en la actitud relacional con Cristo. El "tiempo" para esta relacin se toma de donde sea, porque siempre encontramos tiempo para quien amamos. Ese tiempo es cuestin de preferencias y escala de valores.

2. Amistad e intimidad La llamada de Jess es siempre para entablar una amistad honda, que slo l puede comunicar. Vale la pena entrar en sintona con esta oferta inesperada e inmerecida: "Vosotros sois mis amigos" (Jn 15,14). Su amistad es una donacin total: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13). Es una amistad que Cristo ofrece generosamente y que espera un amor de retorno: "Permaneced en mi amor" (Jn 15,14). Toda vocacin es una llamada a entrar en esta amistad ntima con Cristo, que tendr su expresin en el amor a los hermanos: "Amaos mutuamente como yo os he amado" (Jn 15,12). La amistad es donacin mutua y total. En nosotros es un proceso que comienza sintindonos amados por l y entrando en su intimidad. Cristo nos comunica todo lo que es l y todo lo que tiene. Y nos hace partcipes de los planes amorosos de Dios sobre el hombre y sobre el mundo: "Os he llamado amigos porque os he dado a conocer todo lo que he odo de mi Padre" (Jn 15,15). El trato personal con Cristo, escuchando sus palabras en el corazn, hace revivir cada detalle del evangelio, actualizndolo hoy. La mirada de Jess, su misma voz, su cercana, su comprensin y todo gesto suyo acontece aqu y ahora. El es as y, por esto, vivi todos los detalles de su vida "amando a los suyos" (Jn 13,1), a los de entonces y a los de ahora. Nuestra vida actual est plagada de detalles suyos, donde resuena su voz siempre joven, y donde podemos escuchar los latidos de su corazn. No es cuestin de teoras, sino de experiencia personal, donde todos

5 somos invitados y donde nadie nos puede suplir: "Ven y vers" (Jn 1,46). El "vive" hacindose encontradizo con cada uno (Lc 24,23). Y la prueba de que es l, es que, con su presencia, "arde el corazn" (Lc 24,32), como una conviccin sencilla de que ya no se puede prescindir de l. La vida ya no tendra sentido sin l. Hay que aprender a "escuchar sus palabras" (Lc 10,39), de corazn a corazn (Jn 13,23-25), como quien las recibe tal como son, sin manipularlas, aceptando su misterio y su sorpresa, como Mara (Lc 2,19.51). Quien entabla amistad con Jess, sabe "estar con l" (Mc 3,14), con una mirada sencilla de escucha, gratitud, unin, donacin. Es l mismo quien gua por esos derroteros sorprendentes de la amistad. La amistad con Cristo tiene un precio, que no es excesivo para quien entiende de amor. El lo da todo y pide nuestro corazn entero. No es una utopa, porque el verdadero amor es as: darse del todo, en las cosas pequeas, empezando todos los das. Si uno entra en sintona con "los sentimientos de Cristo" (Fil 2,5), se siente capacitado por l para dejar otras cosas: "Todo lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo" (Fil 3,8). La amistad con Cristo lleva a vivir de su misma vida, de sus intereses, de sus ilusiones: "Mi vida es Cristo" (Fil 1,21; cf. Jn 6,57). Esta amistad es posible slo cuando se estrena todos los das en el encuentro con Cristo presente en la eucarista, en su palabra y en los hermanos. Un primer encuentro, si es autntico, se convierte en una necesidad cotidiana: "Permanecieron con l aquel da" (Jn 1,39). Entonces uno aprende que "Cristo lo acompaa en todo momento de su vida" (RMi 88). La amistad hace posible vivir de los mismos sentimientos y amores. Cristo quiere compartir con los suyos los sentimientos ms hondos de su corazn: que el Padre sea conocido y amado, que los hombres se abran totalmente al amor de Espritu, y que "los suyos", juntamente con l, se entreguen a ese plan de salvacin universal. Un apstol se forma en sintona con los amores de Cristo: "Su amor al Padre en el Espritu Santo y su amor a los hombres hasta inmolarse entregando su vida" (PDV 49). El itinerario de esta amistad comienza con una iniciativa del Seor. Nos hemos sentido interpelados por l, como por una "mirada" inolvidable (Jn 1,42). Nuestro primer paso consiste en abrirse a l, dejarse mirar por l. Entonces se intuye que todo lo nuestro le interesa, como parte de su misma vida. Y nos sentimos "llamados por el nombre" Jn 10,3), como nadie ms que l nos sabe llamar (Jn 20,16). Hasta nos parece extrao y le preguntamos conmovidos: "De dnde me conoces?" (Jn 1,48). En el estreno o reestreno de nuestra vocacin, descubrimos que la amistad que Cristo ofrece es desde siempre, y que nuestro ser ya estaba hecho slo para encontrarle a l. En el corazn nace un gozo sencillo e indescriptible; pero es slo el comienzo de una aventura que no tiene fin... A partir de ese momento, nuestra vida tendr necesidad constante de volver a l, para encontrar nueva luz y nueva fuerza en el camino de la vida: "Qudate con nosotros, que el da ya declina" (Lc 24,29). El tiempo se

6 encuentra cuando uno ama de verdad, porque "la fe cristiana... es un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida" (VS 88). Algo muy hondo ha cambiado en nuestra vida y no sabemos explicarlo. Hay "alguien", Cristo, que ha despertado nuestro corazn que estaba sonmbulo. La respuesta a su llamada se convierte en un camino de amistad. "Soplarn vientos", pero nuestra casa est ya "cimentada sobre la roca" de un amor que no abandona (Mt 7,24-25). En el camino vocacional habr imprevistos agradables y desagradables. Incluso puede haber sustos y defecciones por parte de nuestra debilidad e inconstancia. Pero Cristo, amigo fiel, estar ah, esperando puntual para mirarnos como a Pedro (Lc 22,61) o para decirnos, como a Pablo: "Soy yo" (Act 18,10). Y cuando parece que todo falla y que todos abandonan, l estar all como la primera vez: "El Seor me asisti y me confort" (2Tim 4,17). Durante la pasin, los discpulos se amilanaron, pero Jess resucitado los fue recuperando uno a uno, sin humillarlos, para hacerles gustar de nuevo su amistad (Jn 20-21). El camino ya no lo recorremos solos, sino con l. Mientras l me seala un ms all ("voy al Padre"), me indica que el camino pasa por el servicio a los dems ("ve a mis hermanos") (cf. Jn 20,17). All me espera l, en mi realidad personal y comunitaria, para transformarla con mi cooperacin. "Donde estn dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy yo" (Mt 18,20). La amistad con Cristo crea nuevos amigos que se aman con su mismo amor, sin condicionarse mutuamente, como signo y garanta de autenticidad.

3. Sus huellas en mi vida Jess resucitado se deja encontrar en las huellas pobres que l va dejando en nuestro caminar. Es la misma pedagoga que us en las escenas evanglicas: pasando por el camino (Jn 1,36), esperando sentado y cansado (Jn 4,6), durmiendo en la barca (Mc 4,38), dejando los lienzos por el suelo de un sepulcro vaco (Jn 20,6-7), haciendo ademn de pasar adelante (Lc 24,28), preguntando y dando indicaciones (Jn 21,5-6)... Esos signos casi siempre dicen relacin al signo del hermano: "A m me lo hicisteis" (Mt 25,40). Esas huellas suyas en nuestra vida son un examen de amor. Slo las sabe captar quien sabe admirar, agradecer, esperar, buscar... La vocacin es un don que se recibe tal como es. Esta llamada es para entablar una relacin de amistad que debe hacerse permanente. Los que encuentran a Cristo lo expresan con gestos sencillos: "Hemos encontrado a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret... Ven y vers" (Jn 1,45-46). La sencillez de "Nazaret" es garanta de autenticidad. Ante la realidad de cada da, uno puede reaccionar con rutina, agresividad, desnimo, cansancio, frialdad... Entonces no se encuentra a Cristo, porque se huye de la realidad, donde nos espera el Seor. Cristo, el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, camina con nosotros desde el da de su encarnacin: "El Verbo se hizo carne y estableci su morada (tienda de

7 caminante) entre nosotros" (Jn 1,14). Desde entonces, nos espera en nuestra realidad concreta y nos llama a cambiarla y a transformarla en donacin. Pero l nos acompaa llamndonos a esa tarea que es suya y nuestra. Cuando Jess apareci a los apstoles, les mostr las huellas de su pasin y de su amor: sus manos, sus pies y su costado abierto (Jn 20,20; Lc 24,40). El rostro sereno de Jess crucificado nos indica el camino para entrar en su intimidad: las huellas de sus pies y los gestos de sus manos. El evangelio ha quedado impreso en su cuerpo. Son pies que acompaan a sus amigos y que buscan la oveja perdida o la esperan como a la Samaritana, a la Magdalena y a Mara de Betania. Son manos que curan, perdonan, bendicen, acarician e indican un camino, que es l mismo. Pero, sobre todo, es un corazn que ama en todo momento y en todo detalle "hasta el extremo" (Jn 13,1). Para leer este evangelio en el cuerpo de Jess, basta con "mirar" con los ojos de la fe, de corazn a corazn (Jn 19,37). Muchos hermanos nuestros nos manifestarn el mismo deseo que expresaron unos gentiles a los apstoles: "Queremos ver a Jess" (Jn 12,21). La persona llamada por Cristo se hace visibilidad suya por medio de servicios sencillos de caridad. Vern en nosotros a Jess, si ven su modo de escuchar, mirar, servir, amar. Pero esto es slo posible cuando el apstol ha encontrado vivencialmente a Jess: "Os anunciamos lo que hemos visto y odo... la Palabra de vida" (1Jn 1,1-3). El deseo de encontrarle es ya una huella de su presencia. El sentir sed y necesidad de l, tambin. No le buscaramos si, de algn modo, no le hubiramos encontrado. Apenarnos por ver que le amamos poco o que muchos todava no le conocen ni le aman, es otra huella de su presencia. Porque sus huellas son as de sencillas y "pobres". Por esto no ensoberbecen, sino que convencen profundamente, dejando una audacia humilde y generosa, como de quien ha sido perdonado y amado sin merecerlo. La "nube" donde se esconde Jess se hace "luminosa", si le buscamos de "verdad", con autenticidad y confianza (Mt 17,5; Jn 4,23). Slo quien le encuentra misericordioso en la propia pobreza y sabe olvidar "su cntaro" (de agua que no sacia la sed), podr contagiar a otros de esa fe en Jess "Salvador del mundo" (Jn 4,28-42). Cuando se ha encontrado a Cristo compartiendo nuestra sed, se pierden todos los complejos de superioridad e inferioridad. Si l "ha venido para salvar a los pecadores", esto lo aprender si me siento perdonado y salvador "yo el primero" (1Tim 1,15). Sabr seguir a Cristo, si le s descubrir ("ver") por medio de la fe. Esta fe es un don suyo, que l ofrece a todos los "sedientos" (cf. Jn 7,37-39). Es posible nuestra relacin personal con Cristo, porque es l quien, hacindose presente, despierta en nosotros esa relacin. Es tambin l quien se hace nuestra oracin, comunicndonos sus mismas palabras, que son siempre vivas como recin salidas de su corazn. El evangelio de Jess nos llega inspirado por el Espritu (Escritura), predicado por la Iglesia, celebrado en la liturgia, vivido por los santos, realizado en el pueblo creyente y en nuestro corazn. As Jess sigue iluminando el "hoy" de nuestra historia.

Las palabras de Jess, junto con su eucarista y los dems sacramentos, son los signos "pobres" portadores de su presencia activa. A l lo encontraremos en sus palabras, siempre vivas, en la medida en que sepamos ver su rostro en el rostro de los hermanos, especialmente en los ms pobres. Hay que "lavarse los ojos" para ver a Cristo "luz del mundo", y para creer en l como "Hijo de Dios" (Jn 9,1-41). La persona llamada por Cristo se va haciendo transparencia de su presencia y de su palabra, en la medida en que sepa perderse a s misma, es decir, dejar de lado todo lo que no suene a amor y donacin. Encontrando a Cristo en la propia pobreza, se le descubre tambin en los signos pobres de los dems. Unas huellas despiertan otras huellas. La "contemplacin" del apstol es esa actitud de saber "ver" a Jess donde parece que no est, como cuando Juan entr en el sepulcro vaco y crey en Jess resucitado (Jn 20,8). Entonces uno se siente capaz de ir, sin ansia de privilegios y sin preferencias, tanto a la soledad del desierto, como a la convivencia y al trabajo de todos los das. Es siempre Cristo quien llama, enva, acompaa, espera. Quien ha aprendido la actitud de pobreza, no pide privilegios. Por esto, encuentra a Cristo en los signos ms pobres y en las personas ms olvidadas y menos atrayentes. El verdadero apstol "prefiere los lugares ms humildes y difciles" (RMi 66). Es la "vida escondida con Cristo en Dios", como dice San Pablo (Col 3,3). A Cristo se le descubre en los signos pobres de la propia vida, cuando el corazn se va acostumbrando a "meditar sus palabras en el corazn", como Mara (Lc 2,19.51). Ella fue "bienaventurada" porque "crey" con el corazn abierto (Lc 1,45). Para creer en Cristo, basta fiarse de los signos pobres de su presencia, por los que l habla al corazn: "Bienaventurados los que creen sin haber visto" (Jn 20,29). Al apstol Toms, le hubieran tenido que bastar los signos de los hermanos que ha haban encontrado a Cristo. El realismo cristiano aparece en el encuentro con Cristo, que espera a cada uno en su historia y en su circunstancia concreta. Los que siguen a Cristo le "conocen" amando (Jn 10,14). La "cristologa" del apstol, o es contemplativa o se reduce a teoras estriles. La experiencia del encuentro con Cristo (que es experiencia de Dios) se realiza en la misma vida cotidiana, iluminada por la palabra y centrada en la eucarista. El apstol, en un mundo secularizado, "si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble" (RMi 91).

Puntos para la reflexin personal y en grupo - La llamada de Cristo hace posible una relacin personal con l: "Qu buscis?... Dnde habitas?... Venid y ved" (Jn 1,38-39). "Llam a los que quiso... para estar con l" (Mc 3,13-14).

"Habis estado conmigo desde el principio" (Jn 15,27). "No temas... estoy contigo" (Act 18,9-10). "Venid a m todos los que estis fatigados por el peso de vuestra cargo, y yo os aliviar" (Mt 11,28). * Relacionarse con Cristo consiste en estar con l tal como uno es, respondiendo a su llamada: "Dame de esta agua" (Jn 4,15); "a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6,68).

- La vocacin es un camino de amistad con Cristo: "Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando" (Jn 15,14). "Os he llamado amigos porque os he comunicado todo lo que he odo de mi Padre" (Jn 15,15). "Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess" (Fil 2,5). "Quien come mi carne y bebe mi sangre, vive en m y yo en l... vivir por m" (Jn 6,56-57). "No soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20). * Los amigos, o son iguales o se hacen iguales, en el pensar, sentir y querer: "Mi vida es Cristo" (Fil 1,21); "no me he preciado de conocer otra cosa, sino a Jesucristo, a ste crucificado" (1Cor 2,2).

- A Cristo le encontramos esperndonos en nuestra realidad concreta: "Jess, fatigado del camino, se sent junto al pozo" (Jn 4,6). "Arda el corazn en el camino" (Lc 24,32). "Les mostr las manos y el costado" (Jn 20,20; cf. Lc 24,40). "Sentada a sus pies, escuchaba sus palabras" (Lc 10,39). "El discpulo amado... entr en el sepulcro; vio y crey" (Jn 20,8). * Jess de Nazaret no escandaliza a quien vive amando la realidad de su propio Nazaret: "Hemos encontrado a Jess... de Nazaret... Ven y vers" (Jn 1,45-46). * Su mirada y su palabra llegan al corazn: "Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn" (Lc 2,19).

1 III. Compartir su misma vida: seguimiento y desposorio Presentacin 1. Cristo am as 2. Compartir esponsalmente su misma vida 3. Ser signo de cmo ama l Puntos para la reflexin personal y en grupo

2 Presentacin La mayor sorpresa que se puede tener en el encuentro con Cristo, consiste en la invitacin a compartir su misma vida. Ya no se trata slo de orientar totalmente el corazn hacia l, sino de vivir como l, con su mismo radicalismo, con su mismo amor. Esta sorpresa produce, en un primer momento, la sensacin de temor y, a veces, de susto. Pero la invitacin de Jess es tan seria como amistosa y esponsal. Para llamarnos, no ha esperado a que furamos dignos y santos, ni tampoco a que nos sintiramos fuertes y seguros. La iniciativa sigue siendo suya y, por esto, infinitamente sorprendente. Para educarnos en ese camino inesperado, Cristo sigue una pedagoga original. Nos hace sentir ms profundamente su amor en nuestra pobreza. Nos contagia de su inquietud por hacer conocer y amar al Padre en el Espritu Santo. Nos dice que necesita nuestro ser quebradizo para prolongarse en nosotros y hacernos signo visible de cmo ama l. Y este signo suyo, tan pobre, va a llegar a muchos hermanos, especialmente los ms pobres, sin herirles en su dignidad.

1. Cristo am as Se lee poco el evangelio desde su realidad ms ntima, es decir, desde la manifestacin del amor de Cristo. Cada momento, gesto y palabra del Seor son una expresin de cunto ama l: "Habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo" (Jn 13,1). Es un amor de totalidad, hasta "dar la vida" (Jn 10,11; 15,13). As como apenas conocemos de nuestro corazn ms que la superficie, casi del mismo modo superficial conocemos a Cristo. Aquello que "hizo y ense" (Act 1,1) sucedi tal como nos lo cuenta el evangelio. Pero lo ms importante es "ver su gloria" (Jn 1,14; 2,11), su realidad profunda, a travs de su amor. Si nos entretenemos slo en la superficie de lo que agrada o de lo que nos resulta ms til o ms fcil, no captaremos el misterio de Cristo (cf. Jn 12,42). El seguimiento evanglico de Cristo slo es posible a partir de una experiencia profunda de cmo ha amado l. Y esto es un don que l siempre quiere comunicar a "los suyos" (Jn 13,1). La sintona y compromiso de Cristo con todo ser humano, se manifest de muchas maneras: cercana, compasin, ayuda concreta, perdn, salvacin... Poda decir, ante una muchedumbre, "tengo compasin" (Mt 15,32), porque todo su ser era donacin al Padre, en el amor del Espritu Santo, por el bien de todos. Su vida era un "s, Padre" (Lc 20,21), porque era slo donacin y "servicio para redencin de todos" (Mc 10,45). As am l. No tena nada, se haba desprendido de todo, como en Beln, Nazaret y el Calvario, para darse l mismo. Al "no tener donde reclinar la cabeza" (Mt 8,20), manifest la nota caracterstica del amor de Dios: darse l y del todo. Esa donacin era su verdadera "comida", sin preferencias y sin

3 pertenecerse, segn los planes salvficos del Padre (Jn 4,34). Y era amor de quien comparte, como consorte o esposo, nuestra misma vida. Su caridad de Buen Pastor que da la vida, se expres en pobreza, obediencia y virginidad. La lectura del evangelio comienza a hacer su efecto cuando se capta el amor de Cristo de modo concreto, como invitando a una respuesta en el mismo tono de donacin: "Me am y se entreg por m" (Gal 2,20); "am a la Iglesia y se entreg por ella" (Ef 2,25). A partir de esta experiencia de encuentro con Cristo, cuando se encuentra a un hermano, especialmente si est necesitado, se descubre siempre en su rostro los rasgos de la fisonoma de quien, "siendo rico, se hizo pobre por nosotros" (2Cor 8,9). Si no se vive en sintona con los amores de Cristo, nuestra vida y la de los dems se hace ininteligible. Ese amor de Cristo, para quien lo descubre, es una llamada a compartir su misma vida. Desde el principio, lo fueron entendiendo as sus discpulos, hombres y mujeres (Lc 8,1-13), que, como Mara su Madre, le siguieron dejndolo todo por l (Jn 2,12). Aquella "vida evanglica" o "vida apostlica" sigue siendo realidad en quienes son signo sacramental-sacerdotal de Cristo, as como en quienes han sido llamados a compartir su misma vida para ser su transparencia. Esta "vida apostlica" ha tenido, tiene y tendr muchas modalidades (sacerdotal, religiosa, laical...), segn los diferentes carismas fundacionales. Pero las exigencias evanglicas sern siempre las mismas, es decir, aquellas a las que fueron llamados los Apstoles, a imitacin de Cristo casto, pobre y obediente. Los que han sido captados por el amor de Cristo lo han entendido siempre as. Al leer el evangelio, de corazn a corazn, no se puede hacer un "Jess" recortado a nuestra medida. Tampoco se deben hacer proyecciones del propio egosmo sobre el evangelio. En Jess encontramos una fidelidad suma al amor verdadero, que se traduce en "anonadamiento" (Fil 2,7) y en negacin de todo lo que no sea apertura al amor. Al mismo tiempo, Jess, por el hecho de compartir nuestra vida, se hace asequible, cercano, imitable. Hombre entre los hombres, Jess da seguridad y confianza a cada uno, para que se sienta amado de modo irrepetible y para que, por tanto, pueda devolver amor por amor. En Jess encontramos al hermano que acompaa y ayuda. Y tambin al Maestro de equilibrio en un darse de relacin personal con el Padre y con los hermanos. Su vida es una sntesis maravillosa de soledad y de cercana, de donacin a Dios y a los dems. Si "pas haciendo bien" (Act 10,38), es porque fue coherente entre el "hacer y decir" (Act 1,1), entre una vida de silencio en Nazaret y una vida de predicacin por los caminos de Palestina. As fue el "gnero de vida virginal y pobre que Cristo escogi para s y que la Virgen su madre eligi" (LG 46; ET 2). A esta vida se la ha llamado con diversos nombres: seguimiento evanglico, consejos evanglicos, vida apostlica, radicalismo... Y aunque llam a todos a la perfeccin de la caridad, slo llam a algunos al seguimiento al estilo de los Doce y de otros discpulos, que lo dejaron todo por l. Por esto, "los consejos evanglicos son

4 un don divino que la Iglesia recibi de su Seor" (LG 43). Contemplando este amor de Cristo, muchos se han sentido llamados por l a compartir esponsalmente su misma vida. Es un don inmerecido que no tiene explicacin posible. Se recibe tal como es, porque se trata de "seguir ms de cerca a Cristo... persiguiendo la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino" (CEC 916; can. 573).

2. Compartir esponsalmente su misma vida Cuando Jess invita a vivir su mismo estilo de vida, lo hace en un contexto de enamoramiento, de desposorio, de compartir su misma suerte. Jess suba a Jerusaln para celebrar la Pascua y sellar la nueva Alianza (pacto esponsal) con su sangre. Entonces invit a los suyos a participar en el mismo itinerario pascual y esponsal: "Podis beber la copa que yo he de beber?" (Mc 10,38). Los apstoles lo comenzaron a entender, con limitaciones, en este mismo contexto. Para seguir a Cristo, el amigo y el "esposo" (Mt 9,15), bien vala la pena dejar otras cosas: "Lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27). Jess, al escuchar estas palabras de Pedro, hizo resaltar que lo importante era dejarlo todo por su amor, "por mi nombre" (Mt 19,29). Jess contina invitando a "permanecer" en su amor (Jn 15,9). La aventura del seguimiento radical de Cristo comenz, a invitacin suya, en el lago de Genesaret (Mt 4,19-22; Lc 5,1-11), pero se fue reestrenando en diversas ocasiones, como despus del milagro de Can (Jn 2,12) y cuando Jess pasaba predicando por los pueblos de Palestina (Lc 8,1-3). Haba, pues, el grupo de los "Apstoles" y otras personas, incluso algunas mujeres y su misma madre (Jn 2,12). Se puede decir que estos discpulos haban sentido la llamada para vivir en intimidad con l, pertenecerle totalmente y colaborar en la evangelizacin. Con nuestra terminologa actual, diramos que fueron llamados a la consagracin y a la misin. Este seguimiento evanglico se llama tambin "vida apostlica", porque tiene a los Apstoles (y sucesores) como modelo en la imitacin de la vida de Jess. Es una vida sin recortes, como el mismo Jess propuso repetidamente: "Si alguno quiere venir en pos de m, que renuncie a s mismo, cargue con su cruz y me siga" (Mt 16,24); "aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discpulo" (Lc 14,33). Los Santos Padres explicaron este seguimiento como "no anteponer nada a Cristo, puesto que l no antepone Cipriano). San Agustn hablaba de "un corazn unificado En la regla de San Benito se matiza: "No anteponer Cristo". actitud permanente de nada a nosotros" (San dirigido hacia Dios". absolutamente nada a

Es, pues, un amor de totalidad, personal y esponsal, que hace posible "encontrarse ms profundamente en el corazn de Cristo, con sus contemporneos" (CEC 932). Se quiere vivir plenamente la indicacin de San Pablo: "Os he desposado con un solo marido, presentndoos a Cristo como una virgen casta"

5 (2Cor 11,2). Es una respuesta de consorte, que no mira tanto lo que se deja, cuanto la persona amada: Cristo pobre, obediente, casto, humilde, sacrificado, inmolado por amor. La totalidad de la entrega arranca del enamoramiento. Quien sigue el estilo de vida de Cristo, se desprende de todo para amar con un corazn indiviso. Esta libertad slo es posible en unin con l (Jn 15,4-5). Es la mxima libertad, que consiste en ordenar la vida abrindola a un amor infinito. Se deja de lado todo lo que impide hacerse hijos en el Hijo (cf. Ef 1,5). "El amor puede ser profundizado y custodiado solamente por el Amor, aquel Amor que es derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5)" (Juan Pablo II). El mismo Jess nos da una comparacin: el tesoro escondido y la perla preciosa (Mt 13,44-46). Vale la pena venderlo todo por el verdadero Todo que es Dios Amor. Se quiere seguir a Cristo (humilde, pobre, obediente y virgen), para hacerse como l: tener un corazn libre y desprendido para darse del todo. No sera posible este seguimiento tan radical, si no fuera a partir de una experiencia profunda y sencilla de su amor. En el dilogo con l ("contemplndolo" o vindolo a la luz de la fe), el corazn queda contagiado de sus amores. Imitar su vida es el signo de garanta de haberle encontrado y seguido. Es l quien se hace maestro, gua, amigo, esposo o consorte. Entonces se aprende a dejarse conducir por l, con su pedagoga peculiar: "Me amas ms, t?... Cuando eras ms joven, t mismo te ceas el vestido e ibas adonde queras; mas cuando llegues a viejo, extenders tus brazos y ser otro quien te ceir y te conducir adonde no quieras ir... Sgueme" (Jn 21,17-19). Seguir misma vida y que invita a misma vida y decisiones y a Cristo es como un "nuevo nacimiento" (Jn 3,3), para compartir su su misma cruz, amando. "El mismo se hace ley viviente y personal, su seguimiento, da mediante el Espritu, la gracia de compartir su su amor, e infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las en las obras" (VS 15).

Este seguimiento es la mxima libertad: aprender la donacin total de s, dejando que Cristo, desde nosotros, se haga nuestra donacin, vaciando el corazn de todo estorbo. Con l es posible aprender su "anonadamiento" de Beln, de Nazaret y del Calvario, indefenso por amor, por fidelidad al Padre (Lc 2,49), como el granito de trigo que se har donacin por una vida escondida (Jn 12,24-26). Tomar su cruz equivale a compartir ese proceso de donacin y de servicio "para redencin de todos" (Mc 10,45). Es amor "radical", desde la raz, desde lo ms hondo del corazn; es simplemente darse. Y entonces se comienza a experimentar la verdadera paz. En este amor de Cristo y a Cristo, se encuentra a toda la humanidad, a todo el cosmos y a toda persona concreta como un hermano que forma parte de una misma biografa: la bibliografa del Cristo total. Todo esto es un comienzo, un balbucear y un ensayo. Se comienza a experimentar en el corazn el Reino de Dios. Es el mismo Reino que tambin ha

6 iniciado en la comunidad eclesial de hermanos. Y se vislumbra y anuncia que este Reino slo ser definitivo en el ms all. Por el seguimiento evanglico, se "preanuncia mejor la futura resurreccin y la gloria del Reino celestial" (LG 44); cf. PC 4). Se quiere "significar y anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro" (CEC 916). Este camino evanglico slo es posible, cuando se busca de verdad "la persona viva de Jesucristo" (RD 6). Porque cuando se le busca, es seal de que se le ha comenzado a encontrar. Y cuando se comienza a pregustar "la alegra de pertenecer exclusivamente a l" (RD 8), entonces ya se puede avanzar de entrega en entrega. El seguimiento evanglico slo se entiende y vive, estrenando todos los das el sentido esponsal de un "amor eterno" (Jer 31,3) que es pertenencia mutua (cf. Cant 2,16; Is 43,1). Es un amor sellado, como pacto o alianza definitiva, con la sangre de Cristo Esposo (Lc 22,20; Ef 5,25-27). Por esto, los llamados se siente "invitados a las bodas" (Mt 9,15). Este desposorio con Cristo se manifiesta en el amor a la Iglesia, que slo pueden entender quienes han experimentado el amor de Cristo Esposo, porque "viven ms y ms para Cristo y para su cuerpo que es la Iglesia" (PC 1). En estas personas de fe y de sentido eclesial, "su amor esponsal a Cristo se convierte, de modo casi orgnico, en amor a la Iglesia, Cuerpo, Pueblo de Dios, Esposa y Madre" (RD 15). Slo este amor a Cristo, que vive en su Iglesia, puede agrandar el corazn abrindolo a la dimensin universalista de la redencin. Entonces se vive "segregado para el evangelio" (Rom 1,1).

3. Ser signo de cmo ama l La sorpresa mayor de este seguimiento esponsal, es el sentirse llamado para ser signo visible de Cristo y de su amor, para ser su prolongacin y "complemento" (Ef 1,23). Jess mismo calific a los apstoles de "expresin" o "gloria" suya (Jn 17,10). San Pablo se consideraba "olor de Cristo" (2Cor 2,15). Las gracias o carismas recibidos del Espritu Santo, hacen partcipe de lo que Cristo es, hace y vive (cf. Jn 16,14-15). Por esto los apstoles podrn prolongar la misma misin de Cristo (cf. Jn 17,18; 20,21-23). En esta participacin del ser, del obrar y del estilo de vida de Cristo, hay diferencias, segn la propia llamada: laical, religiosa, sacerdotal... Pero los que son llamados al seguimiento radical de Cristo, son todos urgidos a ser signo de cmo ama l. A partir de este seguimiento evanglico, unos sern llamados a representar a Cristo Cabeza, Buen pastor y Esposo de la Iglesia, como "signo personal y sacramental" suyo; son los sacerdotes ministros (ordenados). Su espiritualidad especfica es de "caridad pastoral", expresada en las virtudes concretas del Buen Pastor, que fue obediente, casto y pobre (PDV 15-33). As viven el mismo estilo de vida de los Apstoles (PDV 15-16). Desde los tiempos evanglicos y desde el inicio de la Iglesia, muchas otras personas se han sentido llamadas a practicar la "vida apostlica" o

7 "seguimiento evanglico", segn diversas modalidades: las vrgenes, los anacoretas, los monjes y los contemplativos, los religiosos, las Congregaciones, los Institutos seculares, las asociaciones de vida apostlica, los movimientos, etc. El Espritu Santo ha suscitado y sigue suscitando diversas modalidades de consagracin total a Cristo. Las expresiones y compromisos de esta consagracin corresponden a carismas o gracias especiales, que indican el amor esponsal de la Iglesia a Cristo. Todos, de modo diverso y con diversa intensidad, a veces "por vnculos ms firmes y ms estables", quieren vivir una consagracin que "represente mejor a Cristo, unido con vnculo indisoluble a su Iglesia" (LG 44). La vida "laical" consagrada acentuar la insercin en las estructuras humanas (en la "secularidad"). Todos quieren seguir a Cristo con un corazn libre e indiviso, aunque algunos sern un signo ms fuerte de la escatologa o encuentro final. Es fundamental para todos los llamados al seguimiento evanglico, que el grupo sacerdotal que preside la comunidad (el obispo con sus presbteros como partcipes en la sucesin apostlica) sea de verdad signo claro de la vida pobre, obediente y virgen del Buen Pastor, Esposo de la Iglesia. Si faltara claridad en este signo "apostlico", se resentiran todas las otras formas del seguimiento evanglico, especialmente por la falta de vocaciones, falta de formacin adecuada y falta de comunin eclesial. La comunin eclesial, a nivel de Iglesia local y universal, se resiente siempre que la "vida apostlica" (y cualquier forma de "vida consagrada") se convierte en una lista de preferencias, privilegios, "derechos", reivindicaciones y seguridades humanas, que originan una autosuficiencia antievanglica personal y colectiva. El signo del amor de Cristo obediente aparece en la disponibilidad generosa y responsable de aceptar los signos pobres, por los que se manifiesta la voluntad del Padre y la accin santificadora del Espritu. A imitacin de Cristo, se quiere asumir un camino de "kenosis" o humillacin, que deja el corazn totalmente libre para amar (Fil 2,5ss). En el fondo, est la actitud humilde y autntica de considerar la propia obra de santificacin, convivencia y apostolado, como obra de Dios. Los dones de Dios son para servir segn sus planes de salvacin. Se quiere obedecer a Dios, de cualquier modo como se manifieste su querer amoroso (Jn 4,34; Lc 2,49). Es la "ofrenda total de la voluntad personal, como sacrificio de s mismo a Dios" (E 27; PC 14). El signo del amor de Cristo virgen se manifiesta en una vida de intimidad con l (dimensin cristolgica: Mt 19,29), para servir ms libremente a su Iglesia y a los ms pobres (dimensin eclesiolgica: 1Cor 7,32-33), apuntando al ms all del "Reino de los cielos" (dimensin escatolgica: Mt 19,12). Esta intimidad con Cristo y este servicio de caridad, hace que la persona se sienta realizada por la fecundidad de "formar a Cristo" en los dems (dimensin antropolgico-cristiana: Gal 4,19). A Cristo no se le da slo una renuncia, sino lo mejor del corazn: la amistad profunda, que ya nada ni nadie podr condicionar. Es el desposorio con l, escondido en su palabra, eucarista y sacramentos, comunidad eclesial e

8 innumerables campos de caridad. Ya no se buscan compensaciones. Lo que pareca soledad y fracaso, se convierte en una "soledad llena de Dios" (Pablo VI) y en compartir esponsalmente la cruz de Cristo Esposo. La virginidad es la expresin mxima de la maternidad eclesial (cf. RMi 70). Es "expresin del amor esponsal por el Redentor mismo" (RD 11), "signo y estmulo de caridad" (LG 42; PO 6), "fuente de paz profunda" (ET 13). El signo del amor de Cristo pobre se expresa en la imitacin de su modo de darse: sin condicionarse a nada, para poderse dar uno mismo a Dios y a los hermanos. Se ha "dejado todo" por l (Mt 19,27). Ya no se buscan los propios intereses, sino los de Jesucristo (1Pe 5,2-4; Act 20,33; Fil 2,21). Si faltara esta vida de pobreza, no se podra anunciar a Cristo de modo creble (cf. Act 3,6). Se ama y se sigue a Cristo pobre, cuando se imita su paz, humildad, desprendimiento, actitud de compartir y amor entraable a la Iglesia. Slo con un corazn pobre (que contempla la Palabra como Mara) y con una vida pobre (como la de Jess), se puede ir de verdad a servir a los pobres. Los valores evanglicos slo se pueden anunciar plenamente con un seguimiento de Cristo que sea signo claro de cmo am l (RMi 69). "El misionero es el hombre de las Bienaventuranzas... Viviendo las Bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra concretamente que el Reino de Dios ya ha venido y que l lo ha acogido. La caracterstica de toda vida misionera autntica es la alegra interior, que viene de la fe. En un mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al pesimismo, el anunciador de la 'Buena Nueva' ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la verdadera esperanza" (RMi 91). El ser ms profundo del hombre slo se puede cristianizar con el anuncio y testimonio de las bienaventuranzas. El seguimiento evanglico hace de cada apstol un evangelio vivo, "sal" y "luz" (Mt 5,13-16). Entonces "toda la existencia queda penetrada del amor de Dios y de los hombres" (ET 37). Por medio de la "consagracin" a esta vida evanglica, "la Iglesia puede, a la vez, manifestar a Cristo y renovarse como Esposa del Salvador" (CEC 926). Todo el proceso de seguimiento evanglico es obra del Espritu Santo, "para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo" (RMi 88). Es una tensin creciente, un proceso de madurez en el amor: convicciones, motivaciones, escala de valores, decisiones..., todo refleja ya el "sentido de Cristo" (1Cor 2,16). As se va realizando la primaca del amor, que tendr repercusiones evanglicas a nivel personal, comunitario y social. La "gratuidad" del amor se expresa en amor a Dios sobre todas las cosas y en servir incondicionalmente a Cristo en los hermanos. Esta realidad de vida evanglica y consagrada "pertenece a la vida y a la santidad de la Iglesia" (LG 44). Se quiere "seguir ms de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo" (CEC 916). Mara, figura de la Iglesia esposa, es el modelo de esta fidelidad generosa a Cristo Esposo, como vida "segn el modelo de la consagracin de la Madre de Dios" (RD 17) y como "gnero de vida virginal que Cristo Seor escogi

9 para s y que la Virgen Madre abraz" (LG 46). Ella sigue siendo "la gran seal", como "mujer vestida de sol" (Apoc 12,1), transparencia de Cristo en medio de una Iglesia peregrina, que camina hacia las bodas del encuentro definitivo de la humanidad con Dios. La renovacin y profundizacin del seguimiento evanglico de Cristo tendr lugar continuamente en la Iglesia, tomando como punto de referencia el "modelo de los Apstoles", plasmado en sus sucesores e inmediatos colaboradores. Toda adaptacin autntica se hace con una fidelidad mayor a os valores esenciales: cristocentrismo del seguimiento, eleccin radical de Dios slo, servicio incondicional a la Iglesia especialmente en los ms pobres, unidad de vida entre la contemplacin y la accin apostlica, vida fraterna como expresin del mandato del amor. La prctica permanente de los "consejos evanglicos", como estilo de vida de Jess, es el punto clave y esencial. Este modo de seguir a Jess es el "don divino que la Iglesia ha recibido de su Seor y que con su gracia conserva siempre" (LG 43). De este modo, el rostro de Cristo aparecer en el rostro de su Iglesia (LG 1; VS 2), y "el corazn de Cristo ser reconocido en el corazn de la Iglesia" (Juan Pablo II, 31.5.92).

Puntos de reflexin personal y en grupo - Cristo sigue amando dndose l, sin pertenecerse, como consorte: "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15,13). "El hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). "Cristo am a la Iglesia hasta entregarse por ella" (Ef 5,25). "Me am y se entreg por m" (Gal 2,20). "El hijo de hombre ha venido a dar su vida en rescate por todos" (Mc 10,45). * Compartir experiencias de cmo el amor de totalidad refleja a Dios Amor.

- Cristo llama a compartir su mismo estilo de vida: "Ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres... y luego ven y sgueme" (Mc 10,21). "Como mi Padre me am, as os he amado yo. Permaneced en mi amor" (Jn 15,9). "Lo dejaron todo y le siguieron" (Lc 5,11). "Lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27).

10

"La mies es abundate, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies" (Mt 9,37-38). * Compartir el significado de "vivir en pertenecerle totalmente" (Juan Pablo II). familiaridad con l para

- Cristo quiere hacer de nosotros su transparencia: "El Espritu de la verdad... recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros" (Jn 16,13-14). "Padre... he sido glorificado en ellos" (Jn 17,10). "Somos olor de Cristo" (2Cor 2,15). "Que nos tengan los hombres como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1Cor 4,1). * Cmo ser su signo personal y su instrumento vivo? * El corazn de Cristo debe ser reconocido a travs de quienes le siguen ms de cerca y conviven con l esponsalmente.

1 IV. Comunin de hermanos Presentacin 1. Cristo vive en el hermano 2. "Ve a mis hermanos" 3. "Que sean uno en nosotros" Puntos para la reflexin personal y en grupo

2 Presentacin No sera posible la relacin personal con Cristo (la contemplacin) ni el seguimiento evanglico y la disponibilidad misionera, sin la convivencia fraterna. Cristo se ha quedado presente entre nosotros, tambin en el signo del hermano (cf. Mt 25,40) y, de modo especial, en el grupo de los que le siguen fielmente (cf. Mt 18,20). La garanta de haber encontrado a Cristo y de haberle seguido, est en la vivencia de la fraternidad. La eficacia de la misin depende del signo de comunin (cf. Jn 13,34.35; 17,21-23). La capacidad de insercin y de accin apostlica es de la misma intensidad que la capacidad de compartir la vida con los hermanos que han sentido la misma vocacin. Vivir fraternalmente en el propio grupo apostlico es la clave para saber servir a Cristo en todos los dems hermanos, especialmente en los ms pobres. 1. Cristo vive en el hermano La vida es un caminar de sorpresa en sorpresa. Cuando abrimos los ojos de la fe, descubrimos a Cristo en el rostro de cada hermano. Saulo, el perseguidor, se convirti en amigo y apstol de Cristo, a partir de esta experiencia (cf. Act 9,4). Al final de nuestro camino histrico, Cristo tambin nos espera, para decirnos que l se nos hizo encontradizo en cada hermano, especialmente en el que sufre: "Lo que hicisteis a uno de mis pequeuelos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,40). Sin esta vivencia de comunin con los hermanos, nunca encontraramos a Cristo. En las comunidades cristianas primitivas, como en las nuestras, surgan problemas de convivencia no fciles de arreglar. Cada uno tena una opcin y hasta un modo peculiar de obrar. Lo importante era la fe comn; pero en ideas opinables, que a algunos les parecan certezas, haba roces e incluso rupturas. En estas ocasiones hay que profundizar en la fe, para descubrir en todos los dems, al "hermano por quien Cristo ha muerto" (Rom 14,15). Las diferencias se hacen constructivas cuando es Cristo el punto de partida y de referencia, para hacer de la vida una donacin. Jess vivi siempre unido a cada persona: "Con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). Su vida nunca fue la de un solitario ajeno a los acontecimientos, sino la de un esposo y amigo, que, an en los momentos de soledad fsica, vive pendiente del consorte. Cada uno estbamos y seguimos estando en su corazn. Por esto, cuando encontraba a un leproso, un pecador o cualquier persona sedienta de verdad y de bien, se senta en sintona con ella, como con alguien que era parte de su misma biografa. Hoy Jess resucitado vive en esta misma sintona de solidaridad universal. En su oracin al Padre, sigue diciendo: "Yo estoy con ellos" (Jn 17,23.26). Nunca podremos entender el misterio de la encarnacin. Desde el momento en que el Hijo de Dios se hizo hombre, nosotros podemos ser su "complemento" (Ef 1,23). Somos como una fibra de su corazn. Pero nuestras palabras para expresar este misterio son todas inexactas. Lo importante es que l se prolonga en nosotros, ms all de nuestra ciencia y comprensin. Segn las gracias y

3 llamadas recibidas, somos su "gloria", su expresin, su signo, su prolongacin: "He sido glorificado en ellos" (Jn 17,10). No se trata de una cosa que completa a otra, sino de personas que se intercomunican todo lo que son y tienen. En el caso de Jess, es l quien nos comunica su filiacin divina, su misma vida. Basta creer en l, "comulgarle", vivir en sintona con l, para transformarse en l: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... vive por mi misma vida" (Jn 6,5657). El "misterio" de Jess descifra el "misterio" del hermano: "En la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22). En cada hermano hay una historia de amor, cuyo protagonista es el mismo Jess. Para poder comprender mejor el misterio de nuestra existencia, tendramos que acostumbrarnos a captar los sentimientos de Cristo, que afloran en el evangelio y que l comunica a los que le aman (cf. Jn 14,21). El no vivi nunca encerrado en s mismo, sino abierto a los planes del Padre sobre el mundo. En estos planes entramos todos y cada uno, como objetivo concreto del amor oblativo de Cristo: "Por ellos me inmolo a m mismo" (Jn 17,19). Una de las alegras ms profundas de Jess era y es la de vernos a cada uno amados profundamente por el Padre, en el mismo amor del Espritu Santo, precisamente porque somos biografa de Cristo su Hijo. Por esto Jess deca al Padre: "Les has amado como a m" (Jn 17,23). El Espritu Santo va haciendo de cada uno de nosotros un "Jess viviente". Pero esta fuente de alegra es tambin fuente de dolor, porque no todo ser humano se abre plenamente a esos planes amorosos del Padre. Esta historia de amor, que se realiza de modo misterioso en cada hermano, tiene lugar tambin en todos y cada uno de los que conviven con nosotros. Por encima de cargos y cualidades, cada miembro de nuestra comunidad y familia es una prolongacin del mismo Jess. Nos resulta bastante fcil vivir en sintona con los hermanos lejanos, especialmente cuando recibimos alguna noticia. Pero la fe cristiana es un desafo cotidiano en las circunstancias concretas y reales. Mi respuesta a Cristo, mi relacin personal con l, mi seguimiento y mi apostolado, slo son autnticos si encuentran eco de garanta en la comunin fraterna. Otro modo de actuar sera seal de personalismo y alienacin. Hay que ir descubriendo las huellas de Cristo, como una historia maravillosa de amor, en el propio grupo donde uno est insertado. Cada persona, con sus cualidades y defectos, con sus cargos y servicios, es una prolongacin de Cristo en el tiempo. Las cualidades y cargos son para servir. Los defectos ayudan a recordar la propia experiencia de encuentro con Cristo misericordioso y Buen Pastor. Cristo comunic a Pedro y a sus sucesores la tarea de "confirmar a los hermanos" (Lc 22,32). A nivel de comunin eclesial fraterna, es tambin tarea de todos. Recordando la "mirada" misericordiosa de Cristo (Lc 22,61), tambin

4 nosotros sabremos mirar a los hermanos como l nos ha mirado a nosotros. Hay un punto clave en la vida de Jess: su amor a "los suyos" (Jn 13,1). En la oracin sacerdotal de la ltima cena los record repetidamente: "Los que t me has dado" (Jn 17,6ss). Para Jess, cada persona y la humanidad entera forma parte de su existencia. Esos "suyos" son especialmente los "enviados" ("apstoles") para anunciar este amor a todos los hombres. Los que hemos sido llamados a esta misin, por el seguimiento evanglico, no podremos vivir la relacin personal con Cristo, ni el desprendimiento y el apostolado, si no es unidos a la familia apostlica a la que pertenecemos por llamado expreso de Jess. Cuando l envi a los suyos, los envi "de dos en dos" (Lc 10,1), los acompa con su presencia amorosa (Mc 16,20) y los esper para revisar la vida apostlica (Lc 10,17; Jn 21,12ss). Ahora sigue haciendo lo mismo. La eficacia de su presencia "en medio" de nosotros, est condicionada a nuestra vivencia de comunin fraterna en su "nombre" (Mt 18,20). 2. "Ve a mis hermanos" La principal huella que deja el encuentro con Cristo es el tono de serenidad y de donacin en el trato fraterno. Entonces se hace espontneo y coherente el servicio incondicional a los hermanos. Mara Magdalena encontr a Cristo resucitado antes que los mismos Apstoles. Su encuentro qued garantizado por el signo de la comunin y del servicio: "Ve a mis hermanos" (Jn 20,17). Y march sencillamente a realizar este servicio de anuncio y de testimonio, que no siempre tiene xito y aceptacin inmediata (cf. Lc 24,11). Es muy importante constatar que el encuentro con Cristo tiene lugar principalmente en la eucarista, celebrada y adorada, siempre en relacin con la palabra viva de Jess. Es entonces cuando el corazn descubre que este encuentro eucarstico es "sacramento de unidad". El mismo Seor nos contagia del amor a los hermanos. Su presencia, experimentada en el corazn, se hace eco de la misma presencia en el corazn de los dems. Por comer "un mismo pan", formamos "un solo cuerpo" de Cristo (1Cor 10,17). Las circunstancias humanas reales son siempre sencillas y pobres. El misterio se esconde dentro, dejando slo entrever su luz entre rendijas. El engao consistira en empearse en hacer el bien slo desde un pedestal o monumento, o tambin slo desde la imaginacin. Cuando Jess lav los pies a los discpulos, realiz un gesto cotidiano de aquel entonces, que era, al mismo tiempo, gesto de amistad y humildad. "Lavarse los pies mutuamente", a ejemplo de Cristo (Jn 13,14-15), equivale a esconderse en la vida cotidiana de una comunidad o familia, como tantos hermanos, esposos, padres, personas consagradas y sacerdotes, que no se venden a la publicidad. El amor de "gratuidad", que se da sin esperar el premio, slo es posible a partir del encuentro con Cristo. En l se aprende a "perder" para "ganar". Las ambiciones del corazn, que todo ser humano experimenta, se van encauzando hacia lo mejor: "El que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos" (Mc 10,44). Sin estos servicios humildes y, a veces, desconocidos, no sera posible la vida serena y gozosa de la comunidad cristiana.

5 Nuestros conceptos y motivaciones pueden ayudar algo. Pero el aliento verdadero y decisivo slo puede venir de las palabras siempre vivas del Seor: "Como yo os he amado" (Jn 13,34). El amor ya no es un simple concepto ni slo un ideal, sino la presencia y amistad de Cristo escondido en cada hermano. Es l el primer interesado en que cada uno seamos su transparencia y en que todos juntos seamos su signo colectivo: "En esto conocern que sois mis discpulos" (Jn 13,35). La vida "espiritual" es una vida segn el Espritu de amor. Perderse en "espiritualismos" o en "activismos" no hace al caso. A veces, las polmicas surgen para llenar el tiempo que se debera emplear ms para la oracin y los servicios de caridad. Las teoras son casi siempre un modo de escapar de la realidad. Cuando se siente la llamada a servir como Cristo, se pierden otras maneras de razonar. Ya slo se busca, tanto en la oracin como en la accin, "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La vida de donacin en la pequea comunidad y, a partir de ella, en la comunidad ms amplia, es slo posible "en ntima unin con el sacrificio eucarstico" (ET 47). La actitud contemplativa se fragua en el silencio de la adoracin y se concreta en el servicio al misterio de cada hermano. Entrando en el misterio de Cristo, se entra generosamente en el misterio de la vida humana personal y comunitaria. Cuando se vive en familia, todos quieren servir lo mejor posible, sin hacerse sentir. No es que se busque directamente el ltimo lugar, como por propaganda, sino que ya no se clasifican los lugares por primeros y segundos, sino slo para realizarse amando en el servicio, pequeo o grande, que cada uno puede desempear. Se busca evitar molestias a los otros, sin hacerles pesar nuestros problemas y exigencias. Basta con que cada uno se sienta alentado a seguir a Cristo, por el hecho de encontrar una comunidad serena donde se vive de los criterios de Cristo, de su confianza y de su donacin. La fraternidad universal se comienza a construir en las pequeas comunidades donde todos quieren servir en el ltimo lugar (cf. Mt 20,26-27), sin aspiraciones empequeecedoras y atrofiantes. Slo en esas comunidades encuentra eco el clamor de tantos pobres que todava no conocen a Cristo o que son vctimas del egosmo humano. El amor a los hermanos, de la pequea y de la gran comunidad, es la seal de un seguimiento evanglico al estilo de los Apstoles. Es ah, en esta experiencia de Cristo presente, donde se aprende a imitar el gesto del buen samaritano: "Ve y haz t lo mismo" (Lc 10,37). "Jess pide que le sigan y le imiten en el camino del amor, de un amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios" (VS 20). La caridad hacia los ms pobres, con compromisos estables de servicio desinteresado, slo es posible empezando por el gesto de compartir con los hermanos del grupo apostlico la propia experiencia de Cristo Siervo. "Tampoco el hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10,45). "La autoridad de Jesucristo Cabeza coincide, pues, con su servicio, con su don, son su entrega total, humilde y amorosa a la Iglesia" (PDV 21).

Convertirse a Cristo es abrirse a su amor. Ello equivale a abrirse al amor de los hermanos ms necesitados, dbiles y marginados. El "sentido" del pobre se aprende en el "sentido" de Dios Amor y en el "sentido" de Cristo presente en la comunidad eclesial. Si tenemos este "sentido de Cristo" (1Cor 2,16), sabremos "evangelizar a los pobres" como Cristo (Lc 4,18; 7,22). Las disquisiciones sobre el amor a los pobres se convertiran en pantalla propagandstica o en discusin dialctica entre tericos, si ese amor no se viviera a partir de la contemplacin, de la celebracin eucarstica y de la comunin fraterna en la propia comunidad. El camino hacia la perfeccin pasa por el corazn para unificarlo, y un corazn unificado construye la comunin fraterna. La caridad es esencialmente donacin e incluye necesariamente la renuncia a personalismos y preferencias egostas. La vivencia ms intensa de la comunin, hasta perderse en Cristo, es seal de contemplacin y de disponibilidad misionera. Pero esta actitud no es rentable humanamente, ni aun en el seno de la misma comunidad eclesial. La "noche oscura" de la contemplacin de la Palabra, es la misma que pasa por la comunin y la misin. Slo la luz de Cristo puede iluminar esta noche dichosa, en la que todo lo que no suene a l y a su amor, ya se considera como "basura" (Fil 3,8). La nica ganancia y recompensa apetecible es la de saberse amado por l, poderle amar y hacerle amar. La vocacin al seguimiento evanglico de Cristo se garantiza slo por el camino de la comunin fraterna. All es donde resuena el sermn de la montaa y el mandato del amor, como camino de perfeccin y de misin. All aparece la Iglesia como misterio, comunin y misin. 3. "Que sean uno en nosotros" Una de las grandes tareas que Cristo encomienda a los que le siguen, es la de construir el propio grupo apostlico o espiritual en una comunin fraterna, que sea reflejo de la comunin de Dios Amor: "Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21). La eficacia apostlica de un grupo de seguidores de Jess, radica en esa comunin de hermanos, que es un signo de cmo am el Seor. No es fraternidad basada en simpatas, preferencias y utilidades, sino en el amor a Cristo que vive en cada hermano. La presencia de Cristo se hace eficaz cuando la fraternidad se basa en este amor: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). Las diferencias de naturaleza o de carismas se convierte en servicio complementario y donacin mutua. Entonces todos son "un solo corazn y una sola alma" (Act 4,32), como consecuencia del mandato del amor (cf. Jn 13,34). La misin de Jess tendr efecto en la medida en que los suyos formen esta unidad: "Que sean perfectamente uno, para que el mundo conozca que t me has enviado" (Jn 17,23). Un corazn unificado construye la comunidad en la misma unidad o comunin

7 de Dios uno y trino. Cada corazn y cada comunidad eclesial es "un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4). La comunidad humana se construir segn los valores evanglicos, en la medida en que las comunidades eclesiales sean comunin. "Donde hay caridad y amor, all est Dios" (himno litrgico). Esta unidad de comunin slo se puede construir a partir del mensaje de Jess, predicado por los Apstoles y por sus sucesores, celebrado, celebrado en la Eucarista, convertido en oracin y expresado en intercambio de bienes (cf. Act 2,42-47). Es, pues, una comunin comprometida en construir o reconstruir todo el tejido de la comunidad humana segn el mandato del amor. La referencia a los sucesores de los Apstoles (que presiden las Iglesias particulares) y, de modo especial, la referencia al sucesor de Pedro (que preside la "caridad" o Iglesia universal), es algo que pertenece a la esencia de la comunin eclesial. Quien "preside la caridad universal" (segn la expresin de San Ignacio de Antioqua), es decir, el sucesor de Pedro, no es forastero en ninguna comunidad eclesial, sino que pertenece a la naturaleza ntima de toda comunidad cristiana basada en la caridad de Cristo. Las comunidades cristianas, construidas en la comunin, no son centros de poder humano ni fuente de autosuficiencia personal o colectiva. Sern comunidades cristianas autnticas, en la medida en que sean escuela de encuentro con Cristo, de seguimiento evanglico, de comunin fraterna y de disponibilidad misionera. En la comunidad se aprende a escuchar la Palabra, meditndola en el corazn (Lc 2,19.51), para hacer de la propia vida un complemento de la oblacin eucarstica de Cristo (Col 1,24; 1Cor 11,23ss). La comunidad se hace camino de perfeccin cristiana evanglica, para configurarse con Cristo y seguirle radicalmente. Ah se aprende la libertad del corazn, expresada en obediencia; el desposorio con Cristo, expresado en fraternidad familiar; el seguimiento evanglico, expresado en desprendimiento e intercambio de bienes. La comunidad es escuela de misin, donde se aprende el anuncio y testimonio de la Palabra, la celebracin de los misterios de Cristo y el servicio a los hermanos. Ese ambiente de escuela fraterna reclama de cada uno la disponibilidad para dar y para recibir, sin buscarse a s mismo. Es Jess mismo quien convoca a todos y enva "de dos en dos" (Lc 10,1), para ser su signo personal y colectivo. Es l quien acompaa personalmente en el campo de misin (Mt 28,20), y quien espera para revisar continuamente la accin evangelizadora (Lc 10,17ss). Por esto les pide que se reunan en Cenculo, "con Mara su Madre", para recibir nuevas gracias del Espritu Santo (cf. Lc 24,49; Act 1,14). Toda comunidad cristiana tiene que confrontarse con la primitiva comunidad eclesial, sin olvidar uno solo de los elementos fundamentales (cf. Act 2,42-47; 4,32-34). Cuando se vive de verdad la comunin fraterna, all resuena toda la Iglesia universal, con la variedad armnica de carismas, vocaciones y ministerios. El amor a la Iglesia es connatural a quien sigue a Cristo Esposo. Los signos "pobres" de la Iglesia (en la pequea y en la gran comunidad) se

8 descubren como signos del amor de Cristo a su esposa, como fueron las pajitas de Beln y el trabajo humilde de Nazaret. Entones, en la pequea comunidad apostlica se respira el oxgeno de la Iglesia universal. En la prctica cotidiana de la fraternidad, se aprende, ms que en los libros, que "la eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos conciliares" (CFL 19). La "Iglesia" es comunidad "convocada" por Cristo, para vivir reunida "en su nombre", es decir, segn sus criterios, su escala de valores y su mismo amor. Sin esta vida unificada en la comunin, la comunidad dejara de ser Iglesia. Por esto, la Iglesia es "comunin de vida, de caridad y de verdad" (LG 9). A travs de estas comunidades apostlicas, la Iglesia hace visible el rostro de Cristo en cada momento de la historia humana. Por medio de una vida de comunin, la Iglesia es transparencia e instrumento de Cristo. Es "sacramento" (signo portador y eficaz) en la medida en que sea "cuerpo" de Cristo, "pueblo" de Dios, "esposa" o consorte de Cristo pobre, obediente y virgen. El poder de insercin de una persona radica en la vida de comunin. Si el corazn vive unificado "en el Espritu, por Cristo, hacia el Padre" (Ef 2,18), construye la comunidad en el mismo amor. Entonces se entiende el valor trascendente de quien, en la comunidad, se decide calladamente a ser una gotita de aceite para que todos "caminen en el amor" (Ef 5,2). Un apstol de corazn unificado deja transparentar el evangelio a travs de cualquier servicio a los hermanos. Slo a partir de esta actitud humilde y fraterna, es posible la disponibilidad de ir a los ms pobres, para vivir con ellos "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). Una comunidad cristiana es portadora de los valores evanglicos anunciados en las bienaventuranzas, cuando vive en comunin. La comunidad humana est herida por egosmos colectivos, camuflados de progreso, cultura y bienestar. Esa enfermedad slo se cura con comunidades eclesiales dispuestas a ser comunin, e decir, reflejo de la comunin trinitaria de Dios Amor. "Se percibe, a la luz de la fe, un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra 'comunin'" (SRS 40). Para ser "comunin", reflejo de la "comunin" trinitaria, hay que despojarse de mucha chatarra. El amor hay que sembrarlo, dispuestos a perder todo lo dems. "Donde no hay amor, pon amor y sacars amor" (San Juan de la Cruz).

Puntos de reflexin personal y en grupo - Descubrir el rostro de Cristo en el hermano: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,40; cf. Act 9,4).

9 "Es el hermano, por quien Cristo ha muerto" (Rom 14,15). "Padre... los has amado como a m" (Jn 17,23). "El amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17,26. "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... vive por mi misma vida" (Jn 6,56-57). * Intuir en la vida de todo hermano las huellas de una historia de amor eterno.

- Servir a los hermanos como Cristo: "Amaos como yo os he amado" (Jn 13,34-35). "Si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros" (Jn 13,14). "El que quiere ser el primero entre vosotros, ser servidor de todos" (Mc 10,44). "Somos un solo cuerpo porque participamos de un solo pan" (1Cor 10,17). * Aprender a servir, sembrando la serenidad, sin hacerse sentir ni hacer pesar sobre los dems los propios problemas.

- Construir la comunin fraterna: "Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21). "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). "Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn... acudan al templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn... gozaban de la simpata de todo el pueblo" (Act 2,44-47). "Eran un solo corazn y una sola alma" (Act 4,32). * Colaborar sencilla y calladamente para que en mi comunidad o en mi grupo apostlico, la comunin fraterna sea signo de los valores evanglicos y signo eficaz de evangelizacin.

1 V. Fidelidad a la misin Presentacin 1. La fidelidad de Jess: misterio pascual 2. Prolongar su misma misin 3. Hacer que todos conozcan y amen a Cristo Puntos para la reflexin personal y en grupo

2 Presentacin La misin que Jess confi a su Iglesia no es un quehacer superficial o pasajero, sino una fidelidad constante al "encargo recibido" de su Padre (Jn 10,18). Es la misin de hacerle conocer y amar, para comunicar a todos una nueva "vida" (Jn 10,10; 17,3). En esta misin de salvacin universal e integral, Cristo gast su vida entera. Quien ha sido llamado para el encuentro y el seguimiento de Cristo, lo ha sido tambin para compartir y prolongar su misma misin (cf. Jn 17,18; 20,21). El apstol se mueve en sintona con los mismos amores de Cristo, con su mismo itinerario pascual. La "sed" de Cristo (Jn 19,28) y su "compasin" (Mt 15,32) slo se experimentan de verdad, cuando uno se ha decidido a correr su misma suerte, que es la de "dar la vida como rescate por muchos" (Mc 10,45). De este sentido de totalidad de la redencin de Cristo, que "muri por todos" (2Cor 5,14-15), se han contagiado sus amigos.

1. La fidelidad de Jess: misterio pascual Para comprender y vivir la misin, hay que fijar la mirada y el corazn en Cristo. La misin da sentido a su vida. No es slo cuestin de hacer cosas o de sentirse realizado, sino de saberse enviado por el Padre para hacer de su vida una donacin total en bien de toda la humanidad. Desde el primer momento, hecho hombre en el seno de Mara, su vida est hipotecada por la misin salvfica del Padre: "Vengo para hacer tu voluntad" (Heb 10,7). Y hasta el ltimo respiro, en la cruz, el tono seguir siendo de donacin incondicional: "Todo lo he cumplido" (Jn 19,20; "en tus manos, Padre" (Lc 23,46). Hoy resulta difcil apreciar esta misin totalizante de Jess, porque se prefiere lo que agrada, lo productivo, lo inmediato. Pero la misin de Jess procede del amor y conduce al amor. "El Padre me ama porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo" (Jn 10,17). Es la misin de "buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10). A partir de la amistad profunda con Cristo, hay que acostumbrarse a afrontar la misin como donacin total de s mismo, sin hacer hincapi en lo que agrada o en el xito inmediato. El gozo de la misin nace de esa donacin que, a veces, puede ser dolorosa e incluso mal interpretada: "La mujer, cuando da a luz, est triste... Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y si alegrar vuestro corazn, y nadie os podr quitar vuestra alegra" (Jn 16,22). La fidelidad de Cristo a la misin se apoya en el amor del Padre hacia la humanidad entera: "De tal manera am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unignito" (Jn 3,16). A partir de este amor, ya podr afrontar la pobreza de Beln, la marginacin de Nazaret, el cansancio por lo caminos de Palestina y la crucifixin en el Calvario. Ya todo es "copa" de bodas "preparada por el Padre"

3 (Jn 18,11). Al afrontar las dificultades y la cruz, Jess va siempre a "bodas", es decir, a sellar "la nueva Alianza" con su sangre (Lc 22,20), como vida donada "por la vida del mundo" (Jn 6,51). Esta fidelidad a la misin pasa por el "anonadamiento" (la "kenosis": Fil 2,5), que no es destruccin, sino orientacin plena hacia el amor. "Se trata de un anonadamiento que, no obstante, est impregnado de amor y expresa amor" (RMi 88). El haberse hecho hombre, asumiendo nuestra historia como propia, es para el Hijo de Dios un camino de "Pascua": "Pasar" por la pobreza, el dolor, la humillacin y la misma muerte, hacia la resurreccin. "La misin recorre este mismo camino y tiene su punto de llegada a los pies de la cruz" (RMi 88). Ser imposible entender la misin de Cristo, si no es desde sus amores. Hoy se acepta fcilmente una filantropa o un "voluntariado" para colaborar en el progreso de personas y de pueblos. Pero la misin de Cristo, asumiendo al mismo tiempo toda la realidad humana de pobreza, injusticia y dolor, va ms all, porque llega a la raz de todos los males: el pecado y el egosmo humano, que slo busca el propio inters si tener en cuenta los planes de Dios amor sobre toda la humanidad. La misin de Cristo es redencin o liberacin integral, por medio de una donacin total de s mismo (inmolacin) "para el perdn de los pecados" (Mt 26,28). "Dios envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1Jn 4,10). No se puede captar la misin de Cristo, sin haber experimentado en uno mismo la necesidad de su redencin. Se pueden constatar fcilmente las consecuencias del egosmo humano; basta con abrir cualquier libro de historia o con escuchar las noticias de todos los das. Lo que no aceptamos fcilmente es nuestra responsabilidad personal y la repercusin de nuestro egosmo y pecado en los males que aquejan a los hermanos. A Cristo se le comienza a comprender cuando se le encuentra en la propia realidad pobre y pecadora, para perdonar, sanar, salvar. Ah empez la misin de Saulo, como "vaso de eleccin" y apstol de todos "los pueblos" (Act 9,15). La fidelidad de Cristo a la misin parece ilgica, si se mide con los baremos humanos. Se acepta con cierta facilidad el valor de su mensaje, resumido en el sermn de la montaa. Pero su predicacin dur apenas tres aos y qued circunscrita a unos rincones de Palestina. Qu valor misionero puede tener su vida de treinta aos en Nazaret? Y precisamente en este rincn de Galilea, un da de sbado y en la sinagoga, proclamara el sentido de su vida: "El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido y me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva" (Lc 4,18). La misin de Cristo se capta en sintona con sus deseos ardientes de llegar a todo ser humano: "Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar" (Mt 11,28). Ante cualquier gnero de pobreza senta inmensa compasin: "Tengo compasin de esta muchedumbre" (Mt 15,32). No se contentaba con los que ya hubieran sido salvados por la fe en l, sino que deca mirando a un horizonte sin fronteras: "Tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas tengo que llevarlas y escucharn mi voz; habr un solo rebao y un solo pastor" (Jn 10,16). Su cercana a cada ser humano necesitado, se converta en insercin plena

4 en la realidad, hasta sentir sed y cansancio como cualquier mortal (cf. Jn 4,67). De este modo, expresando su propia sed, pudo salvar a una mujer divorciada (la samaritana), ayudndola a salir de su atolladero por un proceso de humildad y caridad: "En espritu y verdad" (Jn 4,23). La misin de Jess se comienza a sentir en el corazn, cuando se vive en sintona con sus amores (cf. Jn 14,21). Quien no entra en el corazn de Cristo, slo encuentra en el evangelio hechos curiosos, tal vez conmovedores y llenos de colorido, objeto de estudio tcnico o de lectura literaria, y poco ms. Si la "sed" de Cristo en la cruz (Jn 19,28) no cambia el corazn del apstol hasta enamorarlo de l y hasta comprometerlo de verdad a hacerle amar, es seal de que el evangelio no se ha tomado en serio. La misin de Jess, si se vive de verdad, no se presta a tergiversaciones ni a recortes. Cuando nacen teoras achatadas sobre la misin, es que a Jess no se le ha encontrado como Salvador. Anunciar y extender el "Reino" (Mt 10,7) no equivale a exponer una teora religiosa ms. Porque "el Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible" (RMi 18). 2. Prolongar su misma misin A los que le siguen, Cristo les comunica lo ms querido que l recibi de su Padre: la misin. Fue el regalo que hizo a sus discpulos el da de su resurreccin: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Jn 20,21). Y esta misma misin prolongada en los suyos, haba sido el objeto de su oracin al Padre en la ltima cena: "Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo" (Jn 17,18). Jess llama a compartir su misma vida en todos sus aspectos. Si exige un seguimiento incondicional, es para que sus discpulos puedan ser su transparencia al prolongarle en la misin. Porque "llam a los que l quiso... para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar" (Mc 3,13-14)). En el momento de prolongar al mismo Cristo, con su palabra, su accin salvfica y pastoral, el apstol debe mostrar en su propia vida la misma vida de Jess. Por esto, "al misionero se le pide renunciarse a s mismo y a todo lo que tuvo hasta entonces y a hacerse todo para todos, en la pobreza que lo deja libre para el evangelio; en el despego de las personas y bienes del propio ambiente, para hacerse as hermano de aquellos a quienes es enviado y llevarles a Cristo Salvador" (RMi 88). La misin es un continuo examen de amor. Ya no es slo el momento inicial de dejar todas las cosas, sino especialmente el proceso continuo de donacin de s mismo, sin buscar apoyo en las seguridades humanas y en las propias cualidades. Cada perodo de la vida apostlica es una sorpresa. El amor de Cristo se experimenta ms fuerte y comprensivo, cuando uno ha palpado su propia limitacin. Es entonces cuando Cristo, mostrando ms su amor, pide un amor de retorno que sea de plena confianza en l: "Me amas?... T lo sabes todo; t

5 sabes que te amo... Apacienta mis ovejas" (Jn 21,17). Cuando la misin es ms fecunda, entonces parece que todo se desmorona, como los andamios que se retiran para dejar libre la obra realizada: "Yo estoy a punto de derramarme en libacin" (2Tim 4,6). En toda institucin eclesial se pueden encontrar esas personas que, despus de largos aos de misin, ya quedan aparentemente como objeto de cuarto trasero. En esos momentos, el olvido de s mismo hace que estos apstoles sean slo lo que siempre anhelaron ser: "Olor de Cristo" (2Cor 2,15), sembradores de serenidad y de paz, voceros para decir a todos que Dios les ama. Esa "kenosis" pascual de la misin se prepara ya desde el inicio, sirviendo en "los lugares ms humildes" del propio Nazaret (RMi 66). La sintona afectiva con la misin de Cristo potencia esta misin dejando actuar a Cristo mismo. El discurso misionero de Jess (Mt 10,5ss; Lc 9,1ss; 10,1ss) traza las lneas maestras de la misin. Para poder anunciar el mismo mensaje de Cristo, se reciben sus mismos poderes de perdonar y sanar, se participa en su misma suerte hasta convertirse en un testimonio vivo que puede llegar a la donacin martirial. De ah deriva la necesidad de vivir el mismo estilo de vida del Seor. Entonces se capta con evidencia que la misin no tiene fronteras, puesto que es una llamada universal a un cambio de mentalidad ("conversin") para abrirse a los planes de Dios Amor. La accin providente y paternal de Dios invade toda la vida de Jess y la de los suyos. La lgica humana no encaja bien con el seguimiento evanglico y con la accin apostlica. Las vocaciones son un don de Dios, que se alcanza con oracin y cooperacin, pero que no sigue el resultado de unas estadsticas o de unas previsiones tcnicas. El sostenimiento econmico de la vida del apstol se confa tambin a esa accin providente, que reclama necesariamente la dedicacin al trabajo encomendado (cf. Mt 10,29-30). Los Apstoles supieron prolongar la misin de Cristo sin sentirse dueos de la misma, sino slo servidores fieles, "testigos" de Cristo muerto y resucitado (cf. Act 2,32), propagandistas de un encuentro al vivo como quien "ha visto y tocado la Palabra de vida" (1Jn 1,1). Estos testigos convencen y contagian porque son la visibilidad y prolongacin de Cristo. De l aprendieron a no aprovecharse del rebao, sino a conducirlo con las mismas actitudes del "prncipe de los pastores" (1Pe 5,1-4). En el rostro del apstol transparenta el evangelio, porque "Jesucristo, luz de los pueblos, ilumina el rostro de su Iglesia, la cual es enviada por l para anunciar el evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15). As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones, mientras mira atentamente a los nuevos desafos de la historia y a los esfuerzos que los hombres realizan en la bsqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio" (VS 2). Prolongar la misma misin de Cristo es la nica gloria del "apstol" (Rom 1,1ss). Del encuentro personal y cotidiano con el Seor, se aprende a no pertenecerse a s mismo, sino a considerarse "deudor" de todo, para anunciarles el evangelio sin titubeos ni reticencias (cf. Rom 1,14-16). El apstol es el amigo de Cristo, su "colaborador" (1Cor 3,9), que no se

6 predica a s mismo, sino slo al Seor crucificado y resucitado (cf. 2Cor 4,5). La vida ya no tendra sentido, si no se gastara para la misin encomendada. Con los ojos y el corazn puestos en el Seor, la misin recibida de l es fuente de gozo, por el hecho de participar en su misma copa de bodas y en su camino de Pascua (cf. Mc 10,38; Lc 9,51). La comunidad, confiada al apstol por Cristo y por su Espritu, le ha costado al Seor el precio de su propia "sangre" (Act 20,28; 1Pe 1,19). El verdadero apstol ya slo se mueve por el mismo Espritu Santo que gui a Jess "hacia el desierto" (Lc 4,1), hacia la "evangelizacin de los pobres" (Lc 4,14-18) y hacia la Pascua (cf. Lc 9,51; Heb 9,14). El gozo ms profundo del apstol consiste en pertenecer exclusivamente a Cristo y a su misin, como "prisionero del Espritu" (Act 20,22) y, por tanto, totalmente libre para anunciar a todos los pueblos, "a tiempo y a destiempo" (2Tim 4,2), los planes de Dios Amor.

3. Hacer que todos conozcan y amen a Cristo La misin brota del corazn de Dios, pasando por el corazn de Cristo. No es, pues, un conjunto de ideas o una lista de datos de una programacin, sino "el amor de Dios derramado en nuestros corazones, por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Roma 5,5). La misin es algo vivencial: la misma vida divina comunicada a los hombres por medio de Jesucristo. Por esto, "la misin, adems de provenir del mandato formal del Seor, deriva de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros" (RMi 11). Otro modo de orientar la misin, tanto en la accin actual como en la reflexin sobre la historia, sera una visin reductiva. Las "conversiones" se dan porque Cristo se hace encontradizo con los nuevos "Saulo" y "Agustn". Por esto, la tarea del apstol es la de "instrumento vivo" (PO 12). La gracia viene del Seor; a nosotros nos toca la colaboracin responsable. La misin universal es posible, especialmente cuando las dificultades humanas parecen insuperables. El despertar de las vocaciones y de las conversiones no sigue la lgica de la historia humana. El apstol va a la misin urgido por el amor de Cristo: "El amor de Cristo nos apremia al pensar que uno muri por todos" (2Cor 5,14). A partir de los amores de Cristo, se comprende que la misin tiene esencialmente un sentido de totalidad y de universalismo: "Muri por todos para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (1Cor 5,15). "Recapitular todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10) no es una accin triunfalista y proselitista, sino una exigencia de Dios Amor. La urgencia de este amor indica siempre un campo sin fronteras. Este respiro universal se atrofia cuando el corazn ha trazado lmites al amor. El apstol busca que todos conozcan y amen a Cristo, siguiendo las pautas trazadas por el mismo Seor: "Predicad a todos los pueblos" (Mt 28,10); "seris mis testigos... hasta los confines de la tierra" (Act 1,8).

7 Esta entrega a la misin no admite rebajas ni recortes cuando se vive a partir del seguimiento evanglico y de la relacin ntima con Cristo. La "sed" de Cristo por las "otras ovejas", urge a buscar a cualquier oveja perdida o alejada, "hasta encontrarla" (Lc 15,4). La comunidad se hace misionera a partir del hecho de vivir la presencia de Cristo en su medio (Mt 18,20). Los signos de esta presencia son mltiples: palabra, eucarista, sacramentos, hermanos... (cf. Act 2,42-47). La fuerza del Espritu Santo, que Cristo comunica a los suyos, urge y capacita para evangelizar "con audacia" (Act 4,29-31). Cuando no se vive ese tono audaz y generoso de la misin, las personas y las comunidades comienzan un proceso de atrofia, que desemboca casi siempre en tensiones y polmicas sin solucin. Sin el oxgeno de una misin vivida por amor, se inicia un proceso de descomposicin, de gangrena e inercia, que cansa, entristece y desorienta. Carecen de vitalidad evanglica las personas, las instituciones y las comunidades que no sirven para anunciar el sermn de la montaa. El mundo slo se puede transformar por el espritu de las bienaventuranzas, haciendo que personas y comunidades se orienten siempre hacia la donacin y el compartir los bienes con los dems. Esa transformacin de todo el cosmos es posible, cuando los apstoles presentan el evangelio en su propia vida. La sociedad se transforma "a travs del corazn del hombre, desde dentro" (RD 9). La entrega a la misin de Cristo es "don de s, para dejar que el amor de Cristo nos ame, nos perdone y nos arrebate en su deseo ardiente de abrir a nuestros hermanos los caminos de la verdad y de la vida" (Juan Pablo II, 31.5.92). Las ansias de hacer que todos conozcan y amen a Cristo nacen en el corazn segn la medida con que se quiere vivir su mismo estilo de vida evanglica. Cuando se buscan otras compensaciones que parecen "legtimas", el ansia misionera se atrofia para convertirse en una tarea filantrpica ms. Al compartir la misma vida de Cristo, se siente en el corazn su mismo fuego de salvacin universal: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido!" (Lc 12,49). Seguir a Cristo en su camino de Pascua, que es de "kenosis", de muerte y de resurreccin, produce la libertad de poderse dedicar plenamente a la liberacin de los dems, especialmente de los ms pobres. Sin esta libertad apostlica, no podra darse la liberacin de los hermanos. La opresin e injusticia producida por el pecado, slo se puede vencer con la donacin sacrificial del Buen Pastor, que vivi y muri amando. Su Pascua fue la de quien "pas haciendo el bien" (Act 10,38) y "am los suyos hasta el extremo" Jn 13,1). En un perodo de "nueva evangelizacin" se necesita rehacer el tejido cristiano de la sociedad. Los nuevos mtodos y las nuevas expresiones necesitan con urgencia el nuevo fervor de los apstoles. "Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad ms preparada para la siembra evanglica. Preveo

8 que ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin ad gentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos" (RMi 3). El momento actual es irrepetible. "Nunca como hoy la Iglesia ha tenido la oportunidad de hacer llegar el Evangelio, con el testimonio y la palabra, a todos los hombres y a todos los pueblos. Veo amanecer una nueva poca misionera, que llegar a ser un da radiante y rica en frutos, sin todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes Iglesias responden con generosidad y santidad a las solicitudes y deseos de nuestro tiempo" (RMi 92). La novedad del momento actual consiste en que nunca como hoy la humanidad ha mirado a la comunidad eclesial con tanta ansiedad, esperando la reafirmacin de los valores permanentes de la vida humana. "El momento que estamos viviendo -al menos en no pocas sociedades- es ms bien el de un formidable desafo a la nueva evangelizacin, es decir, al anuncio del Evangelio siempre nuevo y siempre portador de novedad, una evangelizacin que debe ser 'nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin'" (VS 106). Se necesitan apstoles que, a partir del encuentro con Cristo y de su seguimiento evanglico, sientan en su corazn el celo misionero que abras el corazn de Pablo como trasunto del corazn de Cristo: "Celoso estoy de vosotros con celos de Dios, pues os tengo desposados con un solo esposo, para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2); "el amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14). El mundo se evangeliza en la medida en que se presenta, con palabras y testimonio, el sermn de la montaa. "La evangelizacin - y por tanto la 'nueva evangelizacin' - comporta tambin el anuncio y la propuesta moral" (VS 107). Pero esta vida moral cristiana es la vivencia y el anuncio del amor: "La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. Es una respuesta de amor" (VS 10).

Puntos para la reflexin personal y en grupo - La misin, a partir de los amores de Cristo: "No sabais que me haba de ocupar en las cosas de mi Padre?" (Lc 2,49). "El Padre me ama porque doy mi vida para recobrarla de nuevo... ste es el mandato que he recibido de mi Padre" (Jn 10,17-18). "Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo. El cual, siendo de condicin divina... se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres... y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2,5-8). "En tus manos, Padre" (Lc 23,46).

9 "Todo lo he cumplido... entreg su espritu" (Jn 19,30). * La misin de Cristo slo se entiende de corazn a corazn.

- Compartir la misma misin de Cristo: "Me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). "Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo" (Jn 17,18). "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Jn 20,21). "Me amas ms?... apacienta mis ovejas" (Jn 21,15ss). * La misin de Cristo es un continuo examen de amor. Si se quiere prolongar su misin, hay que transparentar su misma vida.

- Hacer de Cristo el corazn del mundo: "Id, pues, haced discpulos a todas nombre del Padre y del Hijo y del guardar todo lo que yo os he mandado. todos los das hasta el fin del mundo" las gentes, bautizndolas en el Espritu Santo, y ensendoles a Y sabed que yo estoy con vosotros (Mt 28,19-20).

"Seris mis testigos... hasta los confines de la tierra" (Act 1,8). "Recapitular todas las cosas en Cristo, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef 1,10). "Tengo otras ovejas" (Jn 10,16); "tengo compasin de esta muchedumbre" (Mt 15,32); "tengo sed" (Jn 19,28). * La misin no tiene fronteras cuando el corazn ama sin rebajas.

1 ORIENTACION BIBLIOGRAFICA AA.VV.: Vocacin comn y vocaciones especficas. Madrid, Soc. Educ. Atenas 1984. AA.VV.: Mara en la vida religiosa. Compromiso y fidelidad. Madrid, Inst. Vida Religiosa 1986.

ALONSO, S.M.: La utopa de la vida religiosa. Madrid, Inst. Vida Religiosa 1982. AZEVEDO, M.: Los religiosos: vocacin y misin. Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985. BANDERA, A.: Teologa de la vida religiosa. Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985. DORADO, G.G.: Religioso y cristiano hoy. Madrid, Perpetuo Socorro 1983. ESQUERDA BIFET, J.: Compartir con la vida con Cristo. Dinamismo de la vocacin cristiana. Barcelona, Balmes 1988; Te hemos seguido. Espiritualidad sacerdotal. Madrid, BAC 1988. GALILEA, S.: El seguimiento de Cristo. Bogot, Paulinas 1991. LOEWE, J.: Perfil del apstol de hoy. Estela, Verbo Divino 1966. LUCAS HERNANDEZ, J. de S.: La vida sacerdotal y religiosa. Madrid, Soc. Educ. Atenas 1986. LUZARRAGA, J.: Espiritualidad bblica de la vocacin. Madrid, Paulinas 1984. MARTINI, C.M. y VANHOYE, A.: La llamada de Dios en la Biblia. Madrid, Soc. Educ. Atenas 1983. MATURA, T.: El radicalismo evanglico. Madrid, Inst. Vida Religiosa 1980. MORALES, T.: Hora de los laicos. Madrid, BAC 1985. SECONDIN, B.: Seguimiento y profeca. Madrid, Paulinas 1986.