Revista Mundo de La Filosofía

,.
Armando Robles Liceaga

"" Profesor(a): Perodo:
Annando Robles Liceaga
Contenido
Al maestro(a) ....... ............... .. .4
Los sistemas de creencias. 12
El mito .............. .. .... ........ 12
La ciencia ....... .... .. .......... 12
La filosofa .......... .. .... .... . 13
La religin ...... ......... .... ... 13
Cristianismo y Filosoffa ... .. . 16
Filosofa y Cosmovisin ..... 18
Cosmovisin oriental. ........ 19
El mazdesmo ..... ............ .. 20
Doctrinas vdicas ..... .... .. ... 21
El brahmanismo .... ... .......... 22
El yoguismo .......... .... .... .. .... 23
El jinismo ...... ... ... .. ...... .... .... 24
El hinduismo ....... ........... .... 25
El budismo ............. ....... ... . 26
Budismo y cristianismo .. 27
El judasmo ....... ................. 28
El islamismo ... ... .. ...... ... ..... . 30
Origen de la Filosofla ......... 37
Definicin y objeto de la
Filosofla ...... .. .............. .. .... .. 40
Problemas filosficos .. ....... 41
Caractersticas de la Filosofa
42
Divisin de la Filosofa ....... 44
Mtodos de estudio de la
Filosofa ..... ...... ........... .... .... 46
Mtodo intuitivo y
discursivo .. ....... ............ .. 46
Mtodos socrticos ....... 47
Mtodo silogstico .... ...... 49
Mtodo escolstico ...... .. 50
Mtodo cartesiano ......... 51
Fundamento de la Filosofa 53
Cosmovisin Occidental ... . 55
Scrates .. .. .... ....... .... ......... 57
Platn .................. .... ........ .. 58
Aristteles ...... .... ............... 59
Principios de ontologa ....... 62
Causas del Ser .............. 62
Elementos del Ser ......... 63
Estados del Ser ............. 63
Categoras del Ser ......... 64
Teologa natural .......... ....... 67
La ciencia y la fe .. ..... ..... 67
Los atributos de Dios .. ... 68
Pruebas racional es de la
existencia de Dios .......... 68
El origen del hombre .......... 70
La Panspermia Csmica 70
La Generacin Espontnea
................ .. ...... ...... ... ...... 70
El evolucionismo .... .. .. .. .. ..... 71
El transformismo .. .. ...... .. 71
Teora sintt ica de la
evolucin ................ .. .. .. .. 73
El tesmo .. ...... .... .... .... ... ..... . 74
Tesmo y creacionismo .. 74
El Diseo Inteligente ...... 76
Trascendencia del debate
.... ..... ....... ..... ... .. .... .. ...... . 79
El cristianismo .... .. .. .. .. .. .. .... 81
Fuentes del cristianismo 82
Doctrina cristiana .... .. .... . 83
La Filosofa en la Edad Media
........ ............. ..... ........ .. ... .. .. . 84
La Patrstica .. .. .. .. .. .... .. .. .. .... 85
Los Padres Apostlicos .. .. .. 86
Los Padres Apologistas .... .. 87
San Agustn de Hipona .. .. .. . 88
La escolstica .... ...... ...... .. ... 89
Santo Toms de Aquino .. ... 90
Las tesis tomistas .... .. .. .. .. .. . 91
El protestantismo .. .. .. .. ...... .. 95
Creer, conocer y saber ..... 100
Criterios de verdad .. .. .. .. .. . 101
El problema del conocimiento
.. ........ .. .. ......... ... ...... ... .. ..... 104
Principales cuestiones en la
teora del conocimiento .. .. 106
Nocin de conocimiento
..... .. .. .. ...... .. .. .... .. .. ........ 107
Posibilidad del
conocimiento .... .. .. ... .. ... 109
Origen del conocimiento
.. .. .. ...... .. .. .... .. .. .. .... ... .. .. 112
Esencia del conocimiento
.... .... .... .. .... .. .. ..... .... ...... 115
La naturaleza humana .. .. .. 121
La vida y la naturaleza
humana .. ...... .. .. .. ...... .... 121
Ser humano o posible ser
humano? .. ...... ....... .... ... 121
El sentido de la vida .. ...... . 125
El fin ltimo del hombre 125
La Fel icidad .... .. .... .. .... .. 126
La vida y el al ma humana
... ..... ..... ........... ..... ...... .. 126
Caractersticas de la vida
............... ........ ...... ..... ... 128
Miedo, fracaso y angustia
...... .. ... ...... .... .. .... ........ .. 128
-2-
Explorando el mundo de la Filosofa
Teoras sobre el origen de
la sociedad en la cultura
occidental. .. .. .. .. .. .......... 137
El problema social .. .... . 137
Elementos organizativos de
la sociedad .. .. .... .. .. .. .. ... 137
El Estado y el poder .. .. . 138
Alienacin y poder ..... .. 139
Identidad personal y
alienacin .. .. .... .... .... .. .. . 140
La relacin fin y medios ... 141
Postura maquiavlica .. 141
Postura aristotlica .. ... . 141
El bien y el fin .... .... .. .. .. 141
La violencia ............ .. .... ... 143
Tipos de violencia .. .. .. .. 143
Causas sociales de la
violencia .... ...... .... .. .. .. ... 144
Causas morales de la
violencia .. .. .... .... .. .. .... .. . 144
El terrorismo .. .. .. .. .. .. .. .. 146
Abuso de autoridad ...... 147
Medios de comunicacin y
difusin de la violencia. 149
Filosofa en el mbito
econmico .. .. .. .... .. .. ...... .... 151
El mercantilismo .. .. .. .... 152
El consumismo ............ 152
El nuevo orden mundial .. . 155
El Neoliberalismo .. .. ..... 155
La Globalizacin .. ....... . 155
Esperanza y utopa .. .. .. .. .. 156
Marxismo .. .. .... .. .. .... .. ... 157
La nueva era .. .. .. .. .. .. .... 159
Bibl iografa .. .. .. ... ......... ..... .. ... 165
El contenido del presente texto
cubre con el temario del
programa de Filosofa de
COBACH BC vigente y material
complementario.
Armando Robles Liceaga Explorando el mundo de la Filosofa
, HORARIO . .. CALIFICACIONES
HORA L M M
j
V
DIAGNSTICO:
PARCIAL 1:
PARCIAL 2:
PARCIAL 3:
FINAL:
-3-
Al maestro( a)
Proclamar la verdad a la faz
de los que apoyan su dominacin en la
mentira, es funcin del maestro, ms
gloriosa an que la del hroe.
Malhaya el que busca
complacer al malvado en vez de
denunciarlo!
Dichoso el que ve hundirse
su barca en mares de traicin y de
cobarda y no se desiste de condenar la
injusticia, el error, el engao!. ..
Lanzada a la lucha, lt verdad
no puede ser serena, debe ser agitada
como la tempestad y luminosa como el
rayo que derriba las torres de la
soberbia del mundo.
Lic. Jos Vasconcelos C.
Maestro de la Juventud
En la actualidad existe mucho
inters por parte de los educadores
para formar o ense'lar a sus alumnos
lag valores morales, si no centrados en
la Verdad de la Fe Cristiana, por lo
menos basndose en el orden natural
de la vida humana. Sin embargo esto
resulta muchas veces difcil o
contradictorio por el hecho de no existir
unidad de criterio dentro de la misma
planta docente de un mismo centro
educativo, al grado de
institucionalizarse la ense'lanza de los
valores, pero anancndoles su
contenido esencial o adaptndolos al
capricho personal para justifi car ci ertas
conductas, ms que para presentar un
modelo y una gua hacia la virtud.
A esto hay que agregar otro
hecho que resulta a veces paradjico:
los mismos gobiernos, tratando de
disminuir los ndices de vioiHnci a y
corrupcin, recurren a la educaci n
como medio para sensibilizar la
conducta moral de un pueblo, pero al
mismo tiempo tratan de legalizar
prcticas que atentan contra lo ms
esenci al de la dignidad humana como
es la vida. Esta divergencia muestra la
falta de sentido que existe en la
sociedad actual .
Este caso no es slo vivencia
de nuestro pas sino de muchos otros
que en la actualidad nos pueden servir
como punto de partida para analizar el
por qu existe una crisis de valores en
la sociedad, y pri ncipalmente en la
juventud.
La juventud de hoy, y no slo
la de hoy sino la de siempre, ha estado
de alguna manera en crisis. Y como en
toda crisis es una etapa de !a vida en la
que se destaca la confusin, el dilema,
y hasta el desencanto de las inocentes
fantasas de la niez. Parece que con
esto se quiere decir que la juventud ha
sido siempre una etapa trgica pero no
es as. Se dice que la juventud es una
etapa de crisis porque es una etapa
que bien podra llamarse la Etapa de la
Bsqueda de Sentido de la Vida.
Deca el maestro Anacleto
Gonzlez Flores que la esencia de la
juventud es la osada, la belleza del
riesgo 1. Y si ese joven no cae en la
apata o la pereza, l estar dispuesto a
arrojarse con toda esa osada hacia la
bsqueda de un ideal, y el joven debe
ser formado e informado para que no
caiga en errores del pasado.
Pero es importante destacar
que la cnsis de la juventud es difcil
superarse si las ideas y los valores, las
instituciones (religiosas o civiles) , las
familias. educadores y medios de
difusin tambi n estn en crisis, es
deci r manifiestan confusin y falta de
sentido a su razn de ser o existir.
Hay tres preguntas vitales
para encontrar el sentido de nuestras
vidas: el por qu estoy aqu, de dnde
vengo y a dnde voy. El distorsionar,
olvidar o hasta negar cul es nuestra
procedencia hace que haya personas
que dirijan sus vidas manifestando un
feroz individualismo, algo ms que
1
Gonzlez Floies, Anacleto-T sera5 e ~ Ed.
APC, Mxico, 2000.
-4-
egolatrla convirtindose la persona en
dios de sf mismo. Surge as una crisis
social pues el joven quiere resolver sus
preocupaciones, pero con poca
sensibilidad frente a los problemas de
los dems, escptico ante las cosas
espirituales, o si acaso. acomodando
sus ideas sobre Dios a su conveniencia.
Consecuentemente la
juventud cae en una crisis de valores
morales. Se enfrenta con el gran dilema
de que an reconociendo lo valioso de
ciertos actos como la honestidad, la
verdad, la justicia o la Santa Religin,
no los practica, porque al fin y al cabo,
"nadie lo hace", y quienes '1riunfan" en
la vida se distinguen por sus actos
comuptos.
Esta crisis moral es grave si
reconocemos que la etapa de la
juventud se distingue principalmente por
la necesidad de identidad, de afecto y
de autonoma: la primera que se
caracteriza por ver la encamacin del
tipo de persona que resulta de darle
cierto sentido a su vida; la segunda se
manifiesta por la sensualidad y la
sexualidad caractersticas de esta
etapa; y la necesidad de autonoma se
manifiesta por la rebelda a la tradicin y
autoridad buscando la independencia
del hogar.
As como existen
comerciantes que nos ofrecen sus
productos para satisfacer nuestras
necesidades de alimento y vestido, por
ejemplo, y compiten entre ellos, algunos
ofreciendo buena calidad, otros
ofieciendo buen gusto, y otros hasta
adulterando la calidad de los insumes
para abaratar sus costos y obtener
mejores ganancias, encubriendo la
falsedad con una buena presentacin o
propaganda comercial , pues de la
misma manera hay quienes ofrecen
satisfacer esas necesidades por las
cuales atraviesa la juventud con
alternativas sanas pero,
desgraciadamente, tambin hay
quienes corrompen a los jvenes
ofreciendo novedades que a base de
mentira y "verdades a medias"
persuaden de tal manera que al mal lo
llaman bien, confundiendo y sacando
provecho de la crisis que atraviesa la
juventud en la bsqueda de identidad,
afecto y autonoma.
Por esta razn, todo educador
que se proponga incursionar en la
enseanza de los valores morales a los
jvenes, no deber bastarte estudiar el
problema de la crisis de valores en
forma superficial. Tambin el educador
debe saber de donde procede el
problema que desea resolver. Si no
puede resolver la causa del problema,
al menos el conocerlo le servir para
entender mejor la consecuencia que se
est manifestando. El educador debe
tener clara la idea de que la crisis de
valores morales en la juventud es un
problema que, como todos, tambin
tiene una causa, y dicha causa tambin
se dirige hacia un fin, lleva una
intencin, tiene muy claro el sentido,
como el vendedor que ofrece productos
de mala calidad a propsito.
Por distintos medios, a nios,
jvenes y adultos se les hace una clara
invitacin a vivir el hoy sin importar el
maana y mucho menos el pasado. Sin
embargo, se insiste que para poder
resolver un problema es necesario
distinguir su causa, y por esta razn, la
Filosofa debe recurrir tambin a la
Historia.
Los problemas morales y
sociales que enfrenta la juventud actual
se pueden identificar claramente entre
las variadas doctrinas que desde
tiempos antiguos se han difundido y
sealado como cnceres de la
sociedad, y no haba confusin en
declarar como corruptas las
enseanzas carentes de verdad, pero
es cierto tambin que quien hablaba
con la verdad era injustamente criticado
y hasta cruelmente torturado o
martirizado.
Deca el canciller alemn
Bismark que en una contienda es ms
demoledor y efectivo, la mentalidad o
filosofa que est detrs de los caones,
que los caones mismos. Si en la
actualidad el joven se encuentra ante un
gran mercado de costumbres e
ideologas y es constantemente
bombardeado por modas que lejos de
ser sanas lo inclinan al vandalismo, a la
drogadiccin, a la delincuencia
organizada, a la subversin, a la
degeneracin, a la promiscuidad, etc.,
es entonces de elemental prudenci a y
de indispensable honradez intelectual
que el educador conozca las armas
ideolgicas que exhibe el enemigo de la
juventud y familiarizarse,
prudentemente, con su filosofa, en
forma de ir a buscarlo y combatirlo en
sus propias trincheras, como con estas
palabras lo afirmaba el ilustre filsofo
mexicano, el doctor Samuel Vargas
Montoya2.
En la actualidad se vive en un
ambiente donde la tolerancia es tratada
de poner como principal virtuda El
educador debe ser muy hbil para 110
caer en el error de lastimar ia dignidad
humana, cuya naturaleza es de por s
falible. Las distintas opiniones deben
ser escuchadas y analizadas por el
maestro y 2sto debe inculcarlo a sus
alumnos, pero es necesario aclarar que
en ningn momento debe dejar al
alumno en el error y menos en el
terreno ideolgico. Las ideas y los
sistemas filosficos que no se amoldan
a la verdad y realidad de las cosas, y
que sustentan las actitudes intrigantes
de la juventud moderna, solo pueden
atacarse con ideas. Al joven ya no solo
hay que decirle "esto esr mal ". No se le
debe argumentar con el "t ests en el
error porque yo estoy en lo cierto". El
maestro no debe confonnarse con ser
un simple facilitador o desarrollador de
competencias pensando slo en la vida
productiva del alumno. Es necesario
que motive el debate, que despierte las
habilidades del pensamiento riguroso,
que valore, ya sea empleando el
mtodo mayutico, el 1ron1co, el
escolstico y otros. En fin, se requiere
que el educador utilice las mismas
habilidades y prejuicios de quienes le
expusieron cierta actitud al joven. Lo
contrario sera caer en e! errcr de la
apata, hoy malamente llamada
tolerancia.
As como ensear al que no
sabe, tambin corregir al que yerra es
una obra de misericordia espiritual y es,
2 Vargas Monloya, Samuel - Metafsica y la
teoria del conocimiento- Ed.Porra, Mxico, 1977
3 Fukuyama, Francis- La Gran Ruptura: La
naturaleza humana y la reconstruccin del orden
social- Ed.AtlntiJa; Espaa, 1999
-5-
adems, finalidad esencial de la labor
docente en su misin salvfica. El
maestro, pues, no debiera solo exponer
las distintas doctrinas filosficas de la
historia como una charola de colores en
las cuales el alumno debe escoger. Es
necesario sealar los aciertos y errores
reflexionando en las consecuencias que
trae consigo el nonnar la conducta bajo
cierto tipo de doctrina, o abrazar cierta
ideologa, porque hasta con el no querer
seguir una doctrina filosfica ya se esta
siguiendo una ideologa.
En fin, con las gotas de
filosofa e historia que se presentan a
continuacin, se pretende que sirvan al
maestro como recurso didctico para
que el alumno no solo conozca los
problemas que abordan las ciencias
filosficas y su historia, sino que
tambin le den un nuevo panorama
mediante la reflexin y anl isis cri tico
para aplicar dichos conocimientos,
interpretando, transfonnando y
descubriendo situaciones del contexto
que le rodea, reforzando su criterio para
que valore, quiera y encauce todo el
vigor de su osada para defender las
races de nuestra cultura occidental
cristiana y mestiza, rica en tradiciones,
resguardndola de que no se extrave
su identidad ante la ola de contravalores
y relativismo moral que hoy se
promueven tan comnmente en nuestra
sociedad por la inevitable
transculturizacin de la revolucin
globalizadora.
Se tiene la esperanza de que
el buen desempeo del maestro(a)
despierte en sus alumnos la curiosi dad
por buscar el verdadero alimento que
satisfaga esa hambre espiritual que,
aunque inconscientemente pero con
mucha ansia, busca toda persona en el
paso por la existencia terrena hacia la
eternidad.
Veritas liberabit vos.
Profr. Armando Robles Liceaga
en el da del Doctor de la Iglesia, Santo
Toms de Aquino, patrono de las
universidades y escuelas catlicas,
28 de enero de 2013
"Yo quisiera ser un sembrador
de fe v de gozo;
nada ms que eso;
yo no soy sermonero ni filsofo .. .
y qu voy a ensear
si no s nada
de lo nico que adoro. n
L. Castellani
Mol>t'lLo
JOS VASCONCELOS
Derechos Rese!Vados
Sistema Educativo Jos Vasconcelos
Academia de Filosofa
Tijuana, B.C., Mxico
MM XIII
l1ttps://www. tacebook.com/ fi loso tarte .edu
-6-
Armando Robles Li ceaga
0Racfn be
Santo Toms be
Aquino
paRa antes be estobfaR
Oh, inefable Creador nuestro, que
con los tesoros de tu sabidura
formaste tres jerarquas de ngeles y
las colocaste con orden admirable
en el empreo cielo, y distribuiste las
partes de todo el universo con suma
elegancia!: T, Seor, que eres la
verdadera fuente de luz y de
sabidura y el soberano principio de
todo, dgnate infundir sobre las
tinieblas de mi entendimiento el
rayo de tu claridad, removiendo de
m las dos clases de tinieblas en que
he nacido: el
pecado y la ignorancia.
T que haces elocuentes las lenguas
de los infantes, instruye mi lengua y
difunde en mis labios la gracia de tu
bendicin.
Dame agudeza para entender,
capacidad para retener, mtodo y
facultad para aprender, sutileza
para interpretar,
gracia y abundancia para hablar.
Dame acierto al empezar,
direccin al progresar y
perfeccin al acabar.
Oh, Seor!, que vives y reinas,
verdadero Dios y hombre, por los
siglos de los siglos. Amn.
-7-
"El Verbo de Dios en las alturas es la fuente de ia
y sus caminos son los mandamientos"
(Ecl. 1,5)
"Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre
- y nosotros vimos su gl oria, gloria como
del Unignito del Padre- lleno de Gracia y de
Verdad."
(Jn 1,14)
"Jess dij o entonces a los j udos que le haban
credo: Si permanecen en mi palabra, sern
verdaderamente mis discpulos, y conoceran la
verdad, y la Verdad los har
(Jn. VIII , 32,32)
" Y Pilatos le d1jo (a Jess) : qu cosa es Verdad'' "
(Jn. XVJJI,3R)
"Cowna de la Sabidura es el Temor del Seor .. .
La raz de la Sabidura es el Temor del Seor .. .
En los tesoros de la Sabidura se halla ia
Intel igencia, y la Ciencia religicsa: mas para los
pecadores la Sabiduria es abominacin ..
En los tesoros de la Sabidura estn las mximas 1ie
la buena conducta de vida; pero el pecador detesta
el culto de
(Ecl. T,22 ss)
" .. . quiere (Dios, que todos los hombres sean sal vos
y lleguen al conocimiento de la Verdad."
( 1 Ti m. JI,4)
'Esto lo digo para que nadi e los seduzca con
argumnetos de apariencia lgica.
Mirad, pues, no haya alguno que los cautive por
medio de la filosot1a y de vana falacia, fundadas en
la tradicin de los hombres, sobre los elementos del
mundo, y no sobre Cristo."
(Col. 1, 4,s..; )
Busca el siguiente video en YouTube y realiza un reporte escrito de su
anlisis. V. r.111
1 U ~
Baraka. Documental completo .. ""' ..
http://www. youtubc.com/watch?feature=player _ dctai lpage& v=jH3 HLjnCZyo
-8-
EJERCICIO 2
Piensa en ana pregunta que te
haya bastante y
escrfbela, no importa que en
estos momentos ya no te
inquiete.
Comparte tu pregunta dando la
razn de tu inquietud ante el
grupo en forma respetuosa.
En el pensamiento prefilosfi co no hay slo estupor y
pnico entre objetos subjetivados, ni u:1 mundo poblado
bsicamente por espritus de los muertos. Hay tambin
un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo
maravilloso, ajeno a rutina, donde lo singular y lo
inmenso se funden. No es exacto decir que el hombre
arcaico anima lo inanimado. porque en realidad no hay
nada inanimado para l. No se adapta a la "paciencia de
lo negativo" , pero tampoco tiene ante s una realidad
desnudada de substancia fsi ca como los actuales
hechos. Existe en una fl uencia incesante de lo subjetivo y
lo objetivo donde todo es misterioso, elocuente e intenso;
su experi encia le hace desconocer el tedio de la
monotona y las representaciones abstractas. En el
acontecer ve acciones, que no intenta descomponer
analticamente en fragmentos sino captar como totalidad
significativa en s misma. Sol, rbol, valle, hombre, nube
son primordialmente operaciones, que as resultan
narrables. Siguiendo esta lnea ll egamos a las leyendas y
a los mitos orales, donde lo real se relata
metafricamente. La metfora conecta trminos
heterogneos descubri endo entre ellos una analoga. De
ese modo acumula lo y lo natural, lo
subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el
germen de su justificacin.
Recuerda que los mitos son una forma de explicar y
entender los fenmenos que nos rodean, el mundo mismo y
el origen del hombre. La aparicin de estas narraciones va
dando lugar para que e! hombre se formule y desarrolle un
sistema de pensamiento que poco a poco deje a un lado ese
tipo de explicaciones.
-9-
El hombre siempre ha
buscado una explicacin de
los fenmenos que ocurren a
su alrededor. As, se
pregunt sobre las causas
que provocaban el da y la
noche, los eclipses, las
lluvias, la muerte; y siempre
encontr una respuesta a
tales planteamientos. No solo
eso, desde que el hombre ha
estado en la tierra se ha
cuestionado por su origen.
Aunque en un
principio las respuestas que
encontr estaban basadas en
explicaciones mticas o
religiosas, alejadas de toda
explicacin lgica, en ese
momento fueron ideales para
explicar su propio origen, el
del mundo y el de los
acontecimientos que en este
ocurran y forman parte de la
cosmovisin de un pueblo, el
cual explica a travs de stas
su realidad.
Renete ' eqt.IIPQ$
colaboratJVos para analizar uno
de los mttos que * asigne el
profesor, que.
aspecto' tfe ra ,_,tdad Jntenta
explicar y tu ahliss
en la plenaria . .
---- --------- -
HESODO (Mito clsico)
Segn Hesodo en un
principio slo exista el CAOS. Despus
emergi GEA (la tierra) surgida de
TRTARO, tenebroso de las
profundidades y EROS (El amor)
elemento pri mordial que no hay que
confundir con Eros o Cupido, hijo de
Afrodita. Del Caos por la accin de Eros
surgieron EREBOS (las tinieblas), cuyos
dominios se extendan por debajo de
Gea, y NYX (la oscuridad o la noche).
Erebos y Nyx originaron a ETER y
HEMERA (el da) que personificaron
respectivamente la luz celeste y
terrestre.
Con la luz, Gea cobr
personalidad y comenz a engendrar
por si sola. Es as como surgi URANO
(El Cielo Estrellado). Tambin produjo
las altas montaas.
Urano contempl a su madre
desde las elevadas cumbres y derram
una lluvia frtil sobre ella, naciendo as
las hierbas, las flores y los rboles con
los animales que formaron como un
cortejo para cada planta. La lluvia
sobrante hizo que corrieran los ros y al
llenar de agua los bajos se originaron
los lagos y los mares, todos ellos
cieifi cados con el nombre de Titanes:
OCANO - CEO - CRO - HIPERIN -
CRONOS; y las Titnidas: TEMIS - REA
- TETIS - TEA - MNEMOSINE - FEBE;
de ellos descendieron los dems dioses
y hombres.
Adems Urano y Gea crearon
otros hijos de horrible aspecto. los tres
Cclopes primitivos: ARGES -
ASTROPES - BRONTES, quienes
tenan un slo ojo redondo, eran
inmortales y representaban
respectivamente el rayo, el relmpago y
el trueno. Finalmente engendraron a los
Hecatnquiros o Ceniimanos, tres
hermanos con cincuenta cabezas y
brazos cada uno que se llamaron:
COTO - BRIADERO - GIGES.
Por su parte la noche
engendr a TNATOS (La muerte), a
HIPNO (El sueo) y a otras divinidades
como las HESPRIDES (Celosas
guardianas del atardecer cuando las
tini eblas empiezan a ganar la batalla de
la luz di urna, fenmenos que se repite
-10-
cada da), las MOIRAS (Defensoras del
orden csmico, representadas con
hilanderas que rigen con sus hilos los
destinos de la vida) y NMESIS (La
justicia divina, perseguidora de los
desmesurados y protectora del
Mito helnico de los pelasgos:
Los pelasgos eran el pueblo
primitivo que habitaba lo que hoy en da
es Grecia. stos tenan una postura
matriarcal basada en la concepcin
primigenia de una Diosa Madre. Su mito
de la creacin afirmaba que en un
principio Eurinome, la diosa de todas
las cosas surgi del Caos, pero no
encontr nada slido en donde apoyar
los pies y a causa de ello, separ el mar
del firmamento y danz soli taria entre
sus olas en direccin sur. Entonces
apareciel viento Boreas, que junto con
la diosa Madre dieron origen a la
enorme serpiente Ofin. Ms tarde, la
diosa madre qued en ci nta de Ofin,
tras lo cual sta se t;ansform en
paloma y a su debido tiempo puso el
huevo universal. La Ofin se
enrosc siete veces alrededor del huevo
hasta que empoll y lo abri. De l
salieron todos los seres y elementos del
Cosmos.
Eurnome y Ofi n fijaron su
morada en el Monte Olimpo. Cuando
Ofion irrit a su compaera
adjudicndose el ttulo de autor del
universo, sta le peg tan tremendo
puntapi que le arranc los dientes y los
arroj a la tierra al pie del Ol impo.
Seguidamente la diosa cre siete
potencias planetarias y coloc una
Titnide y un Titn en cada una: Ta e
Hiperin para el sol, Febe y Atlante para
la luna, Dione y Cro para el planeta
Marte, Melis y Geos para Mercurio,
Te mis y Eurimedonte para Jpiter, T etis
y Ocano para Venus, y Rea y Cronos
para Saturno. Guardadores todos de la
sucesin del tiempo.
Sin embargo en esta
armoniosa creacin faltaba el hombre, y
entonces apareci Pelasgo, brot de los
dientes de Ofin enterrados en el
abismo de Arcadia. Pelasgo fue
aclamado como jefe culturizador y
precursor de la humanidad.
Dioses y hombres se hallaban
sometidos a las diosas y mujeres, y
todos le rendan culto a la gran Diosa
Madre.
El Mito helnico de los misterios
rficos:
Los helenos iniciados en los
mitos rficos, crean que la Noche de
las Alas Negras junto con el Viento
engendr un huevo de plata al que puso
en el seno de la Oscuridad del que sali
Eros o Fanes (El amor), que impulso el
movimiento del Universo. Eros tena
cuatro cabezas que representaban las
cuatro estaciones, alas doradas y doble
sexo. ste viva en una cueva junto con
la Noche que se manifestaba en forma
tal , del Orden o de la Justicia. Por otra
parte , Rea tena la funcin de atraer a
los hombres a la consulta de los
orculos de la noche tocando un tambor
de latn. {ros cre el cielo, el sol y la
luna, pero la autoridad del universo
estaba a cargo de la Noche hasta que
Urano la destron.
El Mito de La Formacin de la Va
Lctea
Se cree que fue Hera, la
esposa de Zeus el dios de dioses, la
que dio origen a la Va Lctea, nuestra
galaxia. Zeus era muy aventurero y le
gustaba mucho tener diferentes
mujeres, por lo que nunca le guard
fidelidad a su mujer. En una de estas
aventuras, Zeus se uni con Alcmena
en ausencia de su marido. El dios se
hizo pasar por el ausente, y como ia
mujer le gustaba mucho decidi estar
con ella en una noche que durara
mucho, por lo que por orden de l, el sol
no sali cuando tena que haberlo
hecho. Despus el esposo de Alcmena,
Anfitrin, regres y se uni a ella. De
ambas uniones Alcmena qued
embarazada. El hijo de Zeus fue
Heracles (Hrcules en la tradicin
latina) y el hijo de Anfitrin fue !fieles.
Heracles fue desde su
concepcin, el favorito de Zeus a lo cual
Hera respondi con ira y celos, pues r.o
soportaba la idea de que el hijo de otra
mujer fuera tan querido para su divino
esposo. As, la diosa decidi complicar
el nacimiento de Heracles quien se
qued 1 O meses dentro del vientre de
su madre. Y adems ella es la
responsable de que el hroe tuviera que
sufrir los Doce Trabajos y cuando era
un beb de ocho meses, Hera le envi
dos terribles serpientes para asesinarlo,
sin embrago e! nio supo defenderse
sin problemas.
Ahora bien, exista la
condicin de que Heracles slo sera
inmortal si mamaba de Hera y esto no
iba a ocurri r con el consentimiento de la
diosa.
Sobre esta historia existen
dos versiones. Primero, se cree que
Hermes, el mensajero de los dioses,
llev al nio a donde Hera mientras ella
dorma y lo puso en su seno para que
mamara la leche divina. Cuando Hera
se despert y descubri a Heracles en
su pecho lo retir bruscamente y la
leche sigui manando, se esparci por
el universo y form la Va Lctea.
La otra versin indica que
Hera iba con Atenea paseando por el
campo cuando vieron al nio
descansando en la hierba. Atenea
convenci a la diosa de que lo
amamantara, pues era muy hermoso.
Hera accedi, pero pronto Heracles
chup la leche con tal violencia que hiri
a la diosa. Hera io apart de su seno
vigorosamente y la leche sigui
fluyendo hasta que form la Va Lctea
(adaptacin. http://filosofia.
laguia2000.com/mitologia/el-mito..griego)
-11-
Explicacin del mito
Los sistemas de
creencias
El mito
Antiguamente, antes de
desarrollarse la filosofa y la cienc1a
corno tales, los seres humanos daban
explicacin de los fenmenos de la
naturaleza y de su condicin en el
mundo recurriendo a los mitos, los
cuales eran transmitidos oralmente y
plasmados despus de manera grfica
o escrita. El mito consiste en una
narracin extraordinari a de hechos
igualmente extraordinarios,
generalmente referentes a los orgenes,
lo que, en la mentalidad primitiva,
tambin significa justificaci n. En los
mitos se recrean los hechos
primordiales que dan una supuesta
explicacin y fundamento tanto a las
normas sociales como a las creenc1as,
costumbres, etc. , mediante la
exposicin de la genealoga de dichas
normas y funciones, o del origen o
gnesis del mundo y del hombre a
travs de fbulas o ficciones alegri cas.
Generalmente van asociados a la
actividad de seres sobrenaturales o de
poderes excepcionales, y permiten la
justificacin de valores, instituci ones y
creencias, que las soc1edades
construyen mediante representaciones
simbl icas que generalmente expresAn
las caractersti cas propias del entorno
social. En este sentido, los mitos
reproducen de forma
ideolgica las bases
de la misma sociedad
que los engendra.
Por
ejemplo, en la
antigedad los
griegos enseaban
que los males en la
Tierra fueron
producidas por culpa
de la curiosidad de
Pandora que desobedeci la prol1ibicin
de abrir la caja que estaba a su
resguardo. Platn, por otra parte,
expl icaba que los seres humanos se
enamoran porque en otro mundo tenan
cuerpo en forma de naranja con dos
cabezas, cuatro pies y cuatro manos,
pero por castigo de los dioses, esos
seres son separados y enviados a la
Tierra, teniendo que buscar aqu su
"media naranja" para complementarse,
es decir, buscan su amor ideal, su amor
platnico.
No se puede decir que con el
desarrollo de la filosofa y la ciencia
hayan desaparecido los mitos. An en
la actualidad el mito forma parte de la
cultura popular y cientfica. Entendiendo
al mito como una falsedad o
exageracin an se mitifican
personajes, hechos sociales y
fenmeno, por ejemplo cuando se habla
de la evolucin darwinista. Por muchos
aos ha sido enseado en las escuelas
En la antigedad, Platn pensaba
que el hombre y la mujer estaban
unidos en un solo ser en un mundo
ideal llamado Topos Uranus.
que el hombre desciende de los
primates, y stos de otras especies, y
stas de otros seres que surgieron de la
materia inerte que evolucion por
millones de aos. Esto es un mito,
aunque sea presentado y sostenido por
cientficos pero no hay una sola prueba
contundente de que ello haya ocunrido
de tal manera. Queda en el terreno de
la suposicin.
fenmenos naturales. Es natural que el
conocimi ento emprico del hombre sea
expresado en forma de mitos. Por
ejemplo, algunos artesanos del estado
de Quertaro que fabrican rboles de la
vida con barro, por tradicin tienen que
ir a cierto monte a recoger manzanilla
que mezclan con el barro durante su
preparacin. Ellos explican que la
manzanilla es el alma del barro y que
sin ella las piezas se rompen durante el
cocimiento. Lo cierto es que hay una
explicacin cientfica sobre la funcin de
las fibras de manzanilla en el barro y
que puede ser sustituida por otro tipo de
fibra que le proporcione la misma
consistencia y cohesin.
Por otra parte, an hay
estudiosos que se empean en
sostener mitos como conocimientos
demostrados cientficamente al no tener
una mejor forma de explicar un
Tambin con ropaje cientfico
se habla actualmente de la fsica
cuntica, en la cual se mezcla la
mitologa oriental con la ciencia
occidental al estilo propio de la New
Age, adems de otros mitos que se
difunden a travs de las pseudociencias
como la ovniologa, la quiromancia, etc.
Cabe que no son pocas las
veces en que los mitos se han creado
intencionalmente para llamar atencin
hacia algo conveniente o para desviar la
atencin sobre algo que no conviene ya
sea con fines comerciales, sectarios o
polticos.
En la htstoria de Mxico muchos
personajes han sido mitificados, como a
Benito Jurez, de ser ejemplo de la
defensa de la sobemnia nacional, pero
cuando se hace un anlisis critico de su
actividad poltica se observa que
comprometi muchas veces la soberana
en negocios turnios con Estados Unidos y
que no fue el eemplo de poltico
democrtico al grado de enemistarse con
sus partidarios por pretender reelegirse en
la presidencia llegando a permanecer casi
15 aos en el poder. Otro caso es el de
Lzaro Crdenas como defensor del
petrleo de los mexiconos pero muchos
ignoran que el control de en
esa poca traa mayor beneficio para los
magnates petroleros norteamericanos.
-12-
La ciencia
El trmino ciencia procede
del latn y significa saber. Se define
como el conjunto de conocimientos
ciertos y evidentes adquiridos por la
reflexin y la demostracin. Es
tambin la actividad humana
productora de conocimiento
cientfico. Aquella actividad cultural
humana que tiene como objetivo la
constitucin y fundamentacin de
un cuerpo sistemtico del saber. As
definida, esta actividad podra
confundirse r.on otras parecidas con
un objetivo parecido, como la
filosofa, el arte, y hasta la misma
religin. Pero la actividad cientfica
se distingue de otras similares por
sus caractersticas especficas: el
conocimiento dei que trata es un
conocimiento racional , que se
refiere al mundo material o
naturaleza, cuyas regularidades
quiere explicar y predecir; obtenido
mediante un mtodo experimental , del
cual forman parte la observacin, la
experimentacin y las inferencias de los
hechos observados; es sistemtico
porque se organiza mediante hiptesis,
leyes y teoras, y es un
conocimiento objetivo y pblico, porque
busca ser rer.onocido por todos como
verdadero o, por lo menos, ser
aceptado por consenso universal. As
entendido, el concepto de ciencia
debera aplicarse exclusivamente a las
denominadas ciencias empricas, como
la fsica o la zoologa, excluyendo a las
llamadas ciencias formales, como la
matemtica y la lgica. Pero estas
ltimas son tambin ciencias en el pleno
sentido de la palabra porque, si bien no
se refieren a hechos de la naturaleza,
son tambin un conocimiento universal,
sistemtico y metdico, proporcionan
Jos instrumentos de clculo e inferencia,
necesarios para el mtodo y la
sistematizacin de las ciencias
empricas y, adems, tambin
mantienen alguna relacin con la
naturaleza, de la cual constituyen
modelos o formas para pensarla.
Como la filosofa y la teologa
tambin son ciencias, para poder
distinguirlas suele llamarse ciencias
positivas a las ciencias experimentales
o ciencias err.pmcas cuyos
procedimientos de demostracin son
experimentales, y ciencias filosficas
(como la metafsica, la tica, la
teodicea, etc.} a las que recurren
primordialmente a la demostracin por
mtodos racionales aunque toman en
cuenta los conocimientos que aportan
las ciencias positivas. Las ciencias
teolgicas, por su parte, retoman las
aportaciones de las ciencias positivas y
fi losficas para exponer sistemtica y
racionalmente las verdades de la fe
(teologa moral , teologa dogmtica,
apologtica, etc.}.
La filosofa
A la filosofa corresponde, en
los distintos mbitos (en lo social , en lo
tico, en lo terico, en lo cientfico}
tratar de las condiciones que lo hacen
posible y de los trminos en que puede
establecerse.
Aunque a lo largo de su
historia la filosofa ha consistido en un
saber sustantivo y autnomo, en
ocasiones, ha sido ei nico saber
disponible; en la actualidad no se
atribuye a la filosofa un objeto propio
de estudio, por la simple razn de que
puede abarcarlos todos. Las ciencias
son posteriores a la filosofa en cuanto a
su nacimiento cronolgico, pero sta
ejerce ahora su actividad tras la
actividad de las ciencias. Es decir, el
conocimiento cientfico positivo es
previo al conocimiento filosfico. Por
esto suele definirse la filosofa como
una reflexin de segundo orden que se
ej erce sobre otras actividades reflexivas
de primer orden. Estas actividades
reflexivas de primer orden se ejercen
directamente sobre la naturaleza en su
sentido ms ampiio, que abarca desde
el universo hasta el individuo pasando
por la sociedad y la historia, y sobre
esta actividad primera reflexiona
posteriormente la fi losofa, analizando,
criticando, diluci dando, interpretando o
evaluando sus presupuestos, sus
conceptos bsicos, sus mtodos, sus
resultados y sus objetivos. En otras
palabras, la filosofa parte del orden
-13-
natural para conocer las
ltimas causas y fines de los
seres o fenmenos que
estudia.
La filosofa no
constituye un cuerpo de
doctrinas propio y exclusivo,
y distinto de los dems
saberes, sino una actividad
racional de reflexin sobre
todos aquellos aspectos que
se consideran
fundamentales en distintos
mbitos de la vida humana. Esta
actividad se desarrolla:
a} constituyendo sus propias
reflexiones tericas en aquellos
aspectos no susceptibles de ser
tratados cientficamente o tcnicamente,
y
b} sometiendo a critica, con
todos los medios de que dispone la
racionalidad humana (desde
procedimientos formales de la lgica y
del anlisis del lenguaje hasta la sola
actividad reflexiva) los supuestos,
nociones fundamentales, creencias
bsicas, objetivos y mtodos de la vi da
cientfica o de la vida ordinaria.
La religin
El trmino religin se deriva de latn
religare que significa religar o reunir con
o vincular. Puede definirse como un
conjunto de creencias o dogmas acerca
de la divinidad, de sentimientos de
veneracin y temor haca ella, de
normas morales para la conducta
individual y social y de prcticas
rituales, principalmente la oracin y el
sacrificio para darle culto. Tambin se la
ha definido como un sistema solidario
de creencias y prcticas relativas a
cosas sagradas, es decir, separadas,
prohibidas, creencias y prcticas que
unen en una misma comunidad moral ,
ll amada Iglesia, a todos los que se
adhieren a ella. Esta definicin destaca
como elementos esenciales de la
religin las creencias en lo sagrado, que
han de considerarse como un conjunto
sistematizado y autnomo, y su aspecto
social, por cuanto son compartidas por
una colectividad. No es esencial a la
definicin la referencia a lo sobrenatural
y a la divinidad, desde el momanto en
que no estn presentes en wandes
religiones, como el budismo, por
ejemplo, en donde no se cree en un
dios personal pero s hay, en cambio,
presencia de cosas sagradas como sus
"cuatro nobles verdades".
Suele llamarse religin
primitiva a la propia de los pueblos
llamados primitivos, como en frica o el
Amazonas. Se les atribuye dos rasgos
fundamentales y comunes: su
natural ismo, es decir, su orientacin a
cosas de la naturaleza (vientos, ros,
astros, etc.), y su animismo, esto es, la
creencia de que exi sten en la naturaleza
seres espiri tuales y espri tus
personales, parecidos al hombre, pero
superiores a l e invisibles a los
sentidos. La religin primitiva tiene su
fundamento en la mitologa y no es
propiamente una religin positiva.
La religin, segn su origen,
puede ser natural o revelada. Una
reli gin natural no recurre a ninguna
revelacin divina para expli car su
existencia, que se basa simpl emente en
los mismos hechos religiosos humanos,
en cuanto provienen de estados de
conciencia de una determi nada
colectividad humana: sentimientos,
temores, deseo de comprensin del
mundo, etc. Que se llamen naturales no
implica que no tengan creencias
sobrenaturales. El ejemplo clsico de
una religin natural es la promovida por
los iluministas del perodo de la
Ilustracin que difundan la creencia en
un Gran Arquitecto del Universo que
puede ser adorado de distintas formas
ya que no hay revelacin divina, es
decir, no hay una verdadera religin,
sino que el hombre por s mismo,
mediante el uso de su razn podr ser
un iniciado en la verdad suprema y, ya
que no hay intervencin divi 11a que
sancione su actuar, su sancin
consistir en no alcanzar la iluminacin
ni ser plenamente humano. En la
religin natural se cae fncilmente en la
mitologa, la idolatra y la supersticin
pues generalmente se acomoda el culto
a la divinidad segn los caprichos
humanos al pretender que basta
solamente la razn y no la fe.
cambio expli ca su origen recurriendo a
una revelacin sobrenatural ocurrida en
una poca determinada y consignada
en libros sagrados. As, por ejemplo, el
judasmo, el cri stiani smo y el Islam son
las principales religiones que se dicen
revel adas por Di os. Una religin
revelada es tambin positiva, en el
sentido de que ha recibido la sancin, o
la fundacin, de un poder superior, y se
contrapone a la religin natural. La
religin verdadera debe ser una religin
revelada y no una natural, creada por el
hombre. Una religin revelada tambin
tiene creencias que son transmitidas o
enseadas a otros. Enseanza es
sinnimo de doctrina y de ella se
derivan dogmas, es decir, principios o
verdades fundamentales que es
necesario creer para decir que se
profesa tal o cual religin. El
fundamento de la religin es la fe, es
decir se cree en lo que Dios dijo y
prometi a los seres humanos por
medio de los patriarcas, los profetas y
los apstoles, pero esta fe no es ciega o
irracional. Para la interpretacin de los
textos sagrados y fundamentar las
verdades que se deben creer, los
deberes que hay que cumplir y lo
relacionado a culto y sacramentos fue
necesario el desarrollo de la teologa,
entendida como el estudio cientfico del
sistema religioso. En el cri stianismo, la
teologa mora!, la teologa dogmtica, la
teologa de la perfeccin cristiana, etc.,
-14-
son importantes para explicar y justificar
el sistema de creencias y resguardarlo
de las herejas o falsas interpretaciones,
as como evitar que la religin se
reduzca a supersticin o a mitologa.
Muy importante es recalcar
que los dogmas son necesarios no solo
en la religin, sino en cualquier ciencia.
Es decir, todos los campos del saber
humano parten de principios
fundamentales, que de ser alterados,
modifican todo el sistema de
conocimientos. En algunos casos estos
dogmas o verdades reciben el nombre
de principios, axiomas, teoremas o
leyes. Si se modifica el teorema de
Pitgoras, por ejemplo, se tendra que
cambiar todas las conclusiones
cientficas y aplicaciones tcnicas que
se derivan de l. As tambin, en la
religin los dogmas son importantes en
el sistema de creencias. En las
religiones reveladas, por ejemplo, es
necesario creer en Dios. En el
cristianismo es necesario creer que
Jesucristo es el Mesas prometido, y de
no creerlo as, no se puede decir que
alguien es cristiano. El cristiano debe
creer en la resurreccin de Jesucristo y
de no creerlo no tiene sentido el resto
de creencias del cristiano. El mismo
apstol san Pablo deca que si Jess no
ha resucitado vana sera nuestra fe.
La filosofa tambin estudia
temas relacionados con la religin. Un
mismo problema puede estudiarse
desde una perspectiva religiosa y otra
cientfica o filosfica. La diferencia
radica en que la filosofa partir desde
el orden natural hacia el orden
metafsico, hasta los lmites con lo
sobrenatural. En tanto que la religin y
la teologa explicarn el problema
partiendo desde el orden sobrenatural,
partiendo de la interpretacin de las
sagradas escrituras, por ejemplo, hacia
el orden natural. Por esta razn no se
puede decir que la filosofa o la ciencia
se oponen a la religin sino que se
complementan.
Annando Robles Liceaga Explorando el mundo de la Filosofa
EJERCICIO 5 .
-15-
Cristianismo y
Filosofa
"Para que la salvacin llegara a los htJmbres
de forma ms fcil y segura, fue ne=esano
que los hombres fueron instrwck1s por
revelac1on d1vma Por ello se deduce fa
neces1dad de que. adems de las materias
filosficas, resultado de la razn, hubiera una
doctrma sagrada. producto de la revelac;ti n"
Sto. Toms de Aqumo
Para comprender la
cosmovisin occidental es necesario
comprender la influencia del
cri stianismo en el proce5o de
civilizacin. Se debe aclarar que
Jesucristo no fue un fi lsofo o un
filntropo como afirman los
racionalistas ni el simple fundador de
una religin o secta como los hay
incontables, ni tampoco un profeta ms
como lo afirman los judos y los
musulmanes, mucho menos un
'iniciado" o alquimista como afirman los
ocul tistas o esotricos. Ahora bien,
aunque el cristianismo es una religin y
no una doctrina filosfica, su visin de
Di os y el Universo implica una actitud o
conducta por parte de las personas que
lo profesan y por esto se ha llegado a
hablar de que existe una filosofa
cnstiana. Par: el filsofo crist1ano lo
primero es la fe que le guia cuando la
encuentra sus lmites. Ni los
profetas, ni los apstoles ni el mismo
.Jesucri sto demuestran nunca sus
afirmaciones con argumentos racionales
o cientficos, sino simplemente afirman
con autoridad y la n1ca prueba que
usan es el milagro y la profeca. Para el
cristiano es importante la 'ilosofia
porque le da las bases necesarias para
argumentar, demostrar y defender su fe
la cual nunca estar en contradiccin
con la ciencia.
Aunque en la historia han
surgido filsofos que comparten la fe
cristiana no quiere decir que sean
filsofos cristianos". Por e!;o, en
sentido doctrinal , se puede dar el
nombre de fil sofos cristianos a quienes
hacen uso de la ciencia con la intencin
de confirmar las verdades de fe
4
. En
cambio no se puede decir que hay
cristianos marxistas
5
, o cristianos
materialistas, cristianos gnsticos,
cristianos pantestas, cristianos
evolucionistas, cristianos
revol ucionarios, crist1anos sin religin,
etc. , porque se est queriendo mezclar
creencias o doctrinas de por s
opuestas. Simplemente se es o no se
es cristiano. Por eso tambin en sentido
estricto no se puede hablar de una
"filosofa cri stiana" porque el adjeti vo
"cri stiano" destruye el sustantivo
"filosofa" y entonces al mezclarlos la
filosofa ya no sera ti losofa porque se
estara basando en la fe y no en la
razn, y por otro lado el cri stianismo no
sera cristianismo, es decir, rel igin,
porque entonces se basara en la razn
y no en la fe. Pero de igual forma, en
sentido doctrinal , se le da el nombre de
Filosofa Cristiana a aqul si stema
desarroll ado para demostrar la Fe
Cristiana con argumentos racionales y
cientficos para que las personas
entiendan de forma clara que profesar
esta fe no es una conducta irracional
sino que es necesaria. As par a el
cristianismo la filosofa debera ser
simplemente filosofa, amor a la
Sabidura, a la Verdad. Para el
cristianismo no hay filosofa budista,
juda, musul mana, materialista, etc.
Simplemente la filosofa es verdadera o
es falsa. Lo mejor de las escuelas
fil osficas lo ha enseado de alguna
forma el cristianismo. Por eso al
Cristianismo le conviene que la filosofa
sea pura y estrictamente filosofa, es
deci r, que sus procedimientos
4
Arroyo R . LUis - !nrroduc:cin a la Filosofia -
Ed. Fol ia Universitaria. UnJvP.rsidad Autnoma eJe
Mxico, 1985
S Se han presentado en la historia movun1entos
polticos que han pretendido un1r los principios de
la dor.llina wciul cristiana con la doctrina
ma 1sta. Cfr. Senz Aifredo- El Nuevo Orden
Mundial- Ed. APC, Nova k, Michaef - Teologa
de la Liberac1n en ve1darl liberar?- Ed. Diana,
Mxico, 1994; Sembrador, Pedro - Teologa de
la liberacin - Colecc16n E.V.C. nm. 618,
Mxi co, O F, 1985; Va/eneJa, Guillermo- La
Filosofa dei Part1do Aiianza Socwl en sus fuentes
y autores - Centro de Edur.acin Polt1ca-PAS,
Mxi co, 2002
-1 6-
conserven intacto el rigor cientfi co y
valor demostrati vo en su propio campo.
Que la Fe no contradice a la
razn ya lo demostr Santo Toms de
Aquino haci endo uso de la recta
filosoa. Hoy en da sol o basta
observar alrededor y siempre estar
uno acompaado de inventos,
medicamentos, conceptos o trminos
cientficos, y mtodos o procedimientos
acuados por ci entficos que profesaron
devotamente su fe cristiana y esto
demuestra que la religin no hunde en
la ignorancia y el fanatismo, sino que al
contrario, auxiiia a que ei hombre no se
convierta en un ignorante de Dios y un
fantico de la ciencia dndole un
sentido errneo o una finalidad
perversa.
El cristianismo no es una '
doctrina filosfica sino religiosa. El
cristianismo en su doctrina prueba que
Jesucristo es el verdadero Mesas
Prometido y esperado en Israel, que es
verdaderamente el enviado de Dios, y
Dios MISMO; y que la Iglesia Catlica
es la sola Iglesia fundada por l. Ella ha
sido la ms perseguida, la ms
combatida por fuera y por dentro, pero
las puertas del infierno no prevalecern
sobre Ella. (Conf.. i Tim. 111,15 Ma
1
.
Armando Robl es Liceaga
1. Qu es un mito?
2. Qu es la ciencia?
-
3. Qu es la filosofa?
4. Qu es la religin?
5. Qu diferencia hay entre el
mito y la ciencia?
-
mito y la filosofa?
mito y la religin?
-17-
B. Qu diferencia hay entre la
ciencia y la fi losofa?
- -
9. Qu diferencia hay entre la
filosofayla
- --
10. Cul es la relacin entre el
cristia_nismo y la filosofa?
Filosofa y
Cosmovisin
Una cosmovrsin es una
concepcin del mundo. Es sinnimo de
vrsrn del mundo, o imagen del mundo,
trminos que expresan una visin global
del conjunto del universo con la que ei
hombre intenta captar ei sent do que
ste tiene para el hombre. no
meramente desde una perspectiva
!elica, sino tambin vital, con el
objetivo implci to o explcrto de que le
srrva como marco de referencia para
orientar su vrda prctica. Los elementos
constitutivos de esta visin son no slo
idels, sino tambin y sobre todo
creencras, jurcios de valor (valores),
actitudes vitales y sentimientos.
En sociologa se idertifica la
cosmovrsrn con el sistema de
creencras propio de un grupo social.
noci n que equival e a la de ideooga.
Las concepciones del mundo
plantean a la filosofa la evaluacin de
los aspectos de las creercias y
actitudes vitales, sobre todo, crean
problema aqullas que n0 son
JUStificables racronahnente, puesto que
su ncleo es, en definitiva, una fe
irraci onal. Por ello se dice que no
existen concepciones cientficas del
mundo, pero s que puede haber una
ciencia de las concepciones del mundo.
Por eJempl o, el marxismo como
ideologa pretendi que la interpretacin
materi al ista y econmica de la historia y
del hombre fundiera en una sola cosa
ciencia, filosofa y concepcin del
mundo.
La fil osofa no puede
apartarse de una cosmovisin, por muy
objetiva que sea. Todo sistema
filosfi co pl <mtea una cosrr.ovisin. Es
decir, la filosofa presenta al hombre
una forma de ver el mundo y, en
consecuencia, una forma de actuar en
la vi da. Por eso se dice que la fi losofa
es una forma de ver el mundo, propone
un1 cosmologa. Pero es importante no
olvidar que no toda cosmovisin es un
sistema filosfi::o aunque s un si stema
de creencias.
En la histona han surgido
diversas cosmo'lisiones que han
definido a cada una de las culturas. Aun
en la actualidad es muy notable la
diferencia entre las formas de ver el
mundo entre oriente y occi dente. Por
ejemplo, es diferente la forma de
interpretar la vrda para un cristiano que
para un budista. Pero la distancra no es
el factor prin::ipal entre la di ferencia de
concepciones porque ~ puede apreciar
que entre un judo y un musulmn,
prcticamente vecinos, la forma de ver
el mundo es muy diferente. Y as como
cada persona tiene su propia
apreciaci n de la realidad, tambin en
los pueblos hay elementos en comlin
que permi ten clasificar las
cosmovisiones en trminos
generales, lo cual les da
identidad y trascendencia
en el tiempo y el espacio.
La cosmovi sin
oriental ti ene de fondo
vari os a<>pectos que le son
comunes aunque son
n1uchos los elementos que
hacen diferente los
sistemas de creencias
ent re una y otra cultura
oriental. Prevalece en ellas
el fundamento mtico y
-18-
Explorando el mundo de la Filosoa
religioso en sus sistemas de creencias,
as como el idealismo filosfico en sus
doctrinas.
La cosmovisin occidental
tiene sus races en la cultura grecolatina
antigua y se integran las cosmovisiones
juda, cristiana y musulmana para
consolidar en la Edad Media la sociedad
teocntrica denominada Cristiandad.
Ejemplos de cmo ha influido la
cosmovisin cristiana en la actualidad
hay incontables: el hecho de dividir la
historia en a.C. y d.C., el derecho
romano, el respeto por la dignidad
humana, disponer por ley con das de
asueto en navidad, semana santa, etc.,
la terminologa cientfica basada en el
griego y el latn, la tendencia a la
objetividad, la sociedad patri arcal, etc.
Con la llegada de los
europeos a Amrica. las cosmovisiones
de las culturas prehispnicas fueron
desplazadas por la cosrnovisin
occidental o se fundieron en ella. En
algunos lugares, como en
Norteamrica, los pueblos fueron
prcticamente exterminados.
reducindose los sistemas de creencias
a pequeas comunidades que an
persisten. En cambio en
Hispanoamrica se dio el fenmeno del
mestizaje integrando elementos de no
slo dos sino varias formas de entender
el mundo dando un toque especial a los
distintos pueblos, como todo aquell o
que caracteri za la identidad de los
mexicanos.
Cosmovisin oriental
Se advierte de manera importante que las doctrinas orientales no son sistemas filosficos, si no religiones que mezclan un
sinnmero de ideas. Sobre todo en las de lejano oriente es donde existe una mezcla muy contradictoria de teoras y leyendas.
Por eso al perodo en que se desarrollan estos sistemas de creencias se ie llama Perodo Prefilosfico pues las afirmaciones
que se hacan en esta poca tenan un fundamento netamente mti co y para nada cientfico, pero se les ll ama doctrinas
filosficas o sistemas de creencias en el sentido de que dan una interpretacin del universo y el hombre. aunque deficiente. Sin
embargo es importante estudiarlas por el hecho de que muct1as doctrinas filosficas actuales caen en los mismos errores en los
que cae el pensamiento oriental , sobre todo en la India; adems que la generacin actual se encuentra inmersa en una
propaganda tendiente al orientalismo, tal vez seducida por el misticismo y majestuosidad con que es presentada por los
promotores de la New Age en occidente, quienes confunden an ms pues, con un mismo nombre, ya sea de budismo,
taosmo. yoga, zen, etc., difunden toda una serie de creencias contradictorias donde e' ncleo doctrinal es la sensualidad y el
erotismo, la idolatra y la supersticin, un naturismo exagerado y hasta una espiritualidad cmoda, ligera, sin culto ni sacrificio.
El mazdesmo
En la filosofa persa el mejor
representante fue Zoroastro o
Saratustra (660 a 585 a.C.) en la
poca posterior al cautiverio de
los hebreos en Babilonia Se
propuso reformar la religin de
los persas que estaba impregnada
de la literatura vdica.
mazdesmo
(de Mazda, divinidad o pnnc1p1o
rel igioso de los persas)
Es la religin de los persas, que
crean en la existencia de dos
principios divinos en eterna lucha;
uno bueno, Ormuzd, creador del
mundo, y otro malo, A rimn,
destructor.
Se llama mazdesmo porque
a Dios le daban el nombre
de Ahura Mazda u Ormuzd
que significa Seor Sabio
Es una doctrina dualista
porque cree en la existencia
de dos dioses, uno del bien
creador increado y uno del
mal , al cua! llamaban
Ahriman
Afirman la inmortalidad del
alma, la resurreccin (no
reencarnacin) y la
existenci a del infierno
Recomienda la virtud, la
verdad del pensamiento,
palabra y obras
Llegaron a una concepcin
plena del pecado y la
redencin
El fin del hombre no esta en
esta ti erra sino en el
principio de la vida del alma,
la espera de la resurreccin
del cuerpo y el juicio
definitivo al final de los
tiempos
Esperaban la llegada de un
mediador divino, Mitra
(amigo), que anunciara el
reinado de Ahura Mazda
.. Los sacerdotes mazdeos
fueron conocidos
magos.
Las supuestas conversaciones de Zoroastro con el Seor Sabio forman
parte del Avesta libro sagrado de los persas. Bajo el dominio musulmn
en el siglo VIII d.C. se redact el Denkart para conservar la pureza de la
-20-
Explorando el mundo de !a Filosofa
Comentario; crtico
Algunos aspectos de
esta doctrina se asemejan al
judasmo y al cristianismo,
seguramente por la infiuencia
de los judos durante su
cautiverio en Babilonia.
El principal error es
concebir la idea de un dios del
mal pues no poda explicar el
origen de la maldad y ei
sufrimiento, de lo negativo. La
afirmacin de la venida de un
ser divino fue lo que motiv a
unos magos de oriente a visitar
al Recin Nacido de Beln.
Posteriormente otros magos
fueron adoptando creencias
babilnicas como la astrologa,
hechicera, mitologa, etc.
deformando la doctrina. An
as el mazdesmo es un gran
esfuerzo de la razn en contra
del pantesmo hind.
Doctrinas vdicas
El origen de esta doctrina
se pierde en el tiem
entre mitos y leyendas
pero se reconoce a Vyasa
o Veda-Viasa como el
compilador y redactor de
los Vedas que se conocen
en la actualidad
La religin vdica es la aportada por los arios
blancos, indoeuropeos, que invadieron por el norte
a la india dravdca por el ao 1200 a 1000 a.C.
El nombre deriva de los Vedas, palabra que
designa composiciones en forma de himnos
.,.,,ncu "'radas come reveladas por el dios Brahma.
Nyaya .- Creen en un dios personal y un
mundo atomstico
Vaiceshika .- Tambin atomstica pero
centrada en la diferenciacin de los seres
individuales
Sankhya .- doctrina dualista
Purvamimamsa .- doctrina politesta
Vedanta .-Teora monista y es la principal
de los Upanishads
Creen en varios dioses:
Va runa. -creador y destructor, perdona
castigador
Vshn. - uno de los ms populares
Krishna (el negro).- personaje muy
contradictorio al que las leyendas
atribuyen el ser una encarnacin de
Vishn y ser un hroe entre los hombres
por el ao 1760 a.C.
De los Vedas se deriva el Brahmanismo,
Yoguismo, Jinismo, Hinduismo, y Budismo,
doctrinas contradictorias entre s, lo cual compl ica
ms el tratar de elaborar un sistema filosfico
ntal por carecer de estructura coherente.
El Mahabharata es la mayor pica de la India. 'Mahabharata' quiere decir
'Gran India', la India Sublime. Esta pica sin par tiene seis veces el
tamao de la lliada y la Odisea combinadas.
El gran sabio Vyasa fue inspirado para escribir esta pica, pero
descubri que le era imposible escribirlo todo, por lo que rez a Brahma,
el Creador.
En la trinidad hind, Brahma es el Creador, Vishnu el Preservador y
Shi1a el Transformador. Vyasa rez a Brahma y Brahma descendi en
forma humana. El sabio le dijo a Brahma: "Por favor enva a alguien que
pueda escribir lo que digo. " Brahma dijo: "Bueno, slo hay una persona
en la Tierra que puede hacerlo, y ese es Ganapati . lnvcalo, l puede
escribir tu dictado. " As pues, invoc a Ganapati, el hij o de Shiva.
Ganapati acudi y accedi a escribir con una condicin. La condicin fue
Vyasa no podra p a r a ~ tendra que dictar continuamente, sin
inter:upcin. Si titubeaba o hacia una pausa, Ganapati lo abandonara.
Vyasa consinti y dijo: "Ahora bien, yo tambin quiero dictarte con una
condicin, y esta condi cin es que, a menos y hasta que sepas el
signi ficado de lo que te dicto, no lo escribirs. Tendrs que esperar y
preguntarme si hay algo que no entiendes."
Vyasa fue muy astuto. Pens que podra usar frases complejas y eso
llevara tiempo para que Ganapati las entendiera, y entretanto l podra
obtener ms inspiracin y prepararse para seguir dictando.
De esta manera fue compuesto el Mahabharata.
hltp:/Aw.w.srichinmoy.orglespanoVrecursos/relatoslrelatos_mahabharata/origen_mahabharata
Veda significa "ejemplo", "saber",
y sus compos1c1ones se
escribieron en lengua snscrita.
La literatura vdica es muy
compleja y se agrupa en cuatro
obras:
Rigveda (veda de los himnos)
Samaveda (veda de las
melodas)
VajuNeda(veda del sacrificio)
AthaNeda (veda de los magos).
Los Upanishads son libros
sagrados que contienen
cuestiones filosficas complejas.
Los vedas han sufrido infinidad de
interpretaciones dependiendo de
la religin derivada de ellos y esto
hace complejo su estudio. Ms
an en la actualidad que han
proliferado sectas y nuevos cul tos
que pretenden dar continuidad a
estas doctrinas ancestrales. El
movimiento contemporneo "Hare
Krishna" (lnternational Society For
Krishna Consciousness) , secta
trada a Occidente en 1965 por A.
C. Bhaktivedanta Swami , es una
forma de devocin a Krishna .
Tambin en Mxico han
proliferado.
Arrnrtndo Robles Li ceaga
El brahmanismo
supremo.
Brahma representa lo
masculino, el orden
Shiva representa lo
femenino, el caos
Vishn representa lo neutro,
la contradiccin y
restauracin.
La Vedanta es el principal
fundamento filosfico.
Dicha Vedanta esta
contenida en los
Upanshads.
Sankara
difusor de
(teora monista
pantesta). No es
precisamente un fundador
del brahmanismo pero la
Vedanta es el principal
fundamento.
El brahamanismo era la religin de los
vedas. Forman la casta superior del
hinduismo.
En ella adoraban a la serpiente corno
ser divino.
Formaban sociedades matriarcales en
las que practicaban la orga reli giosa.
No posean reglas morales.
Aunque conciben la inmortalidad del
alma, llegan al extremo de creer en la
reencarnacin.
Aceptan aunque de manera errnea y
deforme una especie de trinidad
(trimurt1) , es decir, crean en la
existencia de un solo dios que se
manifiesta en tres personas.
Para los brahmanes Brahma es el gran
ser o Atman (aliento o alma) y lo abarca
todo. Es el Linico objeto digno de
conocer. Este es el fundamento del
pantesmo hind que afirma que dios
el universo son la misma cosa.
Dividen a la sociedad en castas (taji ),
considerando a las castas inferiores
como un castigo de la ley del Karma.
La ley del karma es una creencia
fatalista en que la vida actual de una
persona depende de lo bueno o malo
que hayan hecho en la vida pasada ya
que creen en la doctrina de la
metempsicosis o reencarnacin.
El brahamanismo es una religin que se sustenta en mitos y leyendas al
grado que se pierde en el tiempo la doctrina autntica existiendo en la actualidad
corrientes contradictori as m5 bien aprovechando la influencia del teosofismo en
occidente. Adems su creencia en la reencarnacin tiene como fundamento la falta de
comprensin de la naturaleza. Su zoolatra les hace condenar cruelmente al que mate
una vaca (madre de :a humanidad) y creen que el que lo haga reencarnar en un
demonio.
Al igual que el hinduismo dividen la sociedad en castas o taji . Cada casta
tiene una organiZacin Jerrquica y estn fuertemente relacionadas a la vida poltica y
econmica. Existen cuatro castas y cada persona pertenece a una o a otra de
nacimiento, siendo imposible ascender a una casta superior. Cada casta tiene
pequeas divis1ones ll egando a contlrse ms de mil subdivisiones solo en la India. Las
castas son: los sacerdotes (brahmanes), los nobles y guerreros (kshatriya), los
comerc:iantes y terratenientes (vaisya) y los artesanos u obreros (sudra). Cada casta
proviene de una parte del cuerpo del dios Brahma. Los sacerdotes por ejemplo, la
casta rns importante, provienen de la cabeza de Brahma. Existe un grupo de
personas que no pertenecen a ninguna de estas castas, no provienen de ninguna
parte del cuerpo de Brahma, y se llaman parias o intocables, siendo discriminados
durante siglos. El matri monio slo est permi tido entre personas de la misma casta.
Aunque este sistema de castas est prohibido en la India desde 1947, sobre todo por
la discriminacin que se hace a los parins, lo cierto es que se sigue practicando en
muchos lugares de este pas que a pesar de todo, es la cuarta potencia militar en el
mundo.
El yoguismo
Patandjal i funda la estructura la escuela mstica y espiritual
del Yoga hacia el siglo 11 a.J.C.
Kapila funda el Sankhya hacia el ao 600 a.J.C. que es la
doctrina materialista, dualista y atea de los Upanishads que
bosquejan los elementos bsicos del yoga
El yoguismo es la doctrina filosfica hind,
que se basa en las prcticas ascticas, el
xtasis, la contemplacin y la inmovilidad
absoluta, para llegar al estado de prdida
de conciencia del sufrimiento
El yoguismo es una doctrina tica sin religin.
Opera fsica y psicolgicamente.
Para el yoguismo el hombre posee muchas existencias.
Los actos presentes determinan la siguiente vida del
hombre.
Para ellos no existe el pecado ni el perdn, ni la redencin.
El hombre es una parte del gran organismo divino del
universo pero niega la existencia de un dios personal.
El objetivo del hombre es penetrar en su existencia o "yo
profundo" y esto se logra perdiendo conciencia para
"aniquilar el cuerpo" con ciertos ejercicios para evitar el
sufrimiento.
Existen cuatro tipos o escuelas del yoga. El bhakti
generalmente se considera el ms fcil de los cuatro
senderos de liberacin (moksha). Los otros tres seran
karma yoga, raya yoga y gana yoga. El bhakti yoga, m
parecido al karma yoga, pretende un conocimiento ms
esotrico de la naturaleza de Dios y de sus actividades
(especialmente de su sexualidad)
Para liberar al espritu de la materia y de las conti nuas
migraciones, Kapila pidi una ciencia perfectsima de la
naturaleza y de todos sus principios, una ciencia que por lo
tanto.no es una ociosa contemplacin. Le llam Sankhya,
que en snscrito significa nmero, porque en esta escuela
numeraba los 25 principios de las cosas.
El sistema yoga de Pantandjali se ocupa ante todo de las
relaciones del alma y la divinidad y las explica por el
misticismo. Es decir, aunque se cree en la exi stencia de una
alma y de un dios se cree que ambos son una mismo cosa.
Dios es el ser tJnico, el alma infinita; ei fin del hombre
consiste en liberarse de las cosas de este mundo y as
unirse al alma universal, formar un solo ser.
A esto se llega por la contemplacin exttica ms que por la
ciencia, por las prcticas de devocin mas que por las
obras, y el yoguismo es un tej ido de supersticiones.
Pantandjali es el fundador de las escuelas de Gimnosofi stas
hindC1es - bien conocidas de los griegos-, que se abstenan
de la carne por entregarse a la contemplacin de la
naturaleza.
-23-
Comentario crtico
El yoguismo o yoga es la escuela hind ms
practicada en occidente. En algunos aspectos
tiene valores de salud fisica, higiene y
concentracin. Sin embargo hay que advertir que
si en occidente algunos pretenden practicarlo
como ejercicio fsico o de relajacin puede ser un
paso a una especie de enajenamiento de la
realidad, porque los hindes lo practicaban ms
bien para destruir el cuerpo, liberarse de la carne,
no tener conciencia de la realidad y es
preci samente que debemos estar concientes de
ia real idad para controlar nuestros sufrimientos.
La prctica del yoga, en su sentido estricto, no es
compatible con la oracin y el ascetismo
cristianos, ya que el yoga es un ejercicio
egoltrico en el que se recurre a v u ~ u u
mantras que rebajan la re
mitolgica.
Adems es difundido
actualmente por muchoS. ....
charlatanes e incluso -:::-:-:
sectas que proliferan con
el movimiento de la new
age o nueva era que
intentan desplazar
al cristianismo.
Los gurs de la secta
Hare Krishna
popularizaron
la prctica
del bhakti yoga
en los aos 70.
Eljinismo
Su doctrina se dividi en dos ramas: svetambaras
(vestidos de blanco) y digambaras (vestidos de aire) .
Cree en la eternidad de la materia.
Ni ega el origen divino, es decir, su doctrina tiende al
atesmo aunque creen en Paramarman o
independiente.
Afirma que .las cosas pueden ser y no ser al mismo
tiempo.
Su caracterstica es que aporta mandamientos ticos en
la India, como ei no matar, no mentir, no robar, ser casto
y renunciar a los placeres.
El mandamiento de no matar lo llevaron al extremo de
dedicarse al comercio porque en la agricultura podan
matar criaturas con el arado y andaban con un velo en la
cara para no aspirar algn insecto y matarle.
En su afn de separarse de lo material llegaron a andar
desnudos.
Investigan sobre el dolor y la metempsicosis.
Para ellos el grado del mal se mide por el grado de
destructividad.
Al igual que el brahmanismo tambin dividen la
humanidad en castas.
Jina (victorioso o vencedor) cuyo nombre
real era Vardhamana Jatiputra. Naci en
Magadha entre 599 y 527 a.C. Abandon a
su esposa e hijos para deambular desnudo
haciendo penitencia hasta que alcanz el
conocimiento de l<:1 esencia de la
existencia.
Comentario crtico ,
Existe de entrada una grave contradiccin en el
jinismo: esta doctrina se considera a ella misma
como de alto valor espiritual pero al afirmar la
eternidad de la materia se convierte
inevitablemente en materialista. Ahora bien, las
prcticas ascticas y sus rigurosas normas de
conducta pierden sentido al tener matices ateos, su
valiosa norma de no matar la fundamentan en su
idea de la reencarnacin y sus leyes del Karma. Al
igual que las dems doctrinas vdicas se centran
en la bsqueda de la eliminacin del sufr:miento. Es
El Jinismo, Jainismo o Yainismo es una de
las religiones histricas de la India
fundada por Jina y que se caracteriza po
introducir mandamientos ticos.
Rechaza la autoridad de los Vedas aunque la doctrina que practic Gandhi durante su estancia
muchas de sus prcticas se fundan en en la India. En la actualidad aunque
ellos. comparativamente es una secta pequea, es una
.. lllll de las ms influyentes en la educacin de la India.
-24-
El hinduismo
No se conoce a un fundador del hinduismo, pues sus
antecedentes se remontan a la invasin de los arios al norte de
India. Pero Shankara y Ramanuja desarrollan y defienden
algunas posturas monistas puras tomadas de los 4 vedas
fundamentales en el hinduismo. Es bajo el Imperio Gupta (320 a
480 d.C) cuando el hinduismo logra su mximo esplendor.
El hinduismo es una rama del antiguo
brahmanismo que se opone principalmente al
budismo.
Afirman que todas las religiones son buenas
porque son el esfuerzo humano de alcanzar lo
Absoluto y esto ha provocado una grave
deformacin en sus doctrinas.
Para los hindes el ser ateo es negar la grandeza
de la propia alma, porque es el reflejo de dios,
aunque en realidad tienen miles de dioses
Al creer en dioses con forma de animal caen en
la zoolatra al igual que los brahmanes.
Al igual que en el brahmanismo creen en la
trimurli brahmnica, pero afirman que todas las
cosas en el universo se identifican con dios
(pantesmo).
En algunos aspectos llega al fatalismo de que ni
la muerte puede terminar con los sufrimientos
porque todos estamos atados a una cadena sin
fin de existencias, es decir la muerte no es el
remedio supremo y definitivo de las miserias y
sufri mientos.
Para ellos la realidad es un reflejo de lo divino, es
decir todo es ilusin (maya).
-25-
'. . Co , entario crtico .
El hinduismo encierra las ms opuestas creencias y prcticas,
desde la ms elevada filosofa metafsica rival de la meiafisica
cri stiana occi dental , hasta la aceptacin de ridculos demonios,
desde la pura creencia en el Dios nico, hasta el ms exagerado
y absurdo politesmo; desde la observacin a ultranza del
precepto r.o matar aplicada a la ms insignificante hormiga. a
sacrifici os sangrientos y sectas de asesinos religiosos; desde la
condenacin de lo material an en el aspecto ms sano y lgico,
hasta los delirantes .:ultos sexuales y la prostitucin "sagrada"
practi cada en sus mismos templos. Es importante tomar en
cuenta que, aunque las fuentes del hinduismo son antiqusimas,
sus doctrinas no siempre han tenido la forma actual , y muchos de
los aspectos ms valiosos se han asimilado en periodos
posteriores al cristianismo. Los racionalistas han pretE'ndido que
la trimurti brahmnica es el origen de la Trinidad Cristiana. Esto
es falso, porque p3ra la trimurti Brahma, Shiva y Vishn solo son
tres aspectos de un dios, y cada uno tiene diferente funcin: uno
es creador, otro destructor y otro conservador. En la Trinidad
Cristiana ni hay destructor ni conservador ni nada por el estilo.
Padre. Hijo y Espritu Santo son tres personas distintas del
mismo ser esencial y tienen los mismos atributos y naturaleza
divina por tratarse del mismo ser. No son tres dioses y ninguno
es ms perecto que el otro sino que solo se distinguen por
ori gen. Tampoco la supuesta encamacin de Vishn en Krishna
tiene nada que ver con la encamacin de Jesucristo, Hijo de
Dios. Vi shn encam supuestamente en Rama, en Krishna y
otros muchos personajes de leyenda por reencarnacin que es
muy diferente a que Cristo es el nico hijo de Dios hecho
hombre. Y por ltimo la palabra Krishna, el negro, no tiene
ninguna relacin con la palabra Cristo, del griego Christus, que
en hebreo es Mesas y significa el Ungido.
En occidente es comn confundir a los hinduistas con los
budistas. La Meditacin Trascendental (MT) difunde las doctrinas
hinduistas en occidente, donde tambin el movimiento Hare
Krishna fundado por Srna Prabhupada (1886-1977) y sus gurs
es la rama del hinduismo ms proselitista.
Reconoce como fundador a Siddharta Gautama o Sakia Muni alias
el Buda o iluminado hacia el siglo VI a.C. Su vida no est
autnticamente documentada s1no basada en leyendas. De famili a
noble, quiso reformar el brahmanismo desentendindose de los
vedas. Y procedi por si solo. Atrajo muchos adeptos por su
compasin de la humanidad y por promover la supresin de las
odiosas castas bn'l hmnicas.
El Budismo es la religin fundada por Buda en oposici n al
brahmanismo e hi nduismo, principalmente opuesta en la
divis1n de castas. Actualmente es una secta minoritaria en 13
India, de donde fue prcticamente expulsado Buda, pero son
muchos los seguidores en otrcs pases orientales. Su actual
Comentario crtico
Incongruentemente Buda confunde el bien con el mal.
Para i todo lo que causa dolor es malo y lo que !o
aniqui la es bueno y de esta forma llega a santificar el
suicidio. En cuanto a culto rel igioso, realmente Buda
no fund una nueva religin, sino que su doctrina fue
una nueva norma de conducta. Pero al negar que Dios
es el camino hacia la eterna felicidad, sus seguidores
terminaron adorando a Buda como a un dios y cayeron
en el politesmo, la idolatra, la magia y la supersticin,
lo cual sucede en la actualidad en todas las sectas en
que se dividi el budismo. Aunque elevada su moral es
deficiente porque se funda no en el amor a Dios sino
en la inaccin y el egosmo. En el budismo se profesa
una religin sin Dios, un espiritualismo sin alma, una
virtud sin deber y una moral sin libertad porque se dice
sujeta a las leyes del kharma lo cual es absurdo
porque para ellos hasta un animal puede reencarnar
en hombre siendo que los animales no estn sujetos a
la moralidad, es decir, el los no entienden entre obrar
bi en o mal por no ser seres racional es. Para algunas
sectas tanto brahmnicas, hinduistas y budistas,
Krishna (el negro) es la encarnacin del dios Vishn y
a Buda lo identifican con una reencarnacin del tal
Krishna. En la actualidad, ingenuamente o con toda la
intencin algunas sectas afirman que Jesucristo y
hasta Mahatma Ghandi son reencarnaciones del Buda.
El Dalai Lama ha tenido mucha di fusin con la
corriente del New Age
en occidente y por los
difusores de la
llamada fsica
lder es el Dalai Lama (foto superior). _ . . ~
Combate en sus bases al brahmanismo y al hinduismo aunque hereda de ste su cosmologa.
Se funda en un grave pantesmo evolucionista, que es en realidad un verdadero atesmo, pues no acepta un dios persona!.
Buda jams habla de un SE'r Supremo, ni de oracin. ni de sacrificios c. alguna especie de culto.
Para el budismo los ngeles y los dioses no se conciben como una realidad distinta a la persona.
Acepta la metempsicosis o trasmigracin de las almas que no tiene fundamento ni en la razn ni en la Revelacin.
Alcanzar el Nirvana es el fi n del hombre, que viene a ser la total aniquilacin.
Su moral es bastante elevlda; tiene ci nco preceptos pri ncipales, a saber, no matar, no robar, no adulterar, no mentir y no
embriagarse.
La perfeccin consiste en la extincin de todo deseo y el aniqui lamiento de las pasiones.
Buda ensea 4 "verdades" : conocer el dolor, la causa del dolor, la cesacin del dolor y la causa de la cesacin del dolor.
El budismo se nutre de los errores del atesmo, idealismo, metempsicosis, nihil ismo, agnosticismo.
Para Buda no ex1ste el ser ;:>ensante, solo los pensamientos, todo es ilusin.
-26-
Budismo y cristianismo
Abunda en la actualidad
mucha literatura pseudocientfica que
hace creer a los ingenuos que el
budismo es similar al cristianismo, sin
embargo:
Para el Cri stianismo es dogma
fundamental la creenci a en un Di os
nico, personal e infinitamente perfecto:
Para el Budismo no hay dios personal n1
infi nitamente perfecto sino que diviniza
a la- materia, al cosmos, que por
evolucin va adquiriendo perfeccin. Es
una doctrina atea, prcticamente.
El Cristianismo ensea la creacin de
la nada por Dios, el Budismo la
evolucin eterna
Para el Cristianismo Dios as
realmente distinto de sus criaturas, el
Budismo es pantesta y solo admi te una
sustancia universal (monismo)
El Llllimo fin del hombre para el
Cristi anismo es lograr la contemplacin
eterna de Dios. En el Budismo es el
Nirvana, el aniquilamiento y prdida de
la conciencia total. Es gravemente
incorrecto comparar el "cielo" cri stiano
con el Nirvana
La libertad es fundamento esencial de
la moral cristiana. La moral bdica est
por una ley de evolucin ciega y
fatal que es el karma
El Budi smo desconoce la Redencin,
la gracia, la o;acin, el sacrificio, el
perdn, la caridad, y los sacramentos,
que son fundamentales en el
Cri stianismo
En el Cristi anismo las imgenes tienen
una funcin didctica, de predisposicin
de los sentidos para despertar la
pi edad, y veneracin a quien real mente
representan; en el Budismo es real
idol atra
La caridad cristiana se funda en amar
a los dems por amor a Dios,
desprenderse del beneficio propi, el
Budismo es egocntrico pues lo
importante es terminar con el
suirimiento para el propio beneficio.
La oracin y el ascetismo cristiano
tiene la finalidad de renunciar a la
mundanidad, mortificar los y
luchar contra las propias pasiones para
encontrarse en un estado de paz
espiritual con Dios; a diferencia de los
ejerci cios yoguistas del Budismo que
ti enen la finalidad de an1qu1lar la
conci encia, unirse con el cosmos y no
estar en comunicacin con nadie si no
con el "yo profundo'', ... egocentrismo
puro.
-27-
Explorando e! mundo de la Fil oso;ia
1 Para considerar
El budismo result absurdo
hasta para los mismos hindes quienes
lo detestaron p_rinclpalmente por su
irreverencia y atesmo. por lo cual
retrocedi fuertemente, y en la poca
de la Edad Media qued reducida casi
a la nada, pe,ro logr en
China, Indonesia, Malasia, VIetnam,
.Japil 'y otros paiSeS vecinos que fueron
ms tolerantes, siendo que l'-bUdismo
nCY tolera y reChaza- como toda
otra religin incluyendo a las de origen
vdicci como el y el
11nduismo que deca lo contraro.
En 1954 al 56 se realiz el
Concilio de Historia del Budismo en
Rangn,tratando de _sacar del letargo a
dicha doctrina. Con.t con el apoyo de
ingleses, suizOS;i ho_!andeses, belgas y
esfadOUI'\idenses para propagarlo por
(>ccidente. Pra la dcada de los .60's el
moviminto hippie. dejaba. de manifiesto
el xito de la difusin y la intencin
revoluconari de dichas ideas. Muchos
psiclogos como Abraham Maslow, Carl
Rogers -o el :mjsmo. Aldous Huxley
'fueron dectarads promotores de las
doctrinas budisfas en occidente, sin
mencionar la QIJO influncia que
ejercieron asocia{:ipns oomo la secta
osacruz o l Teosfica que
declarana pugnat. por una nueva era en
la que se terminara con el cristianismo Y
retomar la "sabidura" oriental.
Bartolome Satilt Hlia1re. experto
rnvest1gador del bud1smo afrm
A pesar de sus hermosas
apariencias, no es el budismo ms
que un gran tejido de
contradicciones... El nico pero
inmenso serv1c1o que puede
prestarnos el Budismo es hacernos
apreciar mejor al cristianismo por
su triste contraste. haciendonos
. reflexionar sobre el valor
ihestimable de nuestras creencias y
mostrndonos que grave es el
precio para la. humanidad el .carecer
<fe ellas.
El judalsmo es una religin monotelsta que se considera
revelada por Yahv (YHWH) Moiss.
No es una doctrina filosfica si no una rel igin. Toda ell a est
infonnada de una fe inquebrantable en la venida del Mesas, del
cual esperan la salvacin y tri unfo del pueblo hebreo. Su culto se
manifiesta principalmente en omciones, lectura de la Ley,
consagracin del sbado, votos, ci rcuncisin, sacrificios y
Estrictamente hablando no es un sistema fil osfico,
sino una religin, a saber, la nica revelada por Dios
antes de Cristo.
Filsofos judios slo se pueden encontrar en nuestra
era, siendo representativos Filn y Maimnides, ste
ltimo mximo representante de la filosofa juda
medieval.
El judaismo es una doctrina monotesta, es decir, en
su cosmovisin cGnsideran la existencia de un solo
Dios, quien cre de la nada el universo.
Su cdigo moral se basa en el Declogo que es un
cdigo de la ley natural reducido a diez articulas que
dicta las relaciones del hombre para con Dios, y para
con el prjimo.
La respuesta hecha por Dios a Moiss "Yo Soy el
que Soy" confirma a la metafsica y teodicea la
simplicidad y eternidad del ser divino.
Los judfos rechazan la idolatra, el pol itesmo, el
pantefsmo y la reencarnacin. Se consi deran como
el pueblo elegido para recibir la llegada del Mesas.
Su cul to comprenda un sacri fi cio cruento destinado
a rendir culto a Dios, a apartar de la idolatra al
puebl o, y a figurar el sacrifi cio del Mesas en el
calvario y el altar.
Tienen clara la idea de pecado, de redencin, del
origen del mal.
Explorando el mundo de la Filosof a
. Fu.entes de la tradicin juda
No debe confundirse la religin juda con la filosofa juda. La
filosofa se inicia en la Edad Media con una tradicin secreta
transmiti da en forma oral, en un principio; despus enseada
en algunos textos escritos por rabinos al transcurso del
tiempo. Su filosofa est marcada por la cosmovisin religiosa
y se basa en las siguientes fuentes:
La Torah (ley) est conformada por el Pentateuco (los cinco
pri meros libros de la Biblia) y libros de los profetas del
Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. La Biblia juda no
incluye los libros del Nuevo Testamento que para los
c1istianos es la coronacin de las Sagradas Escrituras. La
tradicin del Antiguo Testamento cumpli su misin hasta el
ao 70 d.C., fecha en que se toma Jerusaln y se inicia la
dispora. La actividad juda se mantuvo entonces en un
nacionalismo religioso cerrado quedando alejada por mucho
tiempo de la filosofa. Despus de la se redact la
Mischn (repeticin) que eran comentarios de las enseanzas
rabnicas de los fariseos desde Herodes el Grande. Entre el
siglo 111 al V, de las explicaciones y comentarios a la Mishn,
procede la Guemar (tradicin completa), y juntos forman el
Talmud (ciencia) que es una especie de enciclopedia sobre la
sabidura juda. El Talmud de Babilonia, es ms extenso que
el de Jerusaln y es el ms aceptado. Entre el siglo Vil y X
comienzan a aparecer en el judasmo tendencias que se
apartan de la rigidez talmdica entre los que se encuentra el
libro de Henoch, La Mercaba, Los viajes al infierno, con una
demonologa extravagante, etc., y sobre todo el Sfer Yezirah
(libro de la Creacin, influenciado por el gnosticismo). Al
conjunto de leyes y costumbres que rigen la vida del judo se
le llama Halak. El sefardita Maimnides sintetiz la doctrina
judica en 13 preceptos. La Ha/ak fue expuesta en un
lenguaje concreto y sencillo por Rab Jos Karo y le nombr
Shulkan Aruk (Mesa servida) y es una especie de manual de
las rigurosas costumbres del pueblo judio y describe su actuar
entre judos y no judos, as como ritos y festejos.
En el ambiente medieval la Qbbalah o Cbala
(tradicin) que represent;! smo esotrico, la cual es
una teologia csmica y reacciona a la estrecha
interpretacin de la y de la tradicin
cristiana, ponindose tradicin oral de las
nas
.. ft ... '"'""- del
e;.'lll.!O . \11 que
influencia
Media, no
quedando exentos de perderse en esta
especulacin ms que racional y que, sin
embargo, ha inspirado mu nas filosficas modernas.
Cfr. Cid, Carl os las religiones-; Larroyo, F. -
Introduccin a la Filosofa de la Cultura-; Fraile, G. - Historia de la Filosofa
{filosofa juda, musulmana y escolstica)-; Marias, J. - Historia de la filosofa-;
Roos.D.-Historia Saarada-
-28-
El nombre de Dios
En la era antigua existan
infinidad de dioses con nombre propio.
Haba dioses casi para todo: para la
lluvia, para la cosecha, para el amor,
para el vino, etc. Cada uno de los
dioses tena una funcin especfica y
equivocar el nombre al invocrsele era
arriesgar los favores del cielo. Todos los
pueblos tenan la palabra "dios" pero
tambin tenan un nombre propio para
cada uno de los dioses. Los judos
admitan que existan todos estos
difciles de obtener en ese tiempo, los
judos no empleaban vocales al escribir.
Por esa razn, todo el Ant:guo
Testamento est escrito sin vocales.
Cierto es que el significado de las
palabras se entenda por el contexto,
pero esto justificaba la necesidad de
doctores en la Ley y el rechazo de la
libre interpretacin de las Escrituras, a
semejanza del Magisterio de la Iglesia y
la Tradi cin en el cristianismo (algo que
niega el protestantismo) .
Al nacer el cristianismo fue
necesaria la traduccin del Antiguo
Testamento a distintas lenguas, pero es
hasta el siglo VIl d.C. cuando
judos y cristianos se
percatan de los errores que
ocurren al traducir los textos
sin vocales. Un grupo de
El tetragr-cJma sagrado: YHWH (segn la lengua hebrea)
maestros judos llamados
masoretas
(masora=tradicin)
:M decidieron terminar de una
'!l
"1 .. l .l ,_ .... m=l .. .. l, R!IIIIRIIDB! .. ... IG ..
dioses para los dems pueblos, pero inslito para el idioma hebreo:
para ellos slo admitan uno Y lo inventaron un sistema de vocales y
adoraban con exclusividad, al grado que transcribieron todas las Escrituras.
se le llamaba el dios de IsraeL Pero al llegar a la palabra
Narran las escrituras que uno sagrada YHWH se encontraron con
de los diez mandamientos entregados que, despus de siglos de no
por Dios a Moiss deca: "No tomars el pronunciar el santo nombre, nadie saba
nombre de YHWH tu Dios en qu vocales le correspondan
vano ... "(x. 20,7). Pero los israelitas exactamente, as que acordaron
comenzaron a preguntarse qu intercalar las vocales de la palabra
significa "en vano"? Cundo se toma Adona entre las letras del tetragrama,
en vano el nombre de Dios? Dios quedando YaHoWaH. (La ltima i es
mismo no lo haba explicado entonces Y consonante en la lengua hebrea, la W
Moiss muri sin aclararlo tampoco. Por es una doble v y la H final forma una
muchos abs esto no present un gran slaba tnica) .
problema para el pueblo de Israel sino Por razones de gramtica
hasta el siglo VI a.C. cuando regresan hebrea, la primera a se cambi por e,
del cautiverio en Babilonia. Celosos de quedando YeHoWaH, que es el actual
que el nombre no sea dicho por otros nombre Jehov, pero que en real idad
pueblos y se haga mal uso, los doctores no significa absolutamente nada. An
de la Ley concluyeron que "en vano" no as, los judos seguan sin pronunciar el
se refiere slo a juramentos falsos sino nombre, y es hasta el siglo XIV cuando
tambin a cualquier mencin superficiaL se comienza a leer como Jehov,
Y para garantizar el mximo respeto incluso por los cristianos.
decidieron prohibir para siempre la Es hasta el siglo XX, cuando
mencin del nombre sagrado, estudios bblicos modernos, confirman
reemplazndolo siempre que apareciera definitivamente (algo que ya se saba)
en las lecturas por la palabra Adona, que las vocales que corresponden al
que significa Seor mo. tetragrama son a y e, es decir YaHWeH.
Se cree que por economa, ya Esto es porque todos los nombres
que e! papiro o el pergamino eran muy
-29-
hebreos que terminan en as, son una
abreviacin del nombre de Dios. (Eias
es El- Y ah= Mi Dios es Yahvh; lsaas
es lsa-Y ah= Salva Yahvh; Abdas es
Abd-Yah=SieNo de Yahvh, etc). Y
esto lo confirma el uso de la palabra
Aleluya, que proviene de Hal/e/- Y ah,
Alabemos a Yahvh. Adems, en la
antigedad, escritores como Clemente
de Alejandra en el siglo IV, transcriba
el nombre en griego como lav. Otro
comentarista de la Biblia llamado
Teodoreto de Ciro, en el siglo V, lo
transcriba como /ab (slo cambiaba la
letra v).
Se sabe tambin que el
nombre YHWH proviene del verbo
hebreo hawah, que significa ser. Por
eso el nombre de Yahv se traduce
normalmente por El que Es, y esto
viene a ser fundamental dentro de la
concepcin judea-cristiana que moldea
en nuestra era al mundo occidentaL Es
decir, con este nombre se definen los
atributos de Dios:
a)
Actualmente, muchas iglesias
protestantes, poco a poco van
aceptando los nuevos estudios y
superando el viejo error. Sin embargo,
en realidad el nombre de Dios no debe
ser problema porque fue el mismo
Jesucristo quien ense que a Dios se
le debe llamar Padre Nuestro.
El islamismo
El Islam es la religin monotesta
fundada por Mahoma. Contiene
principalmente elementos judos y
cristianos deformados. Contiene
tambi n residuos tericos del
derecho romano, corrientes
neoplatnicas, mazdestas e
hinduistas.
De hecho puede considerarse al
Islam como una herej a judea-
cristiana producto de las relaciones
Mahoma con judos y cristianos.
Mahoma(570-632)
Su nombre real era Abul Qasim
Muhammad ben Abada ben
Abdalrnuttalib ai-Hasimi. En rabe
Muhmmad significa "el digno de
alabanza".
Naci en La Meca quedando
hurfano muy pequeo, y su
fue Abu Talib quien era el
encargado del santuario de la
Kaaba. Como dirigente de
caravanas tuvo la facilidad de
conocer muchas tribus rabes, asi
como sus costumbres, defectos,
creencias, etc. Conoci el
judasmo y el cristianismo. Tuvo
supuestas apariciones del
Arcngel Gabriel lo que le hizo
creer que era un profeta, teniendo
como sbditos a su esposa, a su
esclavo y seis miembros de su
familia. La tribu de los Quraysles,
de donde descenda, no le
su doctrina por lo que tuvo que
huir en el ao 622, conocido como
la hgira, siendo este ao como el
ao 1 de los musulmanes. Fue
entonces que aprovech las
rivalidades y vicios de las tribus
rabes para beneficio personal
creando una revolucin poltica y
religiosa para unificar toda Arabia
mediante guerras, pactos o
matrimonios con las hijas de los
jefes hasta que logr 1nvadir la
ciudad sagrada de la Meca
instituyndose el Islam.
Doctrina
El Kaalam es la teologa de los
musulmanes, pero sta no se deslrroll
sino hasta que entr en contacto con el
cristianismo, ya que en Damasco los
musulmanes penmitieron la existencia de
iglesias cristianas, adems algunos
monjes de raza rabe se convirtieron al
Islam llevando los dogmas cristianos e
incorporndolos en esa religin.
Tambin el contacto que tuvieron con los
arrianos. nestorianos, etc., herejas que
se apoyaban en trminos filosficos hizo
que los rabes se acercaran tambin a la
filosofa griega
La teologa del Corn se basa en 5
puntos: la existencia de Dios, de los
ngeles y demonios, la creacin, la
escatologa y la misin proftica de
Mahoma.
La moral cornica se reduce a 5 prcticas
rituales: 1.- purificaciones con agua o
arena, 2.- oracin cinco veces al da con
la cara dirigida hacia la Meca, 3.-
santlficar el viernes y ayunar el Ramadn,
4.- dar limosnas y diezmos, 5. - viajar por
lo menos una vez en la vida a La Meca, al
santuario de la Kaaba, donde est la
piedra sagrada (una piedra basltica
negra, al parecer un aerolito). Cabe
aadir un sexto precepto de la moral
musulmana: el deber de practicar o
participlr en la Jihad o Guerra Santa que
en la actualidad sigue despertando
entusiasmos. El Corn manda combatir y
matar a los enemigos de la fe. Es la
mayor obra morir combatiendo en la
senda de Al, y de esta forma justifican el
suicidio.
El Corn permite la poligamia limitando a
4 mujeres como esposas legales y las
dems solo como concubinas.
-30-
Origen delos rabes
De acuerdo al libro del Gnesis, el patri
judo Abraham, tendra 86 aos de e
cuando Yahv le prometi que tendra un
Pero su esposa, Sara era tambin de '
avanzada edad y Abrahm se dej cegar
las aparentes imposibi lidades. As que, c1
Sara no le daba hijos, tom por mujer a
sierva llamada Agar. De este adulterio n
Ismael , pero trece aos ms tarde S
concibi un hijo de Abrahm al que llam;
Isaac, "el hijo de la prome
Posteriormente, Ismael fue expulsado jun
su madre del hogar de Abraham por
Ismael se gloriaba de ser el primer hijo
Abrahm e hizo menosprecio de Isaac, q1
era el heredero !egal de la familia. Ag<
Ismael vagaron por el desierto do
estuvieron a punto de morir deshidrata!
Un ngel les salv la vida a ambos, por
Dios haba dicho "tambin del hijo de
esclava har una nacin" (Gn. 21: 13 al
Con Isaac y con su descendencia despu!
l confirma Dios el pacto celebrado
Abrahm y de esta manera bendice al put
hebreo. Pero en cambio, a Ismael le otorg
Seor una bendicin puramente mate
prometindole que le hara caudillo de
gran pueblo. Ismael se cas con una egip
fund lsmailia y fue padre de 12 prncipe
tuvo adems una hija, que vino a ser esp'
de Esa (hijo de Isaac). Ismael e ls.
sepultaron juntos a su padre Abrah
cuando ste muri. Los descendientes
Ismael , los ismaelitas, se establecieron er
. la frontera de Egipto y el golfo Prsico y :
los antecedentes de los actuales rabes.
cientos de aos estuvieron dispersos er
desierto hasta que Mahoma los unific co
pueblo. Aunque en la Edad Media, los ral
musulmanes pudieron invadir la Eurc
cristiana a travs de Espaa con la ayuda
los judos, el conflicto entre rabes y jud
en medio oriente es milenario y difci lme
se solucionar con un acuerdo de paz, ya e
no slo se disputan la "Tierra Prometida" s
ser la descendencia legtima del patria
Abrahm y, en consecuencia, el pue
elegido de Dios.
Fuentes
El libro sagrado de la religin musulmana es
El Corn {la lectura o recitacin) Consta de
114 captulos que contienen la supuesta
revelacin del Arcngel Gabriel a Mahoma.
del - diferentes
ramas entre las que destacan los chitas y los
sunitas. Ambos son partidOs o cismas
rel igiosos que se disputaron la sucesn
despus de la muerte de Mahoma. En gran
medida esto explica por qu las naciones
rabes no estn realmente unidas cuando un
wnflicto de escala intemac!onal afecta a un
pueblo del mundo rabe. Por ejemplo: entre
el 80 y 90% de los musulmanes son sunnitas,
su lder religioso gob1erna desde Arabia: en
Irn los musulmanes son mayoritariamente
'itas; los jariyitas son la tercera rama en
importancia aunque su radio geogrfiw est
en Omn y algunas islas arbigas, aunque
hoy se han dividido en muchas sectas.
los contlictos entre los rabes (son resueltos
de manera extremista, existe entre los
diversos grupos una visin .teocntrica de los
problemas sociales, los cuales deben ser
resueltos en nombre de Al. Ejemplo de
el grupo integrista guerrillero talibn
es el plural de pashtn=estudiante}. Otro es
la coa,licin de movimientos polticos y
paramilitares denominada Orgapizacin para
la Liberacin de Palestina. OLP, que declar
luchar por la destruccin de Israel siendo en
sus inicios dirigida desde Egipto.
Posteriormente, en 1993 Yasser Arafat, lder
la OLP reconoci al Estado de
durante el mandato de Isaac Rabn.
ejemplo es la Organizacin Nacionali sta
lslamista Sunnita Palestina denominada
Hams, o Movimiento de Resistencia
Islmico y que se propone la instauracin de
un Estado islmir.o en Palestina y desconoce
reconocimiento de la OLP hacia Israel
como Estado. Algo que destaa en estas
organizaciones ms bien polticas, es su
marcado fundamentalismo religioso, ya que
apelan a su obligacin de hacer la Jihad o
Guerra Santa para justificar sus medidas
violentas a las que rec.urren. Todas estas
organizaci ones han sido declaradas por
Estados Unidos, Israel, Inglaterra y otros
paises aliados como grupos terroristas.
. .. Influencia arbiga en occidente
M.ientras el cristia.nismo segua su camino con la evangelizacin de los
oarbaros. le surg1o un nuevo enemigo terrible: el Islam. A diferencia de la
religin cristiana, el Islam se propag en pocos aos por medio de la Guerra
Santa, grac1as a los atractivos de su moral fci l y el fanati smo de sus
creyentes. Muy pronto le arranc al Imperio Bizantino !os pases y territorios
de 1ncluye1:do JerJsaln y. lugares sagrados del
De ah1 se extendio por el norte de Africa pasando por el estrecho
de Gibraltar hac1a Espaa y al mismo corazn de Europa. Providencialmente
los fancos (brbaros convertidos) di rigidos por Carlos MartGII y Pipino el
Breve, fueron los que los derrotaron en la batalla de Poi tters en 732. salvando
a la Iglesia y la civi li zacin accidenta:. Clave de los musulmanes era conservar
la estructura poHiica de los pases sojuzgados, usando a quienes eran
opos1tor.es del y !a Iglesia. Un ejemplo fue Espaa, que dur
conquiStada cas1 800 anos. Las Cruzadas fueron guerras que los mismos
reyes organizaron para expulsar a los musulmanes y recuperar la
Tierra oanta en med1o lo cual no fue posible. La reaccin de los
gobiernos cristi anos fue expulsar a los no cristianos a menos que se
conVIrtieran, como una medida preventiva para mantener el orden social. Pero
esto trajo en consecuencia falsos conversos al grado de que en 1130 hubo un
no cristiano que lleg a ser Papa, conoci do hoy como el antipapa Anacleto 11.
Por esto tambin una medida adoptada por los gobiernos de entonces fue la
creacin de como el de la Santa Inquisi cin espaola (inquisicin
significa mvest1gac! on) que tena e propsito de descubrir a quienes
conspiraban contra los gobiernos hacindose pasar por cristianos falsamente
ayudando de esa manera a extraos.
El desarrollo de la filosofa musulmana propiamente dicho, se inicia cuando
unos guerreros durante un saqueo encuentran obras clsicas, entre ell as las
obras de Aristteles, que estaban perdidas. Los rabes las traducen e
as una nov
1
edosa que hizo tambalear al cristianismo, hasta que lleg
el gran San.o Tomas de Aqu1no, que usando correctamente las propias fuentes
de sus argumentos los derrot. Por fin, en 1492 los reyes catlicos Isabel de
Castilia y Fernando de Aragn. logran la independencia de Espaa y Europa
retoma el rumbo hac1a el posterior Renacimiento. Hasta ltl fecha, es conoci do
el religioso de los musulr.1a nes y los grandes conflictos que estos
pueblos sostienen a su particular cosmovisin. Actualmente el Isl am se
extiende por As1a y Africa, mayormente. Pero en Europa ya se han extendido
tanto que han exig1do que los equipos de futbol eviten porta la cruz en sus
emblemas por respeto a los jugadores musulmanes, y han pretendido que se
su forma de poligamia. En Estados Unidos hay varias mezquitas y
tarr.b1en ex1sten comunidades en Hispanoamrica.
-31 -
-32-

Mazdesmo
Brahmanismo
Yoguismo
Jinismo
Hinduismo
Budismo
Fundador
Ideas bsicas
Influencia
actual
1-----------+----
Comentario
crtico
-33-
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ = = ~ = = ~ ~ = = = = = ~ = = = = = = ~
Influencia Comentario
Doctrina Representantes Ideas bsicas
actual crtico
Judasmo
Islamismo
Con lo analizado anteriormente puedes concluir que la religin es un sistema de
creencias y prcticas sobre aquello que es divino y sagrado, regido a partir de un
nmero de conductas individuales y sociales. Las creencias o el saber que guarda la
religin sobre diversos temas como el mundo, el hombre o Dios son un saber
revelado.
__________ _./
Describe el fenmeno o aspecto de la realidad que
vas a analizar:
Mito Religin
Teora cientfica J - Diferencias

Puedes concluir que la ciencia utiliza una metodologa que se aplica en el campo de
la experimentacin, es lo que se conoce como el mtodo cientfico, que implica
plantear una hiptesis y validarla por medio de la experiencia; de tal manera que
podemos decir que el mtodo de la ciencia es experimental. Es por eso que el
conocimiento cientfico es una aproximacin crtica a la realidad.
-35-
Lo que me causa asombro:
Contesta las siguientes preguntas:
1. qu es lo que ms te asombra?
2. cul es la razn por la que el hombre ha dej ado de
asombrarse?
3. cules son tus dudas existenciales?
4. cules son las grandes preguntas de tu vida?
-36-
Origen de la Filosofa
A quin no le gustara
satisfacer el hambre como la nia que
aparece en la ilustracin? Estoy seguro
de que a nadie le gustara pasar
hambres o mal alimentarse pues no es
muy agradable tener esa sensacin.
Piensa que hay gente como t que
aunque quisiera saciar su hambre a
veces no puede satisfacerla y en
consecuencia les trae consigo algunos
problemas por deficiencia en la
nutricin. La sana alimentacin es muy
importante para mantener nuestro
cuerpo saludable y creo que de Hso haz
de estar de acuerdo conmigo. Mas el
ser humano no est compuesto solo de
cuerpo sino que adems tiene alma. El
cuerpo y el alma son elementos
inseparables que constituyen la
personalidad humana. El cuerpo es
material y el alma es espiritual. Ambos
necesitan de un alimento apropiado a
su naturaleza para su
perfeccionamiento y desarrollo. As
como el cuerpo se nutre con
determinadas sustancias que mediante
los procesos vitales de la digestin y la
asimi lacin los incorpora al organismo,
as tambin el alma humana se nutre
mediante el alimento espi ritual de la
verdad y el conocimiento.
El hambre corporal se
manifiesta en determinados momentos
que varan desde la
sensacin molesta que causa
la falta de alimento en el
estmago hasta su
desaparicin con el hambre
satisfecha. En forma similar,
el hambre espiritual se
manifiesta con esa angustia
en que vive el hombre en
busca ele la luz interior para
resolver determinado
problema hasta estar
inundados de una alegra
indefini ble cuando el intelecto
llega a descubrir la verdad.
Si al imentarse
fsicamente es asimilar los
productos alimenticios
mediante el proceso de la
digestin, alimentarse
espiritual o intelectualmente
es asimilar la verdad elaborada por el
proceso del conocimiento. Ms
propiamente hablando, los alimentos del
espritu son lo VERDADERO, lo BELLO
y lo BUENO. Y del mismo modo en que
un rgimen alimenticio deficiente puede
traer consigo trastornos notables, la
carencia de alimento espi ritual
apropiado ocasiona al alma
perturbaciones igualmente desastrosas,
que se denominan IGNORANCIA y
ERROR.
Ahora bien. Qu sucede
cuando el cuerpo nos pide alimento?
Cmo se manifiesta el hambre
corporal? Pero adems, cmo se
manifiesta el hambre intelectual? La
curiosi dad y la admiracin nacen con el
hombre. Siempre ha existido la
ignorancia de una causa y el deseo de
conocerla. CURIOSIDAD y
ADMIRACIN son ia manifestacin
espontnea del hambre intelectual.
En la antigedad Aristteles
seal acertadamente que "todos los
hombres tienen naturalmente el dHseo
-37-
de saber''6. Ni la admiracin, ni el
asombro, ni la ignorancia son ajenos a
la actividad filosfica, pues son
fundamentales para el inicio de la
contemplacin de la Verdad: "El
hombre, al admirarse y asombrarse por
todo aquello que le rodea, descubre que
es ignorante, porque desconoce su
origen y final idad. Al verse sumido en la
ignorancia, es cuando empieza a
teorizar sobre las causas de la realidad
y a descubrir el Orden Natural de la
creacin".?
Pero el hombre se encuentra
con limitaciones al enfrentarse a lo
fsico y ver ms all del mundo
corpreo, va ms all de lo fsico y
entonces se vuelve un metafsico al
alcanzar el ser o escencia de las cosas.
Si el hombre se admira, asombra y
s1ente curiosidad al darse cuenta de su
ignorancia y la supera es porque es un
ser inteligente. La inteligencia es el
primer factor que permite al hombre el
desarrollo del filosofar. El fil osofar es
buscar y estudiar causas y finalidades
de las cosas coherentemente.
La educacin le da al hombre
nuevos motivos de curiosidad intelectual
y de admiracin y encauza estas dos
fuerzas. Como toda actividad humana
es necesario que se dedique un tiempo
a la satisfaccin del hambre intelectual.
Los antiguos llamaban otiurn, o sea,
ocio, no a la pereza o a la holgazanera,
sino al estar trabajando con las
facultades del espritu, sobre todo con la
inteligencia, el entendimiento, el
pensamiento y la voluntad. Durante el
estudio, el ocio pone en actitud al
hombre para contempiar el Orden
Natural y el Sobrenatural.
La curiosidad o inquietud
intelectual va en busca de causas y
razones. El nio, desde que hace uso
de razn empieza a cuestionarse los
por qus y los cmos de las cosas que
le rodean, y asi , los esfuerLos del
hombre por responder a ellas explica
todas las conquistas en los dominios de
las ciencias.
6 Aristteles- Metafsica L-1, C-1- Ed. Porra,
Mxico, 1982.
7 Castillo Morn, Bernardo-El hombre y su
entorno- Ed. Folia Univ., Mxico, 1999.
En todas las pocas de la
historia han existido personas que se
han distinguido por su particular inters
en el por qu y cmo de las cosas. En
la antigua Grecia destaca como primer
cientfico y filsofo Tales de Mileto,
quien fue un sabio en su poca que
trat de descifrar el orden del universo.
Como l hubo otros pensadores,
algunos muy notables y, aunque no
siempre formularon respuestas
satisfactori as, la gente les dio el nombre
de sophos (sofs) o sabios. El sophos o
sabio tena una funcin especial en la
sociedad y todava en la Edad Media se
le reconoca y exiga cumplir con un
deber especial.
Pitgoras, en el siglo IV antes
de J.C., observ que la Sabidura, en
sentido estricto. slo poda pertenecer a
Dios, y por no parecer presuntuoso
prefiri que sus discpulos en lugar de
sabio le llamaran phi/os sophos (filos
sotos) , o sea, amigo o amante de la
sabidura. La palabra filosofa atribuida
a Pitgoras significa entonces amor a la
sabidura. As es que se utiliza el
trmino filsofo al individuo que
consagra su existencia a la bsqueda
de la verdad o sabidura. Despus de
surgir el Cristianismo, el trmino
filosofa empez a usarse para significar
la sabidura que se puede obtener por la
luz de la razn, distinta a la sabidura a
la que se llega directamente por la fe,
de la cual se encarga la teologa.
Por su aplicacin
la Filosofa es
Para hacer filosofa se
requiere sentido comn, es decir, tener
contacto con la realidad, reflexionando y
profundizando sobre ella. Solo as
progresan las ciencias. Mediante la
Filosofa se sustentan todas las teoras
cientficas habidas y por haber. No hay
conocimiento humano real y posible,
que escape a su inters. En la Filosofa
se sustentan todos los campos social ,
poltico, religioso, econmico, cientfico,
etc., tratando de dar argumentos o
bases a sus teoras. Por otro lado,
Santo Toms de Aquino, en su obra
Suma Contra Gentiles, explicaba ya en
la Edad Media que la Filosofa es el
tema de fondo comn a toda la
humanidad.
La Filosofa es una forma de
ver el universo, pero no cualquier forma
de ver el universo es Filosofa. No es
Filosofa cualquier forma de pensar o
cualquier opinin acerca de un
fenmeno natural o sobrenatural. Por
eso es importante dejar claro que la
Filosofa, como toda ciencia va en
busca de la Verdad, estudiando con
mtodo y coherencia las causas y
finalidades de las cosas, explicando as
el sentido de la existencia humana.
Una forma de Vida
Directriz de la Ciencia
Custodia del orden moral
Fundamento del orden social
Base racional de la Teologa
Fundamento y cumbre de todas
las ciencias
-38-
Fuente:
Definicin 2:
Fuente:
. .
Cmo se manifiesta el "hambre
espiritual" en el ser humano?
2. Cules son los "alimentos del
espritu"?
Menciona qu trastornos trae
consigo la carencia de al imento
espiritual o inteiecti vo
4. Cul es el pimer factor que
permite al hombre el desarrollo del
filosofar?
39-
5. Qu es filosofar?
6. Explica en qu consiste el ocio en
sentido estricto.
7. Qu si gn1fica la palabra Filosofa?
8. Menciona quin utiliz por vez
primera la palabra Filosofa
9. A quin se reconoce como primer
filsofo y cientfico de la historia?
10. A quines se les da el nombre de
filsofos?
11. Qu signific el trmino "filosofa"
despus de la aparicin del
cristianismo?
12. En trminos generales, qu se
requiere para hacer filosofa?
Definicin y objeto de
la Filosofa
Definicin de
Filosofa
'
Objeto de
estudio de
la filosoffa
Explorando el mundo de la
-40-
Problemas filosficos
CJ)
o
(.)
;::
O
CJ)
o
;::
CJ)
ro
E
Q)
..a
o
'-
Q
Q)
"'O
CJ)
o
Q
1-
Qu es lo que permanece sin cambio en ios seres
de este universo cambiante ante nuestros sentidos?
Cules son los atributos de Dios?
Cmo se puede demostrar la existencia de Dios?
Cul es el origen del universo?
Cmo se explica el movimiento en el universo?
Cules son las facultades del alma humana?
Cmo se demuesira la inmortalidad del alma humana?
El hombre tiene voluntad libre?
Cmo determinar la bondad o maldad de los actos?
Cmo se hace posible el conocimiento?
Qu permite formarnos ideas, imgenes o conceptos?
Cmo deierminar la belleza de las cosas?
Cmo se puede valorar la perfeccin en el arte?
Cmo se puede establecer una jerarqua de valores?
En qu sentido se pueden V31orar las cosas?
Cmo se consigue un Estado ordenado? Qu mtodo
deben usar las distintas ciencias?
-41-
Problemas
ontolgicos
Problemas
teolgicos
Problemas
cosmolgicos
Problemas
antropolgicos
Problemas
ticos
Problemas
gnosceolgicos
Problemas
Estticos
Problemas
axiolgicos
Otros (psicolgicos, polticos,
etc.)
Caractersticas de la
Filosofa
CQ
~
o
U)
o
u..
ca
-
Q)
"C
U)
C'O
(.)
-
U)
:
Q)
-
(.)
C'O
....
C'O
(.)
Segn su origen
Segn su objeto
Segn su
resolucin
Es una actitud innata.
Es una reflexin a
posteriori .
Es un saber plenamente
humanos.
Es eminentemente
racional .
Es una actividad
desinteresada.
Es una actitud natural al hombre en
cuanto hace pleno uso de la razn.
Parte de la observacin de la realidad
natural para de ah buscar sus causas.
No interesan las explicaciones
inmediatas sino las razones primeras y
ltimas.
No se limita a un solo campo de
estudio, sino a formar una visin
totalizadora.
El saber es propio de los seres
humanos y no del resto de los
animales. La sabidura hace al hombre
ms plenamente humano.
Recurre al uso de la recta razn, al
anlisis crtico y pensamiento riguroso .
No se apoya en emociones o
sentimientos.
En el estudio filosfico hay una
finalidad pero no es necesaria una
1
Asombro.- Cabe mencionar que aun los grandes pensadores de la filosofa como Aristteles (obra: la ,
metafsica), Platn (los dilogos) afirman que el origen del pensamiento filosfico es el asombro. Por eso ante lo
. desconocido el ser humano se motiva a seguir indagando avanzando en el desarrollo del pensamiento. Tu as
' percibido el asombro ante lo desconocido que entre ms grande es, nos provoca la necesidad de bsqueda, el
inters a lo desconocido.
Duda. Como otra de las caractersticas de la filosofa que nos mueve a seguir en la accin indagatoria, ya que
de la duda constante nacen cuestionamientos y de estos la necesidad de investigar. Incluso la duda es .
' empleada por algunos filsofos como un recurso metdico para el anlisis filosfico. Como es el hecho de que '
nuestra existencia nos plantea dudas o que difcilmente carecemos de cuestionamientos y de dudas que nos
asaltan constantemente y que ante ellas buscamos explicaciones.
Pregunta. La filosofa se presenta con una pregunta permanente: el por qu de /as cosas. Pero tambin
respuestas, las cuales dan lugar a nuevas interrogantes. Es por ello que a medida que ms sabemos tomamos
conciencia de nuestra ignorancia. ~
~
~
Visin totalizadora. La filosofa brinda una visin total de la realidad; considerada esta como unidad y en su
diversidad, brinda una visin completa de la realidad; es un saber global , explica la totalidad desde los principios ,
fundamentales, a diferencia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial , o ~
especializado y de lo singular.
La visin totalizadora supone ver la realidad como una unidad a pesar de su diversidad
(Muoz Carlos, filosofa 1, Ed. Me Graw Hi/1, pags.9-11) 1
-42-
1. Cul es la definicin etimolgica de
la palabra filosofa?
2. Cul es la definicin real o nominal
del tnnino filosofa?
3. Cul es el objeto material de la
filosofa?
4. Cul es el objeto formal de la
filosofa?
5:Qu son los problemas
-
6. Escribe una pregunta que plantee un
problema filosfico.
7. Cules son las tres formas de
clasifi car las caractersticas de la
filosofa?
8. Cules son las r..aractersticas de la
fi losofasegn su origen?
9. Cules son las caractersticas de la
fi losofa segn su objeto?
10. Cules son las caractersticas de
la
11. Por qu la filosofa es una actitud
innata?
. . ...... .
12. Por qu la filosofa es una actitud
... a posteriori?
Por qu la filosofa ti ende a
fundamentacin?
-43-
14. Por qu la filosofa tiende a la
universalidad?
15. Por qu la filosofa es un saber
plenamente humano?
Por qu la filosofa es una actitud
desinteresada?
Por qu la filosofa es
eminentemente racional?
- --
Cules son algunas aplicaciones
de la filosofa?
19. Cul es la importancia de la
filosofa para con las dems
ciencias?
- ..
20. Qu proporciona la filosofa a las
ciencias?
Divisin de la
Filosofa
Divisin clsica de las Ciencias Filosficas
lgica
fsica
epistemologa
En orden a lo concreto (cs. nat.)
ontologa
matemtica
Teologa
n;:hm:l
Tericas
En orden a lo abstracto - concreto
cosmologa
metafsica
antropologa
En orden a lo abstracto
psicologa
Prcticas
tica
esttica
Filosofa del derecho
Filosofa de la historia
axiologa
Aplicadas
Filosofa de la educacin
poltica
Filosofa de la ciencia
Filosofa de ... ......... .....
-44-
LA FILOSOFA Y SUS
DISCIPLINAS
La Metafsica u Ontologa es la
llamada "filosofa primera" no por ser la
primera en aparecer en la historia sino
porque considera a lo "primordial", al
"ser'' y a la "existenc:a" en s,
desprovistos de toda determinacin. No
trata acerca de un ser o existente en
particular, sino de aquello que puede
decirse de todos y cada uno de los
seres que existen. Es el estudio ms
abstracto y profundo que puede hacerse
acerca de aquello que constituye el
fondo de la realidad: el ser, y trata de
llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la
Naturaleza es una antigua disciplina
cientfico-filosfica que considera desde
la perspectiva filosfica aquellos
fenmenos naturales que siempre han
sido un interrogante para el hombre,
tales como son: la materia, el tiempo, el
movimiento, el espacio, el cambio, etc.
La Antropologa antiguamente era la
ciencia que estudiaba al hombre en
cuanto tal, su naturaleza, sus facultades
y sus manifestaciones fundamentales,
pero hoy se va encaminando esta
disciplina hacia la independencia como
ciencia, centrando su objeto en el
fenmeno propiamente humano: la
cultura y las civilizaciones, hasta poder
llegar a la reconstruccin
paleontolgica, arqueolgica y Jentica
del proceso de hominizacin.
La Gnoseologa o Teora del
conocimiento tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano (tanto
el acto del conocimiento humano como
el resultado de dicho acto). Estudia
desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre
objeto y sujeto, las percepciones, la
verdad (y su misma posibilidad) y los
diferentes estados de la mente frente a
la realidad.
La Lgica es por la mayora de los
autores considerada como una
disciplina introductoria a ia Filosofa.
Ella le brind, desde el principio, a sta
todo el instrumental terminolgico para
que aquella pueda expresarse con rigor
cientfico, analizando sus proposiciones,
y estudiando las leyes y estructuras que
originan los pensamientos y las
reflexiones. Hoy se divide en clsica o
simblica, moderna o matemtica, al
incorporar mtodos de la ciencia
matemtica para analizar estructuras
lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que
reflexiona entorno al obrar humano.
Analiza los elementos del acto, sus
objetos, fines y circunstancias desde la
perspectiva de la "moralidad" (ya sea su
"bondad o maldad") e intenta orientar el
obrar del hombre para que ste no
termine contradiciendo la naturaleza
profunda de su ser. La Axiologa es una
"versin moderna" de la tica que
analiza los actos humanos desde la
perspectiva de los valores, al tiempo
que la validez, jerarquas y escalas, y
objetividad de los mismos.
La Psicologa y la Sociologa
antiguamente eran ramas de la filosofa,
pero desde hace unos aos son
disciplinas separadas. La primera se
ocupa del psiquismo humano, y las
motivaciones conscientes o
subconscientes del obrar del hombre.
La segunda tiene por objeto al hombre
en sociedad, su vida, sus vnculos y sus
manifestaciones en comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la
ciencia es la disciplina filosfica que
mira a todas las ciencias, sus objetos,
mtodos y procedimientos, traza sus
lmites y mbitos de competencias, por
eso se la ll ama "la ciencia de las
ciencias".
La Esttica, o Filosofa de arte, tiene
como objeto las real idades de "hechura
humana" que no entran en el mbito de
la tcnica, y reflexiona acerca de las
formas de expresin, desde las
categoras de la armona y la belleza.
-45-
La Filosofa del lenguaje es una
disciplina joven que analiza los modos,
elementos y estructuras internas de los
diferentes modos de lenguaje
existentes.
la Filosofa de la religin trata de
rastrear el origen del fenmeno religioso
en general, en s mismo, tal como los
hombres lo han ido manifestando a lo
largo de la historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues la
creencia entra dentro de sus objetos de
estudio, as tambin como "lo divino".
La Filosofa del derecho estudia las
normas jurdicas y su vinculacin con la
justicia. Se vincula estrechamente con
la Filosofa poltica, que tiene por objeto
las diferentes teoras acerca del Estado,
y sus formas ideales y concretas.
la Filosofa de la historia trata de
descubrir si la historia tiene un sentido,
una direccin, y si ste puede
descubrirse e interpretarse a travs de
los acontecimientos. Es una reflexin
filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
(Por el Prof. Pablo H. Bonafina. En
W>IN/.filosofanueva.com.ar)
Mtodos de estudio
de la Filosofa
Mtodos
intuitivos
o directos
Mtodos
discursivos
o indirectos
(recurren a la
demostracin)
Mtodo intuitivo y
discursivo
En la ciencia no todo se
puede demostrar ni todo se puede
experimentar. Todas las ciencias parten
de principios evidentes que no
requieren demostrarse, basta con
mostrarse. As tambin en muchos
casos basta el uso de la recta razn
para llegar a un conocimiento verdadero
sin necesidad de la experimentacin. La
Filosofa proporciona a las ciencias los
fundamentos del mtodo adecuado para
tener la certeza de los conocimientos.
La intuicin consiste en un acto nico
de la inteligencia de capta
inmediatamente algo evidente que no
requiere demostracin.
De los efectos se conoce la causa
__ --Moe la causa se deducen los efectos
Tiene primordialidad la observacin y medicin de los
fenmenos sensibles y las normas deducidas de ellas.
i ~ Sobresale el ejercicio de la razn y el raciocinio. Es de modo
especial propio de la filosofa al estudiar la esencia de las
cosas y sus causas ltimas. Uso de procesos lgicos.
Los mtodos racionales recurren a demostrar sus afirmaciones:
a) Probando que la proposicin contradictoria es falsa;
b) Probando los absurdos o consecuencias ilgicas de la opinin
contraria;
e) Advirtiendo que el adversario no prueba lo que debiera probar; y
d) Por analoga, o sea comparando hechos semejantes bajo el
ncipio de que causas semejantes en semejantes circunstancias
producen efectos semejantes, o que cosas semejantes tienen
propiedades semejantes.
-46-
EJEMPLOS
0 Ejemplo de mtodo intuitivo
Es evidente a mi entendimiento y no 1. Ejemplo de mtodo intuitivo.
requiere demostracin que en este
momento este libro que leo no es
ninguno de los que estn encerrados en
el cajn.
0 Ejemplo de mtodo inductivo
Casos particulares:
a) la multiplicacin de potencias con
una misma base x2 x2 = x4
b) la multiplicacin de potencias con 2. Ejemplo de mtodo inductivo.
una misma base x2 x3 = xs Casos particulares:
e) la multiplicacin de potencias con una a)
misma base x2 x4 = xs
Ejemplo de mtodo a
posteriori.
Conclusin general:
En la multiplicacin de potencias con 5. Ejemplo de mtodo a priori.
una misma base se conserva la base y
se suman los exponentes xn xm :: xnm b)
0 Ejemplo de mtodo deductivo
Caso generalizado:
Las palabras agudas que terminan en n, e)
s o vocal se acentan en la slaba
tnica.
Conclusin:
particular:
La palabra "investigacin" es una
palabra aguda que termina en n,
entonces se acenta.
0 Ejemplo de mtodo a
posteriori
Un perito de trnsito en un choque hace
observaciones de cmo qu.;daron los
autos, dnde se golpearon, las huellas
de las llantas que se marcaron, etc. , y
de ello concluye a qu velocidad iban
los conductores, por dnde se
encontraron, y de quin es la
responsabilidad.
0 Ejemplo de mtodo a priori
Un ingeniero, por medio de sus
clculos, determina que la estructura de
un edificio resistir 30,000 toneladas de
peso y sismos de 8 grados.
Conclusin general:
3. Ejemplo
deductivo
de
Caso generalizado:
Conclusin parti cular:
-47-
mtodo
Mtodos socrticos
Se les da el nombre de
mtodos socrticos a los mtodos
utilizados por Scrates en la antigedad
para la enseanza de sus doctrinas.
Estos mtodos utilizados en la filosofa
no son mtodos propiamente filosficos
o cientficos sino ms bien son mtodos
didcticos en los que se emplea el
mtodo inductivo o el deductivo, es
decir son mtodos apropiados para la
enseanza y el descubrimiento de la
verdad sobre algn tema particular.
La caracterstica principal del
mtodo socrtico es la dialctica. Su
enseanza es por medio del dilogo
entre dos interlocutores, ya sea entre el
maestro y el alumno o entre dos
"adversarios" o ponentes.
Los mtodos socrticos son
bsicamente dos: el mtodo mayutico
y el mtodo irnico.
El mtodo mayutico era el
que Scrates empleaba para la
enseanza con sus alumnos. Es un
mtodo en el cual se hace uso de la
induccin. Mayutica significa "arte de
hacer parir", y es porque Scrates
opinaba que la educacin consiste en
ayudar al alumno a parir el
conocimiento, ayudarle a encontrar la
verdad por s mismo. Este mtodo
consiste en que ante una pregunta que
hace el alumno al maestro, ste no le
responde directamente la pregunta sino
que le responde con una serie de
preguntas bien planteadas, de tal
manera que el alumno llega por s
mismo a la respuesta correcta.
El mtodo irnico, por su
parte, era empleado por Scrates
cuando se encontraba debatiendo algn
tema. Es famosa su frase "Yo slo s
que no s nada". Y es que sus
principales adversarios eran los sofistas
(sabios) , maestros que cobraban
bastante dinero enseando cosas
falsas, pero convenciendo a sus
discpulos por medio de retrica y
demagogia, es decir, hablaban
bellamente para persuadir pero
defendan cosas sin un buen argumento
lgico. Cuando se acercaba Scrates
ante estos sabios, l les cuestionaba
sus afirmaciones pasndose por
ignorante del tema. Entonces el sofista
le responda dando su argumento, pero
siendo muy agudo el entendimiento de
Scrates, le cuestionaba sobre ese
argumento y as sucesivamente hasta
encontrar la inconsistencia de stos. Es
decir, el mtodo irnico consiste en
realizar una serie de preguntas bien
planteadas al oponente de tal manera
que ste cae por s solo en la
incongruencia e inconsistencia de sus
propios argumentos dndose cuenta del
error que sostiene.
Ejemplo de mtodo mayutico:
Alumno: Es correcto que copie en el
con tal de aprobar la
asignatura?
Scrates: Por qu te aprobar
la
Alumno: Para poder graduarme.
Scrates: Y qu significa el hecho de
que te grades?
Alumno: No s, puede ser que se me
reconoce que soy competente y domino
ciertos conocimientos y habilidades.
Scrates: Y cuf ser el objetiVQ (je
que se te exmenes?
Alumno: Pues verificar que tengq
esas competencias, que soy capaz.
Sct"Jte$: Y seria honesto de tu parte
aceptar un reconocimiento sobre algO
que no hiciste?
Defjnitvamente no seria
honesto. '
Scrates: Y entonces ser correcto
que copies en el examen .paraaprobar?
Alumno: Claro que no. Compren(lo que
lo correcto es prepararme para la
prueba y demostrar que tengo los
mritos.
-48-
Ejemplo de mtodo irnico:
son
2. En qu consiste la
mayutica?
Mtodo silogstico
El silogismo es el
procedimiento ms riguroso para
expresar el raciocinio deductivo por
medio del cual se exponen dos
proposiciones cuyas premisas se
relacionan y se obtiene una conclusin
lgica. Este procedimiento fue
empleado por Aristteles en la
antigedad y consiste en anal izar los
argumentos para extraer de ellos los
juicios o proposiciones para revisar su
relacin y ver si de dicha relacin se
puede emitir una conclusin vlida.
Existen muchas formas de
silogismo cuyo estudio es propio de la
Lgica, por medio de la cual se conocen
las diferentes reglas para realizar
deducciones vlidas. Todos los
argumentos que obedecen a las reglas
de la lgica se llaman argumentos
vlidos. Los que violan alguna regla son
invlidos. La conclusin de un silogismo
es vlida si surge en virtud de las
premisas o principios generales. Por
eso, un argumento puede ser vlido
pero no ser verdadero. Es importante
que primero se haga un examen crtico
de las generalizaciones inductivas
usadas como premisas. Por ejemplo:
(premisa mayor) Todos los alcohlicos
son personas inseguras.
(premisa menor) El seor Yeltzin es un
alcohlico.
(conclusin) Entonces, el seor Yeltzin
es una persona insegura.
Aqu el argumento es vlido
porque la conclusin guarda relacin
lgica con las premisas, pero no se
presentan aqu las razones para afirmar
que todos los alcohlicos sor personas
inseguras, por lo cual el argumento,
aunque vlido, puede ser falso. Es
importante tomar en cuenta que el
mtodo silogstico corre el grave pel igro
de concentrar la atencin en la vali dez
del argumento descuidando el anlisis
crtico de las premisas sobre las cuales
descansa la verdad de la
argumentacin.
Cuando se descuida la validez
de las premisas se puede caer en las
falacias. Las falacias son errores o
fallos en el razonamiento lgico que
hacen injustificable una wncl usin.
Cuando un razonamiento tiene la
finalidad de convencer pueden
presentarse los paralogismos, que son
raciocinios que cumplen con las reglas
de la lgica pero dan una conclusin
falsa, pero cuando esto se hace con la
intencin de engaar se llaman
sofismas.
Por lo general se presentan
cuando se da un sentido equvoco a
EJERCICIO 18
\ . ..-, tt,
...... '"" ((t..J ... .. ; ..
las palabras, o se habla en
metafrico, o por ignorancia de un
asunto, o por comparaciones
errneas. Por ejemplo, argumentar lo
siguiente:
"Los mejores gobiernos defienden la
justicia y la liberad." (premisa mayor)
"Como los gobiernos de ideologa
comunista defienden la justicia y la
libertad ... n (premisa menor)
"entonces, los mejores gobiernos son
los de ideologa comunista. n
Aqu el argumento no debera
juzgarse an si es verdadero o falso,
Silogtsrno!'
Todo vicio causa daflo.
La drogadiccin es un vicio.
Entonces la drogadiccin causa dai'lo.
Los seres humanos son inteligentes
Los alumnos de la Vasconcelos son humanos
Los alumnos de la Vasconcelos son inteligentes
La energa, las estrellas, el hombre, ... tienen
una causa
La energa, las estrellas, el hombre, ... forman el
universo
Entonces el universo tiene una causa
sino primero revisar si es vlido o no.
primera premisa puede ser verdadera
pero la segunda premisa y la conclusin
no tienen base firme porque basta dar
un repaso a la historia, o simplemente
comparar los gobiernos comunistas con
los que no lo son.
Otro error comn es el crculo
vicioso, que consiste en fundar una
conclusin con lo mismo que se quiere
demostrar, aunque con otras palabras.
Por ejemplo, si uno pregunta: "Por qu
Si Claudia tiene fiebre esta enferma
Claudia no tiene fiebre
Luego Claudia no esta enfenna
La Tierra es un planeta y tiene vida
El universo tiene muchlsimos planetas
Entonces hay ms planetas con vida
El horno sapiens usa herramientas
En unos fsiles de homnido no habla herramientas
Entonces los restos no son de un horno sapieos
debemos estudiar filosofa?", sera un Lucero es una persooa con mucha fama
crculo vicioso responderle: "debemos Lucero compra en las tiendas Nancys
estudiar filosofa porque
conocer las causas y fines de todas las.
cosas bajo la luz natural de la razn".
Si una persona se quiere
habituar al ejerc1c1o crtico del
pensamiento y tomar posiciones firmes,
tiene que aprender a descubrir y a
rechazar esas falacias o sofismas en su
propio raciocinio y en el ajeno.
Remedios contra los sofismas
son la definicin de conceptos y la
aclaracin del sentido (y no caer
deslumbrado ante la retri ca) . Es
necesario poner en prctica los hbitos
del pensamiento riguroso: la definicin,
la distincin, la relacin y la causa, la
sistematizacin, la crtica y la sntesis.
-49-
Doctrinas errneas que conducen a
sofismas
RELATIVISMO.- Afirman que no hay nada
estable, todo cambia incesantemente. No
hay verdad absoluta. La verdad es relativa,
cambiante. Lo que hoy es verdadero
mai'lana no lo ser.
SUBJETIVISMO.- No existe la verdad
objetiva. Las cosas son como a cada uno le
parecen en su conciencia.
ESCEPTICISMO.- Adoptan la actitud
negativa de que no podemos conocer nada
con certeza.
CONVENCIONALISMO.- En lo jurdico no
existen leyes inmutables. Las nicas leyes
vl idas son las civiles que no tienen
fundamento en la naturaleza ni en la moral,
sino en la conveniencia del hombre.
Mtodo escolstico
Si hay un mtodo
recomendable para el desarrollo del
pensamiento crtico y reflexivo en los
estudiantes de filosofa es el mtodo
escolstico, el cual fue una de las
grandes aportaciones de los filsofos y
telogos de la Edad Media, por medio
del cual se resolvan problemas
dialcticamente echando mano de la
razn y apoyndose en las autoridades
reconocidas en esa poca. Recibe este
nombre porque fue el mtodo
desarrollado para la enseanza en las
escuelas y universidades que tuvieron
su origen en esa poca. Es importante
mencionar que el mtodo escolstico no
es un mtodo cerrado que se niegue a
la aceptacin de nuevas alternativas de
solucin como muchos le han criticado.
Si es un mtodo riguroso pues no
permite las afirmaci ones sin
fundamento, sino que al contrario,
conjuga el anlisis y la sntesis para
llegar a respuestas slidas y objetivas,
pero que a su vez quedan abiertas para
encontrar mejores explicaciones y
soluciones a los problemas que se
plantean en filosofa.
Es un mtodo muy apropiado
para debatir ante un ponente que apoya
sus argumentos en estudios realizados
por otros autores. Por ejemplo, en un
principio era usado por los cristianos
cuando les planteaban un problema
teolgico. Se reuna una col ecci0n de
textos de la Biblia y de los Padres de la
Iglesia, as como los juicios de las
autoridades de la Iglesia, de los cuales
unos estn en pro y otros estn en
contra. Posteriormente se resuelven las
aparentes contradicciones llegando a
una solucin ortodoxa a travs de una
disputa o debate de juicios a los que se
concluye por medio de si logismos. Este
mtodo fue retomado despus por
Santo Toms de Aquino en la alta Edad
Media y su obra, la Suma Teolgica,
emplea magistralmente este mtodo.
mtodo escolstico
aplicado en la enseanza comprende
bsicamente tres fases: la questio, la
lectio y la disputatio. La questio
consiste en la formulacin de un
problema a debatir por los estudiantes.
La lectio comprende la etapa de
revisin de los conocimientos previos, la
lectura e investigacin apoyada en
obras de varios autores reconocidos y
competentes en la materia de estudio.
La disputatio da gran animacin a la
vida acadmica
problema de investigacin como para
concluir el debate porque, como
prctica acadmica, no debe dejar el
problema sin solucin, debe emitir una
conclusin y apoyarse en las
aportaciones de los alumnos como en
las investigaciones propias para corregir
los errores cometidos en las
argumentaciones. En esta parte es
donde el maestro debe recurrir al
empleo de la mayutica, y los dems
mtodos disponibles.
y es la parte
ms rica en
enseanza
porque
presentan
debate
Mtodo escolstico .
se
a
o
confrontacin
las diferentes
posturas de los
autores para
llegar a una
conclusin
dirigida por el
maestro. La
funcin del
maestro aqu es
importante tanto
para plantear la
pregunta o
t .. : ~ ~ ~ " . ~ . ' . ' . ~ ~ :
QUESTIO
LECTIO
DISPUTATIO
-50-
Plantea la pregunta de
investigacin y formula la hiptesis.
Revisin de conocimientos previos,
revisin de literatura y anlisis de
datos obtenidos por diversas
fuentes, tanto a favor y como en
contra de la hiptesis planteada.
Confrontar las alternativas de
solucin al problema planteado
y someter cada una a reflexin
critica antes de emitir una
conclusin vl ida.
Mtodo cartesiano
El mtodo que propone Descartes ha de
ser matemtico y universal, sea cual sea
su aplicacin o campo del saber a que se
refiera. La definicin de lo que l entiende
por mtodo la podemos encontrar en la
Regla IV de su obra Regulae ad
directionem ingenii:
As pues, entiendo por mtodo reglas
ciertas y fciles, mediante las cuales el
que las observe exactamente no tomar
nunca nada falso por verdadero, y, no
empleando intilmente ningn esfuerzo de
la mente, sino aumentando siempre
gradualmente su ciencia, llegar al
conocimiento verdadero de todo aquello
de que es capaz.
("Reglas para la direccin del espritu".
Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79)
La primera ventaja que nos proporciona el
mtodo es escabullirnos del error. Pero,
adems de proporcionarnos un conjunto
de reglas o procedimientos para deducir lo
que ya conocemos, puede aplicarse a
cual quier nuevo campo del saber. El
mtodo permitir que aumentemos
nuestros conocimientos y descubramos
verdades nuevas.
Estas reglas del mtodo pueden
resumirse en cuatro fundamentales,
enunciadas por Descartes en su Discurso
del mtodo:
1. Regla de evidencia
No admitir jams como verdadero cosa
alguna sin conocer con evidencia que lo
era: es decir, evitar con todo cuidado la
precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios nad:J rns que
lo que se presentara tan cl ara y
distintamente a mi espritu que no tuviese
ocasin alguna para ponerlo en duda
Descartes no acepta como verdadero sino
lo que es evidente. Pero Qu es lo
evi dente? La evidencia se produce slo
en la intuicin, es decir, en un acto
puramente racional por el que nuestra
mente capta o "ve" de modo inmediato y
simple una idea. La intuicin es la
captacin intelectual inmediata de una
idea. Inmediato implica que no hay una
cadena deductiva de por medio y, por otra
parte, que no hay mezcla con nada
sensible (no median los sentidos o la
experiencia para captar esa idea). Si lo
que es evidente es lo que es intuido,
Qu es lo que la mente intuye?: ideas
claras y distintas.
Una idea es clara cuando podemos
advertir todos sus elementos sin la menor
duda (se opone a oscura) .
La idea ser distinta cuando aparezca
claramente diferenciada, separada y
recortada de las dems, de tal manera
que no podamos confundirla con ninguna
otra idea. (se opone a idea confusa) .
Entre lo absolutamente falso y lo
absolutamente verdadero no hay trmino
medio. Algo es verdadero o falso.
Descartes excluye los conocimientos que
son nicamente probables. La certeza,
como propiedad fundamental del saber,
exige la desestimacin absoluta de lo
probable. Lo que no es claro y distinto
(evidente) es confuso y oscuro debiendo
ser rechazado como posible fuente de
conocimiento.
La evidencia, como criterio de verdad,
exige tambin que el conocimiento se
retraiga a sus propios dominios y leyes,
independientemente de lo que exista
externamente a nuestra mente y su
proceder. No hay posibilidad de
experimentar una intuicin sensible. Esto
no existe. Las ideas que provienen de la
sensacin son siempre oscuras y
confusas.
2. Anlisis
La segunda regla del mtodo se enuncia
as:
Dividir cada una de las dificultades que
examinase en tantas partes como fuera
posible y como requiriese para resolverlas
mejor
Cualquier problema que tengamos que
estudiar no es ms que un conjunto
vertebrado de ideas complejas. Anal izar
consiste en descomponer lo complejo en
sus elementos simples, elementos que
podrn ser intuidos como ideas claras y
distintas, esto es: evidentes.
-51-
Reducimos lo complejo a lo simple y, en el
mismo movimiento, accedemos desde lo
desconocido a lo conocido: las ideas
innatas.
3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis
pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de
conocer para ascender poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento
de los ms compuestos, suponiendo
incl uso un orden entre los que se
preceden naturalmente unos a otros".
Una vez que hemos llegado a los
elementos simples de un problema hay
que reconstruirlo en toda su complejidad,
deduciendo todas las ideas y
consecuencias que se derivan de aquellos
principios primeros absolutamente ciertos.
La sntesis es un proceso ordenado de
deduccin, en el que unas ideas se
encadenan a otras necesariamente. En el
proceso deductivo no slo reconstruimos
lo complejo a partir de sus elementos
simples y verdaderos, sino que ampliamos
nuestros conocimientos con nuevas
verdades: de lo conocido (los elementos
simples) accedemos a lo desconocido
mediante un proceso ordenado y riguroso
de concatenacin de ideas.
La sntesis complementa al anlisis y nos
permite avanzar en la bsqueda de
nuevas verdades.
4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos
recuentos tan completos y unas revisiones
tan generales que pudiese estar seguro
de no omitir nada
Se trata de comprobar y revisar que no
haya habido error alguno en todo el
proceso analtico-sinttico. La
comprobacin intenta abarcar de un slo
golpe y de manera intuitiva la globalidad
del proceso que se est estudiando. Se
parte de la intuicin y a ella se vuelve.
Una vez comprobado todo el proceso,
podremos estar seguros de su certeza.
(adaptacin.
http://ci bemous.com/autores/descartes)
EJERCICIO 20
Escnbe un ejemplO de cada UN!, los
mtodos qut:i se lndpn.
1. Redacta un ejemplo de
mtodo mayutico.
1
mtodo irnico.
-52-
3. Redacta un si logismo vli do
y verdadero.
sofisma o falacia.
Fundamento de la
Filosofa
Ya sea por curiosidad o por
asombro el ser humano tiende a buscar
respuesta a las interrogantes que se
plantea durante su existencia. Al
contemplar el universo el hombre tiende
a situarse naturalmente frente a l. Al
mirar las realidades del cosmos, las
cosas grandes y las pequeas el
hombre se siente cuestionado y
maravillado.
Con los potentes telescopios
se pueden detectar cuerpos celestes
que se encuentran a ms de 5000
El bioqumico sovitico Alexander
Oparn declar que nada de lo conocido
pudo determinar el origen de las
complejas molculas vivientes. Debi
existir un "proyecto" antes de que se
iniciara el trabajo de construccin.
Si nos sorprendemos con la
gran armona que hay entre la materia y
energa, que son entes inertes, ms
maravillosa es la aparicin de la vida.
Si somos algo cuidadosos,
podremos observar que toda la
organizacin interna y externa de la
Tierra se orientan a favorecer la
aparicin de la vida.
Algunas caractersticas que
hacen posible la vida en la Tierra son
las siguientes:
a) La masa de la Tierra es la
conveniente:
Si fuera tan grande como la de Jpiter
no se fugaran los gases mefticos y
moriramos por envenenamiento, la
fuerza de gravedad fuera tan grande
que sera imposible movernos.
Simplemente si la corteza terrestre
fuera tres metros ms gruesa, no habra
oxgeno suspendido en el aire y la vida
desaparecera. Si fuera mucho menor la
millones de aos luz. ~ ..
La Va Lctea, nuestra
galaxia, cuenta con unos
100,000 millones de estrellas,
formando una serie de brazos
espirales gigantescos, en uno de
los cuales se encuentra el Sol.
El Sol se mueve
arrastrando con l a un
enjambre de planetas a una
velocidad aproximada de 20
. ' -
km/seg. El cometa Halley segn un tapiz del siglo XI
Cada estrella se
mueve con trayectorias er3ctsimas,
como si se tratara de un gran
mecanismo en accin.
La composicin de la materia
es otra maravilla. Tanto el
macrocosmos como el microcosmos
son realidades inefables. Su precisin
es insuperable para los hombres y su
ordenado sistema de leyes aparece
como un orden incontestable.
Podemos mencionar todo lo
que se conoce dentro del universo y
maravillarnos, pero ms enorme y
maravillosa es su portentosa armona.
masa, la fuerza de gravedad no sera
suficiente para retener la atmsfera, y
estaramos expuestos a las radiaciones
csmicas y a los meteoritos, no se
formaran nubes, etc. Si el ocano fuese
10 metros ms profundo, habra
absorbido el dixido de carbono, y la
vida vegetal no existira.
b) La separacin que hay entre la
Tierra y el Sol, y entre la Tierra y la
Luna es la conveniente.
El sol tiene en su superficie 6,650
grados de temperatura. Su distancia es
tan enorme que un rayo de luz tarda
ocho minutos y diecinueve segundos
-53-
para llegar a la Tierra. El Sol nos
calienta lo necesario pero si produjese
una radiacin de 3,325 grados, nos
helaramos, y si fuera del doble nos
asaramos. El agua refteja cerca del 5%
de los rayos solares y la nieve el 85%,
mientras que las arenas absorben el
70% y la hierba el 74%, cantidades que
inftuyen en el clima.
Si la Luna estuviera a 80,000 kilmetros
las mareas fueran tan enormes, que los
continentes quedaran sumergidos dos
veces al da. Si la Luna fuese ms
pequea o estuviera ms lejana, las
mareas fueran tan dbiles o nulas que
la sal de los mares se asentara por
falta de movilidad.
e) La velocidad del movimiento de
rotacin de la Tierra es la
conveniente (1600 kmlhr) .
Si girara sobre su eje a 160 km/hr, los
das y las noches seran diez veces ms
largos, pero entonces en el da la
vegetacin morira por tanta exposicin
al Sol , y en la noche las pocas briznas
de vegetacin que queden se helaran
sin remedio por tanto tiempo sin recibir
calor.
d) La velocidad del movimiento de
traslacin es la conveniente (27.9
kmlseg) .
Si no hubiera tal velocidad, por la gran
fuerza de gravedad del Sol , la Tierra ya
hubiera colisionado con el Sol. Si la
velocidad fuera mayor nuestro planeta
saldra disparado de su rbita para
seguir la trayectoria de un cometa y la
vida simplemente desaparecera.
Todas estas y otras muchas
caractersticas permiten el desarrollo de
la vida. Pero en la vida vegetal y hasta
en la vida animal hay una maravillosa
armona. Mximo Gorki advirti en su
tiempo la sensibilidad con que el
hombre reacciona ante la belleza del
mundo y la naturaleza. En su obra La
Madre la obrera rusa Nlovna sola
hojear un viejo libro de zoologa que
estaba escrito en otro idioma, pero
senta la riqueza e inmensidad de la
Tierra. Y ella deca que la belleza de la
Tierra se esconda para nuestros ojos y
vuela ante nosotros sin que la veamos.
Nuevamente volvamos
nuestra conciencia al orden natural y un
poco separmosla del impuesto orden
artificial y la simple experiencia y razn
nos puede llevar a concluir que
tambin los animales tienen una
funcin especfica que cumplir en el
hbitat.
Por ejemplo, la golondrina del
mar rtico llega a viajar 3,500 km
siempre hacia los mismos lugares. La
ballena gris recorre el litoral desde
Alaska hasta las costas de Baja
California, siempre a la misma baha. La
mariposa monarca recorre desde
Canad hasta Michoacn siempre hasta
los mismos bosques. La estrella de mar
tiene un sistema nervioso ms complejo
que el sistema telefnico de la ciudad
de Nueva York. El escarabajo lleva
cargas 850 veces superior a su propio
peso. Las hormigas forman
instintivamente comunidades que
claramente se dividen en obrera,
guerrera y gobierno, con una
organizacin precisa. Los castores
construyen presas capaces de detener
el cauce de arroyos y pequeos ros.
La simple cadena alimenticia
muestra la armona que hay tambin en
la vida. Hay microorganismos que se
alimentan de minerales o de otros
microorganismos, o aprovechan la
energia solar. En los mares hay
microorganismos llamados plancton que
abundan y se reproducen rpidamente y
las ballenas se alimentan de ellos
siendo los animales ms grandes en el
planeta. Las plantas se alimentan de
minerales y de la energa solar, hay
insectos que degradan y se al imAntan
de organismos muertos haciendo una
labor de limpieza del ecosistema, hay
animales que se alimentan de las
plantas, los carnvoros se alimentan de
los herbvoros, los carroeros se
alimentan de los animales muertos, etc.
Podrn cambiar las teoras y
las suposiciones de la ciencia. Pero los
hombres de ciencia siempre se
maravillan ms al descubrir las leyes
que rigen el universo. Un universo que
no es un simple almacn de recursos
naturales, donde est puesto el ser
humano.
La existencia de la vida
humana tambin responde a una
finalidad que va de acuerdo al orden
natural. Observa simplemente la forma
y a ISpOSICIOn e OS e OS e US
manos, la postura erguida que slo el
humano dignamente mantiene, el
alcance de su libre voluntad y su uso de
razn. El hombre tiene la capacidad de
transformar la superficie de la Tierra,
domina las bestias, hace producir la
tierra y controla la naturaleza. Pero todo
esto no tendra sentido si no fuera por el
fin de mantener y preservar su propia
vida, su propia existencia.
Sin embargo, el vegetal y el
animal no llegan a transformar la
naturaleza de la manera que hace el
hombre, entonces debe haber en l una
finalidad ms trascendente que el de
preservar la propia vida, que atienda
ms a lo que es el hombre, un animal
racional , que tiene cuerpo y tiene alma
espiritual , ya que al preservar la vida
atiende a su animalidad pero
perfeccionarse buscando la felicidad, es
decir, poseer el bien que por naturaleza
desea, corresponde a su racionalidad.
La inteligencia en el hombre es una
facultad espiritual que tiene la finalidad
conocer no solo las cosas sino llegar a
conocer lo esencial de las cosas, es
decir, conocer la verdad sobre ellas.
Para el humano, a diferencia
de los animales, el conocer despierta
apetitos fsicos e intelectuales y al
buscar satisfacer este apetito el hombre
no puede corromper el orden del
universo, sino que debe perfeccionarse
en armonia con l. La Filosofa
incursiona en el orden natural. El orden
es la propiedad de los seres de tener
relacin con una causa y con un fin, es
una disposicin conveniente de los
medios a los fines. En la naturaleza se
puede observar que desde las
partculas ms diminutas que los
tomos hasta las grandes galaxias
guardan un orden. Hay una disposicin
conveniente que permite la vida en la
Tierra y este orden no es artificio del
-54-
Explorando el mundo de la f
hombre. Si la Filosofa busca '
1. Qu es el orden natL
2. Redacta un ejemplo d
natural
Occidental
La importancia del perodo comprendido del siglo
VIII al IV a.C. es que constituye un perodo
sumamente rico de vida intelectual en contraste
con la lentitud del pensamiento ori ental. Las
controversias entre los fil sofos griegos
contribuyen a afinar conceptos y a crear una
verdadera tcnica filosfica. Pero la importancia
de los presocrticos radica ms en el
planteamiento de problemas ms que en las
soluciones concretas que Jiantearon. Ellos crean
conceptos que hasta la fecha son fundamentales
en las ciencias ms avanzadas, como los de
causa, efecto, fenmeno, leyes, nmero, medida,
materia, espacio, elemento tomo, etc.
Se esbozan tambin las corrientes
pensamiento cientfico y filosfico que se
desarrollan al paso de la historia, como el
realismo, idealismo, monismo, dualismo,
mecanicismo, dinami smo, materialismo, etc.
., _ , ....... . ........... u . . .... J - - _ .. _ . . ._ ._ --- --- -- --- r- -
el imperio romano. Sin embargo debe admitirse que la
mayor influencia en la cosmovisin occidental la tiene el
cristianismo. El judasmo y el islamismo aportan tambin
elementos en menor grado pero no menos importantes.
An as, la cosmovisin occidental logra su mxima
expresi n en la Edad Media con la aparicin de la
Cristiandad, sinni mo de civilizacin occidental. Aunque
a partir del renacimiento se presentaron las grandes
revoluciones de descristianizacin de occidente (la
revolucin humanista, la protestante, la liberal y la
comunista) en la actualidad an prevalecen muchos
elementos del orden social que se identifican con la
cosrnovisin heredada de la cultura grecolatina y la
ci vil izacin cristiana que permiten diferenciar claramente
entre la cosmovisin oriental y occidental a pesar de la
revolucin globalizadora de esta poca.
EJERCICIO 22
OBSERVA Y ANALIZA
Busca el siguiente video en
YouTube y realiza un reporte
escrito de su anlisis. v.
rOU.W
Ei origen de la ciencia " ... --
http:/
1
www.yout ube.com/watch
7
v=fi.
gAnWESRyO
-56-
Scrates
Scrates (470-400 a.C.)
Vivi justamente en la poca del esplendor ateniense.
Como gran patriota cumpli como guerrero durante diez
aos en la guerra del Peloponeso, donde mostr gran
valor y regres como hroe al salvar la vida de su
amigo Alcibades y a Jenofonte en diferentes batallas.
Fue maestro de Platn y de Jenofonte. Enseaba en las
plazas pblicas principalmente a los jvenes. Se
enfrent a los sofistas de forma radical a quienes
ridiculiz por sus argumentos engaosos. Fue
condenado a muerte, acusado de corromper a los
jvenes y de no creer en los dioses paganos. En la
crcel, aunque sus alumnos le prepararon un plan para
fugarse, Scrates no acept porque equivaldra a un
acto contra las leyes de la ciudad, lo cual es inmoral
va contra lo que l tanto les ense. Adems, estaba
convencido de que la muerte no era el fi nal sino el inicio
a una nueva vida puramente espiri tual, y llena de
felicidad, para quien practica la virtud en la vida terrena.
Es el primer filsofo humanista fundador de la ciencia
de la tica o Filosofa Moral. ' Tambin fue un gran
pedagogo.
La Escuela Socrtica es la escuela filosfica
fundada por Scrates que se distingue por su
oposicin a los sofistas, practicando la virtud; y
por sus mtodos dialcticos originales.
Fuenf s
Scrates no escribi nada, todo lo ense con el
ejemplo. Su doctrina fue vivencia! y se conoce por
sus discpulos Platn y Jenofonte principalmente.
su doctrina se centra en la virtud,
que para Scrates es lo mismo que la ciencia del bien.
Afirma que el vicioso lo es por la ignorancia, por no lograr
ordenar sus conocimientos. Es necesario conocer e! bien
para ser virtuoso.
Contra los sofistas establece el principio de la definicin. Es
necesario definir las cosas antes de iniciar una discusin o
dilogo sobre un tema porque de lo contrario cada quieri
hablara de diferente cosa sin lograr entenderse. Esto es
muy importante en cualquier ciencia.
Como pedagogo, deca que ensear o educar era ayudar a
parir el conocimiento, dar a luz la ciencia en el intelecto.
Mtodo Mayutico. Este mtodo era costructivo y el que
usaba Scrates con preferencia para los jvenes. Consiste en
que cuando el alumno hace una pregunta sobre un tema en el
que tiene duda, el maestro no le da directamente la respuesta,
sino que le responde con otras preguntas bien planteadas
logrando que el alumno llegue por s solo a la respuesta
correcta.
Mtodo Irnico. Era el que usaba especialmente contra los
sofistas. Scrates provocaba un dilogo afirmando "yo slo se
que no se nada", de tal manera que el sofista le explicaba todos
los argumentos de la doctrina del adversario, y Scrates,
fi ngiendo ignorancia, irnicamente, peda ms explicaciones y
haca preguntas bien pensadas para lograr que el adversario se
contradiga y se diera cuenta del error de su doctrina. Por
ejemplo, si el adversario afirma que "la verdad no existe",
entonces se le hace ver la contradiccin, porque el adversario
toma como verdadera la afirmacin siendo que l mismo
asegura que lo verdadero no existe.
Comentario crtico
Scrates es considerado como el fundador de una nueva actitud
hacia el pensamiento filosfico. La bsqueda de la verdad no slo
ya fundamentada en el plano de lo fsico y material sino en lo ms
trascendente del hombre, en el plano espiritual y divino. Tambin,
dando una interpretacin cristiana del sentido de la historia,
Scrates es visto como el anuncio de la cercana de la llegada del
cristianismo a los paganos. Con su sola razn, sin conocer la
Revelacin contenida en la religin juda, Scrates lleg a
conclusiones que bien se identifican con el cristianismo como sus
doctrinas de "ms vale sufrir una injusticia que cometerla", su
afirmacin de la existencia de un solo dios y rechazar la idolatra
pagana, su especial forma de educar mediante dilogo y ejemplo,
y hasta su muerte injusta, condenado por ensear la Verdad.
Ningn hombre, a excepcin de Jesucristo, ha tenido la
significacin de Scrates porque su filosofa y su vida son una
misma cosa. Ningn hombre de la antigedad se ha respetado a s
mismo como l. Am tanto la libertad que parece ser la ms cabal
real izaci n de la esencia humana de la antigedad.
-57-
Platn
Su mayor inters era la vida del hombre en la sociedad y
cmo la sociedad podra ayudar al hombre a encontrar su
destino trascendente ms all de esta vida.
Para esto elabora la original teora de las ideas.
Para l las ideas son los princi pios de todas las cosas. Por
ej emplo, es comn que hablemos de cosas reales como la
belleza, la justicia, la verdad, etc., pero no vemos la
belleza sino cosas bellas, no vemos la justicia sino actos u
hombres justos, no vemos la verdad sino conocimientos
verdaderos, etc. Entonces debe existir un lugar donde
estas ideas exi stan plenamente, y Platn le llam Topos
Uranus (lugar cel estial) y en donde se encuentra el
modelo o arquetipo para todo aquello que es posible
definir.
Platn, siendo sta una franca continuacin de la escuela de
Scrates. Se distingue por su particular inters en el hombre
y Estado autnticos, lo cual lleva al desarrollo de la teora
platnica de las ideas. A su escuela la llam la Academia.
El mundo sensi bl e participa de estas ideas. As es que
hay un mundo sensible o terrenal y un mundo inteligible o
ideal. Pero el principal es el mundo ideal y el otro es sol o
una partici pacin o imi tacin.
Las almas humanas se complacen con la contemplacin
de las ideas. Platn prueba la existenci a del alma pero
comete el error de afirmar su preexistenci a. Afirma que el
alma es feliz al contemplar la3 ideas del mundo donde fue
creada. Y esta alma ansa regresar a ese mundo porque
esta esclavizada al cuerpo material, demostrando que el
alma es inmortal.
En el mito de la reminiscenci a expone que el hombre no
"aprende" conoci mientos nuevos en esta ti erra, sino que
en el lugar ideal de donde procede el al ma ya conoca
todo, pero al esclavizarse en el cuerpo pierde la
perfeccin y entonces el edur..ador debe ayudar al alumno
a recordar (reminiscencia=recuerdo) lo que ya sabe
realmente pero que no encuentra en su memoria.
Comentario crtico
Su principal teora es la de las Ideas. Pero es
incorrecto afirmar que Platn es un filsofo
idealista. Aunque su pensamiento es
autntico racionalismo, tiende ms
propiamente al realismo, porque no afirma
que la realidad no reside en el pensamiento
(idealismo) sino que existe realmente, fuera
del ser humano un mundo ideal. Sin
embargo yerra al afirmar que el alma ya
existe antes de nacer el hombre, y esto lo
arrastra a creer en la reencarnacin. Tambin
comete el error de afirmar que el hombre es
un alma encerrada en un cuerpo. Algo
importante a destacar es la influencia de sus
doctrinas en la filosofa cri stiana de los
primeros padres, utilizada con el fin de
cristianizar a los paganos. Su teora del
Topos Uranus se asemeja al Reino Celestial
de la fe cristiana. Otro error se encuentra al
afirmar que el ser humano ya sabe todo
desde que nace, y solo necesita recordar.
Esta teora, y la de la preexistencia del alma
fue la que su discpulo Aristteles tanto le
debati y super de tal forma que el alumno
super al maestro y depur su doctrina para
La moralidad, la educacin y la poltica consisten en
comunicar esta contemplacin a los dems. Parte de esto
lo expresa en el mito de la caverna.
de la ciencia filosfica. Tambin
,., sostuvo una especie de
Fuentes
La obra de Pl atn es abundante, fi na y poti ca. Se conocen ms de 25
"Dilogos", compuestos con mitos y ancdotas que complementan su
enseanza. Sus principales obras son los famosos Dilogos que comprenden
principalmente los si guientes libros: el Fedro (que trata sobre la naturaleza del
alma), el Fedn (sobre la inmortalidad del alma), la Repblica (habl a sobre la
educacin, la justicia, y el Estado utpico; en el libro Vil de esta obra se
contiene el mito de la caverna), las Leyes (trnta de modo reali sta su Filosofa
Poltica), el Banquete (sobre el amor) , el Menn, el Teeteto (estos dos tratan del
conocimiento), el Parmnides, el Sofista, (estos dos hablan de la teora de las
Ideas) el Critn, el Timeo (sobre el demi urgo) , el Hipias (sobre la bell eza), y la
Apologa (Este l timo libro es una defensa de su maestro Scrates y narra el
proceso y su muerte). Caractersti ca de sus obras es escribirlas en forma de
di logos entre personajes, ponien.j o como protagoni sta a su maestro Scrates.
-58-
Comunismo y
poder del
Estado para
determinar
el oficio de
las personas
as como para
controlar a las
familias y los hi
Aristteles
Aristteles de tendencia
centr en la visin totalizadora de las
causas ltimas de las cosas fundado en la
experimentacin y observacin del orden
natural. A su escuela le llam Liceo, pero
tambin junto con sus discpulos fueron
llamados peripatticos (los que andan a
pie) por su particular forma de ensear
minando o paseando.
Fuentes
Muchos de los escrilos de
Aristteles desaparecieron
en el incendio de la
Biblioteca de Alejandra
provocada por la invasin
romana. Fue hasta la edad
media, cuando e otra
invasin, unos soldados
encuentran algunas copias
de la obra de Aristteles,
llamada Corpus Aristotlicus.
Sus principales libros son la
tica a Nicmaco, Organon
(lgica). Metafsica. Poltica y
Potica
Aristteles (384-322 a.C.)
Es el ms importante filsofo antiguo pues es el que mayormente influye en la ciencia hasta nuestros tiempos por llevar el
pensamiento griego a su pl ena madurez. Es uno de los genios ms grandes que haya conocido la humanidad. Es
considerado el padre o fundador de la Lgica, de la Metafsica, la Psicologa, Historia Natural , Poltica, tica y Potica. Utiliza
por primera vez el Mtodo Histrico. An la biologa, la zoologa y la botnica, fundamentan sus clasificaciones segn el
mtodo aristotlico.
Nacido en Estagira. A los 18 aos ingres a la Academia de Platn. Su padre, Nicmaco, fue mdico alumno de Hipcrates,
e instruy a Aristteles en los conocimientos naturales que fundamentan la ciencia mdica, y esto, aparte de no ser griego
puro, marca su estilo personal que lo lleva a contradecir a su maestro Platn dando otro acertado enfoque a la Filosofa. Deja
la Academia para formar su propia escuela llamada el Liceo. Las grandes discusiones que tuvo con Platn son un reflejo de
su independencia intelectual pero nunca dejaron de ser buenos amigos: "Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la
Verdad". Fue maestro del prncipe Alejandro, futuro emperador (Alejandro Magno) y sabio amante de la cultura griega.
conocimiento cientfico
el que busca las
causas de las cosas, y el
silogismo es el
procedimiento tcnico
que nos hace ver la
causa o razn de
cualquier afirmacin. La
es un hbito
demostrativo de las tesis
propuestas. La Lgica es
el instrumento propio del
cientfico y del filsofo.
Afirma que hay dos tipos de cambio en las cosas materiales: cambios accidentales y
cambios sustanciales. Esto lo lleva a formular la teora del hilemorfismo que sostiene que
los cuerpos se componen de materia y forma. Afirma tambin que una cosa no se puede
transformar en otra si no tiene la posibilidad natural de lograrlo, fundamentando as la
doctrina de la potencia y el acto. La Filosofa Cristiana toma estos principios que son muy
usados en teologa porque reflej an realidades visibles a todos los hombres,
independientemente de la cultura, poca o lugar.
Define que el movimiento es el paso de la potencia al acto, es decir, de lo que poda ser a
lo que ahora es. Tambin define el tiempo como la medida del movimiento. Adems
descubre la cantidad como accidente que se deriva de la materia pero distinto de la
sustancia corprea, fundamental en la teologa.
Pero cae en el error, al igual que Platn, de afirmar que los cuerpos celestes tienen vida
propia, as como sostener la teora geocntrica de Ptolomeo y afirmar la existencia de
bvedas celestes.
Distingue entre diferentes tipos de gobierno: Monarqufa (Gobierno
de uno por bien de todos) , Aristocracia (Gobierno de los mejores
por bien de todos) , Democracia (Gobierno de todos por bien de
todos) .
Afirma que la monarqua es el mejor sistema de gobierno porque
es claro en quin cae la responsabi lidad de los aciertos y errores
que se cometen en la administracin pblica, pero se corre el
riesgo de degenerar en tirana. Y la peor forma es la democracia
porque la responsabilidad repartida en muchos lleva a no disolver
la responsabilidad en los desatinos de la administracin, y se
corre el riesgo de degenerar en demagogia (hacer como que se
toma en cuenta la voz del pueblo) y en anarqua (que el pueblo no
reconozca autoridad alguna). En cuanto a la aristocracia, esta
puede degenerar en oligarqua (que gobiernen un grupo o partido
a su conveniencia) .
Afirma, errneamente, que el Estado tiene naturalmente el
derecho de controlar el crecimiento de poblacin y la esclavitud.
Pero rechaza el comunismo propuesto por Platn.
Aristteles afirma contra Platn que el alma no reencarna,
porque el alma est unida sustancialmente al cuerpo, y no est
esclavizada a l.
Elabora estudios sobre la vida sensitiva e intelectiva del
hombre. Estudia los sentidos externos e internos, las emociones
o pasiones. Distingue el intelecto activo e intelecto pasivo
fundamentales en la explicacin del proceso de abstraccin.
A diferencia de Platn afi rma que el hombre nace como "una
tabla rasa", o sea, si n saber nada, y todos los conocimientos
son adquiridos por abstraccin de la realidad a travs de los
sentidos.
su teora se defi ne como eudemnica, o sea, se ocu
de la felicidad del hombre en la sociedad. Deca que el fin
hombre es la felicidad.
Afirma que esa mayor felicidad se logra con la prctica de
Virtud y la Ciencia, y la contemplacin de Dios.
Concibe las virtudes cardinales cristianas de la
Justicia, Fortaleza y Templanza como esenciales para la armon
social
La Teologa Aristotlica es natural , es Teodicea, aunque imperfecta
notablemente elevada para haberse basado en la pura razn y no en
Biblia. Su doctrina sobre Dios es monotesta en medio del nn'''t'"''mn
pagano.
Aristteles concibe a Dios como Primer Motor, Primera Causa y
Puro. Adems como Causa Eficiente de los cambios del universo.
Su doctrina demuestra racionalmente la exi stencia de un solo Dios,
posteriormente el cri stianismo adopta algunos principios de su
para demostrar a ateos e infieles que la creencia en Dios no es
irraci onal y supersticioso.
-60-
Aristteles dice que la Metafsica es la ciencia de
la Causa Primera, y del ente en cuanto ente
Descubre el principio de no contradiccin como
primer principio del ser, la analoga del ser
Descubre las diez categoras del ser: una
sustancia y nueve accidentes
El acto y la potencia del ser
Las cuatro causas: formal, material, eficiente y
final
Entre otras cosas, Aristteles es el
metafsico anterior al cristianismo.
El
al
Comentario Crtico
real idad. Por esta razn son muchos sus
aciertos, y los errores que ciertamente tuvo
no opacan en absoluto el brillo de su genio.
Posteriormente, Santo Toms de Aquino
perfeccion el sistema aristotlico
guindose por la luz de la fe cristiana.
Rafael inmortaliz el desacuerdo entre Platn
y Aristteles en un fresco que representa a un
Platn viejo apuntando hacia arriba, al mundo
ideal, y a un Aristteles joven sealando hacia
abajo, hacia la realidad sensible.
Doctrina Ideas bsicas
1
Influencia actual Comentario crtico
Scrates
Platn
--
Aristteles
-61-
Principios de
ontologa
Para
abordar el estudio de
las teoras acerca del
origen del hombre, la
vida y el universo la
filosofa debe abordar
primero el estudio
racional de una causa
primera. La ontologa
es la rama de la
metafsica que se
encarga del estudio del ser en s.
Responde a la pregunta qu es lo que
hace que las cosas sean lo que son?,
entre otras que son de elemental
importancia para las ciencias para
conocer las causas de las cosas.
Causas del Ser
El principio de razn suficiente
enuncia que todo lo que existe tiene una
razn de su existencia. Todos lo que
existe, lo es por algo. Puede razonarse
que todo lo que existe es un ser
causado o es incausado. Pero
evidentemente todo lo que nos rodea en
el universo es contingente, es decir,
tiene como imperfeccin el necesitar de
otro ser para existir, tiene un origen y un
fin, y a estas condiciones de los seres
se les llama causas. Estas causas o
principios de las cosas se enumeran
como causa formal , material , final,
eficiente, instrumental y ejemplar.
Material Formal Final
.... -----..
Causas del ser
Eficiente Instrumental
-62-
...
Con qu
modelo
fonnal : es una estatua
Ejemplar
Elementos del Ser
OBJETO
Estados del Ser
Estados
del
ser
......
;( .
ACTO
-63-
Lo que puede existir pero
an no existe
Lo que ya es o existe
POTENCIA
Categoras del Ser
Categoras del
ser
Son diez las
categoras del ser:
Una sustancia y nueve accidentes.
Cualidad Cantidad Relacin
Hbito
Ser Sustancial
Ser Accidental
Al que le pertenece el existir en s mismo y no en otra
cosa. Es el ser esencial considerado en s mismo.
que le corresponde existir en otra cosa. Son
del ser considerado bajo un aspecto
Cualidad que debiera tener
Cualidad que puede o no tener
Cualidad que puede tener y no tiene
Cualidad que no puede tener
Posicin Posesin
-64-
Ensayo de descripcin de las
categoras.
EJEMPLO EN UN AUTOMOVIL:
0 SUSTANCIA: lo sustancial es
ser un vehculo de motor (es
lo que hace que ese ser sea
lo que es, porque es lo ms
bsico y elemental para
cumplir su finalidad)
0 ACCIDENTE NECESARIO:
el combustible, las llantas, el
volante, los frenos, etc.
(estas partes no son las que
hacen que el vehculo sea
automvil pero son muy
necesarias para que cumpla
su finalidad) .
0 ACCIDENTE NO
NECESARIO: el radio, el
espejo, los rines cromados,
etc. (porque el hecho de que
no los tenga no afecta en
que el vehculo siga siendo
automvil).
0 PRIVACION: Los rines
cromados (suponiendo que
nuestro automvi l ficticio no
los tiene pero son algo que
puede llegar a tener)
0 NEGACIN: unos pulmones
(porque por su naturaleza
inanimada no puede tener
pulmones de un organismo
vivo)
0 CUALIDAD: es veloz, es
automtico, es azul , etc.
(son caractersticas que
describen cmo es el
auto)
0 CANTIDAD: pesa una
tonelada, mide 3 metros
( son caractersticas
posibles de medi r o
contar)
0 RELACIN: es del
maestro de filosofa,
pertenece a mi amigo (se
indica una relacin de
pertenencia o
parentesco)
0 ACCIN: est corriendo,
est subiendo una rampa
(se menciona lo que
hace ese auto)
0 PASIN: lo estn
lavando, lo conducen, lo
estn comprando, etc.
(se refiere a qu le
hacen al auto)
0 TIEMPO: es modelo 99,
tiene 2 aos con su
dueo (indica lo que se
puede medir en tiempo)
0 LUGAR: est en la
escuela, est en la calle,
etc. (todo lo que se
refiera al lugar donde se
encuentra)
0 POSICIN: orientado al
norte, horizontal,
estacionado en diagonal ,
etc. (es la posicin que
tiene en el lugar donde
se encuentra)
0 POSESION: tiene luces,
tiene asientos, tiene
espejos (todo lo que
posee o tiene)
-65-
2. ACCIDENTE NECESARIO
3. ACCIDENTE NO NECESARIO
4. PRIVACIN
5. NEGACIN
6. CUALIDAD
7. CANTIDAD
8. RELACIN
9. ACCIN
10. PASIN
11 . TIEMPO
12. LUGAR
13. POSICIN
14. POSESIN
EJERCICIO 27 :
Situacin didctica:
En octubre de 1996, Juan
Pablo 11, afirm ante la
Academia Pontificia de las
Ciencias que las teoras
evolucionistas de Darwin
eran vlidas y compatibles
con la fe cristiana, con lo
cual la iglesia catlica
acepta que es posible
encontrar por medio de la
ciencia algunas
explicaciones a las formas
en las cuales Dios acta.
1. Cmo crees t que fue el
origen del ser humano?
2. Qu influencia crees que
tiene el pensamiento cristiano de
la poca medieval en la
concepcin actual del ser
humano?
4. Cmo crees que se
manifestara en la actualidad una
concepcin religiosa del mundo
como la que se dio en la Edad
Media?
A qu crees que se debe la
3. Qu valores polticos diversidad actual de religiones y
(igualdad, tolerancia, solidaridad, sectas?
etc.) piensas que provengan de
las ideas cristianas?
-66-
Teologa natural
"Poca ciencia nos aleja de Dios.
Mucha ciencia nos acerca a l".
Luis Pasteur
La ciencia y la fe
Algunos afirman que ser
cientfico es ser antirreligioso. Si la
Razn y la Fe, la Ciencia y la Religin
tienen como fin la Verdad, ambas no se
pueden contradecir. O ambas estn en
el error o una sola, pero no pueden
ambas estar en la verdad ante una
posible contradiccin. Los genios ms
grandes de la historia no han sido todos
ateos. Einstein, creador de la teora de
la relatividad, crea en una divinidad
aunque acomodada muy a su
interpretacin personal. Armstrong,
Edison, Newton, Kelvin, Darwin, Gamow
(teora del big bang) fueron creyentes
cristianos protestantes.
Devotos catlicos que saban
usar las cuentecillas de su rosario tan
bien como jugaban con los electrones o
los astros fueron los esposos Curi,
fsico-qumicos descubridores del
elemento radio; Alexis Carrel , premio
Nbel de medicina, Luis Pasteur
descubridoF de vacunas.
Volta, Ampere, Coulomb,
investigadores en la electrnica;
Marconi, descubridor de la telegrafa sin
hilos; Hubble, astrnomo descubridor de
la expansin del universo; los hermanos
Lumiere, inventores del cine y la
primera placa fotogrfica a colores;
Galvani el desarrollador de la
galvanizacin; el gran matemtico
Cauchy, quien deca que su catolicismo
es una verdad ms inconmovible que el
teorema de Pitgoras; Roentgen,
descubridor de los rayos X; Laboisier el
padre de la qumica; Lamark, fundador
de la teora evolucionista; Kepler, gran
astrnomo, Leibniz, gran matemtico
creador del clculo infinitesimal;
Descartes, creador de la geometra
analtica; Pascal , Watt, Fleming,
Bequerel , Avogadro, Vieta, Cavalieri ,
Torricelli , Vernier, Nonius, Branly,
Gutemberg, Celsius, Galileo, Servet,
Coln, etc., fueron creyentes.
An clrigos como el cannigo
Coprnico, autor del heliocentrismo
moderno; los astrnomos y padres
jesuitas Sacheiner, Boscovich, Da Vico,
Secchi; Cassinni, Gassendi , La Place; o
Leverrier, el descubridor de Neptuno; el
reverendo padre Lamaitre, autor de la
teora del universo en expansin; el
obispo Stensen, fundador de la geologa
moderna; Hay, sacerdote fundador de
la cristalografa; el prior agustino
Mendel , padre de la gentica quien
experimentaba en los jardines de su
monasterio; el padre y antroplogo
Teilhard de Chardin, descubridor del
sinanthropus pekinensis, el dicono
Flavio de Amalfi , inventor del comps
magntico; el fraile Despina, inventor de
las gafas; el padre Clavius, llamado el
Euclides del siglo XVI ; el papa Silvestre
11, inventor del reloj de pndulo, y es
imposible en este espacio nombrar a
tantos ms.
Se cuentan con la mano los
cientficos modernos que hayan
aportado algo valioso a la humanidad y
que no fueran creyentes, sin contar los
grandes humanistas cristianos,
filsofos, poetas y personajes que han
dejado dignamente su huella en la
historia.
Si la causa de la fe de
aquellos cientficos fuera que no les
quedaba de otra ms que estudiar en
escuelas religiosas que les imponan
sus creencias, entonces que expliquen
por qu en el mundo de la
posmodernidad se siguen sumando a la
lista cientficos que no niegan su
creencia en la divinidad habi endo
estudiado en escuelas laicas. Si la
ignorancia fuera la causa de la fe de las
personas entonces que expliquen los
ateos por qu los ms ilustres hombres
de ciencia han sido verdaderos
creyentes, y por qu muchos de ellos
han sido religiosos seglares.
Los cientficos han investigado
sobre el ori gen de la existencia del
-67-
universo y del ser humano, y han
concluido que tuvo que haber un
principio. Nadie ha podido demostrar
que Dios no existe, y quienes lo han
negado ha sido por su conveniencia, o
por su postura necia. Solo el neci o no
puede creer en Dios.
La Filosofa, es ciencia y no
religin. Parte de la observacin del
orden natural y no del sobrenatural. Sin
embargo, el problema de Dios es
central siempre en Filosofa y la rama o
ciencia que se encarga de su estudio es
la Teologa Natural o Teodicea, disti nta
a la Teologa Dogmtica que parte del
orden sobrenatural. No hay filsofo que
no haya abordado a Dios como
problema u objeto de estudio de alguna
u otra manera. No podemos evitar a
Dios: se mire a donde se mire, siempre
se ha de afrontar este problema, ya que
la inteligencia y la voluntad se hayan
orientados siempre hacia lo infinito
tratando de satisfacer esa sed de
desarrollo a plenitud.
Del mismo modo, el punto de
vista que toma una doctrina filosfica
respecto a Dios, colorea y determina
toda su perspectiva, pues el conjunto de
la realidad depende de Dios, quien le da
significado ltimo. Toda persona,
cientfico, filsofo, poltico, profesor,
estudiante, etc. , toma una postura
acerca de Dios, ya sea para confirmar
su existencia y atributos o para justificar
su atesmo y actitud.
Se puede asegurar
simplemente: "dime qu dice esta
persona a cerca de Dios y te dir el
fundamento de toda su doctrina y
comportamiento ... Esta es la pregunta
crucial: Qu dice este filsofo a cerca
de Dios?
Por sus conclusiones de tipo
racional a cerca de la Existencia de
Dios y sus atributos, se dice que la
Filosofa es Sierva de la Teologa. Es
decir, los conocimientos que la Ciencia
y la Filosofa nos proporcionan a cerca
del universo nos llevan a concluir la
necesidad de la existencia de Dios y
nos puede dar la certeza de las
verdades de la Fe.
Los atributos de Dios
Para no caer en equvocos, es
necesario antes definir lo que se debe
entender por Dios. En trminos
generales se dice que Dios es el ser
espiritual (no material) infinitamente
perfecto que existe por s mismo y de
quien todos los dems seres reciben su
existencia. Es necesario tomar en
cuenta los atributos de Dios, los cuales
son:
1. Unicidad: Dios es Uno, no
muchos, porque entonces no sera
"el ser ms perfecto" sino varios
que se excluiran uno al otro, al
menos a uno le faltara el ser del
otro. Por eso cuando se habla de
Padre, Hijo y Espritu Santo se
refiere al mismo ser divino
sustancialmente.
2. Simplicidad: Dios es Simple, no
es compuesto, o sea, no tiene
partes. En l no hay materia
porque sera divisible, se dice que
es espritu puro. En l el ser y el
existir se confunden, simplemente
Di os es el que Es.
3. Perfeccin: Dios es Infinitamente
perfecto, no le hace falta nada para
tener la plenitud. La verdad, la
bondad, la belleza, el amor, la
justicia, en l no tienen lmite y se
confunden con l. Dios es la
Verdad, el Bien Supremo, el Amor
y la Justicia. Dios es omnipotente,
todo lo puede; es omnipresente
porque esta en toda la creacin
dndole el ser y el existir a todo; es
omnisci ente porque todo lo sabe.
4. Inmutabilidad: Es inmutable
porque Dios no evoluciona, no
cambia, no se degrada ni se
perfecciona ms. Todo cambia
para degradarse o para
perfeccionarse. Dios no puede
degradarse porque perdera la
perfeccin, pero no puede tampoco
perfeccionarse porque esto implica
la falta de algo, una imperfeccin.
5. Eternidad: Dios no tiene principio
ni fin; en Dios no hay pasado ni
futuro sino un eterno presente. El
tiempo afecta a las criaturas que
ti enen principio y fi n, pasado y
futuro. Pero debe entenderse a
Dios como el alfa y la omega, Dios
mismo es el Principio y el Fin.
Pruebas racionales de
la existencia de Dios
Dentro de los mtodos de
demostracin cientfica estn los
experimentales y los racionales. Cada
disciplina de la ciencia tiene un mtodo
propio y aplicar el mtodo de una podra
ser inadecuado en otra. Aunque para
muchos creer en la existencia de Dios
es una verdad inamovible y que para
ello su fe le basta, es necesario aclarar
que a Dios no se le puede mostrar, no
es evidente a todos. A Dios se le
conoce por la fe dada por la Revelacin
contenida en las Sagradas Escrituras y
por la Tradicin contenida en el
Magisterio de la Iglesia. Adems de la
fe, San Pablo sostiene que a Dios se le
puede conocer por intuicin observando
de la creacin con uso del sentido
comn. Pero en la antigua Grecia
muchos sabios se empearon en
demostrar la existencia de Dios por la
ciencia filosfica a la luz de la razn. De
los diversos mtodos, la existencia de
Dios no se puede demostrar a priori ,
experimentalmente o por mtodo
deductivo, porque estos mtodos parten
de conocer las causas para deducir los
efectos y es precisamente que a Dios
se le quiere demostrar como causa
primera. Pero si se puede demostrar a
posteriori , por mtodos inductivos o
racionales, puesto que estos mtodos
parten del conocimiento de los efectos
para concluir las causas de un
fenmeno.
Prueba metafsica de la causalidad
Una de dos: o el universo es
eterno, o sea no tiene causa, o tuvo una
causa. Lo primero definitivamente no
puede ser porque todo efecto tiene una
causa, la razn y la ciencia prueban que
todo ser que comienza a existir tiene en
otro ser la causa de su existencia. Slo
queda que tuvo que haber una causa.
Pero repugna a la razn una serie
infinita de causas porque de la nada no
-68-
puede surgir nada. Por lo tanto tiene
que haber una causa que no sea igual a
las dems, o sea que no necesite
causa, que no tenga ni principio ni fin.
En metafsica a este primer ser se le
llama causa incausada. Y a este ser
que es primera causa incausada es
Dios. Por eso es irracional y necio
preguntar y a Dios quin lo hizo?
Porque entonces sera Dios ese otro
que lo caus.
Prueba metafsica de la contingencia
Ser contingente quiere decir
que no se basta a s mismo, sino que
necesit de otro para existir. Todo ser
que existe no tiene la razn de su
existencia en s mismo. Si las cosas no
fueran contingentes quiere decir que
existen por s mismas, pero la evidencia
muestra lo contrario: un reloj necesita
un relojero, nosotros a nuestros padres,
un rbol a la semilla. Si todo en el
universo es contingente entonces debe
haber un ser necesario absolutamente.
Ese ser necesario debe existir por s
mismo porque es irracional una serie
infinita. Y ese ser necesario (no
contingente) que existe por s mismo y
transmite la existencia a los dems
seres es Dios.
Prueba metafsica del movimiento
El movimiento es el paso de la
potencia al acto, es decir, de la carencia
a la perfeccin, y no slo al cambio de
un lugar a otro. Cualquier
transformacin es un movimiento. A la
causa de un movimiento se le llama
motor, y la experiencia nos muestra que
todos los seres requieren un motor que
sea causa de su movimiento o
transformacin. Y ste motor, para
poder mover, requiere a otro motor
anterior, y ste a otro sucesivamente.
Como de la nada no puede surgir nada
no puede haber una serie infinita de
motores sino que debe haber un primer
motor que no requiera de otro anterior.
En metafsica se llama primer motor
inmvil, y ese ser que es acto puro,
primer motor inmvil es Dios.
Prueba fsica del Orden Universal
Orden es la conveniente y
constante disposicin de los medios
para llegar a un fin. No puede haber
orden sin inteligencia ordenadora.
Repugna a la razn atribuir el orden tan
complicado, preciso y constante en el
universo a una fuerza ciega y
caprichosa. Slo el ser humano tiene
naturalmente la inteligencia para
ordenar las cosas pero l no es
ordenador de la naturaleza porque est
comprendido en ella. Este orden no es
por casualidad sino por causalidad, y a
ese ser inteligente que es causa de
dicho orden es a quien llamamos Dios.
La no eternidad del mundo
La experiencia nos muestra
que la materia es degradable y la
ciencia moderna prueba que la materia
' y la energa decaen y se desvanecen
lentamente. Tambin una de las teorias
ms aceptadas por la multitud de
evidencias obtenidas con los modernos
radiotelescopios y satlites es la de la
Gran Explosin, lo cual prueba que el
cosmos tuvo un principio. En cambio, lo
eterno no cambia, no se gasta, no
adquiere ni pierde nada. No se puede
concebir como eterno a un ser que tiene
principio y fin. El universo, pues, no es
eterno sino que tiene una causa eterna
que es Dios.
La existencia de la vida
L_a experiencia y la ciencia nos
muestran que la materia inerte no es
eterna, no es necesaria, no est dotada
de movimiento propio, ni se ordena a s
misma. Sin embargo los seres vivos,
siendo materia, poseen un atributo que
no es material: la vida. Pero si la nada
no produce nada y la materia no puede
dar lo que no tiene, entonces ese
atributo inmaterial solo pudo darlo un
ser inmaterial capaz de dar la vida. Ese
ser inmaterial y espiritual es Dios.
Prueba de la ley moral
Es natural al entendimiento
humano abrazarse a la verdad y
detestar el error por el acto de
sindresis. La ley moral es el dictamen
de nuestra conciencia que nos hace
distinguir el bien del mal y obliga a
todos los hombres internamente a obrar
el bien y evitar el mal. Cuando se obra
bien se tiene satisfaccin espiritual y
cuando se obra mal se tiene
remordimiento. Todos los pueblos han
tenido una palabra para designar el bien
y el mal. An pueblos como los aztecas
y otras culturas, que eran antropfagos,
cometan barbaridades pero como
medio para responder en principio a un
llamamiento espiritual ms noble. En
todos los pueblos se puede encontrar
un cdigo de comportamiento que ha
tenido como fuente el dictamen de la
conciencia moral y que en lo esencial es
comn a todas las culturas. No hay
leyes sin legislador. Por lo tanto este
orden o ley moral tiene una inteligencia
legisladora: Dios.
Prueba por el consentimiento
universal de los pueblos
Que todos los pueblos en
todas las culturas han credo en la
existencia de Dios de alguna u otra
forma es un hecho que atestigua la
Historia. En la antigedad, Plutarco
deca:"si recorres las tierras, podrs
hallar ciudades que carezcan de
murallas, letras, leyes, casas, riquezas,
moneda; pero nadie vio jams un
pueblo sin templo ni dioses". El
fundamento y explicacin posible es la
evidencia con que la verdad de la
existencia de Dios se muestra ante
nuestro entendimiento. No puede ser
por ignorancia porque al desaparecer
sta desaparecera la creencia en Dios,
pero precisamente las civilizaciones
ms cultas y avanzadas, y en los sabios
y cientficos ms notables hasta la
actualidad existe ms pura y firmemente
esta creencia.
-69-
El origen del hombre
De distintas maneras, los
filsofos han pretendido que su
acti vidad puede ayudar a los hombres a
ser ms felices en este mundo. De
todos es sabido que para ser feliz no
basta ser rico, tener paz o mucha
suerte. Cul es el sentido de la
existencia humana, y cmo puede
encontrar su fel icidad son problemas
que los filsofos tratan de explicar.
Al ir tratando de encontrar
respuestas a tantas preguntas, la
filosofa se fue dividiendo y
especializando. Antes, la filosofa y la
ciencia iban de la mano pero como el
saber se ha ido desarrollando y
especializando, parece que la
psicologa, la fsica, la biologa, la
sociologa, etc. , han abandonado a la
filosofa.
Sin embargo, an el gran
avance cientifico y tecnolgico, las
ciencias positivas no han logrado dar
respuesta a temas trascendentes y la
Filosofa vuelve a aparecer en las obras
de muchos cientficos que dejan a un
lado su rigorismo metodolgico y sus
demostraciones experimentales. El
bi logo, por ejemplo, no se pregunta
qu es la vida? Sino que simplemente
estudia los seres vivos. describe el
fenmeno y explica causas inmediatas.
Pero cuando llega a los limites de
estudio de su disciplina para invadir el
campo de la Filosofa y cuestionarse el
origen del universo, de la vida o del ser
humano, entonces comienza un
intrigante debate, en el que algunos
cientficos tratan de explicar sus
hiptesis y darlas como un hecho
empricamente demostrado, y otros
tratan de desmentirlos sealando
errores metodolgicos o aceptando
humildemente que tal explicacin
rebasa los limites de la propia ciencia,
cedindole el paso a los mtodos
filosficos.
Es comn que se mencione,
an entre gente culta, que el
creacionismo es una teora religiosa y
que el evolucionismo es una teora
cientfica; que si se quiere avanzar por
el camino de la ciencia es preciso ser
evolucionista y rechazar la idea de la
creacin del universo por un ser
denominado Dios. Algunos programas
de acadmicos se refieren a la "teora
evolucionista" y la "teora testa" para
estudiar el origen del universo, de la
vida y del hombre como dos posturas
irreconciliables, una ci entfica, por
aceptar un origen sin la necesidad de
un ser creador, como lo afirmara la
postura testa.
Sin embargo, el evolucionismo
tiene un trasfondo tan religioso como lo
puede tener el creacionismo, y de las
distintas doctrinas religiosas que
aceptan la existencia de un dios o de
varios dioses, no todas coinciden en
aceptar una creacin pues hay quienes
sostienen una existencia eterna del
universo, otras que dicen que todo el
universo es dios, otras que dicen que el
universo es el mismo dios en estado de
constante evolucin.
Han surgido numerosas
hiptesis que tratan de desmentir mitos
antiguos pero que desgraciadamente se
suplantan con otros mitos
pseudocientficos, como lo han sido las
hiptesis de la Panspermia csmica y la
Generacin espontnea.
La Panspermia
Csmica
Los que sostienen la
Panspermia Csmica argumentan que
la vida apareci en la Tierra gracias a
un cometa que import grmenes del
espacio exterior y que en este planeta
se encontraron las condiciones ideales
para que estos grmenes evolucionaran
en especies ms desarrolladas. Estos
argumentos fueron desmentidos por los
doctores Wilhelm Roux y Enrique
-70-
Herrero Duclaux, quienes demostraron
cientficamente que cualquier germen
arde y muere al instante de penetrar en
la atmsfera terrestre.
La Generacin
Espontnea
La doctrina de la Generacin
Espontnea sostiene que la vida
(microorganismos e insectos) surgen a
partir de sustancias inorgnicas (sin
vida) que se organizan a causa de
factores fsico-qumicos. Aunque la
Generacin espontnea ha sido
refutada cientficamente desde el siglo
XVII por Francisco Redi y con los
experimentos del Dr. Louis Pasteur, ha
servido a muchos para sostener la
doctrina del Transformismo o
Evolucionismo Darwinista.
El evolucionismo
Al Transformismo o
Evolucionismo Darwinista, y se le
conoce tambin con el nombre de
Teora de la Evolucin o, simplemente,
Evolucionismo. Generalmente, con el
trmino "teora" se indica una serie de
ideas que una persona tiene respecto a
algo, y as los cientficos tienen sus
teoras para explicar un determinado
fenmeno. Pero una teora cientfica, en
sentido estricto, es un conjunto de leyes
cientficas ordenadas y unificadas
8
Segn Kerlinger, es un conjunto de
conceptos, definiciones y proposiciones
relacionados entre s, que presentan un
punto de vista sistemtico de
fenmenos especificando relaciones
entre variables, con el objeto de explicar
y predecir los fenmenos
9
. Las teoras
se constituyen de diversos elementos
cuya funcin es expl icar un hecho o
fenmeno. Pues bien, uno de estos
elementos es que la teora debe
enunciar leyes cientficas o
consecuencias lgicas de esas leyes
10
Si una teora se basa en leyes
significa que se basa en hechos, pero la
doctrina evolucionista no ha pasado de
ser una simple hiptesis, es decir, una
suposicin o afirmacin provisional para
la explicacin y demostracin de las
causas de un fenmeno, pero no ha
cumplido con el objeto de articular
orgnicamente diversas leyes y
conceptos que permitan explicar y
predecir fenmenos en el marco de la
realidad objetiva.
a Gutirrez Senz, Ral - Introduccin al Mtodo
Cientfico; Ed. Esfinge, Mxi co, 2000.
9 Hemndez Sampieri ; Et al. - Metodologa de la
Investigacin; McGraw Hill, Mxico, 1991
10 Ortiz Uribe. Frida - Diccionario de metodologa
de la investigacin cientfica - Ed. Limusa;
Mxico, 2006
El transformismo
Ahora bien, el Transformismo
o Evolucionismo tiene por base
fundamental la transformacin de las
especies, dndose por hecho, es decir,
se tiene como ley que una especie se
transforma en otra distinta, ya sea
segn como lo afirma el lamarckismo o
el propio darwinismo. Ambas parten de
la observacin de la variedad de razas
dentro de una misma especie, y la
similitud entre varias especies.
El modelo del rbol evolutivo
construido por los cientficos, proviene
de dos fuentes: el estudio de la
diversidad de formas de vida y el de los
registros fsiles. Pero a su vez, la
interpretacin de los registros fsiles
descansa en suposiciones basadas en
por eso el dedo pulgar de los pies
perdi su funcin de prender y la cola
se desapareci. Si bien, el medio
ambiente influye para que se desarrolle
la variedad de razas en las distintas
especies, esta ley derrumba desde su
origen a la doctrina evolucionista.
Un ejemplo muy simple: si las
aves evolucionaron de los reptiles,
como se afirma, debi haber un
momento en que a algn reptil (o varios,
al fin es suposicin) empez a tener un
apndice de plumas. Como es ilgico
sostener que las alas brotaran de un da
para otro, debieran irse desarrollando a
travs de varias generaciones hasta
que por fin surgi un ave en vez de un
reptil. Pero durante todo este perodo de
evolucin el puo de plumas no servira
para nada y entonces, segn esta
misma ley, esa
inutilidad provocara
estudios de anatoma r-------------,
comparada. A los
paleontlogos se les
hace relativamente
fci l inferir estructuras
completas a partir de
hallazgos
fragmentados. De un
diente deducen la
forma de un crneo, de
ste un esqueleto, y de
media docena de
huesos rotos toda una
sucesin de especies.
Por todo esto se debe reconocer que
gran parte de la historia evolutiva en
que los cientficos tienden a creer es
producto de su imaginacin
11
.
La seleccin natural
El Transformismo se
fundamenta tambin en la "ley" de la
Seleccin Natural , con la cual se
argumenta que las especies que no se
adaptan tienden a desaparecer. La
necesidad de adaptarse al medio crea
los rganos y sus funciones, y el no
tener la facultad de realizar alguna
funcin atrofia el rgano provocando su
desaparicin. Por ejemplo, el ser
humano ya no necesita trepar rboles,
" Stableford, Brian M. - Los misterios de la ciencia
contempornea. Fondo de Cultura Econmica;
Mxico, 1985.
-71-
su desaparicin. Otro
ejemplo: se dice que el
hombre desciende de
los primates, y stos
de otros mamferos
menores, y stos de
anfibios, surgiendo la
vida del agua,
teniendo como origen
de la vida a los seres
microscpicos y
unicelulares. Estas
criaturas, al ser
unicelulares, no tenan clulas
reproductivas, no haba sexos. Pero de
pronto al azar se les "ocurri" que
deberan formar organismos ms
complejos. Por millones y millones de
aos se unieron de distintas formas
para ver cul daba resultado y
coincidieron en que deberan unas
especializarse en formar los ojos, otras
los odos, otras las huesos, otras los
rganos sexuales, otras el corazn, el
cerebro, el estmago, los riones, etc.,
etc. Ntese que se dio por vlido que
los organismos unicelulares partieran de
la materia inerte, es decir, de un ser sin
vida surgi la vida, violando el principio
de que nada da la que no tiene.
En muchos libros se
presentan imgenes de cmo la jirafa
desarroll el cuello largo con la final idad
de alcanzar el alimento de los rboles
ms altos. Segn las jirafas de cuello
corto tendieron a desaparecer y se
adaptaron mejor las de cuello largo.
Pero no se menciona que las jirafas no
slo se alimentan de rboles, si no que
recogen alimento del suelo y beben
agua de tal manera que las patas
delanteras les resultan muy largas para
que alcancen el suelo sin que tengan
que abrirlas hacia los costados,
suponiendo as que su cuello se
desarroll para tomar alimento de los
rboles pero no para beber agua. En
todo caso, lo que desarroll fue el largo
de las patas y no tanto el largo del
cuello.
La taxonoma
Segn la Taxonoma, las
especies se clasifican en gneros, y los
gneros en familias. El parecido entre
los seres vivos se debe a la existencia
de antepasados comunes. Pero s se
sostiene que la vida aparece por azar al
encontrarse las condiciones ideales, no
se puede sostener que los organismos
por s solos encuentren el orden para
derivar en especies ms complejas y
muy distintas. En fin, teniendo como
recurso millones de aos hasta una silla
se puede transformar en caballo, y es
que lo ms lgico que se ha podido
presentar como prueba de que una
especie se transforma en otra, son
dibujos, rboles genealgicos basados
en comparaciones de especies
simi lares, etc., y no ms.
La morfologa comparada
De que hay muchas
simili tudes entre varias especies no hay
duda. Incluso se pretende poner por
base el argumento de que el 99% de los
genes del chimpanc son similares a los
del ser humano, entonces se afirma que
descendemos del mono o de algn
primate comn que, lgico, vivi hace
miles y miles de aos. Pero
experimentos recientes muestran que
hay mayor compatibilidad al trasplantar
rganos de un cerdo que de un
chimpanc a un ser humano, y no hay
quien se atreva a afirmar que el
antecedente directo del hombre sean
los suidos. Adems que, si de
comparaciones se trata, son mucho
mayores las diferencias que las
similitudes entre los primates superiores
y el hombre.
Las pruebas paleontolgicas
La Seleccin Natural tambin
se fundamenta en la supuesta evidencia
de que cuanto ms recientes son los
fsiles ms se parecern a las especies
actuales. Pero resulta que en los
yacimientos se encuentran semillas que
no han dejado de producir los vegetales
idnticos a nuestros das. Se
Por otra parte, se considera
como ley la suposicin de que, entre
''
encuentran osamentas que no varan en 1
nada de la similitud morfolgica con el
hombre moderno. No son pocos los t
casos en que se han cometido fraudes JI
fi
La famosa Lucy es el esqueleto fsil ms
para a 1rmar que tal osamenta antiguo y completo de una australopithecus. A
pertenece a un homnido, o se partir de ellos y con mucha imaginacin se
reconstruye todo un ser s1m1esco elaboran los dibujos que "muestran" cmo ha
partiendo de la evidencia de unos ...._e.vo.ludonadoel ser humano .
cuantos huesos.
La famosa Lucy, fue
considerada la osamenta ms completa
y antigua de un australopithecus
afarensis y data de 3.2 millones de
aos. A pesar de las objeciones hechas
por numerosos cientficos, con slo
cerca de cincuenta huesos es
considerada una mujer de 1.20 metros
de estatura y que, por sus brazos
largos, se supone que tena una forma
de caminar diferente al hombre actual
aunque, segn por su pelvis, se afirma
que era bpeda y no cuadrpeda como
los simios.
Otro esqueleto, de 125 piezas
y 120 cm de altura, que data de 4.4
millones de aos, pertenece a una
ardipithecus ramidus encontrado en
Etiopa. Aunque hay restos de
homnidos que datan de 6 a 7 millones
de aos, Ard es hasta ahora el
esqueleto fsil de homnido ms viejo
que se ha encontrado. Estudios hechos
a su estructura confirman a los
cientficos que era una mujer con una
anatoma y fisiologa sexual que
nicamente se relaciona con la nuestra
y no con otras especies. Ard niega la
teora de que nuestro ltimo antepasado
comn con los grandes monos se
pareca a un chimpanc.
-72-
ms antigua la osamenta del
antropoide, menos humano y menos
capacidad de razonar tena. Pero se
descarta el hecho de que la prueba del
carbono 14 ha dado como resultado la
falsedad de estas afirmaciones puesto
que se han encontrado restos fsiles de
seres humanos muy similares al actual
y mucho ms antiguos que los
homnidos que se muestran
frecuentem'ente en los libros de texto
oficiales. No se menciona que, segn
los restos fsiles, est probado
cientficamente que muchas especies,
como los braquipodos, equinodermos,
gusanos, y esponjas, han existido sin
variacin desde el perodo cmbrico
hasta nuestros das. Desde el periodo
silrico existen arcnidos y escorpiones.
Moluscos y protozoos desde el
cretcico; nautilus desde la era
mesozoica; insectos alados desde el
carbonfero; corales y erizos de mar
desde la era paleozoi ca12
12
Diaz Araujo, Enrique Evolucin y
Evolucionismo. Ed. Foli a-UAG; Mxi co.
2000
El "eslabn perdido"
Muchos evoluci onistas
descartan el hecho de que no se ha
encontrado ninguna forma de enlace
entre los vertebrados y los
invertebrados. Por mucho tiempo se
difundi que el archeopterix era el
eslabn entre los reptiles y las aves
porque poseia quilla pequea, garras en
sus patas, dientes y vrtebras a lo largo
de la cola. Pero el hoatzin, ave
sudamericana de los tiempos actuales,
en su juventud posee las mismas
caractersticas, y si los evolucionistas
hubieran encontrado un fsil de esta
ave en el estrato de la corteza terrestre
adecuado, seguro lo aclamaran como
la transicin entre el reptil y el ave.
Ahora bien, el famoso eslabn perdido
entre los primates y los seres hJmanos
es un problema an ms complejo.
Teora sinttica de la
evolucin
Tratando de aplicar las
aportaciones del campo de la Gentica
a los principios de la Seleccin Natural ,
aparece en el siglo XX la Teora
Sinttica de Evolucin, la cual se basa
igualmente en la Seleccin Natural , la
Variabilidad y el Aislamiento Geogrfico.
Sobre la Seleccin Natural ya
se mencionaron algunas
inconsistencias. Ahora es necesario
precisar la diferencia que hay entre
variabilidad y mutacin. Algunos
evolucionistas no distinguen entre uno y
otro. La variabilidad no precisa una
mutacin gentica. La variabilidad es
una consecuencia natural de los
diferentes caracteres que aportan los
progenitores a las generaciones de
nuevos seres y que se trasmiten a la
descendencia. Estas diferencias entre
una generacin y otra afectan a
caracteres accidentales, como tamao,
color, rasgos fisonmicos, etc., y en
general representan diferencias
ambientales del medio geogrfico,
climatolgico, etc., donde viven y se
desarrollan; pero estos cambios no
alteran en forma alguna los caracteres
cromosmicos, anatmicos,
Una de masas
evolucin del hombre son slo dibujos
elaborados a partir de fragmentos de
fsiles.
estructurales y orgnicos de la especie.
La variabilidad es un fenmeno natural
y permanente, propio de todo ser vivo,
sobre todo en los que se reproducen
sexualmente. Por otra parte, para la
Gentica, la variabilidad es un
fenmeno distinto a la mutacin, ya que
sta se considera antinatural , casual ,
espordica y aislada. La mutacin lleva
implcita una anormalidad en la
configuracin y estructuracin del
material hereditario.
Aclarado lo anterior hay que
reconocer que la herencia es un
proceso extraordinariamente complejo,
pero tan exactamente regulado por
leyes biolgicas precisas, constantes y
universales. Sin embargo, los
evolucionistas sostienen que las
especies sufren una mutacin gentica
que las hace transformarse en otras,
pero siendo la mutacin una anomala,
la misma Seleccin Natural se
encargara de eliminar a los menos
aptos y conservar a los ms capaces,
impidindose la evolucin.
Por otra parte, probado es que
una especie no muda en otra. Los
avances cientficos en el campo de la
gentica demuestran que cada especie
tiene un cdigo gentico que se hered
de padres a hijos invariablemente, y que
la informacin contenida en dicho
cdigo determina la diferencia de sexo,
los rasgos somticos, alguna disfuncin
o enfermedad hereditaria, pero nunca
se deja de pertenecer a la especie
original. En todo caso esta
transformacin de una especie a otra es
algo que no se puede experimentar en
-73-
laboratorio, y los evolucionistas
"resuelven" este problema
argumentando que es obra de los miles
y miles de aos.
Muchas de las suposiciones
del evolucionismo dejan ms
interrogantes que respuestas.
13
Sara V alero, Manuel - El Origen del
Hombre. Li bros del Rincn, SEP; Mxico.
2002.
El tesmo
Tesmo y creacionismo
Se ha dado por algunos
filsofos nombrar "teora testa" a
aqulla postura que acepta la
participacin de un ser divino como
causa del origen del universo, la vida y
el hombre. Sin embargo, la nica
postura seria que acepta a Dios como
primera causa es la doctrina del
Creacionismo. El Creacionismo esta
libre de contradiccin. La razn humana
slo puede admitir la existencia de un
ser necesario que fuera la causa
primera del universo o que n haya
primera causa, sino que todo ha existido
por s solo. Si acepta que no hubo
primera causa sino el absurdo de una
serie infinita de causas entonces cae en
el atefsmo de los materialistas.
Si se admite la existencia de
un ser necesario como primera o
se concede que es nico o se admite
que no es nico. Si se admite que no es
nico entonces por lo menos se aceptan
dos y se cae en el dualismo, y si se
admiten ms, se cae en el pofiteismo.
Si se acepta que el ser
necesario es nico entonces se admite
que los seres proceden como parte de
ese ser por emanacin cayendo en el
pantesmo, o se admite que los seres
fueron hechos surgir de la nada como
seres distintos del primer ser, es decir, a
lo que no existfa se le dio el ser.
Ahora, bien. El atesmo es
irracional porque la evidencia siempre
nos mueve a admitir que hubo una
causa primera ya que todos los seres
son contingentes, excepto Dios. El
dualismo y el politesmo son
contradictorios ya que al ser varios
seres necesarios uno no tendra la
perfeccin del otro y eso ya los hace
imperfectos. Al ser imperfectos no
pueden ser ese ser totalmente perfecto
que sea la primera causa del universo.
Por otra parte, el pantesmo hace
identificar a Dios con el mundo, es
decir, le hace ser necesario y
contingente a la vez, perfecto e
imperfecto. Por lo tanto, si se discurre
legtimamente, la razn humana slo
puede admitir el origen del universo por
un acto de creacin divina.
El Creacionismo no es una
simple "teora testa". Por creacin se
entiende la accin de Dios mediante la
cual da la vida o la existencia a los
seres, sacndolos de la nada. La
creacin es un acto exclusivo de Dios.
En efecto, el paso de la nada al ser
exige poder infinito. No podemos
comprender la creacin porque es un
acto infinito, no tenemos ningn ejemplo
de ella, ya que toda la actividad del
hombre se reduce a transformar la
materia ya existente. El Creacionismo
es una doctrina que descansa en la
Revelacin, es decir, en una verdad
dada por Dios mismo a la humanidad, y
no en la explicacin desarroll ada por
algn filsofo ni en los descubrimientos
real izados por algn grupo de
cientfficos. Ef Creacionismo es una
doctrina religiosa y su exposicin
racional corresponde a la Teologa
Dogmtica, pero esta ciencia, aunque
parte del orden sobrenatural para
explicar el orden natural , se apoya de la
Filosofa y de distintas ciencias positivas
para fundamentar sus argumentos.
En primer trmino, si la vida
no fue creada, entonces no hay
Creador. Y si falta el Creador slo
queda como mvil humano el ms feroz
Posturas "sobre el origen del universo

> "vt'<l .,1;1>' f ,

UNIVERSO
.......... < .. ' ..
TUVO CAUSA
PRIMERA
CAUSA
NICA
SER
DISTINTO AL
UNIVERSO
CREACIONISMO
-74-
NO TUVO
CAUSA
PRIMERA
CAUSA
MLTIPLE
SER
IDNTICO AL
UNIVERSO
, .................................. -:
ATEISMOS
MATERIALISMO
EVOLUCIONISMO
. .
.....................................
, ................................... -:
TEISMOS ABSURDOS
DUALISMO
POLITESMO
PANTESMO
egosmo. Si la vida tiende a la nada, si
no tiende o lo trascendente, entonces
no tiene ninguna razn ex1g1r
honestidad, justicia, ni misericordia. El
Dr. Arthur Holly Compton, Premio Nbel
de Fsica, asegur que "l a hiptesis de
Dios brinda una interpretacin
razonable del Universo; no hay razn
para rechazarla"
El Dr. Stephen W Hawking,
fsico y cosmlogo moderno ganador
del Premio Prncipe de Asturi as, afi rm
que "el punto medular de la Creacin
reside fuera de todas las leyes fsicas". _
(Aunque ltimamente, en 2010, Hawking
1
reabri la polmica cientifica, al descartar en uno
de sus recientes libros llamado El Gran Diseo
que Dios hubiera creado el universo afirmando
que, por la existencia de la ley de la gravedad, el
universo pudo crearse a s mismo de la nada: "la
creacin espontnea es la causa de que exista el
universo y el ser humano, Dios no es necesario".
El prestigio de Hawki ng ha hecho que algunos
comparen que l hizo con la fsica lo que Darwin
hizo con la biologa, es decir, el universo, asi
como la vida, fueron creados por las leyes
naturales y no por la voluntad de Dios.
Otros cientfi cos han debatido a Hawking que
las leyes de la fisica pueden expl icar cmo es que
vuela un avin pero jams pueden crearlo. Se
necesita de alguien que haga uso de ellas para
construi rl o. De manera simi lar, las leyes naturales
explican cmo ocurren los fenmenos en e:
universo pero no lo pueden crear, es necesario
que rntervenga un agente, y ese es Dios).
Si el origen material del
universo es una gran cues1in, la
aparicin de la vida en nuestro planeta
es un tema de investigacin que
despierta mucho inters a incontables
ci entficos. Para explicar el
origen del mundo y de la vida sin caer
en los anteriores absurdos, se ha de
admitir la doctrina de la
Desde el punto de vista fi losfico y
teolgico el Creacionismo es la doctrina
segn la cual Dios cre el mundo de la
nada e interviene directamente en la
creacin del alma humana en el
momento de la concepcin. Pero aqu
conviene explicar que desde el punto de
vista biolgico, el Creacionismo es una
doctrina que sostiene que cada especie
es producto de un acto particular de
creacin.
Es importante acl arar que en
principio el evolucionismo no se opone
al creacionismo. El evolucionismo se
opone al fijismo, y por tal razn no se
debe confundir el creacionismo con el
fijismo, doctrina que sostiene que las
distintas especies no han sufrido
ninguna variacin a lo largo del tiempo
mientras que el Creacionismo se
concreta a explicar el origen del hombre
como el resultado de un acto de
creacin divina, al igual que el origen
del universo. Sin embargo, en este
aspecto, el evolucionismo difundido por
Darwin o Darwinismo, sostiene que el
hombre surgi por pura casualidad y ha
evolucionado hasta su forma actual de
forma azarosa. Para refutar los
argumentos de Darwin y los
neodarwinistas en el campo cientfico se
ha desarrollado la teora del Diseo
Inteligente.
La doctrina creacionista no
repugna ni a la razn ni a la Fe. El
creacionismo descansa en el supuesto
de la existencia de Dios como ser
creador. No se puede ser creacionista,
es decir, estar de acuerdo con el
Creacionismo si n aceptar la existencia
de Dios y sus atributos. Los
creacionistas no niegan que esta teora
descansa en la aceptacin de un dogma
de fe, ya que es una doctrina que
sostuvieron muchas religiones antiguas
y que, tras la aparicin del cristianismo,
la Iglesia Catlica ha sostenido para
explicar el sentido de la existencia
humana basndose en los textos
bblicos; pero esta creencia tiene un
fundamento teolgico y filosfico, es
deci r, tiene sentido lgico basado
tambin en evidencias y
demostraciones. Estas evidencias
estudiadas por muchos cientficos
parten de la observacin de gran
cantidad de incongruencias y
contradicciones que hay en las
supuestas pruebas del Evolucionismo
pero tambin de la aportacin de los
recientes descubrimientos en la
Gentica y de la Cosmologa.
-75-
Crear es sacar de la nada por
un simple acto de la voluntad de
alguien. Dios, por un simple acto de
voluntad omnipotente ha creado al
mundo, la vida y al hombre. Aunque se
acepte que es un misterio, la creacin
no repugna por lo que respecta a la
criatura, la cual es posible sin ser
necesaria; todo lo que nos rodea y an
nosotros mismos pudimos no haber
existido. La vida en la Tierra pudo no
haber aparecido y a nadie hubiera
afectado. Por lo que respecta a Dios, no
repugna la Creacin porque su poder es
impensable. Esta afirmacin es un
dogma de Fe contenida en las
Sagradas Escrituras, las cuales no son
un libro cientfico. Sin embargo, el
misterio no est en el poder divino, igual
es la omnipotencia creadora para ll amar
al ser en lo terreno que en lo celeste.
Todo el misterio esta en que
slo el hombre fue plasmado a imagen
y semejanza de Dios
14
. Pero por lo
anteriormente sealado es ms racional
sostener el dogma de que el universo,
la vida y el hombre existen por un acto
de creacin divina, que sostener el
dogma de que el hombre es el resultado
de una clula que apareci de la nada
fortuitamente, al azar, y se organiz en
animal hasta que tuvo la necesidad de
razonar. Esto tiene mucho de misterio
pero no tiene nada de cient fi co aunque
sea sostenido por personas que
ostentan mucha cultura.
Sostener el dogma de que el universo,
la vida y el hombre existen por un acto
de creacin divina es ms racional que
sostener el dogma de que el hombre es
el resultado de una clula que apareci
de la nada fortuitamente, al azar, y se
organiz en animal hasta que tuvo la
necesidad de razonar. Esto tiene mucho
de misterio pero no tiene nada de
cientfico aunque sea sostenido por
personas que ostentan mucha cultura.
EJERCICIO 30
es el
" Orbe, Antonio - Antropologa de San lreneo. Ed.
BAC; Madrid, 1969.
El Diseo Inteligente
En la poca moderna
numerosos bilogos han demostrado
que el hombre no aparece como un
miembro rutinario de una cadena
evolutiva del mundo animal , sino ms
bien se presenta como un proyecto
nico de la naturaleza, sobre todo si se
toma como referencia el anlisis de la
conducta. Partiendo del estudio de los
cromosomas J. Lejeune
1
5 concl uy que
cualquiera que sea el modo con que el
problema vuelva a plantearse, todo
parece indicar que la evolucin
progresiva a travs de la variacin
darwiniana, difcilmente puede encajar
con los hechos.
Conviene recordar que el
darwinismo presupone que la evolucin
se debe a mutaciones al azar (siendo
que las mutaciones naturalmente en su
mayora son dainas o negativas) y que
hay una seleccin natural de las
mutaciones que brindan al organismo
individual una mejor ventaja adaptativa.
La teora darwiniana exige que las
variaciones y las mutaciones nuevas
sean producto del azar, sin ninguna
relacin con las necesidades del
organismo, sino que simplemente se
presenten y, si esto ofrece ventaja al
individuo, entonces dicho cambio
prevalece, si no, desaparece.
Tambi n requiere esta teora
que los cambios sean graduales, en
lapsos de miles o millones de aos lo
cual los hace imperceptibles en el
laboratorio, y es que, de no ser as, los
grandes cambios lo si tuaran fuera del
marco adaptativo. Otro requisito del
darwinismo es que la mutacin debe ser
individual ya que la lucha por la vida se
presenta en todos los niveles. Sin estos
requisi tos no hay evolucin Darwinista
posible.
Ahora bien. Cientficos
modernos sostienen que resulta
inconcebible que se produzcan
mutaciones al azar suficientes para
desarrollar sistemas complejos
irreductibles de un solo golpe. Y debido
11
J. lliiffner; F.lnciarde: J. Lejcune. Citado
por Aucr, Johann - El mundo, creacin de
Dios - Ed. Herder: Espaa, 1985.
a que la seleccin natural slo favorece
a los sistemas funci onales, eliminara el
sistema incompleto antes de que
pudiese desarrollar su potencial , lo que
obliga a descartar en todos estos casos
una evolucin gradual por etapas.
Repasemos el ejemplo ya
mencionado: si las aves evolucionaron
de los reptiles, como se afirma, debi
haber un momento en que a algn repti l
empez a tener un apndice de plumas.
Como es ilgico sostener que las alas
brotaran de un da para otro, de un solo
golpe, debieran irse desarrollando a
travs de varias generaciones hasta
que por fin surgi un ave en vez de un
reptil. Pero durante todo este perodo de
evolucin el puo de plumas no servira
para nada y entonces, segn la
seleccin natural de las mutaciones,
esa inutilidad provocara su
desaparicin.
Para explicar la existencia de
sistemas de complejidad irreductible en
la naturaleza los cientficos ahora han
desarrollado la teora del Diseo
Inteligente.
Los principales tericos de
esta propuesta son los investigadores
William A. Dembsky, Stephen C. Meyer,
Michael J. Behe, Guillermo Gonzalez y
Jay W. Richards.
Es un hecho que el avance de
la cienci a ha hecho posible distinguir
entre procesos guiados y procesos
naturales no dirigidos. El Dr. William
Dembsky, pionero en el desarrollo de la
teora del Diseo Inteligente sostiene
que la ciencia actual est en posicin de
demostrar rigurosamente cundo existe
un diseo.
Los mtodos de la ciencia
para demostrar teoras no son slo a
priori (a partir de la manipulacin de
variables se puede concluir la
consecuencia de un fenmeno), sino
tambin a posteriori (a partir de los
efectos se puede conocer la causa de
un fenmeno}. Por ejemplo, la ciencia
forense, es un sistema multidisciplinario
que consta de herramientas y mtodos
de investigacin que le asisten para
llegar a la conclusin de si la muerte de
una persona fue por causas naturales,
por un accidente o fue el resultado de
-76-
un acto deliberado de asesinato o de
suicidio.
Un ejemplo similar lo ofrece la
arqueologa. Cuando un arquelogo
encuentra un objeto inusual buscar
determinar si ste fue formado por
procesos naturales o si manos humanas
lo elaboraron con un objeto especfico.
An el programa SETI (Bsqueda de
Inteligencia Extra-Terrestre, por sus
siglas en ingles) que fue financiado por
la NASA, usa criterios objetivos y con
base cientfica para poder distinguir
entre seales de radio que proceden del
espacio de manera natural y posibles
transmisiones provenientes de seres
inteligentes. Las compaas de
seguros, por ejemplo, recurren a
mtodos de investigacin para tener la
certeza de que un evento (choque,
incendio, robo, deceso, etc.) no haya
ocurrido de manera deliberada por
quien pretende cobrar un seguro.
El punto principal del Diseo
Inteligente es que este tipo de
razonamiento se puede aplicar al
estudio del origen de la vida y del
hombre. Cuando se trata de explicar el
origen de alguna estructura viviente
como el ojo, por ejemplo, no debera
darse por seguro que un proceso
natural rio guiado por si mismo o de
forma azarosa pueda ofrecer una
explicacin adecuada. La ciencia debe
tener en cuenta la posibilidad de que
dicha estructura orgnica sea el
resultado de una accin deliberada de
un agente inteligente.
En sntesis se puede decir
que:
el Diseo Inteligente (DI) es
una teora cientfico-filosfic
que sostiene que existe
sistemas tan complejos en 1
naturaleza que parece habe
sido diseada para albergar 1
vida y que la ciencia y la rect
razn no puede admitir qu
sean producto del azar com
lo afirma el evolucionism
darwinista.
El filtro de Dembsky
El matemtico William
Dembsky desarroll lo que l denomin
un "filtro explicatorio" con el cual el
investigador de cualquier disciplina
pueda diferenciar eventos concretos de
diseo y otra clase de eventos
inusuales, basndose en razonamientos
que recurren a la lgica simblica y a
las matemticas, proponiendo un
algoritmo para inferir la presencia de un
diseo.
El filtro de Dembsky plantea
esto sera un evento simple, lo cual no oistintos niveles muestra un orden
prueba an que haya un diseo. Pero si especfico y altamente sofisticado que
se formara la serie de letras nunca podr explicarse como el
"cienciacienciaciencia" se estara frente resultado de causas naturales fortuitas.
a un evento complejo. Se dice que un Por ejemplo, la macromolcula de ADN
sistema es complejo cuando puede tiene una estructura compleja que se
adoptar muchas configuraciones pero asemeja a una escalera en espiral
slo adopta la nica que funciona. Sin llamada doble hlice. Cada escaln se
embargo esto an no prueba que la forma colocando en pareja dos de los
causa sea un agente inteligente. cuatro nucletidos: adenina (A), tiamina
La tercera etapa consiste en (T), citosina (C) y guanina (G) . Cuando
determinar si el patrn complejo es ad las clulas se reproducen las hlices se
hoc o especfico. Un patrn es ad hoc desenroscan y se separan la una de la
cuando no tiene ningn sentido, es otra para conectarse con otras hlices y
tres etapas para la
fortuito o formar rplicas exactas del original.
investigacin. El primer
paso consiste en determinar
si un suceso es necesario o
contingente. Estos trminos
ya habian sido usados por
Santo Toms de Aquino
para demostrar
racionalmente la existencia
de Dios. Los seres en el
universo o son necesarios o
son contingentes. Un ser es
contingente cuando requiri
de un ser anterior a l para su
existencia; y es necesario cuando dicho
ser fue la causa de que se originara otro
ser. Pero en el filtro de Dembsky el
suceso necesario es aqul que, por
obedecer a las leyes de la naturaleza,
se espera que acontezca. Por ejemplo,
si se tienen muchas letras recortadas de
un peridico y se dejan caer sobre la
mesa, necesariamente se espera, que
por la fuerza natural de la gravedad,
caigan en forma horizontal, algunas
mostrando-el reverso, desordenas y sin
formar frases que tengan sentido. Pero
si resulta que sobre la mesa se observa
una serie de letras recortadas
acomodadas una tras otra aunque no
formen palabras entonces estaremos
ante un evento que naturalmente es
extraordinario y que no es una situacin
necesaria segn las leyes de la fsica.
La segunda etapa consiste en
determinar si tal evento contingente es
simple o es complejo. Siguiendo el
ejemplo anterior, la serie de letras
acomodadas en la mesa no es garanta
de que algn agente inteligente las haya
colocado de tal manera. En dicha serie
puede haber palabras inclusive, pero
azaroso. En Pero para que el ADN funcione no es
cambio el suficiente que contenga A, T, C y G
patrn unidas una al lado de la otra. Los
complejo se nucletidos deben unirse en un orden
vuelve muy preciso para pasar la informacin
especfico gentica al resto de la clula y as
cuando el determinar su estructura general , sus
orden de los propiedades y sus funciones. Este es un
elementos caso en que dichos elementos deben
tiene un alinearse en un orden muy complejo y
sentido especfico para poder transmitir
inteligible. Por instrucciones significativas.
ejemplo, si Las leyes de la fsica y de la
sobre la mesa se encuentran las letras qumica son totalmente inadecuadas
recortadas pero ordenadas de tal forma para explicar el origen del ADN como un
que expresen la frase "Ocupmonos de producto necesario de un fenmeno
hacer, que ya vendrn quienes nada natural particular o como el resultado de
hacen pero todo lo critican", entonces ciertas reacciones qumicas y menos
se tiene un evento complejo especfico. pueden explicar la informacin
As es
como el filtro de
Dembsky busca
probar un diseo, y
para esto permite
encontrar un suceso
complejo que
tambin demuestre
un orden altamente
significativo.
El diseo en los
seres vivos
El modelo
de Dembsky es
aplicable a los seres
vivos de una manera
relativamente
sencilla ya que existe
un sinnmero de
casos la vida en sus
-77-
Filtro de Dembskv
........... ,...w<"\ ..
El Filtro de Dembsky es el modelo explicatorio para
detectar si un suceso corresponde a un diseo.
contenida en el ADN. Pero si se admite
que el ADN se haya originado por un
evento natural fortuito y espontineo de
reacciones qumicas, lo cual es
altamente improbable, nada podra
explicar el signifi cado de la informacin
transmitida en cdigo gentico. La
complejidad del ADN indica un sentido
altamente especfico y ordenado que se
puede comparar con un gran manual
con numerosas especificaciones muy
precisas y coordinadas. Aqu hay
entonces una buena razn para inferir
que el ADN se dise de manera
inteligente y que no es el mero
resultado de un proceso natural no
guiado y al azar, como dice el
darwinismo.
La complejidad irreductible
El bioqumico Michael Behe
denomin sistema complejo irreductible
a aquel que requiere varias partes
alineadas con mucha precisin para
poder funcionar y donde si se remueve
uno de los componentes, o si se altera
el orden, el sistema deja de funcionar.
Entre muchos otros, estn en la
categora de sistemas complejos
irreductibles las reacciones bioqumicas
subcelulares, como la produccin de
enzi mas, anticuerpos y agentes de
coagulacin de la sangre.
Uno de los mejores ejemplos
que presenta Behe es el sistema de
motor rotativo de la bacteria E-Coli.
Cierto tipo de bacterias se pueden
desplazar en el agua utilizando flagelos,
unos filamentos simi lares a cabellos que
estn sujetos a las paredes de la
bacteria. Por medio de microscopios
electrnicos se ha descubierto que cada
flagelo acta como un propulsor
giratorio que le permite desplazarse en
la direccin deseada. Los flagelos estn
sujetos por una protena que funciona
como junta de anclaje. En la base de
cada flagelo hay varios anillos que
funcionan como partes de un motor
giratorio. Aqu se presenta un sistema
irreductible, como si fuera una lancha
microscpica con su motor, rotor y
hlice, y que sin alguno de estos
elementos, la bacteria no puede
sobrevivir.
Otro ejemplo que ilustra la
complejidad irreductible es el proceso
de la coagulacin. Si una persona se
cortara y la sangre fluyera sin detenerse
a travs de la herida, morira sin
remedio. Pero esto no ocurre
normalmente, excepto en las personas
que padecen hemofilia. La coagulacin
de la sangre es un proceso muy
complejo que requiere que intervengan
una serie de protenas con funciones
especficas y vitales que permiten que
la sangre coagule en el momento
preci so, en la cantidad adecuada y en el
lugar correcto. Resulta que si se da por
hecho que el sistema sanguneo sufri
algn tipo de evolucin, la coagulacin
no se presentara, o no se detendra en
todo el torrente sanguneo, si faltara
alguna de las protenas que intervienen
en el proceso.
Se mencion ya el caso de
que en muchos libros se presentan
imgenes de cmo la jirafa desarroll el
cuello largo con la finalidad de alcanzar
el alimento de los rboles ms altos.
Segn las jirafas de cuello corto
tendieron a desaparecer y se adaptaron
mejor las de cuello largo. Pero no se
menciona que las jirafas no slo se
alimentan de rboles, sino que recogen
alimento del suelo y beben agua de tal
manera que las patas delanteras les
resultan muy largas para que alcancen
el suelo sin que tengan que abrirlas
hacia los costados, suponiendo as que
su cuello se desarroll para tomar
al imento de los rboles pero no para
beber agua. En todo caso, lo que
desarroll fue el largo de las patas y no
tanto el largo del cuello. Sin embargo, el
caso de la jirafa es otro ejemplo de
sistema irreductible. Por tener un cuello
muy largo y unas patas an ms largas
requiere un sistema circulatorio muy
especial para irrigar el cerebro hasta su
gran altura. Requiere un corazn muy
fuerte para hacer circular la sangre a lo
largo de su cuello. Pero, en cambio,
cuando la jirafa se inclina para beber
agua se produce una presin muy alta
en su cabeza. Para contener este
efecto, la jirafa est equipada con un
coordinado sistema de control de
presin sangunea. Dispone de
"sensores" de presin a lo largo del
-78-
cuello que monitorean la presin
sangunea y activan la contraccin de
las paredes de las arterias para
controlar el incremento de presin. La
alteracin de este sistema provocara
inmediatamente la muerte de la jirafa.
Ante esto, la teora Darwinista no puede
explicar un proceso de adaptacin
gradual del sistema circulatorio de la
jirafa, a menos que se hable de la
aparicin de un paquete completo de
adaptacin en un solo golpe.
En otras palabras, si un
sistema necesita 40 pasos qumicos
perfectamente sincronizados para
cumplir una funcin, no puede haber
evolucionado a partir de 39 pasos o
menos, porque sin los 40 pasos que
implica todo el proceso simplemente no
funcionara y, en consecuencia, no
ofrecera ninguna ventaja adaptativa en
la lucha por la vida, conceptos claves
del mecanismo de la Seleccin Natural
del Evolucionismo Darwinista.
Trascendencia del
debate
Las doctrinas acerca del
origen del universo, de la vida y del
hombre que proponen procesos
naturales no dirigidos como el
mecanismo darwiniano o
Evolucionismo, son incapaces de
generar la complejidad especfica que
existe en los organismos biolgicos. El
azar es insuficiente para las ciencias
naturales y debe dejar espacio a la
postura de un diseo racional.
La verdad es que la doctrina
evolucionista es un recurso ms para
expulsar a Dios de la enseanza y de la
formacin de la juventud de hoy. De
hecho, cuando Charles Darwin publica
su obra "El origen de las especies", en
1859, Karl Marx la recibe con gusto y
afirma que es la confirmacin "ci entfica"
de su "materialismo dialctico" ya que
en ella se explica que las especies
animales, en su lucha por la vida, se
enfrentan unas a otras, evolucionando
as hacia especies superiores
1
s. Del
mismo modo, las "clases sociales"
(como las especies), que resultan de la
oposicin dialctica de "explotadores" y
"explotados" luchan unas contra otras
en sucesivos estadios dialcticos, hasta
que se consiga la sociedad perfecta, sin
clases sociales, sin propiedad pri vada,
pues es precisamente la posesin de
bienes materiales la "causa" de la
"alienacin" econmica de las clases
"explotadas". Consecuencias de este
descubrimiento de Marx apoyado
"cientficamente" en el de Darwin ha
sido el holocausto ms grande que la
historia de la humanidad ha registrado
ya que la implantacin y sostenimiento
de los regmenes comunistas ha
costado ms de 100 millones de vidas
humanas en el mundo.
En otras palabras, as como
actualmente el Diseo Inteligente brinda
los argumentos cientficos para quienes
sostienen el Creacionismo, el
Evolucionismo Darwinista ha cumplido
muy bien su papel de brindar las bases
para el materialismo y atesmo de la
sociedad contempornea y rellenar el
hueco que queda al quitar el sentido
ms trascendente de la existencia
humana.
Afirmaciones de la ciencia
Lo que dice la ciencia no es
slo lo que dice Darwin. A continuacin
se citan algunas afirmaciones hechas
por cientficos prominentes acerca del
Evolucionismo Darwinista.
Los bilogos Jan
Swammerdam, Frank Schulze y
Theodor Schwann, padre de la
histologa moderna, afirmaron tras
largos experimentos que "es imposible
la teora de la evolucin; nosotros la
buscamos e intentamos propiciar, bajo
las mismas circunstancias que la
debieron fomentar. Sin embargo, sta
nunca se gener."
El padre de la microbiologa,
el qumico Louis Pasteur demostr que
1
6 En carta de Marx a Engels. Citado por Enrique
Daz Araujo - Evolucin y Evolucionismo. Ed.
Folia-UAG; Mxico, 2000.
-79-
la Teora de la Evolucin es falsa en su
fundamento. Demostr que "la vida slo
se transmite por la vida. La materia
inerte no puede adquirir vida por s
misma; no hay vida sin vida anterior."
Pierre Teilhard de Chardin, S.J. (1881-
1955) Antroplogo y filsofo muy
influyente en el progresismo catlico. En
su intento de conciliar la ciencia y la fe
en medio del ambiente positivista y
materialista de su poca arriesg la
doctrina catlica al desarrollar su teora
que integra al creacionismo y al
evolucionismo dando como resultado un
evolucionismo con un sentido finalista (el
punto omega). Sus disertaciones tienen
un fundammento teolgico pero no son
doctrina cristiana. Sus obras lograron
gran difusin despus de ser reconocido
por el Concilio Vaticano 11.
El cientfico Harry Rimmer
afirm: "El evolucionismo carece de
seriedad cientfica; tan slo los fsiles
de muchos insectos demuestran que no
han evolucionado en millones de aos. "
El doctor en fisiologa T.N.
Tahmisian, quien fuera Colaborador de
la Comisin de Energa Atmica de
Estados Unidos afirm que "la evolucin:
que ensean actualmente es quiz la
ms grande burla que jams se ha
perpetrado."
El bioqumico Alexander
Oparn, prominente evolucionista,
contradiciendo a Darwin reconoci que
"en las clulas, las reacciones qumicas
de la vida no aparecieron al azar,
caticamente. Sino que se produjeron
por un orden armnico determinado y
rigurosamente previsto". Por quin?
Cabra preguntar.
Ren Sudre, ante la Academia
Francesa de Ciencias afirm: "Si
Lamark y Darwin regresaran, se
extraaran de que no hay nada nuevo
que pueda explicar cmo se hizo la
evolucin; pues ni la seleccin natural ,
ni las transformaciones, ni la gentica
ofrecen un mecanismo cientficamente
satisfactorio para argumentarla."
doctrina del origen del hombre mediante
la evolucin de las especies, cuento de
hadas para personas mayores.
En 1874, el famoso bilogo Ernest Haeckel public
su Origen de la vida donde ilustraba que todas las
especies tienen un antepasado comn, mostrando
un dibujo en el que se puede apreciar el desarrollo
embrionario de distintos animales y el humano. En
un estado temprano del desarrollo evolutivo
(primer rengln) todos son muy similares. '
Conclusin: el evolucionismo es verdadero.
Estudios serios realizados en 1995 con embriones ,
muestran que tales dibujos no corresponden con
la realidad, como se muestra en la fotografa
inferior (R=Real; H=Haeckel). Sin embargo,
aunque muchos cientficos han reconocido el
error, actualmente muchos defienden el
evolucionismo poniendo como prueba el desarrollo
embrionario basado en el fraude de Haeckel y
siguen teniendo mucha difusin, al igual que sus
rboles filogenticos elaborados con mucha
imaginacin pero sin las bases cientficas
suficientes.
Para algunos confunde el
hecho de que algunos
creyentes defienden la
evolucin como un hecho,
como el padre Pierre
Teilhard de Chardn, padre
jesuita y antroplogo que
afirm: "Yo creo en la
evolucin ... es una fe ms
all de toda experiencia,
es necesario forzar y
superar las apariencias."
17
Para l la Evolucin es
santa, porque el Cristo
csmico es el Trmino de
toda la Evolucin
1
s. Sin
embargo la opinin de un
cristiano no es la opinin
de toda la Iglesia.
Thoms Huxley,
bilogo britnico, sostuvo
que "es un hecho que la
doctrina de la evolucin
ocupa una posicin de
antagonismo completo e
irreconciliable respecto a
la Iglesia Catlica''
Afirmaciones de la
iglesia
No est por
dems aclarar que en
ningn momento la Iglesia
se opone a la Ciencia, ni
siquiera en el tan sonado
caso particular de Galileo.
Su misin divina es llevar
el Evangelio de Cristo y
procurar los medios para
la salvacin de las almas.
Pero la Iglesia tiene
dogmas; es decir tiene
doctrinas, enseanzas,
Hay mucho qu decir del
origen del hombre, pues tanto para la
Ciencia como para la Religin seguir
siendo un misterio. El problema radica
en dar por hecho algo que es simple
especulacin y darle el nombre de
cientfico a un argumento que no es
sistemticamente sustentable ni
racional ni empricamente, como es la
verdades que se deben creer. As, la
Iglesia, para defender el depsito de la
fe, tiene el derecho y la obligacin de
sealar y advertir de las doctrinas
1
7 Cfr. Daz A., Enrique Evolucin y
Evolucionismo.
1
8 Cfr. De Chardin, Tei lhard Himno del Universo.
-80-
filosficas que directa o indirectamente
ponen en peligro tales enseanzas.
1
9
La Doctrina de la Fe que Dios
ha revelado, no ha sido propuesta como
un hallazgo filosfico o cientfico que
deba ser perfeccionado por los ingenios
humanos, sino que ha sido entregada a
la Esposa de Cristo como un depsito
divino, para ser fielmente guardada e
infaliblemente declarada. De ah que
hay que mantener perpetuamente aquel
sentido de los sagrados dogmas que
una vez declar la Santa Madre Iglesia
y jams hay que apartarse de ese
sentido so pretexto y nombre de una
ms alta inteligencia. 2o
El Magisterio de la Iglesia no
prohbe que segn el estado actual de
las ciencias humanas y de la sagrada
teologa, se trate en las investigaciones
y disputas de los entendidos en uno y
otro campo, de la doctrina del
evolucionismo, en cuanto busca el
origen del cuerpo humano en una
materia viva y preexistente .. . Algunos,
empero, con temerario atrevimiento,
traspasan esta libertad de discusin al
proceder como si el mismo origen del
cuerpo humano de una materia viva
preexistente fuera cosa absolutamente
cierta y demostrada por los indicios
hasta ahora encontrados y por los
razonamientos de ellos deducidos, y
como si, en las fuentes de la revelacin
divina, nada hubiera que exija en esta
materia mxima moderacin y cautela. 2
1
Curioso es que mientras algunos
cristianos se empean en aceptar la
teora de la evolucin, muchos
cientficos desmienten las teoras de
Darwin. En el siguiente enlace se
encuentra una lista de cientficos
modernos que no aceptan como
vlida la Teora Darwinista de la
Evolucin.
http://www.discovery.org/scripts/
viewDB/filesDB-
download.php?command=downl
oad&id=660
19 Cfr. Ott, Ludwig Manual de Teologa
Dogmtica.
20 S.S.Po IX; Concilio Vaticano: Cfr. Dz 1800.
21 S.S.Po XII; encclica Humani Generis; cfr. Dz.
2327
El cristianismo
Mientras el Imperio Romano
alcanzaba su mayor esplendor,
precisamente cuando Augusto y Tiberio
daban ya las bases definitivas de una
hegemona indiscutida, se origin en
Palestina un movimiento religioso de
enormes consecuencias, no solo en el
seno de la comunidad juda.
Tanto la rel igin primitiva
como la mosica enseaban una misma
doctrina: el misterio de la Encarnacin,
es decir esperaban la llegada de
Jesucristo ya sea con el nombre de
Mesas, Hijo de David, o Hijo de Dios, o
Emmanuel que significa Dios con
nosotros y para el cristianismo es
precisamente Jesucristo con quien se
cumplen las profecas.
Se debe aclarar que el
cristianismo no es una escuela filosfica
sino una religin, a saber, la nica
Revelada por Dios pues no es fundada
por un filsofo, ni revolucionario, sino
simplemente por Dios encarnado.
Jesucristo era pobre y vivi la
mayor parte de su vida como obrero,
ganando el sustento con el sudor de su
frente y el trabajo de sus manos. Ejerca
el oficio de carpintero en un taller
humilde pero alegre en Nazaret. De
este modo dignific y ennobleci el
trabajo, que para los paganos era algo
solo para esclavos.
Cuando Jesucristo tena 30
aos comenz a predicar su doctrina.
San milagrosamente a muchos
enfermos y remedi a necesitados. Su
vida pblica puede resumirse en la frase
"pas haciendo el bien", como se dice
en los Hechos de los Apstoles. La vida
y doctrina de Jesucristo son un ejemplo
para toda persona de lo que tiene que
hacer para salvar su
alma.
Despus de tres aos de
predicacin, fue apresado por los
lderes judos quienes no pod3n
condenar a Jess por decirse el Hijo de
Dios pero aprovecharon su popularidad
para acusarlo ante Pilatos como lder
revolucionario que quera rebelar al
pueblo contra la autoridad romana y por
ello fue atormentado crudelsimamente
y clavado despus en una cruz, que es
la muerte ms horrible que se conoca
entonces.
Jesucristo dijo que adems de
ser hombre era Dios y que a la vez era
el Hijo de Dios enviado por el Padre
demostrando con sus milagros que lo
que deca era la Verdad. El mi lagro
rompe las leyes de la naturaleza y para
los cristianos es el sello de Dios para
conocer la Verdad, porque Dios no
puede respaldar con su autoridad una
mentira. Los milagros ms importantes
en el cristianismo son:
a) La Encarnacin del Divino Verbo, o
sea, el hecho sobrenatural por el
que Jess es el mismo Dios hecho
hombre. Es la misma imagen de
Dios que los judos no pod an
aceptar.
b) La Resurreccin, es decir,
Jesucri sto prometi en vida que
vencera a la muerte despus del
tercer da y as ocurri. Y despus
de haber fallecido vuelto a la vida
se present a sus apstoles an
con las huellas de las heridas.
As tambin los misterios de
fe que contiene el cristianismo afi rman
-81-
filsofos y telogos que aunque sean
incomprensibles no contradicen a la
razn. El mismo Isaac Newton que
expres las leyes de la atraccin de los
cuerpos deca que la Fsica solo nos
habla de hechos pero nada nos dice de
la esencia de las cosas y de sus ltimas
causas. Es aqu donde la razn le sede
el paso a la fe, pero la fe en algo cierto,
seguro, que solo puede determinar la
Revelacin Cristiana. Uno de los
principales misterios en el cristianismo
es el de la Santsima Trinidad, es decir,
para el cristianismo Dios Padre,
Jesucristo y el Espritu Santo son un
mismo ser. Jesucristo dijo: Yo y mi
Padre somos una misma cosa. Para
escndalo de los judos l no haca los
milagros en nombre del Padre, si no
simplemente ordenaba a los muertos
levantarse, a los ciegos ver, etc., con su
propia autoridad. Hizo lo que slo a
Dios le sera permitido, derogar los
mandamientos dados por Dios en el
Antiguo Testamento, etc.
Pero podra decirse que el
ms grande milagro es que un pobre
aldeano sin ms ayuda humana que
doce hombres ignorantes, y sin armas
de ningn tipo, y teniendo encima el
hostigamiento de los judos,
transformaran un imperio tan grande
como fue el Imperio Romano. El Imperio
Romano fue el imperio ms poderoso
jams visto en la historia. El dominio
universal de Roma dur 1200 aos y en
el momento cumbre de su podero no
slo no pudo detener el avance del
cristianismo, sino que a pesar de sus
diez persecuciones sangrientas que
duraron 249 aos dejando ms de
10,000 mrtires, en el ao 313 haba
adquirido el Cristianismo tanta fuerza
que en el Edicto de Miln el paganismo
dej de ser la religin oficial y se
concedi la paz a la Iglesia. El
emperador Constantino abraza el signo
de la Cruz y ms tarde el emperador
Teodosio el Grande, espaol de
nacimiento, constituy el Cristianismo
como Religin oficial del Imperio
Romano.
Esto predicando una doctrina
completamente opuesta a las pasiones
humanas.
Fuentes del
cristianismo
Como fuentes del
Cristianismo se tiene a las Sagradas
Escrituras contenidas en la Bi blia, y el
Magisterio de la Iglesia. La Biblia
contiene el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y este l timo cont iene los
Evangelios cannicos. De Jesucristo
nos hablan no solo los Evangelios sino
tambin historiadores paganos de la
poca como Flavio Josefo que escribi
sobre l en el ao 93 del siglo 1: " ...
apareci Jess, hombre sabio y
prudente ... Muchos judos y tambin
gentiles se unieron a ti. Por denuncia
de los principales de su pueblo, Pi/ato le
hizo condenar al suplicio de la cruz ...
Pero los que antes le haban amado le
permanecieron fieles". Tambin habla
de l, Cornelio Tcito, gran historiador,
discpulo de Plinio el Viejo, al relatar el
incendio de Roma por orden del
emperador Nern en los aos 69 a 117:
".. . se imput a los "cristianos" que
toman su nombre de Cristo, el cual
durante el imperio de Tiberio, haba sido
sometido al suplicio de cruz por el
procurador Poncio Pi/ato". Pero sobre
todo hablan de Jesucristo los Santos
Evangelios conocidos como cannicos
para diferenciarlos de los evangelios
apcrifos.
Los Evangelios son el libro
histrico ms autorizado, el ms
ntegro, el ms valioso de todos los
libros. Los apstoles San Mateo y San
Juan, as como San Marcos, discpulo
del apstol San Pedro, y San Lucas,
discpulo del apstol San Pablo, no
fueron personas que hubieran querido
engaar porque ensear una nueva
doctrina a cambio de persecuci ones y
martirios es una locura. El filsofo y
fsico-matemtico Bias Pascal afirm:
"Yo creo fcilmente la historia cuyos
testigos se dejan degollar en
comprobacin de su testimonio."
La autentici dad de los
Evangelios es constatada
cientficamente y ninguna obra
contempornea a ellos es mejor
testificada. Nadie puede dudar de las
obras de Cicern, Virgi lio,
Horacio que vivieron
aos antes que Jesucristo.
El autor clsico Virgilio
de quien mejor
conservan documentos
se conoce que hay
cdices unciales.
cambio, de los Evangelios
se tienen 210. De
Aristteles cuya Lgica
sigue siendo hoy base del
pensamiento filosfico, el manuscrito
ms antiguo data de 1400 aos
posterior a l. El Dr. Momsenn
catedrtico de Historia en Berln y
premio Nobel dice que Polibio, que
muri 120 aos antes de Jesucristo, es
a quien le deben las generaciones
posteriores los mejores documentos
acerca de la marcha de la civilizacin
romana; pues bien, el manuscrito ms
antiguo de Polibio es de 1067 aos
despus de su muerte. En cambio de
los Evangelios se conservan
manuscritos contemporneos. San Juan
escribi el suyo en el ao 95 y el
manuscrito ms antiguo que se ha
encontrado es el papiro Reynalds
conservado en Manchester y data del
ao 125. El papiro Bodmer 11 que se
conserva en Colonia y que contiene casi
completo el Evangelio de San Juan es
de 100 aos despus a su muerte. Y de
los tres primeros siglos del cristianismo
se conservan 30 papiros. Por esto la
autenticidad de los Evangelios es un
caso nico en la historiografa.
De los autores antiguos los
cdices ms antiguos son del siglo VIII
en adelante, en cambio del siglo IV al
VI se conservan 78 cdices evanglicos
completos. Adems los Evangelios eran
citados comnmente que usando las
citas bibliogrficas de solo siete
escritores del siglo 11 al VI (Justino,
lreneo, Clemente, Orgenes, Tertuliano,
Hipli to y Eusebio) se podran
reconstruir en toda su totalidad los 4
Evangelios: se conservan de ellos
26,487 ci tas.
Por esto y ms no hay duda
de que los apstoles no hubieran
podido engaar porque los hechos que
narran fueron presenciados por millares
de testigos y para el lugar y la poca en
-82-
que se dieron no hubiera
sido difcil desmentir en
caso de haber falsedad.
Una doctrina tan sublime,
superior a todas las
doctrinas filosficas no
hubiera podido crear un
tipo de virtud tal como
Jesucristo, ni concebir un
Mesas que no se parece
en nada al que esperaban
los judos. El retrato que
hacen de Jess no tiene analoga con
ningn hroe conocido en el mundo,
ningn ser humano poda ser el modelo
para crear a Jesucristo.
Son, por ' consiguiente, tan
ciertos los milagros de Jesucristo como
sus enseanzas. Los testigos que los
narran los han visto, y sus narraciones
han llegado hasta nosotros en toda su
integridad. El mismo iluminista Juan
Jacobo Rousseau dice: "Cmo
rechazar el testimonio de un libro escrito
por testigos oculares que lo sellaron con
su sangre, recibido en depsito por
otros testigos que nunca han cesado de
darlo a conocer en toda la Tierra, y por
el cual han muerto ms mrtires que las
letras que tienen sus pginas?" . Si los
hechos del Evangelio no fueran
verdicos, el Cri stianismo jams se
hubiera podido establecer y conservar
en la Tierra. Sigue diciendo Rousseau:
"Confieso que a majestad de las
Escrituras me asombra, la santidad del
Evangelio habla a mi corazn. Mirad los
libros de los filsofos con todo su
festejo; qu pequeos se ven
comparados con el Evangelio! Es
posible que un libro tan sencillo y
sublime a la vez sea obra de hombres?
Es posible que Aqul (Jess) cuya
historia narra sea ms que un simple
hombre tambin? ... Diremos que la
historia del Evangelio ha sido inventada
a capricho? No es as como se inventa;
y los hechos de Scrates son menos
atestiguados que los de Jesucristo. En
el fondo es esquivar la dificultad sin
destruirla. El Evangelio tiene caracteres
de verdad tan grandes, tan
sorprendentes, tan perfectamente
inimitables que el inventor sera ms
grande que el hroe mismo."
Doctrina cristiana
El cristianismo es
una doctrina monotesta.
Complementa las
enseanzas del Antiguo
Testamento. Dios
Creador ha levantado en
su misericordia, la
humanidad cada y
perdida por el pecado
del primer hombre. Para
esto ha enviado a la
tierra al Mesas, pro-
metido a los patriarcas y
anunciado por los
profetas para lo cual Yahv revela
numerosos signos para que el pueblo
elegido le reconozca. Este Salvador ha
enseado lo que se debe creer y lo que
se debe hacer para agradar a Dios,
supremo bien y fin ltimo. Este
Redentor es el Hijo de Dios, la segunda
persona de la Santsima Trinidad, que
tom la naturaleza humana para unirla a
su persona divina, y, despus de su
Encarnacin, se llam Jesucristo.
Jesucristo no hizo una doctrina filosfica
pero tampoco una nueva religin, sino
que cumpli la Revelacin, perfeccion
la religin mosaica.
Jesucristo perfeccion el
dogma. Derram abundantsima luz
sobre verdades ya reveladas, como la
unidad y la perfeccin de Dios, la
espiritualidad, libertad e inmortalidad
del alma, las recompensas y los
castigos en la vida futura despus de la
muerte. claramente grandes
misterios como el de la Trinidad y la
Redencin.
Jesucristo perfeccion la moral.
Dict con mayor claridad el declogo
que redujo a los dos grandes preceptos:
amar a Dios sobre todas las cosas y
amar al prjimo como a nosotros
mismos por amor de Dios. Esta es la
esencia de la virtud de la Caridad,
desconocida hasta entonces. Los judos
slo conocan la virtud de la Fe en Dios,
y la Esperanza en la llegada del Mesas.
"Ojo por ojo y diente por diente" dictaba
la antigua ley juda, que desconoca la
misericordia divina que por el
arrepentimiento del pecador poda
recibir el perdn del Padre justiciero
pero amoroso. Jesucristo aporta al
mundo la virtud de la Caridad y el
Perdn
Jesucristo
perfeccion el culto.
Instituy los
Sacramentos: reemplaz
los ritos simblicos de la
antigua ley juda por
signos eficaces, los
sacramentos, que obran
por s mismos y confieren
la Gracia a todos los
cristianos bien
dispuestos.
Instituy el Sacrificio
Eucarstico de la Misa, de un valor
infinito, porque al contrario del rito
judaico en el que se sacrificaba al
cordero pascual y se derramaba su
sangre, el rito eucarstico es la
reproduccin incruenta del gran
sacrificio del Calvario: por la Santa Misa
podemos rendir a Dios todos nuestros
homenajes de adoracin, de accin de
gracias, de expiacin y de oracin.
Instituy un nuevo sacerdocio, que
no est limitado a los cabezas de
familia, como en la religin
primitiva, ni a los miembros de una
naciones, predicad el Evangelio a toda
criatura. Aquel que creyere y fuere
bautizado, se salvar; aquel que no
creyere, ser condenado. He ah que
Yo estoy con vosotros hasta la
consumacin de los siglos; por eso uno
de los signos de la religin cristiana es
la Catolicidad, es decir, la universalidad
en el espacio y el tiempo.
La iglesia fundada por Jesucristo
tiene los signos de ser Una (porque slo
fund una iglesia con una sola verdad o
doctrina), Santa (por su fundador),
Catlica (o sea, universal, para todo el
mundo y todo el tiempo), Apostlica
(continuada por los apstoles y sus
legtimos sucesores) y romana (por su
sede, la tumba de Pedro, el primer
pontfice designado por el mismo
Cristo).
El Hijo de Dios hecho hombre, ha
satisfecho, por el pecado de Adn y por
nuestros pecados personales a la
justicia divina, de modo que, aplicando
sus mritos en determinadas
condiciones, el hombre es elevado
nuevamente al estado sobrenatural y
hecho hijo adoptivo de Dios y heredero
del cielo.
La reli in crist1ana contiene:
sola tribu, como en el judasmo,
sino que ha sido confiado, con
poderes maravillosos a todos
aquellos hombres que responden a
la vocacin de Dios.
Las verdades que debemos creer
estn expuestas en compendio en el
Smbolo de los Apstoles o Credo.
Instituy una frmula de
oracin, el Padrenuestro,
compendio de todo lo que
debemos desear y pedir a Dios.
Instituy la Santa Iglesia:
Jesucristo asegur la conservacin
de la religin cristiana. Instituy
una sociedad, la Iglesia, con una
autoridad infalible, que tiene una
jurisdiccin ms extendida, ms
manifiesta, ms firme que la
sinagoga juda. Esta autoridad
est en el Soberano Pontfice,
sucesor de San Pedro, designado
por Jesucristo como jefe de la Igle-
sia y en los obispos, sucesores de
los apstoles. Jesucristo hizo
obligatoria para los hombres la
religin cristiana. - Jess dijo a los
apstoles: Id, ensead a todas las
-83-
Los deberes que debemos practicar
estn contenidos en los Mandamientos de
Dios y de la Iglesia.
Los medios para glorificar a Dios
son el santo Sacrificio de la Misa, la
santificacin del da consagrado al Seor
(Sabath: Da de fiesta o descanso)
instituido por los apstoles en domingo
(Da del Seor) en memoria de la
resurreccin de Jess, principal misteri o
de la fe cristiana y del Pentecosts.
Los medios para santificamos son
los sacramentos y la oracin, que nos dan
la gracia necesaria para la salvacin. Tal
es, en resumen, la doctrina cristiana, la
doctrina de Cristo, que los apstoles han
d' d 1 1 1 o -

Al SL dcctlrr'cl el crstrdnrsmo se
1
0'1110 tres gr a tdb o:Jonent::,
doctrndrros e u,la snrrJ ,. 'dL'i'JrJallsnro y
las /Jere,as
La Filosofa en la
Edad Media
La Edad Media
es el periodo de ms o
menos mil aos
comprendidos desde la
cada del Imperio
Romano (s.lll aprox.) y
el Renacimiento (s.XIV) .
En cuanto a una fecha
exacta no hay un
acuerdo entre los
historiadores pues
algunos sealan que
inicia hasta la invasin
musulmana en el siglo
VIII y termina con la
cada de Constantinopla.
La expresin Edad Media fue
acuada por los humanistas del siglo
X:V y le dieron un significado peyorativo,
insultante, y este significado fue
utilizado principalmente por los
protestantes del siglo XVI y los
enciclopedistas del XVIII. Algunos
historiadores, injustamente, y se puede
decir que con mala intencin, han
llamado a la Edad Media el periodo del
oscurantismo originado por el
feudalismo y la Iglesia. Esta afirmacin
es falsa en todos los sentidos porque, si
bien es cierto que en este periodo de la
historia no hay una avance tecnolgico
como el ocurrido en el siglo X:VIII y XIX,
debe tenerse en cuenta que la Edad
Media inicia con la invasin de los
pueblos brbaros que provocan la cada
del antiguo imperio, destruyendo la
majestuosa cultura que haba.
Es una poca muy inestable,
en la que sucede una invasin tras otra.
Invaden los otomanos, y apenas se
estabiliza la sociedad ocurre la invasin
de los sajones, luego los francos,
despus los visigodos, los hunos,
posleriormente los musulmanes.
Gracias a la invasin de los
musulmanes sobre Europa en la baja
Edad Media es que los pueblos
cristianos se unen para formar la
Cristiandad. Esto explica por qu era
natural que la sociedad se agrupara en
feudos, enormes fortificaciones y
ciudades amuralladas, donde los
pueblos se refugiaban. Pero tambin
explica el sorprendente misticismo y
religiosidad de la gente en esa poca,
su teocentrismo y visin siempre
espiritual de la
realidad y la historia,
as como el arrojo
con que defendan
su fe.
La Edad
Media es resultado
de mltiples
influencias en que
intervienen por lo
menos cuatro
factores, son cuatro
los grandes
protagonistas de la
historia occidental .
Como fondo de la cultura occidental se
encuentra la filosofa griega directa e
indirectamente, conforme va estando en
contacto con tres grandes religiones
monotestas de medio oriente que
determinan el rumbo de la historia: el
judasmo, el cristianismo y el islamismo.
Despus de la invasin de los
brbaros y la cada del Imperio Romano
surge la preocupacin por conservar y
recuperar la herencia cultural
grecolatina, y en las religiones se
plantea el problema de la compatibilidad
de aquellos elementos culturales con
los dogmas religiosos, y tratan de
armonizar la razn con la fe y la fi losofa
con la religin.
En los primeros siglos la
influencia es platnica y hasta el siglo
XII se cede paso al aristotelismo. De la
cultura grecolatina perdura el aspecto
laico, su arte, sus ciencias y filosofa.
Pero su religin politesta desaparece
por completo y es sustituida por alguna
de las tres religiones.
Las tres tienen fundamento en
la fe y en la revelacin, no son doctrinas
filosficas. El judasmo se basa en el
Antiguo Testamento, el cristianismo en
el Antiguo y Nuevo Testamento, y el
islamismo en el Corn. El judasmo
influye en el cristianismo, el judasmo y
el cristianismo en el islamismo; y el
islamismo infl uye indirectamente en el
-84-
judasmo y el cristianismo al recuperar y
traducir las obras de la filosofa griega.
En la Edad Media no se
encuentra una filosofa pura, solamente
racional, sino que siempre va
relacionada con la fe. A diferencia de la
filosofa griega que buscaba el saber y
la virtud como un fin, aqu la filosofa es
usada como medio para descubrir y
defender la doctrina religiosa. Ahora las
batallas ideolgicas no se dan en el
plano puramente de la especulacin
fsica y material de las cosas, sino que
stas se convierten en una batalla
retomada por muchos historiadores y
filsofos la postura de que la filosofa
desarrollada en la Edad Media es muy
basta y profunda; y se ha reconocido la
importancia que tuvo para el desarrollo
de la cultura actual.
La Patrstica
Se conoce as al perodo comprendido
por los primeros Padres cristianos y se
caracterizan por difundir y defender el
cristianismo. Comprende del siglo 1 al IV
aproximadamente. La Patrologa es la
ciencia histrica que estudia la vida, el
desarrollo del pensamiento y doctrina en
los primeros Padres de la Iglesia.
discpulos de Jesucristo
y sus sucesores en la
Iglesia del siglo 1 y 11 ,
cuyo fin era difundir la
doctrina cristiana.
Perodo de Esplendor
Perodo de Decadencia
-85-
Armando Robles Li ceaga
Los Padres
Apostlicos
Los apstoles elegidos por Jesucristo fueron Juan, Pedro, Bartolom,
Felipe, Mateo, Santiago el mayor, Santiago el menor, Andrs, Judas
Tadeo, Simn, Toms y Judas lscariote, siendo sucedido por Matas.
Jesucri sto confi ri a San Pedro el pri mado de honor y de juri sdiccin
sobre la Iglesia por l fundada. Escribi varias epstolas o cartas a las
iglesias cri stianas. Se empe por demostrar a los judos, por medio del
anlisis de las escrituras, que Jess era el Mesas prometido. Desde el
mismo centro del gran imperio dirigi a la Iglesia San Pedro y los
i
i j i i i i i J ~ ~ ; ~ ~ ; guardaron esta tradicin, razn por la cual la Iglesia
Jesucristo se dice romana. Ah sufri el martirio siendo crucificado de
El Nuevo Testamento contiene epstolas de San cabeza. Sus restos descansan bajo el altar mayor de la Baslica de San
Pablo: 1 Tesalonisenses, Glatas, 1 y 2 Corintios, Pedro, en el Vaticano.
Romanos, Filipenses Y Filemn. Sobre San Pablo Pero fue San Pablo de Tarso (?-62) quien mayor actividad
hablan Los Hechos de los Apstoles, y numerosas evangelizadora real iz sobre los paganos.
cartas apostlicas de los primeros Padres, as Pablo o Saulo era judo originario de Tarso, hoy Turqua, educado en la
como los concilios por ellos convocados farisea. Fue un defensor acrrimo del judasmo y como soldado
Ante'Cedentes
Despus de la ascensin del Seor, los
Apstoles se dedicaron a la urgente tarea de
difundir el Evangelio, de organizar las primeras
comunidades cristianas de la Iglesia, as como
desarrollar un nuevo estilo de vi da religioso. Se
propag principalmente entre judos y gente
humilde, y pronto se extendi entre los gentiles.
El cristianismo tuvo que afrontl r en sus inicios
varios graves peligros: la oposicin directa del
judalsmo, las persecuciones de los romanos, los
ataques de los filsofos paganos, y la crisis de
las primeras herejas y sectas. Los dos primeros
aspectos no caen en el campo de la Filosofa su
estudio, pero es interesante estudiar la actitud
que tomaron los cristianos ante los dos ltimos y
cmo consiguieron superarlos.
Cuando Cristo predic su doctrina aparece un
mensaje nuevo en el que no funda una escuela
filosfica, ni pretende formar una nueva religin
ms de las muchas que ya haba sino que
viene a afi rmarla como Revelaci n Divina, que
deba ser aceptada por fe. y como religin nica,
verdadera, universal o catlica. y obligatoria a
todos los hombres, sin embargo, toda la
ideologa que ensea viene a enriquecer
enormemente todo lo que de positivo haba del
pensamiento fi losfi co netamente humano, y en
cuanto filosofa y cristianismo entran en contacto
no se pudo evitar la influencia del segundo
sobre el primero
Por proceder del mundo pagano los filsofos
con que se va encontrando el cristianismo, los
primeros padres adoptan una actitud de rechazo
hacia la fi losofa que poco a poco se fue
resolviendo. De lo Padres Apostlicos, quien
ms se acerca a una concepcin filosfica es
San Pablo, aunque en el Evangelio y el
Apocalipsis de San Juan tambin se pueden
apreciar algunos elementos de tipo filosfico.
persigui a los cristianos. Fue testigo dellapidamiento ee San Esteban, el
pri mer mrti r cristi ano por los judos. No form parte de Los Doce pero
es considerado apstol tras ser enviado por Cristo Resucitado. Con este
apstol el cristianismo rebasa las fronteras de Palestina y se difunde en
el imperio greco-romano. Es el misionero ms grande de la cristi andad y
es llamado el Apstol de los Gentiles. Tras unos disturbios provocados
por sus enemigos judos, fue apresado y llevado a Roma donde muri
itado un 22 de febrero del ao 62.
Aunque es San Pedro el jefe de los apstoles quien se distingue por su
predicacin y apologtica cristiana basndose en el Antiguo Testamento,
es San Pablo el pri mero que define la acti tud que debe tener el cri stiano
por la fe con respecto a la ciencia humana basada en la pura
razn natural. Eran importantes las precisiones que hizo en la epstola a
los Corintios porque la fe cristiana se deba afirmar entre dos culturas
adversas que le pedan demostraciones y pruebas: el judasmo y el
helenismo. Por un lado los judos le pedan milagros, y por otro los
le pedan razones. Pablo simplemente enseaba, como San
Pedro y los dems Apstoles, la doctrina de la salvacin por Jess
crucificado, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y
de la cienci a. La nica vez que se menciona la palabra filosofa en el
Nuevo Testamento, es por San Pablo y es en forma desfavorable en
cierto senti do porque afirma: "que nadie los engae con fi losofas falaces
vanas, basadas en tradiciones humanas, en elementos del mundo e
a Cri sto". Casi se puede decir que San Pablo le decl ara la guerra
a la filosofa y la niega por ser una locura delante de Dios pero advirtase
que se diri ga a los fil sofos de la decadencia de Grecia, que ciertamente
enseaban doctrinas falaces y vanas. Mas es el mismo San Pablo quien
da el ej emplo de las relaciones de buena armona entre la fi losof a y el
cristianismo cuando dirige un discurso a los filsofos estoi cos y
hedonistas griegos del Arepago de Atenas ante la estatua del "dios
f1'"""'' nnrof1.n" y donde les dice: "a quien ustedes ignoran es a quien yo
les vengo a anunciar", dejando impl cito con esas palabras y ante una
imagen el reconocimiento de la razn humana para descubrir al
verdadero Dios. San Pablo en su Epstola a los Romanos, deja clara la
exigencia de formular una metafsica o fi losofa cristiana cuando ensea
"desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder
n""noo,:m, son conocidas mediante las criaturas". Esto equivale a
el mtodo de demostracin a posteriori, en el que de los
efectos se conoce la causa. En suma, deja San Pabl o las bases tericas
de las rel aciones entre la razn y la fe.
Los Padres
Apologistas
-
contrarrestar las herejas o desvos
cometan muchos sectarios por hacer
interpretaciones, pero sobre todo para
argumentos y razones a aqullos que atacaban
al cristianismo y la Iglesia.
San lreneo de Lin(h.1
Es el fundador de la Teologa Cristiana entendida como ciencia, es decir, el estudio
ordenado y sistematizado de la doctrina cristiana contenida en la Revelacin. Fue
discpulo del obispo Policarpio de Esmima (mrtir), quien a su vez fue discpulo de San
Juan el Evangelista. San lreneo tiene el mrito de ser el primero en formular en
trminos dogmticos toda la doctrina cristiana. Los dogmas son artculos o enunciados
de Fe, que con base en las Sagradas Escrituras definen el recto sentido de la doctrina
cristiana con el fin de no errar en ella y mal interpretarla.
Tertuliano(160-220)
Para este presbtero la causa de las herejas era el contacto con la filosofa griega.
Deca que la doctrina cristiana es antirracional. Es irreconciliable la relacin entre la fe
y la ciencia.
Orgenes de Alejandra(185-253)
Orgenes fue un gran defensor de la Iglesia en contra de Celso. Su formacin es
religiosa ms que filosfica.
San Jernimo(34 7 -419)
Fue un gran literato. Dedic su vida al estudio de las Sagradas Escrituras con el fin de
dar vida a los principios teolgicos. Fue quien hizo la primera traduccin del hebreo y
griego al latn. Se sabe que esta obra la realiz de rodillas.
San Agustn de Hipona (354-430)
Doctrina
San lreneo se enfrenta a la doctrina
gnstica que crea en una deidad al estilo
de la trimurti brahmnica, por eso l
insiste en la Trinidad Divina identificando
al nico Dios verdadero con el Creador del
mundo y con el Dios del Antiguo
Testamento, afirmando que la historia de
la humanidad y las Sagradas Escrituras
prueban claramente la existencia de Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo.
Tambin contra los gnsticos defiende
que slo hay un Cristo aunque le demos
diferentes nombres. As, Cristo es lo
mismo que Hijo de Dios idntico al
Hombre, pero Jess es Dios, nuestro
Salvador y Seor. Iniciando de este modo
la Cristologa
En Mariologa afirma que la raza humana
qued destinado a la muerte por la
desobediencia de la virgen Eva, en
cambio la virgen Mara, con su obediencia
a Dios compens la primera falta. Y as
como Eva es la primera madre de la
humanidad, Mara es la maternidad
universal que por su obediencia y amor a
Dios es el ser puro que abri con toda
pureza el seno puro que regener a los
hombres en Dios.
Entre los aos 190-200 San lreneo
describe la Fe de la Iglesia siguiendo
exactamente el Smbolo de los Apstoles
(Credo) y afirma que solamente las
iglesias fundadas por los Apstoles
pueden servir de apoyo para la enseanza
de la autntica fe y verdaderos testigos de
la verdad, pues la sucesin ininterrumpida
de los obispos de estas iglesias garantiza
la verdad de su doctrina. Agrega que la
Iglesia ms antigua y mejor conocida es
la establecida por los apstoles San Pedro
y San Pablo en Roma.
Orgenes afirma que la fuente de toda
verdad religiosa es la enseaza de Cristo
y sus Apstoles.
Afirmaba la tricotoma en el hombre:
cuerpo, alma y espritu.
Durante los primeros 300 aos de la Iglesia, los cristianos fueron perseguidos, torturados y martirizados cruelmente por los romanos,
principalmente por el emperador Nern instigado por las comunidades judas de Roma. A esto hay que agregar que Celso, un filsofo
romano, era un personaje muy sabio, que conoca muy bien las Sagradas Escrituras. distingua perfectamente a las sectas gnsticas y al
cuerpo principal de la Iglesia Cristiana, dominaba muy bien los argumentos judos contra el cristianismo y el Nuevo Testamento, muy hbil, y
que no dejaba escapar nada contra la Fe. Su mtodo era hacer que los cristianos se avergonzaran de su propia religin hacindoles ver
supuestas contradicciones. Para exponer argumentos a favor de la fe contra los paganos, Orgenes utilizaba algunos argumentos de los
mismos filsofos, cae en algunos errores principalmente en lo que respecta a la naturaleza de Jesucristo, pero siempre en los Padres
Apologistas destaca el inters por defender la doctrina enseada por Cristo y difundida por los Apstoles, en contra de los ataques que sufra
por parte de los paganos y de numerosas sectas que desvirtuaban la Revelacin y la Tradicin, con el fin de dar a los cristianos argumentos
no solo de fe sino razones para que entiendan por qu era necesario seguir la doctrina de la Iglesia que es la de Cristo. Por eso. aunque
desde otro contexto, las enseanzas de los Padres Apologistas son muy frescas en la actualidad. Tambin no est por dems aadir que los
primeros Padres de la Iglesia no son filsofos pero es necesario conocer como se fue desarrollando, no la doctrina (porque esa ya la dio
Jesucristo ves inmutable) sino la exposicin de ella hasta lleqar a lo que conocemos como Filosofa Cristiana propiamente.
-87-
San Agustn de
Hipona
San Agustn de Hipona (354-430)
Naci en Tagaste (hoy ciudad de Argelia). De joven
llev una vida desordenada y violenta pero tena a su
favor el gusto por la lectura y el saber. Buscando la
sabidura ingres a la secta gnstica de los
maniqueos, pero decepcionado se volvi escptico
despus se hizo platnico. Fue a Roma ; estudia
retrica y es donde le llamaron la atenci n los
senmones del obispo San Ambrosio, y la doctrina
cri stiana le llen tanto de satisfaccin que se convirti
gracias a la insistencia de su madre Santa Mnica.
Posteri ormente fue consagrado obispo de Hipona
donde muri tras la invasin de los vndalos.
Se le considera el fundador de la Filosofla de la
Historia.
Tambin es el mejor representante de la Patrstica.
Agustinismo
Puede considerarse agustinismo el sistema filosfico
desarrollado por San Agustln que consiste en una
sntesis del cri,stanismo y platonismo. El objetivo es la
apologa" del cristianismo tomando slo
elementos positivos del platonismo, por eso no se
puede afinmar que el agustinisrno es una doctrina
platnica, sino verdaderamente cristiana.
Doctrina
En San Agustn hay tres temas fundamentales: La Verdad, El Alma
y Dios.
Segn San Agustn, la verdad es etema e inmutable, luego, la
verdad no proviene de las cosas porque son cambiantes, sino que la
verdad es el mismo Dios, y las ideas son los modelos de las cosas
cambiantes e imperfectas. La verdad no se debe buscar en el
exterior sino en el interior del hombre
La razn y la fe son las dos fuentes de la verdad. La fe no es ci ega,
sino que primero existen ciertas razones, y aceptada la fe,
nuevamente la razn profundiza en lo que se cree.
Sobre la importancia de la fe en las cuestiones de Dios, afirmaba
contra los gnsticos y escpticos: "creo para comprender" y no
comprender para creer.
A San Agustn se le da el ttulo de ser el filsofo y telogo de la
Trinidad, pues se preocupa por el estudio de esta caracterstica
divina desvirtuada por los politestas. Afirma que- de Dios surge el
universo por creacin y no por emanacin, y que la materia no es
origen del mal, como afirmaban los gnsticos maniqueos.
Las Ideas de que habla Platn, San Agustn las identifica no
existentes en otro mundo sino en Dios.
En cuanto a la naturaleza humana, se muestra aqu la influencia
platnica, pues afirmaba que el hombre es en esencia su alma, y
que el cuerpo era solo un instrumento de esa alma, cuerpo y alma
no eran concebidos como una sola sustancia.
El hombre goza de libre albedro y con su voluntad puede elegir el
camino de las virtudes y la felicidad auxiliado de la luz divina.
Contra los maniqueos afirma que lo que existe es bueno, y el mal es
una privacin o ausencia de algo, o sea, algo que no existe y
debiera existir.
Los romanos acusaban a los cristianos de ser los culpables de la
cada del Imperio Romano por la invasin de los vndalos. Por eso
escribe Ciudad de Dios donde defiende con gran maestra al
cristianismo sosteniendo, entre otras cosas, que lo poco que
quedaba es gracias a los cristianos. Con su frase "Dos amores
fundaron dos ciudades: el amor a Dios hasta el desprecio de s
mi smo, fund la ciudad de Dios; el amor a s mismo hasta el
desprecio de Dios, fund la ciudad del diablo"
Comentario crtico
El contexto histrico en el que se desenvuelve San Agustn es el de una
poca de barbarie, y nada ms que la cada del Imperio Romano, nica
base de la sociedad occidental de entonces. Es de admi rar que l no
conoci por eso muchsimas obras de la literatura que diez siglos despus
seran comunes. Casi toda su obra filosfica la apoyaba en parte en la
doctrina platnica que conoci a travs del filsofo Plotino. Este
platonismo lo llev a aciertos y errores. Pero los segundos fueron mnimos
y ms que errores eran inexactitudes solamente, que posteriormente, con
gran respeto y sabidura corregira Santo Toms de Aquino.
Pero por su formidable defensa de la Iglesia contra las herejas, su gran
esti lo literario casi potico, y la santidad de su vida despus de haber
Ciudad de Dios (primer obra de filosofa retomado el rumbo, San Agustn fue el ms grande de los filsofos y
Historia); Confesiones (es una autobiografa); cristianos durante los primeros doce siglos. Fue llamado el guila
los Acadmicos (contra el escepticismo); Sobre el de Hipona por la agudeza de sus comentarios sobre la fe.
albedrlo (sobre la libertad y el problema del mal); Siglos ms tarde, Lutero perteneci a la orden religiosa de San Agustn,
Soliloquios; Sobre la verdadera religin; Sobre la por esta razn, el protestantismo adopt varias tesis de este Santo Doctor
Trinidad. Y otras ms por mucho tiempo.
-88-
La escolstica
Injustamente algunos han
catalogado a la Edad Media como una
poca de oscurantismo Es la Iglesia
quien funda las primeras escuelas y
universidades en la estructura bsica
que conocemos hasta nuestros das. La
aparicin de estas escuelas tras el
renacimiento carolingio y el cultivo de
ellas es l o que,. da origen a la
Escdlstica. Son estas escuelas
desarrolladas por los monjes las que
rescatan los elementos de la cultura
clsica dispersa despus de la cada del
Imperio Romano.
En un principio el trmino
"escolstica" signific el saber que era
transmitido en las escuelas clericales. El
escolstico era el maestro que
enseaba las siete artes liberales
contenidas por el trivio y el cuadrivio, y
tambin se le llamaba escolstico al jefe
o director de las escuelas monsticas o
catedrticas.
Despus se les llam
escolsticos a los que se dedicaron a la
fi losofa y la teologa en las escuelas.
Estos escolsticos no se limitaron a
formular la doctrina cristiana con ayuda
de la filosofa griega como lo hicieron
los primeros Padres de la Iglesia, sino
que se propusieron fundamentar y Pedro Abelardo (1079-1142)
ensear la doctrina de la Iglesia como sostuvo la teora del conceptualismo
sistema cientfico. contra de los nominalistas acerca del
Otra caracterstica de la problema de los universales fund su
escolstica es su preocupacin por enseanza dialcticamente echando
resolver las contradicciones que haba mano de la razn creando lo que fue el
entre las autoridades reconocidas, mtodo escolstico.
buscaban establecer que no hay Ante un problema teolgico se reuna
contradiccin entre la ciencia y la fe, una coleccin de textos de la Biblia y de
entre la filosofa y la teologa, entre la los Padres de la Iglesia, as como los
razn y la revelacin. de las autoridades de la Iglesia, de
La escolstica es tambin un los cuales unos estn en pro y otros
estilo de vida intelectual , un estilo de estn en contra. Posteriormente resuelve
pensar y filosofar las aparentes contradicciones llegando a
El mtodo de la escolstica es una solucin ortodoxa a travs de una
bsicamente deductivo en forma disputa de juicios que concluye por
silogstica, y por lo mismo muy riguroso. medio de silogismos. Este mtodo fue
Durante el esplendor de la retomado despus por Santo Toms de
escolstica tres grandes corrientes Aquino. Tambin fue aplicado a la
luchan por el predominio intelectual : el educacin escolstica que
averrosmo, el franciscanismo o bsicamente en la formulacin de un
voluntarismo y el tomismo. problema a los estudiantes (questio) , la
Un gran avance de lectura de varios ''autores '"'"""''""'""
arquitectura e ingeniera alcanzado en (lectio) y la confrontacin de las
la Edad Media tambin fue el sistema posturas de los autores para
de construccin gtico desarrollado por llegar a una conclusin (disputatio). La
los monjes cistercenses. Lograron de educacin escolstica comprenda la
esta forma hacer construcciones ms enseanza del trivio (gramtica, retrica,
altas, menos robustas y con mayor dialctica, es decir, saber escribir, sabe
iluminacin. leer y saber pensar) y el cuadrivio
Poco a poco fue la Iglesia (aritmtica, geometra, astronoma y
q u ~ n s,acaba de la oarbarie y llevaba la msica) que eran la enseanza primaria
civilizacin a los distintos pueblos que y secundaria. Se prosegua
haban invadido a Europa bachiller para el aprendizaje de un oficio,
haba como en la actualidad los
de licenciatura, maestra y doctorado.
-89-
Santo Toms de
Aquino
Naci en el castillo de Rocca Secca, Italia.
Desde pequea edad se interes por tomar los hbitos
religiosos an contra el impedimento drstico de sus
miliares quienes queran que fuera soldado. Ingres a la
Orden de Predicadores hacindose fraile dominico. Tuvo
maestro al gran telogo de entonces San Alberto
Magno quien le cedi la ctedra en humilde muestra de que
su alumno Toms le haba superado. As es que Toms se
recibe como maestro de teologa en 1256 an con la
resistencia de los seculares que por su juventud y
pertenencia a una orden mendicante fue necesario la
intervencin pontificia para que pudiera impartir ctedra en
la Universidad. Su obra es muy basta y en el campo
ltii()Sllco y teolgico es a la fecha insuperable. Participara
telogo asesor en el 11 Concilio de Lyn pero al
trasladarse se enferma y muere en la abada cisterciense
de Fossa Nova el7 de marzo de 1274.
denomina Tomismo a la doctrina filosfico-teolgica
borada por Santo Toms de Aquino con el fin de
demostrar la verdad de la doctrina cristiana tomando como
base racional la ciencia aristotlica. Por esta razn tambin
se le conoce como Sistema Aristotlico-Tomista. Su
pensamiento se denomina tambin Filosofla Perenne y es
la filosofla tradicional cristiana.

Doctrina
Su posicin es de un realismo moderado.
Toms se preocup por demostrar la relacin entre la Fe y la
Razn, es decir, entre la Revelacin y la Ciencia, pues no
puede haber contradiccin entre ellas si ambas buscan la
Verdad siendo que la Verdad procede de Dios.
La doctrina de la analogicidad del ser en Sto. Toms consiste
en que el trmino "ser" dado a las criaturas no es idntico
(univoco) pero s anlogo (semejante) al ser de Dios. Lo cual es
base para distinguir entre filosofa y teologa, o explicar la
dependencia de la razn respecto a la fe.
Para Sto. Toms el conocimiento consiste en la abstraccin de
lo sensible y lo inteligible del objeto, es decir, el intelecto tiene
por objeto abstraer o conocer la esencia de las cosas
Desarroll las cinco vas tomistas para la demostracin racional
de la existencia de Dios.
Su obra es enorme pero destaca la Suma Teolgica, un
monumento de la cultura y joya de la literatura universal, la cual
no es un mero ejercicio intelectual sino resultado de toda una
vida dedicada a la bsqueda de la Verdad.
Suma Contra Gentiles, una de sus primeras grandes obras
Se le atribuyen ms de cien obras entre sumas y numerosos
comentarios a las obras de Aristteles y otros autores tanto
cristianos como paganos de la poca, as como de los
evangelios y a las epstolas del Nuevo Testamento.
Por haber pertenecido a la Edad Media muchos han cado en el prejuicio doctrina tomista como la
"doctrina del oscurantismo", "fuera de moda" o "no cientfica". Toms contrast la fe con la ciencia desarrollada hasta su tiempo
y son pocas concepciones cientfficas errneas de la poca que l sigui para ejemplificar sus tesis. Esto ha motivado a los
neotomistas a hacer precisiones que an con el avance cientfico en nada han afectado la estructura de la doctrina tomista, y
eso, por su gran congruencia y por haber tocado temas tan fundamentales en el campo lgico, metafsico, psicolgico,
antropolgico, moral y otros, su pensamiento ha llegado a denominarse Filosofa Perenne.
Puede apreciarse en sus obras, como en la Suma Teolgica, que su procedimiento fue muy riguroso, pero esto no
quiere decir que el pensamiento de Toms sea cerrado o inflexible, y es injusta esta opinin si se toma en cuenta que a
elementos puramente filosficos de San Aguslin los reinterpret, cuando fue necesario, con una filosofa ms verdadera;
adems Santo Toms no toma la ciencia aristotlica sin un juicio crtico a la cual le hizo muchos cambios profundos, y su
sistema abierto lo hace capaz de aceptar las aportaciones de los investigadores actuales.
Se sabe que en el Concilio de Trente en 1567 despus de las Sagradas Escrituras la fuente de consulta fue la Suma
y el Papa San Po V lo declar Doctor de la Iglesia dndole el ttulo de Doctor Anglico, poniendo de relieve la
rtancia de la doctrina tomista para la defensa de la fe cristiana. En 1880 el Papa Len XIII declara a Toms como Patrono
de las Escuelas y Universidades sealndolo como gua por excelencia de la Filosofa y Teologa cristiana. S.S. San Po X en
la encclica Pascendi recomend el apego a la doctrina tomista contra la propagacin del modernismo, antesala del progresismo
catlico. Muy lejos de ser oscurantista, Toms dedic toda su vida para poner la ciencia al servicio de la fe cristiana.
-90-
Las tesis tomistas
La o el Doctor
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ma:1t:rJ:- :) :;L.t :Jrdei1Cian
oar frt: r'.c:nte a Clo.t:r1a del Sar1tc
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sus
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1. El acto es un estado de perfeccin
posible en un ser y la potencia es
esa posibilidad o capacidad de
perfeccin. Ahora bien, todo lo que
existe, o es acto puro, o se
presentan los estados de potencia
y acto.
2. Entonces el acto es puro solo en lo
infinitamente perfecto y por lo tanto
solo un ser esta en acto puro; y el
acto se presenta junto con la
potencia donde el ser es finito y
mltiple, o sea imperfecto.
3. El nico ser simple en el que no se
presenta potencia y acto sino acto
puro es Dios, o sea, Dios "es" y no
"puede ser": todas las dems
cosas tienen una naturaleza que
limita su ser, y constan de esenci a
y existencia como de principios
realmente distintos.
4. Todas las cosas o criaturas tienen
el ser, lo mismo que Dios. Pero las
22 Hugon. E. - Las veinticuatro tesis tomistas-
Ed. Porra, Mxico, 1993
criaturas reciben el ser de Di os,
esto es porque una de las
imperfecciones de las cosas es
que no se pueden dar el ser o la
existencia a s mismas. (analoga
de atribucin y proporci onalidad y
no univocidad o equivocidad)
5. La existencia del ser es distinta a
la esencia, porque en las criaturas
hay formas agregadas o
accidentes que se distinguen de la
forma substancial , la cual no
cambia al cambiar los accidentes.
6. Adems de los accidentes
absolutos hay un accidente
relativo, esto es, una relaci n a
algo. Es decir que los seres tienen
su causa en otras cosas, y, por
consiguiente, tienen una entidad
real distinta del sujeto.
7. La criatura espiritual es
enteramente simple en su esencia.
Pero quedan en ella dos
composiciones: de esencia y
existencia, y de substanci a y
accidentes.
8. En cambio, la criatura corporal est
compuesta, en cuanto a su mi sma
esencia, de potencia y acto;
potencia y acto del orden de la
esenci a que se designan con los
nombres de materia y forma.
9. La materia y forma no se crean ni
se corrompen por s mismas, ni se
incluye en un predicamento o
categora sino que ambas forman
parte como principio substancial.
Es deci r, lo substancial de un ser lo
conforman su materia y forma.
10. No es lo mismo para un cuerpo ser
substancia y ser extenso. La
substancia es indivisible; en
cambio, la cantidad, que da la
extensin a la substancia, difiere
de sta realmente y es un
verdadero accidente. La cantidad
es un accidente propio de los seres
que poseen materi a y forma, o sea
que son compuestos. Di os es un
ser simple y no compuesto.
11. La materia li mitada por la cantidad
es el principi o de la individuaci n
que nos permite distinguir o contar
-91-
entre individuos de una misma
naturaleza especfica, lo cual es
imposible en el espritu puro.
12. Esta misma cantidad hace que un
cuerpo se halle en un lugar y que,
por una misma potencia, no pueda
estar de este modo ms que en un
slo lugar. El lugar es un accidente
propio de los seres compuestos.
13. Los cuerpos se dividen en dos
categoras: unos son vivientes y
otros carecen de vida. En los
vivientes, para que en un mismo
sujeto haya una parte moviente y
otra movida por s misma, la forma
substancial llamada alma, requiere
una disposicin orgnica, o sea,
partes heterogneas llamadas
cuerpo.
14. Las almas del orden vegetativo y
sensitivo no subsisten por s sino
solamente existen en calidad de
principio por el cual existe y vive el
ser viviente; y como dependen
enteramente de la materia, por el
mero hecho de corromperse el
compuesto se corrompen ellas.
15. Por el contrario, subsiste por si
misma el alma humana, la cual ,
cuando puede ser infundida a un
sujeto suficientemente dispuesto,
es creada por Dios, y es de su
naturaleza incorruptible e inmortal
pues al no tiene partes no se
puede descomponer.
16. La misma alma racional se une al
cuerpo de tal suerte que es su
forma substancial nica, y por ella
el hombre es hombre, y animal, y
viviente, y cuerpo, y substanci a, y
ente. El alma presta, pues, al
hombre todos los grados
esenciales de perfeccin; adems,
comunica al cuerpo el acto de
existencia con que ella existe.
Para aqul que tiene Fe
ninguna explicacin es
necesaria.
Para aqul que no tiene
Fe ninguna explicacin
es posible.
Sto. Toms de Aquino
17. El alma humana tiene
facultades orgnicas e
inorgnicas. Las primeras,
a las cuales pertenecen
los sentidos, tienen por
sujeto al compuesto o
cuerpo; las segundas,
slo al alma. El
entendimiento es una
facultad inorgnica,
intrnsecamente
independiente de todo
rgano.
18. A la inmaterialidad sigue
necesariamente la intelectualidad,
y de tal suerte que a los grados de
alejamiento de la materia
responden los grados de
intelectualidad. El objeto adecuado
de la inteleccin es, en general, el
mismo ser; pero el objeto propio
del entendimiento humano, en el
presente estado de unin con el
cuerpo, se limita a abstraer lo que
es de las condiciones materiales.
19. Recibimos, pues, de las cosas
sensibles el conocimiento. Pero
como lo sensible no es inteligible
en acto, adems del entendimiento
formalmente inteligente hay que
admitir en el alma una virtud activa,
que abstraiga de las imgenes las
especies inteligi bles.
20. Por estas especies inteligibles
conocemos directamente los
objetos universales, lo abstracto o
esencial de las cosas: los objetos
singulares o lo concreto los
conocemos con los sentidos y
tambin con el entendimiento por
medio de las imgenes. Al
conocimiento de las cosas
espirituales nos elevamos por
analogla (es decir haciendo una
comparacin entre lo fsico o
matemtico, y lo que no es posible
medir o contar que es lo
metafsico) .
21. La voluntad sigue al entendimiento,
y apetece necesariamente aquello
que se le presenta como un bien
que sacia por completo el apetito;
pero elige libremente entre los
diversos bienes que se le
proponen como apetecibles por un
juicio reformable. La eleccin
sigue, pues, al ltimo juicio
prctico; pero es la voluntad quien
hace que ste sea el ltimo.
22. No percibimos la existencia de
Dios con una intuicin inmediata ni
la demostramos a priori; pero s a
posteriori , esto es, por las
criaturas, conociendo de los
efectos a la causa, es decir:
a) De las cosas que se mueven y
no pueden ser principio adecuado
de su movimiento, a un primer
motor inmvil.
b) De que las cosas del mundo
proceden por causas subordinadas
entre s, a una primera causa no
causada.
e) De las cosas corruptibles, por
igual indiferentes a existir y a no
existir, a un ser absolutamente
necesario.
d) De los seres que, segn unas
disminuidas perfecciones de ser,
vivir y entender, ms o menos son,
viven y entienden, a aquel que es
suma inteligencia, suma vida y
sumo ser.
e) Del orden del universo, a una
inteligencia separada que ha
ordenado y dispuesto las cosas y
las dirige a un fin.
23. El constitutivo de la Esencia divina,
metafsicamente, se dice que es
Ser Subsistente; y esto mismo da
la razn de su perfeccin infinita.
-92-
Explorando el mundo de la Fil osofa
24. As es que Dios se distingue de
todas las cosas finitas por la
pureza misma de su ser. Por eso el
mundo slo pudo proceder de Dios
por creacin; en segundo lugar, la
virtud creadora ni por milagro es
comunicable a ninguna naturaleza
finita; y en tercer lugar, ningn
criatura influye en el ser de otra
criatura o efecto cualquiera, si no
es movido por la Causa Primera
es Dios.
Lugar de nacimiento:
Ao de nacimiento y
falleci miento:
Nombre de su doctrina
fi losfica:
Nombre del movimiento o
perodo de la filosofa a la
que perteneci y fue mejor
Doctrinas que combati:
Filsofo antiguo en quien
basa su doctrina filosfica:
Dos de sus principales obras:
Conocimiento del que parte
su estudio acerca de Dios:
Aspecto central de su
doctrina:
Principales aportaciones:
Importancia e
actual:
ustn de Hi Santo Toms de no
-93-
3 sectas para
recordar en el DF
Algunas ofician en el World
Trade Center y con llenos totales
en la Arena Mxico
Ms de medio milln de capitalinos profesan una
religin diferente a la catlica (Foto: Archivo 1 El
Universal)
Fieles a supuestos anticristos o
encamaciones de Satans, en la memoria de los
capitalinos se hacen presentes nuevos grupos
que en las calles se renen para adorar lo que
para muchos resulta tab.
Cabe mencionar que los catl icos en
la ct udad disminuyeron, al pasar de 92.4% en el
ao 1990 a 84.4% en el 2010; otros credos
incrementaron sus devotos en 2.1%
EL UNIVERSAL DF te muestra tres de estos
credos que por sus creencias han atemorizado a
la capital en las lttmas dcadas.
"El Anticristo", con templo en el WTC
El Universal informaba en 2007 el
arribo a tierras aztecas del puertorriqueo ~ s
Luis de Jess Miranda, autoproclamado
Jesucristo Hombre y "el Anticri sto' dentro de su
congregacin "Creciendo en Gracia'.
Registros de ese ao ya revelaban
una presencia de 82 centros donde difundla su
doctrina', tres de ellos en la capital. Actualmente
se calcula que hay 102. Para pertener.er a este
credo, los fieles deben tatuarse el 666 y la SSS
(Salvo, Siempre Salvo) que los identifican y
siempre tenerl os visibles.
Los creyentes se renen en un
auditorio para ms de 500 personas, en el Wortd
Trade Center, en la colonia Npoles. Miranda
aparece ante ellos desde un monitor. A su llegada
al DF, el boricua ya contaba con una of1cina en el
hotel Miran Cestero. sobre Paseo de la Heforma.
Este hombre tambin ll amado pap ' o
"Dtos' form su credo luego de presenciar la visita
de dos ngeles y Jesucristo en 1!173. Para
entonces, ya contaba con un pasado de
adicciones al alcohol y a la herona, adems de
ingresos a prisin por robo.
Se estima que ms S mil mexicanos siguen este
credo y que donan hasta 40 por ciento de sus
percepciones para su fe.
El milagro financiero del "Profeta de
Dios"
Diez aos antes, en 1997, los titulares
de El Universal difundan la llegada del
autollamado "Profeta de Dios', Monis
Cerullo, que un Domingo de
Resurreccin decidi ofrecer una misa
cristiana con la presencia del Espritu
Santo en la Arena Mxico. Ms de 18
mil capitalinos asistieron al rito que
prometa no slo paz y tranquilidad,
sino ' la uncin del dinero'.
Durante el evento, el lder
explicaba que para que se efectuara
dicho don, los asistentes deblan
depositar en sobres amarillos
"ofrendas generosas' para la obra de
Dios y la fortaleza de su iglesia.
"El Espritu Santo hablar con
ustedes y pedir que cada fami lia ofrezca 800
pesos, que 23 personas den 8 mil pesos y que
tres ms depositen en el sobre un cheque por 80
mil pesos' , fueron sus palabras ese domingo,
registradas en el texto "La Multiplicacin de las
Sectas' de Alicia Herrasti.
Quienes no tuvieran dinero en ese
momento, deban escribir en el sobre su nombre,
direccin y telfono ms la cantidad que
deseaban donar para que das despus alguien
de su comunidad se comunicara con ellos.
Para comprobar que el milagro
financiero seria real y que el Espritu Santo estaba
presente, Cerullo dej que algunos asistentes
subieran al escenario, los toc, les sopl y
cayeron al suelo desmayados. Actualmente es
llamado "El Profeta de las Naciones' y lleva sus
misas por toda Latinoamrica.
Tras las rejas, el obispo de la "Santa
Muerte"
Fue a mediados de la dcada pasada,
cuando David Romo incluy en su iglesia la
adoracin a la Santa Muerte, debido al nmero de
devotos que ya se registraba en la capital. Pero
en 2007, cuando la Secretara de Gobernacin
(Segob) retir el registro como culto establecido a
la Santsima Muerte, decidi expulsar a la imagen
de su iglesia por "su supuesto vinculo con el
narcotrfico' .
As fue como Romo cre el ngel de
la Santa Muerte, figura inspirada en el rostro e
imagen de su esposa. Y se convirti en su obispo.
Sin embargo, en enero de 2011 este
culto sufri un revs. La Procuradura General de
Justi cia del Distrito Federal (PGJDF) detuvo al
obispo del Santuario Nacional del ngel de la
Santa Muerte, como presunto partcipe en un
grupo de secuestradores que se hacan pasar
como integrantes de "Los Zetas'.
La dependencia dijo tener evidencia
de la participacin de Romo en el cobro del
rescate de un matrimonio, cuyo dinero fue
trasferido a una de sus cuentas con el alias
-94-
Silverio Reyes Fremain Corts. Al momento de su
captura, Romo asegur que el dinero, producto de
extorsiones que realizaba la banda "El Aztln' , se
destinara para construir un nuevo templo en La
Merced.
Romo Guilln declar que durante su
estancia en la crcel reclutar internos al credo
que profesa y pidi a sus fieles a contribuir
econmicamente con fas modificaciones a su
templo de la colonia Roma. El culto se ha
expandido a otras zonas de la capital , en capill as
de las colonias Doctores y Morelos.
En 2007, las autoridades
contabilizaban ms de un mi lln de fieles
mexicanos a la "Santsima Muerte", que tiene uno
de sus altares principales en la calle de Alfarera,
en el Barrio de Tepito.
El protestantismo
'Dame, Seor, a conocer y entender qu es
primero, si invocarle o alabarte, o si es antes
conocerte que invocarle.
Mas quin habr que te invoque si antes no te
conoce?
Porque, no conocindote, fcilmente podrn
invocar una cosa en lugar de otra"
San Agustn de Hipona
Dice el historiador H. Belloc
que en el mundo occidental hay dos
problemas histricos de importancia
vital al grado de que malinterpretarlos
es malinterpretar nuestra naturaleza
propia. El primero de esos problemas
es: cmo surgi nuestra cultura?, es
decir, cmo se convirti el imperio
romano al cristianismo?, cmo lleg a
ser bautizado el mundo pagano?, qu
cre la Cristiandad? Pero el otro
problema es el desastre del siglo XVI.
Cmo pudo naufragar la cristiandad?,
qu caus la gran Reforma?
El historiador M. Caponnetto
afirma que la filosofa debe nutrirse de
los datos de una recta filosofa del
hombre, pues es el hombre quien
realiza la historia pero as como la
historia no se entiende sin el hombre,
as el hombre no se entiende sin Dios.
Estos problemas, pues, aunque se
traten de analizar desde el punto de
vista de la ms pura filosofa, siempre
ex1g1ran para su comprensin el
conocimiento de la fe cristiana as como
su historia y reconocer la asistencia de
la Providencia Divina ya que sin esto se
podrn conocer los hechos pero nunca
su verdadero sentido.
En el Renacimiento, junto con
el auge de la creatividad artstica y
cientfica hubo un alejamiento de la fe:
la sociedad deja de ser teocntrica para
convertirse en antropocntrica, el
acercamiento es ahora hacia la razn y
el conocimiento natural negando la fe:
estos son los grmenes del
racionalismo y naturalismo asociados al
ideal humanista en un sentido no
cristiano. Si el racionalismo fue el
resultado de subjetivar la razn, es
decir, de afirmar que la verdad o la
realidad dependen de la propia
apreciacin, el protestantismo fue la
crisis religiosa correspondiente a esta
decadencia intelectual.
Un antecedente en el orden
poltico para que surja el protestantismo
es la relativa paz que se vive despus
de la Edad Media, ya que si hubo un
tiempo en que la religin era el
elemento principal que daba unidad a
las naciones europeas en contra de la
invasin musulmana, llega el momento
en que la amenaza de los rabes
desaparece y los prncipes empiezan a
independizarse de la tutela de la Iglesia.
Pero esta independencia no fue la
natural como cuando un hijo se vuelve
autnomo de la tutela de sus padres
sino que siguiendo el principio de la
poca de que la religin del rey es la
religin del pueblo, era necesario para
ellos negar totalmente obediencia a la
jerarqua de la Iglesia, cayendo primero
en cismas y posteriormente en
herejas23 surgiendo finalmente un
sinnmero de denominaciones que a su
vez fueron cismas y herejas entre ellas.
Protestantismo no es un
nombre peyorati vo o insultante sino que
es el nombre que sus fundadores
quisieron usar para significar que
estaban en protesta contra la autoridad
de la Iglesia. El grito de "non servian"
terrenal al igual que el celestial. No fue
un movimiento de gente pobre u
oprimida sino una rebelin propici ada
principalmente por las clases sociales
altas o burguesa del siglo XVI que con
gran recelo se postularon en contra de
las prohibiciones que la Iglesia haca a
la usura y a los prstamos con elevados
intereses, as como a las prcticas
comerciales abusivas.24
La idea de reforma religiosa
en la Iglesia surge dentro de la misma
Iglesia impulsada principalmente por
rdenes mendicantes como la de San
Francisco de Ass, antes que el
" En el cristianismo se entiende por cisma
(divisin) al movimiento que se revela contra la
legtima autoridad de la Iglesia pero sin
abandonar la doctrina catlica. Una herejia
(separacin) es cuando dicindose cristiano se
profesa una doctrina contraria a la cristiana.
2 Weber, Max -La tica protestante y el espritu
del capitalismo-
-95-
protestantismo, pero finalmente se le
dio el nombre de "contrarreforma", pues
aunque el Concilio de Trento vino a
imponer un orden en la doctrina, liturgia
y vida espiritual del clero y las rdenes
religiosas, tambin surge la
preocupacin por combatir las doctrinas
protestantes que pretendieron ser la va
de la reforma necesaria. Esta lucha la
emprendi la Orden de los Jesuitas o
Compaa de Jess fundada por San
Ignacio de Loyola.
Pero tal vez el ms difundido y
cm1co argumento a favor del
protestantismo fue la predicacin de
indulgencias por parte de la Iglesia, las
cuales incluan apoyos econmicos
para la construccin de la gran Baslica
de San Pedro en Roma.
Lo que s es totalmente falso
es que el protestantismo haya surgido
persiguiendo el ideal de la tolerancia
religiosa en contra de la Inquisicin, ya
que se sabe que los tribunales
inquisitoriales en los pases
protestantes fueron ms terribles que en
ningn otro, y sus acciones contra otras
ideas religiosas fueron
despiadadamente intolerantes.
En fin, el protestantismo
comprende una infinidad de grupos o
sectas separadas entre s, y naci das
bajo las ideas de tres principales
reformadores: Martn Lutero, el
sacerdote Juan Calvino y el rey Enrique
VIII. Cada uno form diferentes ramas
con diferentes ideas pero lo que en
todos era comn, lo que era su lazo de
unin, era su odio hacia la Iglesia.
El clebre protestante, William
Cobbett, dice sobre los reformadores
protestantes: "el nico punto de doctrina
en que ellos estaban de acuerdo era la
inutilidad de las buenas obras, y su vida
siNe para confirmar la sinceridad con
que abrazaron este principio". El
protestantismo fue una revolucin que
cubri el suelo de Europa de sangre y
ruinas. En Alemania encendi la guerra
civil y arm el brazo de campesinos que
Lutero hizo exterminar despus por los
nobles. En Inglaterra la reina Isabel 1
hizo pasar por las ms terribles
persecuciones a la antigua Isla de Los
Santos. Cobbett asegura que la reina
Isabel hizo morir a ms catlicos en un
ao que la inquisicin en toda su
existencia. Francia fue teatro de guerras
sangrientas promovidas por los
hugonotes que queran implantar el
protestantismo por las armas,
degollaban sacerdotes, quemaban
iglesias y aldeas. Curiosamente
alegaban y defendan la libertad
religiosa, aceptaban la coexistencia de
las distintas denominaciones,
musulmanes, judos, budistas, etc., pero
su libertad religiosa era fanticamente
intolerante hacia los catlicos, quienes
eran perseguidos y martirizados. En la
Amrica sajona, escudados en la
doctrina protestante del "destino
manifiesto" inician una obra de
colonizacin imperialista sosteniendo
que los indios nativos no eran hijos de
Dios y que por lo tanto era preciso
exterminarlos o mantenerlos en campos
de concentracin llamados reservas. Su
sed de dominio se saciaba sobre los
pases cristianos.
As es que el protestantismo,
ms que una reforma fue una
verdadera y sangrienta revolucin.
Desde la revuelta campesina de 1524-
1525 donde Hans Muller forma la
"hermandad evanglica" y se proponen
destruir todos los monasterios,
parroquias y todo lo que fuera
eclesistico con una cruel furia que
hasta el mismo Lutero los conden de
asesinos y bandoleros, pasando por el
saqueo de Roma y la encarcelacin del
Papa en 1527, las batallas de Coppel
de 1529 a 1531 donde los predicadores
evanglicos liderados por Zwinglio
realizaron crmenes horrendos hasta
que fueron detenidos por una ofensiva
de catlicos que vencen a los
protestantes y capturan a Zwinglio, de
quien esparcen sus cenizas al aire.
Pasando tambin por los
asesinatos de Ginebra en 1536, por la
guerra de Esmacalda de 1546 a 1555 y
la paz de Absburgo donde luteranos y
catlicos se unen contra zwinglianos,
calvinistas y anabaptistas. La guerra de
los hugonotes en 1560 donde hubo
200,000 mrtires catlicos, y que
culmin con la masacre de la noche de
San Bartolom sobre las fuerzas
protestantes que tuvieron cerca de
70,000 bajas. La guerra de
independencia de los Pases Bajos que
se declararon protestantes, hasta la
guerra de 30 aos de 1618 a 1648
entre catlicos y protestantes que ha
sido descrita como una de las ms
destructoras de la historia manifiestan
que la Revolucin Protestante fue
mucho ms que una simple reforma
para imponer el orden en las
costumbres del clero. Ms de cien aos
de violencia para imponer la rebelda a
la autoridad eclesistica, hasta que se
lleg a acordar la Paz de Westfalia en
1648 debido a que se advierte que la
guerra haba desolado campos y
diezmado a la humanidad, Europa no
poda darse el lujo de la intolerancia
religiosa y como alternativa de
sobrevivencia de la civilizacin quedaba
el recurso de la paz. Sobre estas ideas
de tolerancia mutua se comenz a
fermentar el pensamiento de la
Ilustracin.
El ilustre matemtico y filsofo
Leibnitz deca: todas las lgrimas de los
hombres no bastaran para llorar el gran
cisma del siglo XVI.
Principalmente del
Protestantismo se desprenden los
errores filosficos del determinismo o
predestinacin que es contraria a la
doctrina del libre albedro, el liberalismo
econmico que van contra la ciencia de
la tica o Filosofa Moral y la
Antropologa Filosfica. Cae en el error
del inmanentismo o subjetivismo, en el
relativismo, no solo porque afirma la
libre interpretacin sino porque afirma
que es verdadera la apreciacin de
cada persona siendo contra la ciencia
de la Lgica el que haya
contradicciones sobre un mismo
aspecto a tratar. Contradice principios
de la Ontologa, y Teologa Natural ;
pero lo delicado es la represin al
avance de la Ciencia por catalogarla de
contraria a las doctrinas que profesa.
Todos estos errores estn de alguna u
otra manera contenidos en las nuevas
doctrinas modernas y posmodemas que
se analizan en este libro
Muchas son las sectas en las
que se ha dividido el protestantismo en
la actualidad. Todas se autonombran
cristianas aunque contradigan la
doctrina cristiana. Todas se dicen
-96-
inspiradas por el Espri tu Santo aunque
se contradigan en las interpretaciones
de las Sagradas Escrituras. Muchas de
ellas fueron fundadas anunciando el fin
del mundo o la venida del Mesas,
actuando como profetas del Reino de
Dios en la Tierra, moviendo la
esperanza del alma de la gente,
llenando de emocin ms que de
conviccin a las almas carentes de
cultura religiosa. Algunas sectas han
sido tan destructivas que han llegado
incluso a promover el suicidio colectivo,
pero el comn denominador de ellas es
la satanizacin y odio irracional que
promueven contra la virginidad de Santa
Mara madre de- Nuestro Seor
Jesucristo, contra la Iglesia Catlica,
sus sacramentos, su jerarqua, sus
mrtires y santos.
Actualmente, algunos
movimientos dentro de la Iglesia como
el modernismo, el progresismo, la
teologa de la liberacin y movimientos
de renovacin carismtica han
generado una polmica neoprotestante
encabezada por telogos como Hans
Kng, Herbert Haag, Karl Rahner, Yves
Congar, Leonardo Boff y otros.
De nada sirve decirse
cristiano si se niegan los signos y frutos
de la divinidad de Jesucristo. El
protestantismo no fue un movimiento de
simple rechazo a la autoridad de la
Iglesia o a la corrupcin de algunos
clrigos, sino una forzosa reversin de
los cristianos a las doctrinas del Antiguo
Testamento ms que a la doctrina de
los Apstoles.
Martn Lutero
Sobre Lutero se sabe que
naci en Eisleben, en Sajonia, en 1483.
Sus padres eran humildes y buenos
catlicos e hicieron sacrificios para que
Martn estudiara. Algunos autores
afirman que cuando l iba en barca a
Eufurt en 1505, un rayo mat a un
amigo suyo y por esto hizo la promesa
de ordenarse monje si sala con vida de
la tempestad. As es que sin vocacin
religiosa se ordena monje agustino en
1507. Se hace doctor en Teologa y
profesor en la Universidad de
Wittenberg siendo muy creativo y de
orgullo indomable a tal grado que crey escritos
25
. P.A. Hillaire afirma que no se
haber encontrado la clave para reformar sabe de qu maravillarse ms: si de la
el cristianismo aunque al principio no imprudente confesin de Lutero o de la
pensara con enfrentarse al papado. Sin extraa ceguera de los discpulos de
embargo, recibe el apoyo de la este maestro instruido en escuela
burguesa que se opona a las medidas diablica como l afirma. Despus
estrictas de la Iglesia contra los abusos aboli la abstinencia y el a}'Uno,
del comercio y aprovecha el cambio que autoriz el divorcio, predic el
hace en 1517 el papa Len X para que matrimonio de los sacerdotes, aboli los
sean los dominicos los que prediquen votos religiosos y como resultado se
las indulgencias y no .-----------., cas sacrlegamente
los agustinos, orden a con la monja Catalina
la que perteneca Bora a la que sac del
Lutero. Esto cre un convento. Lutero
descontento a los termin su obra de
agustinos porque se destruccin tratando de
manejaban sumas de idolatra el culto a los
dinero importantes Santos y a la Madre de
para la construccin Jesucristo, as como la
de la Baslica de San veneracin de reliquias
Pedro, en Roma. e imgenes. Atrajo a
Pero Lutero no se Monje agustino, principal su causa a prncipes
representante del Protestantismo.
limit a denunciar Basndose en sus propias corruptos y p u ~ l o s
malos manejos y interpretaciones biblicas cre la pobres vidos de
malas costumbres doctrina de la Fe Justificante, riquezas incitndolos al
que ciertamente afirmando que solo la fe basta Y no saqueo de iglesias y
las obras para alcanzar la salvacin.
existan, sino que monasterios. Tal es la
denunci la doctrina cristiana con sus gran obra de Lutero que cnicamente se
famosos 95 artculos que colg en la llama Reforma.
puerta de la catedral de Wittenberg. En Sin embargo el alma de
muchas conferencias pblicas y Lutero estaba desesperada. Una noche,
debates fue derrotado pero segua viendo las estrellas, Catalina le dijo:
difundiendo sus errores y en 1520, tras -Mira qu hermoso es el cielo.
agotarse todos los recursos para - S - contest Lutero- pero no es para
llamarlo al orden, su doctrina fue nosotros
condenada como una hereja. Tras -Por qu?
rechazar un acuerdo con Carlos V es - Porque hemos faltado a nuestros
desterrado del imperio alemn y el rey deberes.
Federico de Sajonia lo protege y ayuda - Entonces, regresemos al convento -
a difundir sus doctrinas contra la Iglesia. dijo Catalina.
Para imponer sus ideas Lutero - No; es muy tarde. El carro est tan
aleg que tena autoridad de la Palabra atascado, que ya nada puede sacarle
de Dios, y no reconoci ms regla o del atolladero.
dogma de fe que la libre interpretacin Y es que l mismo se lament
de la Biblia por la razn individual. al ver que sus mismos seguidores se
De un error tras otro, s las separaron de l creando sus propias
obras no son meritorias, menos los iglesias segn su interpretacin
sacramentos. Sin embargo, adoptando posturas contrarias a las
contradictoriamente acept tres de suyas y ms radicales. Varias de ellas
ellos: el bautismo, el matrimonio y la existen hasta la actual idad basadas en
comunin. Pero, posteriormente, anula su doctrina.
el Santo Sacrificio de la Misa despus Lutero muri blasfemando
de haber tenido una "conferencia con el atiborrado de manjares y vino despus
diablo" como l mismo confiesa en sus
2.5 Cuevas, M. - Historia de las herejias-
Levi, Eli phas - Histona de la magia-
Hillaire, P.A. - La religin demostrada-
-97-
de un banquete en 1546. Muchos
historiadores dicen que se ahorc
terminando con el suicidio su triste vida.
Juan Calvino
Por otra parte, el francs Juan
Calvino o Cauvin era admirador de los
escritos de Lutero y siendo ms trio y
metdico supo dar slida organizacin a
la nueva hereja en su libro "De las
Instituciones de la Religin Cristiana".
Fue en Ginebra donde pone en prctica
su reforma, donde triunfaba la rebelin
de Zwinglio, otro protestante. Pero
Calvino era ms terriblemente
intransigente. Pobre del que no pensara
como l pues sus mtodos fueron ms
terribles que de los que se acusa a la
Inquisicin Espaola. Por orden suya
fue quemado vivo el 27 de octubre de
1553 el catlico Miguel Serve!, el
descubridor de la circulacin de la
sangre, solo porque sus afirmaciones
no eran las que deca la Biblia segn la
interpretacin de Calvino; Boizec fue
desterrado; Gentilis y Jacobo Gruet,
decapitados, etc. Solo en el ao de
1558 y 1559 hizo ejecutar a ms de
cuatrocientas personas en oficio
inquisitorial (mucho ms que las que se
adjudican a la inquisicin de todos los
pases catlicos en que se practic en 3
siglos), y esto lo justificaba afirmando
que Dios as lo tena escrito, segn su
doctrina de la predestinacin.
Lutero no se atrevi a negar la
presencia real de Cristo en la Eucarista
pero Calvino lo rechaza y no ve ms
que una cena de recuerdo como
actualmente lo sostienen las sectas
protestantes que se autodenominan
cristianas. Suprime tambin el
sacerdocio y solo habla de
predicadores, pastores o ministros para
lo cual no se requiere alguna orden, es
decir, cualquiera puede ser ministro o
dejar de serlo. En 1564, tras una
enfermedad venrea, Calvino se vio
rodo por millares de gusanos; una
lcera se ceb en sus entraas y le
caus dolores atroces. Herido de esta
suerte se entreg a la desesperacin,
llam a los demonios a su auxilio, y
expir vomitando blasfemias contra
Dios y maldiciones contra si mismo.
Enrique VIII
Cabe mencionar que cuando
Lutero inici su reforma en Al emania,
Enrique VIII era rey de Inglaterra y era
tan buen catlico que el Papa Len X le
dio el titulo de Defensor de la Fe por un
libro que escribi contra los
protestantes. Pero arrastrado por las
pasiones no dej en la historia ms que
el recuerdo de su lujuria, tirana y sus
crueldades. l estaba casado con
Catalina de Aragn, hija de Isabel la
Catlica pero despus de 20 aos
solicita a la corte de Roma el divorcio
para casarse con Ana Bolena, de quien
se enamor perdidamente. El Papa
Clemente VIl se opuso a sus
pretensiones y le amonest
paternalmente pero al insistir el rey se le
amenaz con la excomuni . Pero
durante su reinado era canciller Toms
Cromwell , despiadado personaje no
solo protestante sino anticristiano que
tuvo todo el apoyo de comerciantes
holandeses para ocupar su puesto en
Inglaterra, y aconsej al rey a
nombrarse Cabeza Suprema de la
Iglesia de Inglaterra en 1532. De esta
forma se provoc un cisma, es decir
hubo una divisin en la Iglesia que no
obedeca a la legtima autoridad pero
sin abandonar la doctrina. Sin embargo,
declar nulas las censuras de la Santa
Sede y al capelln Cramner lo nombr
obispo para que lo casara con su
concubina. El parlamento aprob el
cisma, se cerraron ms de 400
monasterios y se confiscaron todos los
bienes de la Iglesia los cuales se
repartieron entre los lores. Para quienes
no aceptaron obedecer al rey se les
desterr, apres y dio muerte. Entre
esta persecucin se destacan los
martirios del cardenal Fisher y el
canciller Toms Moro. l fue condenado
a la horca en 1535 por rehusarse a
asistir a la boda y no querer abjurar de
la autoridad del Papa.
Posteriormente, Enrique VIII
se cas seis veces, repudi dos
esposas y mand matar a otras dos. Se
cuenta que antes de morir el 27 de
enero de 1547 dijo a sus cortesanos: lo
he perdido todo: el trono, el alma y el
cielo. A pesar de todo, Enrique VIII no
pretenda otra cosa que liberarse de la
autoridad eclesistica para hacer sus
caprichos. Pero
anulada la Iglesia
en Inglaterra el
calvinismo fue
introducido por
Cromwell y
Explorando el mundo de la Fi losofa
cosas, llev al gran cisma que provoc
la separacin de los protestantes
promovidos por Martn Lutero y Juan
Calvino en el siglo XVI.
La Fe
Justificante es una
Cramner bajo el
reinado de la
cruel Isabel 1,
asesina de la
catlica Mara
Estuardo, y el
calvinismo
apoyado por la
burguesa inglesa
protestante
creando en Ginebra un Estado
doctrina que invent Lutero
y con ella reemplazaba a
todas las obras penosas y
prescritas por la religin.
Deca a los hombres: peca
fuertemente, pero cree
ms fuertemente. Es decir,
para Lutero las obras no
importaban para lograr la
salvacin. Esta doctrina de
totalitario y tirnico.
fue declarada
religin del
Su determinismo religioso era
fatalista. De sus ideas surge la
doctrina del "Destino Manifiesto",
base del imperial ismo
la fe - justificante se
identifica como el
determinismo religioso
debido a que si Dios ya
norteamericano actual.
Estado en 1571
naciendo as la religin anglicana la cual
tiene como cabeza a la reina de
Inglaterra en la actualidad.
En s no hay en el
anglicanismo alguna doctrina distinta a
la de Lutero y Calvino. La importancia
del anglicanismo radica en que despus
de Espaa, Inglaterra tena el dominio
de los mares, y por consecuencia el
protestantismo lleg a Amrica y
adquiri el poder poltico y econmico
suficiente para su supervivencia.
Comentario crtico
El determinismo religioso
plantea un problema entre el
conocimiento que Dios tiene de cuanto
sucede y va a suceder, el gobierno del
mundo por parte de la omnipotencia
divina, y la libertad humana. Si Dios ya
sabe de antemano lo que voy a hacer,
si todo sucede por la voluntad de Dios,
dnde queda entonces, mi libertad?
En el cristianismo catlico se
entiende que el conocimiento que Dios
tiene de los seres no interfiere en que
cada uno acte de acuerdo con su
naturaleza, y si el hombre es por
naturaleza un ser libre, Dios conoce lo
que el hombre va a hacer con su
libertad. Sin embargo, esta afirmacin
del cristianismo ocasion un debate
religioso profundo que, entre otras
-98-
conoce las obras que
alguien va a realizar en la vida, sean
buenas o malas, entonces las obras del
hombre, por muy buenas que sean, no
crean ningn mrito para alcanzar la
salvacin; por otra parte, las malas
obras no traern la condenacin eterna.
De esta forma, deca Lutero, slo la fe
en Dios basta para ser del agrado de
Dios.
Sin embargo, en el orden de
la filosofa moral esto implica que el
acto humano no trae como
consecuencia la responsabilidad. La
responsabilidad moral es la facultad que
el ser humano tiene de responder por
las consecuencias de sus actos y la
forma de responder es por la sanci n
que puede .ser premio o castigo. Pero
Lutero niega esto y afirma que en el
plano religioso slo la fe trae
responsabilidad.
Por otro lado y sin, entrar en
cuestiones teolgicas dice el Dr. R. L.
Breide que la libre interpretacin del
Evangelio Significa que Dios es como
cada uno lo ve, es decir, que Dios est
encerrado en la estrecha cabeza de
cada uno de nosotros, lo limita y de ah
viene que la religin debe ser
razonable, sin misterios, que Dios debe
caber en nuestra razn, problema que
afronto San Agustn. Un dios que sea
razonable, que nosotros entendamos en
nuestros estrechos lmites tiene que ser
chiquito. En realidad estamos haciendo
chiquito. En realidad estamos haciendo
del hombre un ser endiosando, en la
que su libre interpretacin en su propia
rel igin.
La predestinacin es el
determinismo religioso profesado por
Calvino. Esta doctrina es fatalista ya
que afirma que el ser
fuerzas de la naturaleza, el destino, los
hados, la posicin de los astros, la
energa csmica, etc. Llega hasta la
irracional creencia de que el destino del
hombre se rige por los horscopos, por
las lneas de las manos, por las cartas
del tarot y hasta por los residuos en una
taza de caf. Esta doctrina est
vinculada estrechamente
humano no es libre
para realizar sus
actos, sino que todo
est predestinado por
Dios, es decir, desde
antes que nazca, el
hambre ya tiene un
destino marcado y
fatalmente no lo
puede cambiar, lo
cual filosficamente
es insostenible, pues
la doctrina de la
predestinacin es la
destruccin de toda
moral. Pero la
finalidad era ser del
agrado de los ricos
burgueses a quienes
les afirmaba que era
Santo Toms Moro (1478-1535)
Canciller y gran humanista
ingls. Autor de Utopa y La
agona de Cristo, escrito en
prisin. Mandado ejecutar por
Enrique VIII por oponerse al
protestantismo profesado por el
rey para sus fines personales.
Por haber defendido su Fe por
encima de los beneficios y
honores polticos, es el santo
patrono de los polticos
cristianos.
con las llamadas ciencias
ocultas, el esoterismo, el
espiritismo y todas
aquellas pseudociencias y
creencias que pretenden
conocer no slo el pasado
sino el futuro de las
personas invocando a
espritus o atenindose a
supuestos poderes
psquicos o paranormales.
La baja
autoestima la falta de un
plan de vida que le d
sentido y la falta de una
sana cultura religiosa
inclina a las personas a
caer en manos de
charlatanes que
lcito multiplicar las riquezas a costa de
lo que fuera, ya sea la usura, el fraude,
la esclavitud, etc., ya que Dios quiso
que algunos nacieran pobres y otros
ricos, y que haber nacido en la riqueza
era una bendicin, por lo tanto, es lcito
recurrir a cualquier medio para
permanecer en la riqueza, en la
bendicin de Dios. Su doctrina era
especialmente basada en el Antiguo
Testamento y del Nuevo solo
mencionaba lo que le convena. Por sus
estrictas reglas algunos de sus
descendientes fueron llamados
puritanos, severos en su conducta pero
liberales en cuanto al comercio. De
hecho se puede afirmar que con Calvino
se abren las puertas al Liberalismo o
supracapitalismo y la doctrina del
"destino manifiesto".
El fatalismo es una
deformacin del determinismo religioso,
ya que defiende que existen algunas
fuerzas ocultas y misteriosas que de un
modo fatal determinan las acciones y
las conductas humanas y de todo
cuanto sucede en el mundo. Pueden ser
promueven estas
doctrinas no aJenas a muchas
supersticiones.
"Son muchos, os lo digo llorando, (deca el
apstol a los fieles de Filipo) los enemigos de
la Cruz de Cristo (Phi/. 3, 18) . Como en todos
/os siglos, porque est escrito que Jesucristo
es bandera de combate y seal de
contradiccin (Le. 2,34). Junto a los
amadores de Cristo, que quisieron marcar
con la seal de la Cruz todas /as cosas en el
orden personal y social, hay los adversarios
del Crucificado, que quisieron arrancarle
hasta del pecho de sus adoradores. Son los
anticristos de que nos habla el apstol: Ahora
muchos se han hecho anticristos (Jn. 2, 18).
Son /os escpticos, los racionalistas, los
laicos que relegan a Jesucristo a la soledad
magnfica de su cielo o de sus templos o le
niegan los ttulos de su divinidad."
Card.Or. Isidro Gom y Toms
Espaa, 1944
-99-
Creer, conocer y
saber
Antes de entrar a estudiar los
aspectos bsicos del problema del
conocimiento, es preciso definir algunos
trminos.
Se le llama
creencia a la actitud
o estado psicolgico
por el que nos
adherimos a la
verdad de un
Ciencia
entre ideas y creencias. Las creencias
no se originan en el individuo
propiamente por persuasin, o por
conviccin sino que se forman por la
marcha de la vida misma. El
funcionamiento de la realidad que nos
rodea desde el nacimiento, la
presentacin de cada una de las cosas
como tal cosa, como tal manera de ser
y comportarse, forma en nosotros la
creencia correspondiente
Por otra parte, el conocer es
el trmino final del proceso psicolgico
por el cual la mente humana capta un
objeto. En este sentido, es una
representacin que supone un proceso
de conocimiento.
Conocer puede distinguirse de
saber y, en sentido estricto debe
sustantiva como complemento. Conocer
es, adems, un proceso perceptivo
directo e inmediato, que se justifica por
s mismo; saber, en cambio, es un
proceso indirecto, mediato e inferencia!,
esto es, apoyado en razones.
El trmino sabidura procede
del latn sapientia, que significa
comportamiento racional que dirige el
pensamiento en todos los mbitos del
conocer y el obrar. Originariamente el
trmino griego "Sofa" significaba una
cierta habilidad o disposicin hacia la
accin o la ejecucin de alguna tarea.
De ah pas a ser sinnimo de arte en
general. Posteriormente fue adquiriendo
la connotacin de- una disposicin
fundamentalmente racional. Con el
advenimiento del cristianismo la nocin
Conjunto de conocimientos ciertos y
evidentes, ordenados y
sistematizados, adquiridos por la
enunciado. No hay
una relacin directa
entre nuestra
creencia y la verdad
de un enunciado; la
Conocimiento
Representacin o expresin de las
cosas que dentro de nosotros
tenemos noticia. Puede ser de dos
creencia es una
actitud subjetiva que
puede basarse en
razones, mientras
que la verdad es una
tioos: sensitivo e intelectivo
Conocimiento sensitivo
P
ropiedad del
Es comn a todos los
enunciado, que
Es exclusivo de los seres
racionales. Se adquiere
mediante el uso del
de sabidura adopta un
carcter religioso y se
concibe como el
conocimiento y plena
obediencia de los
preceptos y mandatos de
la ley divina. De nuevo,
pues, se identifica con la
nocin de vida prudente.
Ahora bien, en tanto que
la plena obediencia de la
ley de Dios slo es
posible por la
intervencin de la gracia,
la sabidura se asimila a
una especie de
iluminacin divina. (l a
mayor sabidura es el
temor de Dios)
puede demostrarse. animales. Se adquiere por
medio de los sentidos
Hay que distinguir externos o internos.
entre creer y saber.
raciocinio
En teora
del conocimiento se deben reconocer
las propiedades caractersticas de saber
y de creencia e interpretar el primero en
funcin de la segunda. Podemos creer
sin saber, pero no podemos saber sin
creer, de modo que, cuando sabemos,
tambin creemos. La creencia es un
elemento subjetivo del conocer, y
podemos creer sin razones o sin estar
justificados a ello, mientras que saber
implica creer y tener razones para
hacerlo. Precisamente, uno de los
servi cios ms insignes que el filsofo
Jos Ortega y Gasset (1883-1955)
prestara al pensamiento es la distincin
hacerse. En este supuesto, conocer
indica un contacto consciente con el
objeto conocido a travs de la
experiencia y, en concreto, de la
percepcin, en oposicin a saber que es
un conocimiento por conceptos e ideas.
Saber es, as, exclusivo y propio del
hombre, mientras que tanto los hombres
como los animales conocen. Se
conocen cosas; se sabe verdades o
proposiciones verdaderas. Por esta
razn, las frases en que se utiliza con
propiedad el verbo conocer se
construyen con un sintagma nominal ,
mientras que aquellas en que se utiliza
saber se construyen con una oracin
-100-
El oficio del Sabio
En el primer capitulo de la Suma
Contra Gentiles, antes que definir
la sabidurla y precisar su objeto,
Santo Toms de Aquino busca
definir su oficio, que puede incluir
bajo su fin a fas dems ciencias y
artes. En este capitulo concluye
enunciando que lo propio del
sabio es ordenar, lo cual implica
un doble ofici: por un lado, el
sabio debe principalmente hablar
de fa verdad; por el otro,
impugnar fa falsedad, aquel error
que va contra la verdad.
Criterios de verdad
El comienzo de la sabidura se halla en la
duda; al dudar encontramos la pregunta, y
buscando la respuesta podemos
encontrarnos con la verdad.
Pedro Abelardo
Se llama criterio de verdad a
la norma, mtodo o regla que nos
permite decidir cundo un enunciado o
un juicio es verdadero. Este criterio
depender de la teora sobre la verdad
que se tiene, es decir, de la explicacin
que se da a la pregunta sobre qu
queremos decir cuando afirmamos que
un enunciado es verdadero. Esta
distincin desaparece en la teora de la
verdad como coherencia y en la teora
pragmtica de la verdad (en sta, en
menor medida). Para la primera, un
enunciado es verdadero si y slo si es
consistente y deducible de un conjunto
de enunciados verdaderos; y para la
segunda, algo es verdadero slo si es
til, o prctico o adecuado, o si en la
prctica resulta. En ambas teoras,
parece que la cuestin de
la verdad se reduce a un
problema de criterio
(cundo un enunciado es
El criterio de correspondencia o de
adecuacin afirma que una proposicin
es verdadera si se corresponde con los
hechos o se adecua a ellos. As, la
proposicin "en este momento estoy
estudiando" ser verdadera si,
efectivamente, se esta estudiando en el
momento en que se profiere. El criterio
de correspondencia slo puede
apl icarse a proposiciones que traten
sobre hechos, y los hechos son del
modo como se describen en las
proposiciones verdaderas.
El criterio de coherencia dice que una
proposicin es verdadera si es
coherente con el resto de las
proposiciones del sistema del que forma
parte. As , la proposicin "3 + 5 = 8" es
verdadera en la medida que es
coherente con las reglas de la
matemtica. Sin embargo, este criterio
no permite establecer la verdad de las
reglas del sistema y, por tanto, slo
puede aplicarse a los elementos de un
sistema de reglas previamente
establecido.
El criterio de evidencia afirma que una
proposicin es verdadera si es evidente,
es decir, si se presenta con tanta
clari dad y distincin a nuestras mentes
Ontolgica
verdadero) , ms que a un
problema de concepto
(qu se entiende por
enunciado-verdadero) . La
Tipos de Verdad
Lgica
teora de la verdad como
adecuacin o como
correspondencia afirma
que es verdadero el
enunciado o juicio que
corresponda con la
realidad
independientemente de
que esta sea conocida o
no.
Moral
que stas no pueden por menos que
aceptarla. Por ejemplo, la proposicin
"Ahora estoy leyendo" es verdadera ya
que, para cualquiera que lea la frase, la
proposicin es evidente.
El criterio de utilidad establece que
una proposicin es verdadera si resulta
til o funciona en la prctica. As, la
proposicin "La suma del cuadrado de
los catetos es igual a la hipotenusa" es
verdadera si constituye una buena gua
para la accin, esto es, si resulta til
para cualquier persona que la considere
verdadera y le encuentre utilidad dentro
de un sistema de conocimientos.
Criterio universal de Verdad:
Una afirmacin o negacin es
verdadera si nuestro juicio
coincide con la realidad. Y la
prueba ms segura es la
evidencia.
Es la conformidad del pensamiento
con el objeto real.
Es la conformidad de lo que decimos o
pensamos con lo que hacemos.
argumentacin
proposicin
Lo que se dice que son verdaderos o falsos son los juicios o las proposiciones y no las ideas o
conceptos.
De ahi la importancia de que los juicios sean verdaderos para poder obtener razonamientos y
argumentos verdaderos, que correspondan con la realidad.
-101-
Criferios de. con
distintos a ls mostrados.
-102-
EJERCICIO 36
Situacin didctica:
Juanito se enferm y tuvo
una fiebre tan elevada que
comenz a tener
alucinaciones, deca que lo
atacaban las araas; a raz
de esto, su hermano, que
es estudiante de
bachillerato, se puso a
reflexionar con algunos
compaeros de clase
sobre las siguientes
preguntas.
: OBSERVA Y ANALIZA
Busca el
YouTube.
siguiente video en
Analoqia de el Mito de la Caverna de
Platn
http://www.youtube.com/watch?feature
=player _ detail page&v=N _Nfl!U2zA 7R
Conflicto cognitivo
A) Quin nos garantiza que el
mundo es real y no producto de
un espejismo o alucinacin
producida por nuestra mente?
B) Los colores son reales o son
producto de nuestro ojo? Igual
los olores y sabores, existen
como los captamos o dependen
de nuestros sentidos?
C) El mundo existe tal como lo
captamos con nuestros
sentidos?
D) Si no es as, cmo es el
mundo en s mismo? Podemos
captar cmo es en s mismo o
solamente de acuerdo a como
somos los humanos?
Redacta tu opinin en el
siguiente recuadro.
-103-
El problema del
conocimiento
BREVE HISTORIA DEL PROBLEMA
ETAPA ANTIGUA
El problema del conocimiento
es casi tan antiguo como la filosofa ,
pues fue discutido desde los primeros
tiempos de la filosofa griega.
Los antiguos lo plantearon en
la siguiente forma: podemos tener
certeza de nuestros conocimientos? La
gran mayora contestaron
afirmativamente y se llamaron
dogmticos o realistas; otros
contestaron que no, y se llamaron
escpticos. Los primeros filsofos
fueron realistas pero las contradicciones
que se notaban en sus enseanzas
fueron causa de que apareciera un
brote de escepticismo con los llamados
sofistas. Scrates, Platn y Aristteles
combatieron esta corriente escptica de
los sofistas y acentuaron el realismo.
Encontramos tambin entre
los griegos los primeros representantes
de otras corrientes de criteriologa o
epistemologa o gnoseologa:
1. Parmnides fue el iniciador
del idealismo, tendencia filosfica que
niega la realidad a los objetos
exteriores, y los considera como
producto de nuestras ideas. Parmnides
slo concedi valor a la idea, y se lo
neg al conocimiento de los sentidos, al
cual trat de engaoso. Fue tambin el
primero en identificar el pensamiento y
el ser.
2. Platn fue tambin idealista,
en el sentido de que acept la
existencia de ideas innatas, aunque
concedi existencia real a las ideas en
s , separadas de los individuos, y en concluy: Si dudo entonces pienso, y si
esto descansa su realismo; por ejemplo, pienso entonces existo. Con su famosa
que la idea de hombre r-------------, frase "Pienso, luego
tiene realidad en s, existo" (entindase
separada de Pedro, luego como entonces o
Juan y Diego. por lo tanto, y no como
3. Demcrito, despus) explicaba que
por el contrario, neg la persona se da cuenta
todo valor a la razn, y de que existe porque
slo se lo concede a piensa reduciendo la
los datos de los realidad a solo ideas. La
sentidos. Es el padre base del idealismo
del empirismo. consiste en afirmar que
4. Hercl ito la realidad existe porque
neg toda realidad estable y slo uno puede pensarla.
admiti el devenir o cambio perpetuo. Y del idealismo, por su
Neg, pues, toda realidad corporal y tendencia a desvincular de la realidad
espiritual, abri campo al escepticismo, objetiva el conocimiento. En efecto:
como ocurri siglos despus con David a) admite ideas innatas,
Hume. desli gadas de todo nexo con la realidad
5. Aristteles combati estos sensible;
errores, echando las bases de la b) ensea la existencia de una
"filosofa perenne". radical oposicin entre el cuerpo y el
a) Ense el empirismo espritu, de tal manera que ninguno de
racional, que da la debida participacin los dos puede obrar sobre el otro;
tanto a la razn como a los sentidos en siendo el resultado el que el
el problema del conocimiento. conocimiento no puede llevarnos a
b) Dirimi el problema del ninguna realidad.
idealismo, aceptando que slo los e) identifica los cuerpos y la
individuos tienen existencia real , y que extensin geomtrica; siendo sta una
las ideas universales slo existen en la pura nocin ideal , da pie a juzgar que
mente. Santo Toms y la escolstica en los cuerpos son irreales.
general , aceptaron estos puntos de Gottfried Leibnitz (1646-1716),
vista y los profundizaron. sigui en parte el innatismo de
ETAPA MODERNA
Corriente idealista
Ren Descartes (1596-1650),
matemtico y filsofo francs, tiene el
mrito de haber planteado a fondo el
problema del conocimiento.
Pretendiendo evitar los errores en que
haban incurrido sus predecesores,
sent como base la duda metdica
universal.
Descartes es tambin el
precursor del subjetivismo y del
idealismo moderno. Del subjetivismo,
porque dio a su filosofa una base
puramente subjetiva: el yo, no
vinculndolo debidamente a la realidad,
al ser. Lo que hizo fue poner en duda
todo conocimiento por evidente que
fuera incluso su propia existencia. Y
-104-
Descartes, como tambin su idealismo,
llegando a reemplazar la materia por
fuerzas inmateriales; pero quien lo llev
al extremo fue George Berkeley (1685-
1753), quien neg la realidad de los
cuerpos, admitiendo slo la de las
substancias espirituales; y sent el
principio fundamental del ideal ismo:
"Esse est percipi": "El ser consiste en
ser conocido".
Corriente empirista o sensualista
La escuela empirista apareci
como reaccin en contra del idealismo.
La escuela empirista y sensualista tuvo
por primer representante al ingls
Thomas Hobbes (1588-1679) quien
combati el idealismo de Descartes
hasta caer en el materialismo y el
sensismo, esto es, reducir todas las
actividades intelectuales a la sensaci n,
a los sentidos. En esto lo sigui el
filsofo francs tienne Bonnot de
Condillac (1714-1780),
John Locke, filsofo ingls
( 1632-1704) 1n1c1o el empirismo
propiamente dicho, mtodo que slo
concede valor a la experiencia sensible;
adems neg la realidad de las
cualidades segundas de los cuerpos:
color, sonido, olor, etc. y en general las
que se perciben por un solo sentido; no
admitiendo sino la extensin, la figura y
el-movimiento.
David Hume (1711-1776)
exager an ms el empirismo de
Locke, neg la realidad de toda
substancia tanto material como
espiritual , convirtiendo todos los objetos
en fenmenos pasajeros; su doctrina se
apellida fenomenismo.
Augusto Comte (1789-1857),
filsofo francs, fund el positivismo
sentando como norma fundamental de
la filosofa el que no puede admitir en
sus conclusiones nada que supere los
hechos sensibles, que l llam
positivos.
Kant: el subjetivismo y el criticismo
1. El subjetivismo. lmmanuel o
Emanuel Kant (1724-1804) quiso buscar
un trmino medio entre el empirismo y
el idealismo; admiti la existencia de los
objetos reales, negados por el
idealismo, y que l llam la cosa en s;
pero neg que pudiramos conocerlos
como son en s; y afirm que slo
podemos conocerlos a travs de ciertas
formas innatas de nuestra mente, que
no sabemos si nos los dan a conocer
como son en realidad. Este error se
llam subjetivismo.
2. El criticismo. Kant plante un
nuevo problema, que antes no se haba
presentado a discusin. Sent como
base fundamental de su doctrina sobre
el conocimiento la necesidad de hacer
la crtica de las facultades
cognoscitivas, en especial de la razn,
antes de admitir su valor para conocer
la verdad. As surgi el criticismo
expuesto en sus principales obras:
"Critica de la razn pura" y "Crtica de la
razn prctica".
Antes de Kant se aceptaba
por todos los filsofos, a excepcin
quiz de algunos escpticos, la
veracidad de nuestras facul tades
cognoscitivas, sin que nadie pusiera en
tela de juicio su capacidad natural para
llevarnos a la verdad. Pero Kant afirm
que las contradicciones y errores de los
filsofos se deban a que
imprudentemente haban aceptado el
valor de la razn especulativa sin
primero hacer su crtica. Pretendi
en consecuencia, hacer a fondo su
critica, y encontr que era una facultad
falaz, pues se empeaba en tomar por
realidades lo que tan slo eran
fenmenos producidos por formas a
priori de la mente, anteriores a toda
experiencia. As, pues, vino a juntar a
su subjetivismo su criticismo, y a
instaurar un nuevo problema: el
criteriolgico, y los instaur con tal
vigor, que lleg a convertirlo al menos
para muchos, en el problema
fundamental de la filosofa.
Despus de Kant la filosofa
tom varias direcciones, de los filsofos
que lo siguieron varios fueron a dar al
idealismo absoluto. Por ejemplo Johann
G. Fichte (1762-1814) y Georg W.F.
Hegel (1770-1831) para los cuales los
objetos exteriores son puros modos de
ser de nuestro pensamiento. Otros
trataron de reemplazar la razn por
otras facultades o medios que pudieran
llevarlos a conocer la realidad.
-105-
La corriente realista contraria
a Kant, se dividi en dos: una neg
rotundamente la necesidad y an la
posibilidad de todo examen crtico sobre
el valor de la razn: dogmatismo
exagerado; y otra, en vista de los
nuevos problemas planteados por Kant,
acept la conveniencia de hacer la
crtica de ella, para vindicar su valor:
dogmatismo crtico.
Comentario crtico
y Lek,e crean
una ' revolucin en la filosofla
moderna con el , racionalismo y el
empirismo, pero Kant es la cumbre
de la filosofa moderna al crear otra
revolucin, el criticismo.
Como la Filosofa
Contempornea cor!tienza con las
doctrinas del es por
eso que a Kanf algunas lo llaman el
primer contemporneo, y
otros el mejor representante de la
Filosofa .Moderna idealista.
Cualquiera_quesea el caso lo que s
es es que las doctrinas
kantianas marcan una transicin
dentrQ de , la evolvcin del
pen5amierito filoSficO. Es el aiuncib
de la revolucin que an estamos
viviendo. Kant afirm que realiz dos
revoluciones filosfiqlS:
a) no es la mente la que
gira alrededor de la realidad, sino la
realidad la que gira alrededor de la
mente (idealismo dialctico de
Hegel}
b) no es la razn prctica,
o sea, la accin la que sigue
despus del conocimiento o reflexin

o razh pura, $no al revs. (de aqu
surge la teorla marxista de la .praxis, '
de la accin surge el y
no de la contemplacin)
Esta que hace
Kant de la razn pura y la razn
prctica, diciendo que primero se
acta y luego se conoce, es la
inversin del orden natural, que
adopta posteriormente Marx y que
bien aprovech pra e,nfrentar a las
clases proletarias contra las clases
burguesas . .
Principales
cuestiones en la
teora del
conocimiento
Cuestin 1. Nocin de conocimiento.
Su doble condicin de subjetivo y
objetivo, de inmanente y trascendente.
Cuestin 2. Posibilidad del
conocimiento. Es afirmada por la
enorme generalidad de los fi lsofos,
que toman el nombre de dogmticos; y
negada por algunos pocos que toman el
nombre de escpticos.
Cuestin 3. Origen del
conocimiento. De dnde proviene el
conocimiento? Qu facultades
producen conocimiento verdadero?
Surgen aqu tres sistemas diversos:
Solamente los sentidos, dice el
empirismo; slo la razn, dice el
racionalismo gnoseolgico; tanto los
sentidos como la razn, dice el
empirismo racional.
Cuestin 4. Esencia del
conocimiento. Puede el
conocimiento, que es una actividad
inmanente, una perfeccin interior del
sujeto que conoce, brindarnos certeza
sobre la
r--1
o
>
:o:;
(.)
Q)
Cii
-
e
-.J
o
-
e
Q)
e
r+
(.)
o
e
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o
(.)
Q)
-e
(/)
o
-e
co
....
(!)
L-+[
existencia de un objeto trascendente,
exterior a l? Nuevamente se presentan
tres respuestas: hay objetos exteriores y
los conocemos: dice el realismo; no hay
objetos exteriores, todo es creacin de
la mente: dice el idealismo; no hay
objetos estables, ni mente
estable, slo hay sumas de
fenmenos: fenomenismo.
Cuestin 5. Objetividad del
conocimiento. El
conocimiento nos presenta el
objeto tal como es, en su
genuina real idad? La filosofa
tradicional lo afirma
unnimemente; lo niega la
teora llamada subjetivismo,
que pretende que slo
conocemos los objetos a
travs de formas innatas de la
mente.
Cuestin 6. Formas de
conocimiento. Encierra el problema de
precisar cules son los medios o
mtodos adecuados para captar el
objeto. La inmensa generalidad de los
filsofos han sido intelectualistas, a
saber han aceptado la inteligencia como
facultad conocedora de la verdad y
criterio de certeza. Pero no han faltado
algunas opiniones divergentes. El
filsofo griego Protgoras ense que la
verdad y la certeza son relativas, esto
es, que cambian con los hombres.
Descartes implant la duda metdica
universal como mtodo previo a la
certeza. Pero quien neg rotundamente
el poder de conocimiento de la razn
humana fue Kant; y despus de l
pulularon los sistemas
antiintelectualistas. Estos han tomado
las ms variadas direcciones.
Dentro de la filosofa
tradicional hay una doble tendenci a el
dogmatismo exagerado, y el
dogmatismo critico.
Podemos conocer la realidad?, Nos
engaan los sentidos? Podemos
confiar en los sentidos para conocer la
verdad? Expn tu conclusin al
respecto.
Emprico
_-.
Es ordinario o vulgar. Se adquiere por fa experiencia
cotidiana. Solo explica un fenmeno pero no su causa.
(p.e., los seres vivos tienen movimiento propio)
Busca las causas prximas de las cosas,
1--
Cientfico
ordenndolas para establecer leyes o principios
verificados por mtodos cientfico. (p.e., la relacin
entre los nutrientes y el desarrollo de un ser vivo)
J.
Busca las causas ltimas de las cosas bajo la luz
Filosfico
natural de la razn . Parte del orden natural(p.e., causa
y finalidad de la vida humana)
Busca las causas ltimas de las cosas basado en la
Teolgico
1--
revelacin. Parte del orden sobrenatural (p.e. ,la
Redencin del gnero humano)
-106-
Nocin de
conocimiento
El conocimiento es 1.ma de
esas nociones primarias, que no
necesita demostracin ni aclaracin,
porque es captada directa e
intuitivamente, y en consecuencia se
presenta con carcter de perfecta
evidencia. Ms bien que definirlo,
podemos describirlo diciendo que es la
representacin de un objeto en el sujeto
que lo advierte. Es todo aquello de lo
que el sujeto tiene noticia.
A la epistemologa le
corresponde tratar del origen del
conocimiento verdadero, o sea, hacer
ver las relaciones entre el sujeto que
conoce y el objeto o realidad conocidos.
Para formarnos un concepto
claro del conocimiento, conviene hacer
un examen previo de los elementos que
intervienen en l , teniendo en cuenta
para ello los datos de la moderna
fenomenologa y las valiosas
observaciones de la filosofa tradicional.
Se llama fenomenologa del
conocimiento el estudio de los
fenmenos que lo acompaan,
prescindiendo de toda consideracin
metafsica al igual que lo hace la
psicologa experimental.
OBSERVACIONES
FENOMENOLOGA
DE LA
Nicols Hartman (1882-1950) estudi la
fenomenologa del conocimiento, es
decir, cmo se ofrecen los conceptos al
conocimiento y present los siguientes
datos:
a) El conocimiento es una relaci n
entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido.
b) Ambos trminos conservan, a
Elementos del conocimiento
pesar del conocimiento, su
condicin de sujeto y objeto.
e) Son trminos correlativos: el sujeto
no puede serlo sino respecto al
objeto que aprehende; y el objeto
lo es respecto al sujeto.
d) El sujeto aprehende al objeto, y el
objeto es aprehendido por el
sujeto; en esta relacin consiste el
conocimiento.
e) La aprehensin consiste en que el
sujeto sale de su esfera para
captar el objeto.
D El objeto deja en el sujeto una
imagen o reproduccin de s. Por
conducto de esta imagen es como
el objeto puede--llegar al sujeto.
g) El conocimiento es una realidad
que no puede desconocerse, pero
que tiene carcter transitorio.
Pasado el acto de conocimiento, el
sujeto y el objeto pierden su
relacin mutua, para no conservar
sino su realidad ontolgica.
" . _, ,O,p8,1JjCi6n
Es el proceso mental por el cual se da
el conocimiento en el sujeto
.
8
2 Objeto ' .
Lo que es conocido. Lo trascendente al
sujeto
Todos los juicios implican una relacin entre el sujeto y el objeto. Hay que tener en cuenta que aunque nuestros
sentidos sean defectuosos ellos no nos engaan (por ejemplo, al ver un espejismo) sino que puede ser errneo el
juicio que hacemos al interpretar la informacin que nos proporcionan los sentidos.
-1 07-
OBSERVACIONES DE LA FILOSOFIA
TRADICIONAL
Para los escolsticos el
conocimiento es la representacin
intencional del objeto conocido en el
sujeto que conoce.
El objeto entra en la facultad
cognitiva, pero no con su realidad
material y concreta, sino mediante una
representacin o imagen suya, que
hace sus veces. Esta representacin se
dice intencional, porque el sujeto para
tenerla, debe tender (intendere) hacia el
objeto, como queda estudiado en
psicologa.
Para la escolstica es el
objeto el que entra en el sujeto, ms
bien que salir ste de s para atrapar el
objeto. Esta especie de contradi ccin es
fcil de resolver si advertimos que en
realidad hay en el conocimiento una
doble accin: la accin del objeto sobre
el sujeto para imprimir en l la imagen
que los escolsticos llaman la especie
impresa; y la reaccin del sujeto sobre
el objeto, mediante la cual se da cuenta
de ste y lo aprehende.
El conocimiento encierra una
doble dualidad: inmanencia-
trascendencia; objetividad-subjetividad.
1. La actividad del sujeto que
conoce desde un punto de vista es
permanente, y desde otro es
trascendente, a) La perfeccin adquirida
mediante el conocimiento perdura en el
sujeto, aunque el acto de conocer haya
terminado; es, pues, una perfeccin
inmanente al sujeto. b) Pero al mismo
tiempo el conocimiento tiene un carcter
trascendente, porque el sujeto advierte
al objeto como algo diferente de l y de
su actividad, como algo exterior a l , es
decir, como algo trascendente.
2. El conocimiento es a un
mismo tiempo objetivo y subjetivo. Esta
afirmacin es una simple conclusin del
punto de vista anterior; mas conviene
esclarecerla porque puede ser
entendida en un sentido falso.
En efecto, objetivo y subjetivo
se pueden entender de doble manera:
a) muchas veces subjetivo es sinnimo
de inmanente y objetivo es lo
trascendente; y en tal sentido es claro
que todo conocimiento es a un tiempo
objetivo y subjetivo.
b) Otras veces tienen otro significado:
objetivo es sinnimo de real , de lo que
tiene existencia fuera de la mente; y
subjetivo es sinnimo de mental , de lo
que tiene existencia tan solo en nuestra
mente. En este segundo sentido no
puede admitirse que el conocimiento
sea subjetivo, pues tiene una estrecha
vinculacin con la realidad, lo que
impide que pueda considerarse como
pura actividad mental.
Los idealistas suelen
plantearse en trminos impropios del
problema del conocimiento. Cmo es
posible, dicen, de nuestras
modificaciones internas deducir la
existencia de un mundo exterior? Cul
es el puente que nos permite pasar de
nuestros estados internos a la
afirmacin del mundo externo?
En estos trminos el problema
queda mal planteado, porque supone
qua no podemos tener conocimiento
directo sino de nuestros estados
internos, lo cual es falso. El
conocimiento nos lleva directamente al
objeto.
Cuando escucho las
campanas, no oigo mis excitaciones
internas, oigo las campanas; cuando
tomo un libro, no agarro mis
sensaciones tctiles, agarro el libro.
En consecuencia, no hay
necesidad de puente entre mis
sensaciones internas y el objeto
exterior, porque el conocimiento me
pone en contacto con el mismo objeto.
Esto ocurre siempre con el
conocimiento de los sentidos. Respecto
al conocimiento intelectual , baste decir
que siempre se basa en un
conocimiento sensible anterior, y que en
consecuencia participa de su
objetividad.
-108-
Cules son los elementos del
conocimiento?
Describe cada uno de los elementos del
conocimiento.
Posibilidad del
conocimiento
Podemos tener certeza de
algo? Fue el modo de plantearse los
antiguos el problema del conocimiento.
Los grandes filsofos de la antigedad
fueron todos dogmticos, es decir,
estuvieron por la afirmativa. Pero al ver
que se presentaban discrepancias en
temas importantes, surgieron en
diversas pocas brotes de
escepticismo, ms o menos radicales.
Tales fueron los sofistas, antes de
Scrates; tales los escpticos del siglo 11
de la era cristiana, cuyos principales
representantes son Pirrn y Sexto
Emprico. En la poca del Renacimiento
tambin sobrevino una ola de
escepticismo, representada
principalmente por el francs Michel de
Montaigne (1533-1592) , quien
descendiendo de una familia de judos
conversos y teniendo hermanos
protestantes siendo l catlico fue
moderador del intenso debate religioso
que se viva en esa poca, y por su
aguda crtica a la cultura, a la ciencia y
a la religin fue reconocido por ambos
bandos enfrentados. Otro representante
es el mdico espaol converso
Francisco Snchez (1551-1623)
EL REALISMO
Acepta la certeza en
determinadas ocasiones. El realismo es
conocido tmbin en la epistemologa
moderna, con una connotacin
peyorativa, como dogmatismo (No
confundir con el dogmatismo religioso o
cientfico) . En este caso, el realismo o
dogmatismo es el sistema de Platn,
Aristteles, S. Agustn, S. Toms y toda
la filosofa tradicional , que acepta la
certeza dentro de determinados lmites
y condiciones.
Segn esta postura, las
facultades cognoscitivas y en especial
el entendimiento son de suyo aptas
para llevarnos al conocimiento cierto de
la realidad. No se conciben facultades
que de suyo o por su propia naturaleza
lleven al error.
Para que el conocimiento
llegue a la certeza, es indispensable
que tanto por parte del objeto como por
parte del sujeto y del medio, cuando
ste se da, se verifiquen determinadas
condiciones que garanticen la
realizacin normal de la operacin
cognoscitiva.
La evidencia: ltimo criterio de
certeza
Las diversas facultades como
los sentidos, la conci encia, la memoria y
la inteligencia, son criterios de certeza,
esto es, medios aptos para producir la
certeza, pero debe haber un criterio
supremo, comn a todos estos medios
de conocimiento, para saber cundo
ellos llevan a la certeza y cundo no.
Este criterio debe tener dos
condiciones; debe ser:
a) universal, esto es, que se
pueda aplicar a todo gnero
Primeros principios
de certezas;
b) supremo, esto es, que no
necesite de otro criterio
superior a l.
Este criterio supremo es la
evidencia, o sea la absoluta claridad
con que se nos presenta un objeto o
enunciado, y que arrastra nuestra
mente al asentimiento. Lo probamos
con lo que nos dicen la conciencia y la
experiencia. En efecto:
1. Si se trata de un objeto, es
claro que cuando lo percibimos con
absoluta claridad, p. e. el libro que
tengo en las manos, no nos queda la
menor duda sobre su existencia.
2. Si se trata de un enunciado:
a) mientras no se presente con
plena claridad a la mente, no podemos
lgicamente admitirlo, a menos que lo
hagamos por motivos de autoridad.
b) En la medida en que el
enunciado se nos va mostrando con
claridad, nos vamos moviendo a
aceptarlo.
e) Si el enunciado llega a
mostrarse con esa perfecta claridad que
llamamos evidencia, no podemos no
aceptarlo y as llegamos a la certeza.
Es la evidencia la que nos
hace ver la perfecta conformidad entre
el objeto y el pensamiento; y en
consecuencia la que nos mueve a
asentir.
Cuando la mente ve una cosa
como evidente, ya no busca, ni
necesita, ni puede encontrar otros
motivos para fundamentar su certeza.
Vemos asi que la evidencia es no
solamente el motivo racional y suficiente
En los primeros principios descansa todo conocimiento: son evidentes, universales y necesarios para la
ciencia)
Una cosa
siempre es lo
que es.
Una cosa no puede
ser y no ser al
mismo tiempo.
Sobre cualquier cosa, o su
afirmacin verdadera, o su
negacin es verdadera pero
no hay trmino medio que
haga verdaderas a las dos.
-109-
Todo ser que comienza a
existir tiene una razn de
su existencia.
de nuestro asentimiento, sino tambin el
fundamento y criterio ltimo de toda
certeza.
El princ1p1o de contradiccin:
fundamento de toda evidencia y
certeza.
En efecto, si una cosa puede
al mismo tiempo ser y no ser, ser ella
misma y otra, toda evidencia y toda
certeza desaparecen.
El principio de contradicci n
goza de la ms absoluta evidencia. No
slo no necesita prueba, sino que ni
siquiera la admite; en efecto quien
pretende probarlo ya lo supone, porque
su demostracin, de otra manera
probara y no probaria. En cambio, es la
base de todos los dems principios, y
fundamento de toda evidencia y
certeza.
La evidencia solo existe
cuando nuestro entendimiento logra
reducir un enunciado a los primeros
principios; a saber, cuando de no
admitirse dicho enunciado, se infri nge
uno de los primeros principios, o se va
contra una verdad demostrada en virtud
de uno de ellos.
Dice con pleno acierto S.
Toms: "Toda la certeza de la ciencia,
deriva de la certeza de los principios.
Slo cuando podemos reducir las
conclusiones a los primeros principios,
podemos tener certeza de ellas (De
Veritate, 0 .11, a. 1, ad 13).
Comentario crtico
La verdad del realismo se deduce:
1. 'De la refutacin ele los
sistemas opuestos: Escepticismo, duda
metdica universal , relativismo,
pragmatismo.
2. De que su doctrina descansa
en dos bases inconmovibles: una
objetiva; el principio de contradiccin, y
otra subjetiva; la evidencia como ltimo
criterio de certeza; est en perfecto
acuerdo con la razn y la experiencia, y
ha dado una explicacin satisfactoria, y
hasta ahora insuperada, de los grandes
problemas criteriolgicos: verdad, error,
certeza, evidencia.
Por otra parte los nuevos
elementos aportados por Descartes y
Kant a la ciencia epistemolgica estn
viciados por graves defectos, y han
dado origen a los modernos sistemas
subjetivistas, idealistas y
antirracionalistas o antiintelectualistas.
EL ESCEPTICISMO
Nocin y especies
Escepticismo es el sistema
que afirma que no podemos tener
certeza, esto es, conocimiento
cientfi co, de nada; y que en todo caso
lo prudente y racional es la duda sobre
el conocimiento humano.
El escepticismo se presenta
bajo dos formas principales:
a) El escepticismo absoluto
ensea que debemos dudar
de todo y suspender en
absoluto nuestros juicios. Fue
profesado por Pirrn y Sexto
Emprico, en la antigedad.
b) El escepticismo relativo
ensea que aunque no
podemos llegar a la certeza
cientfica, s podemos
alcanzar la probabilidad, o sea
una certeza prctica, capaz
de orientar nuestra vida. As
opinaron, entre los antiguos,
Carneades y Cicern; y entre
los modernos, Montaigne,
Francisco Snchez y algunos
ms.
El escepticismo, en especial el
absoluto, llega a negar la misma aptitud
de la mente para conocer la verdad, por
lo menos de modo racional y cientfico.
Certeza vulgar y certeza filosfica
Es punto muy importante
tener presente la diferencia entre la
certeza espontnea y la filosfica. Y a la
verdad, el escepticismo no niega la
certeza vulgar, sino la filosfica. Los
escpticos en su vida ordinaria se
comportan como los dems hombres, y
aceptan que tenemos una inclinacin
natural a adherir a esas certezas
espontneas, o naturales. Pero niegan
-110-
en absoluto la certeza filosfica o sea la
que nace del conocimiento explcito y
reflexivo de los motivos que mueven
nuestro espritu al asentimiento.
Dos son los principales
argumentos que alegan los escpticos
para negar a certeza filosfica o
reflexiva:
a) La limitacin natural de
nuestro entendimiento, puesta de
manifiesto en las contradicciones de los
filsofos en puntos fundamentales de
doctrina.
b) El llamado dialelo o crculo
vicioso, que consiste en que cualquier
prueba que aduzcamos para comprobar
la aptitud del entendimiento en orden al
conocimiento de la verdad, presupone
la veracidad del entendimiento,
mediante el cual elaboramos dicha
prueba. En consecuencia, no podemos
comprobar el valor probativo de la razn
sin presuponerlo antes.
Comentario crtico
El escepticismo es
absolutamente inaceptable. Es cierto
que no se puede refutar directamente
porque no acepta ni ngn principio ni
conclusin alguna que sirva de base de
discusin, pero si puede refutarse en
forma indirecta, haciendo ver los
absurdos y contradicciones en que cae
y rebatiendo sus argumentos. Las
pruebas que permiten rechazar el
escepticismo son ias siguientes:
1. Al poner en duda el escptico,
verdades tan evidentes como la propia
existencia, el principio de contradiccin
y la veracidad de las facultades, cae en
el absurdo.
a) Cmo puede el
escptico dudar de su propia existencia,
si la ve claramente en su pensamiento?
"Si dubitas, exists" (si dudas, existes),
le dice S. Agustn. Y a la verdad, la
existencia de su duda debe quitarle al
escptico toda duda sobre su
existencia.
b) El escptico al
rechazar la afirmacin y la negacin, y
al aceptar exclusivamente la duda,
admite, acaso sin quererlo, el principio
de contradiccin, pues distingue entre
afirmar, negar y dudar.
Es duda real cuando no es posible emitir
un juicio por falta de elementos.
Es duda metdica cuando, por
prudencia, es slo un medio para llegar
a la verdad.
Es duda escptica cuando por debilidad
o necedad se tiene por finalidad no
aceptar ninguna afirmacin o negacin
e) Puesto que no
Consiste en
tomar lo
verdadero
como fal so o
viceversa
puede dudar de su propia existencia, ni
negar el principio de contradiccin, debe
aceptar, siquiera respecto a estos
puntos, la veracidad de sus facultades,
mediante las cuales los conoce.
2. Al escptico le es imposible
mantenerse siempre en el terreno de la
duda, sin llegar nunca a la afirmacin o
a la negacin. Y a la verdad, cuando
afirma que no se puede saber nada
ci erto, o sabe lo que afirma, o no lo
sabe; si lo sabe, tiene conocimiento
cierto de algo; s no lo sabe, no merece
que se le crea en su afirmacin.
Error por reduccin
Consiste en negar a un ser
algo que le corresponde.
(p.e., negar que el hombre
tiene alma espiritual.)
Error por deformacin
Consiste en atribuir a un
ser algo que no le
corresponde. (p.e., afirmar
que los animales son seres
racionales.)
3. El argumento de mayor valor
contra el escepticismo es la
contradiccin prctica en que vive el
escptico respecto a todo el gnero
humano y respecto a s mismo:
contradicciones de los filsofos,
respondemos que el escepticismo las
exagera grandemente. Ni la debilidad
mental es tan grande, ni la contradi ccin
entre los filsofos es tan uni versal y
absoluta. As nadie ha puesto en duda
los siguientes enunciados: el todo es
mayor que la parte, dos y dos son
cuatro, el sol nos alumbra, existe
Europa; y muchsimos ms.
a) Respecto a todo el b) Respecto al
gnero humano, inclusive la enorme argumento del dialelo debe
mayora de los filsofos, que aceptan considerarse que no todas las verdades
que en muchos casos podemos llegar a necesitan ser probadas; hay algunas
la certeza racional. tan evidentes y fundamentales, que no
b) Consigo mismo; en necesitan prueba, ni siquiera la admiten.
su escritorio de filsofo, cuando se Como puede verse basta en estos
entrega a sus abstracciones, es casos una prueba impropiamente dicha,
escptico. Pero en todos y cada uno de que consiste en la atenta consideracin
los actos de su vida real , inclusive en ya del objeto, ya de los trmi nos del
los ms importantes y decisivos, se enunciado que mueven nuestro
conduce exactamente como los dems asentimiento.
hombres. Esta permanente 1 t....:=:::.:.::.::.:.::::.=.:.._ _________ _J I
contradiccin entre sus principios y
todos los actos de su vida; entre l y
todo el gnero humano, es absurda y
prueba la falsedad de su sistema.
4. Lo refutamos indirectamente,
es a saber rebatiendo sus argumentos:
a) Respecto a la
debilidad de la mente y a las
-111-
EJERCICIO 39
Respol')(fe.las siguientes preguntas.
1. En qu consiste el realismo?
2. En qu consiste el escepticismo?
3. Haz una descripcin de los
primeros principios.
4. Haz una descripci n de las
actitudes frente a la verdad.
Origen del
conocimiento
Qu facultades llevan al
conocimiento cierto? Tres respuestas se
han dado a esto:
1. Slo los sentidos: dice el
empirismo.
2. Slo la razn: dice el
racionalismo o idealismo gnoseolgico.
3. Los sentidos y la razn: dice
el empirismo racional.
El empirismo, que slo da
valor a los sentidos, y el racionalismo
gnoseolgico, que slo da valor a la
razn, son sistemas que aparecen en
pugna desde los primeros
representantes de la filosofa griega.
Herclito y Parmnides son los
representantes de estas dos
tendencias. En pos de ellos muchos
filsofos han militado en una y otra
tendencia.
Herclito, Demstenes,
Bacon, Hobbes, Locke, Comte, Stuart
Mili son los principales seguidores del
empirismo. Parmnides, Platn, Plotino,
Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel , son
los principales seguidores del
racionalismo gnoseolgico. No todos en
la misma forma y proporcin.
El empirismo racional ha sido
profesado por Aristteles, San Agustn,
Santo Toms de Aquino, Escoto,
Surez, toda la escolstica y gran
nmero de filsofos neoescolsticos y
contemporneos de postura realista,
como Agustn Basave, Eteni Gilson,
Mauricio Beuchot, etc.
EL EMPIRISMO
Se denomina empirismo (del
griego empeira=experiencia sensible) ,
todo sistema filosfico que slo acepta
como ci erto el conoci miento de los
sentidos, desestimando la razn. Unas
veces llega al materialismo o negacin
del espritu.
Herclito (S. V a.C.) fue su
fundador, y lo profesaron Derncrito,
Epicuro y los estoicos. En la poca
moderna Toms Hobbes 1ue el
restaurador del empirismo, enseando
Francis Bacon (1561-1628)
Su Novum Organum (en oposicin
al Organon aristotlico) influy
mucho en la ciencia basada en la
observacin y experimentacin
precisas.
que todo conocimiento se reduce a
sensaciones; pero fue el filsofo ingls
John Locke quien lo sistematiz. David
Hume lo exager llevndolo hasta el
fenomenismo, y Augusto Comte lo
retom con el positivismo.
Empirismo de Locke
John Locke (S. XVII) atac el
innatismo de Leibnitz. Volvi a enunciar
el olvidado aforismo de la escolstica de
que "nada hay en el entendimiento que
no entre por los sentidos", y de que el
entendimiento es una "tabula rasa", un
tablero sin signos, antes de que lo
muevan los sentidos; pero les dio a
estas afirmaciones un sentido
sensualista, a saber, que no hay nada
en el entendimiento que supere a los
sentidos. De esta suerte confunde idea
con imagen.
Comentario critico
Locke tiene razn al negar la
existencia de las ideas innatas; pero
yerra gravemente al reducir las ideas a
puras imgenes. Es cierto que el
entendimiento necesita de las imgenes
sensibles, para extraer de ellas las
ideas, por conducto de la abstraccin;
pero la idea no puede confundirse con
la imagen. La imagen es
necesariamente particular, concreta,
individual ; la idea, por el contrario, es
-112-
comn, abstracta, universal ; y nunca
podr reducirse a una suma de
imgenes concretas, como Locke
pretende.
Locke desvirtu un poco el
mismo empirismo, al negarles todo valor
objetivo a las cualidades secundarias,
que son el objeto propio de los sentidos:
color, sonido, etc. Acepta las cualidades
primarias: figura, tamao, movimiento,
etc. ; pero como estas no se pueden
percibir sino a travs de las
secundarias, si estas pierden su valor
objetivo, hay derecho de poner en duda
el valor de las primarias; y as abre la
puerta al subjetivismo.
El fenomenismo de Hume
David Hume (1711-1776)
partiendo del escepticismo exager el
empirismo hasta convertirlo en
fenomenismo. Para l no hay objetos
reales, sino puros fenmenos
pasajeros. Puede condensarse su
doctrina en los siguientes puntos:
a) La experiencia
sensible slo nos revela sensaciones;
aquello que tenemos por objetos, no es
sino un haz de sensaciones.
b) La misma
conciencia no nos brinda sino
fenmenos; no hay tampoco
John Locke (1632-1704)
substancias espirituales, y nuestro
propio yo es tambin una coleccin de
fenmenos.
e) Estos fenmenos
slo tienen entre s una relacin de
sucesin; no de causalidad, porque la
causalidad no existe.
d) En consecuencia,
las ciencias no tienen valor absoluto,
sino tan slo convencional y prcti co.
Comentario crtico
Aunque Hume acierta al negar
las ideas innatas, su teora es
gravemente errnea, como se procede
a demostrar:
1. Es absurda su tesis
fundamental de fenmenos sin sujeto
que los sustente:
a) No podemos
comprender una sensacin, un
recuerdo, un dolor, sin un sujeto que los
experimente; la experiencia nos da
cuenta de un yo, sujeto de esos
fenmenos, que permanece idntico a
travs de los cambios que expenmenta.
b) Tampoco se
comprende cmo puedan subsistir la
extensin, la figura, el tamao, el peso y
otras propiedades materiales, sin un
substracto material que les sirva de
soporte.
2. Este fenomenismo lleva al
escepticismo. Si se debe dudar de los
hechos que se presentan como ms
evidentes, por ejemplo, la real idad de
los objetos que hay al rededor y de un
yo permanente, para convertirlo todo en
fenmenos pasajeros de orden
subjetivo, sobre qu podr tener
certeza la mente? Si en datos tan
fundamentales y evidentes se engaa
uno a s mismo, cmo aceptar otros
datos de la conciencia o de los
sentidos? Por eso el fenomeni smo de
Hume se suele clasificar como una de
las formas del escepticismo. Tanto ms
cuanto que niega todo valor absoluto a
la ciencia.
Hume no niega toda real idad,
sino slo la substancial , aceptando la
fenomenal. Pero, como de hecho
repugna admitir realidades que no
descansen en la sustancia, su doctrina
lleva a la negacin de toda realidad,
esto es, al idealismo y al escepticismo.
EL POSITIVISMO DE COMTE
Augusto Comte, filsofo
francs (S. XIX) fue quien le dio al
positivismo forma ms precisa y
sistemtica, de suerte que aparece
como su fundador. Rechaz como
inciertas todas las nociones que
sobrepasan los
sentidos, como las
de sustancia, causa
y naturaleza, y
repudi de ll eno la
metafsica,
tratndola de il usoria
e intil y
sustituyndola por
Despus de
Comte el positivismo
cobr mucha
importancia hasta
una ciencia positiva,
a base de los datos
que nos brinda la
experiencia sensible.
Augusto Comte (1 796-1857)
dominar gran parte de la
filosofa del siglo XIX,
especialmente en
Francia e Inglaterra.
Tom muy diferentes
direcciones y formas. En
Mxico, el grupo de
intelectuales de los que
se rode Porfirio Daz
A este
desprecio por la metafsica
contribuyeron dos causas: los excesos
del idealismo, que se empe en forjar
una filosofa absurda, completamente
distanciada de la realidad; y el
desarrollo de las cienci as, las cuales
una vez que encontraron su propio
mtodo, alcanzaron envidiable
fl orecimiento si n la tutela de la filosofa.
Se crey que las ciencias naturales
explicaran todas las cuestiones que
puedan interesar al hombre; y as se
lleg al cientcismo, al culto exagerado
de las ciencias, con desprecio absoluto
de la filosofa. De la difusin del
positivismo en las escuelas result el
mito o la falsa creenci a de que sl o es
ciencia lo que puede comprobarse
experimentalmente.
Para mejor derrocar la
Metafsica, Comte invent la ley de los
tres estados, o sea la divisin de la
historia de la humanidad en tres
grandes etapas: la teolgi ca, la
metafsica y la positiva.
a) En la teolgica, los
fenmenos naturales eran explicados
por fuerzas sobrenaturales e invisibles.
b) En la etapa
metafsica de la historia, todo se
explicaba por noci ones abstractas;
como las de sustancia, causa, finalidad,
etc.
e) Actualmente se vive
en la tercera etapa, que para Comte es
la positivista. Se toman inciertas e
intiles las nociones metafsicas, para
estudiar solamente los hechos o
fenmenos, ya en si mismos, ya en sus
leyes y relaciones. Es la era de las
ciencias positivas.
-113-
eran llamados "los
cientficos". Jos Vasconcelos real iz
una importante obra para erradicar en
su tiempo al positivismo en la poltica
educativa del pas y su influencia
trascendi a toda Amrica Hispana.
1.
2.
3.
estados.
1.
Comentario crtico
El positivismo es falso porque:
Se basa en principios falsos;
Hace imposible la ciencia;
Es falsa la ley de los tres
El positivismo se basa en
principios falsos.
a) Es falso su principio
de que no hay otro medio de
conocimiento cientfi co fuera de los
sentidos. En efecto tenemos ia
inteligencia, que nos permite estudiar
seres y nociones inmateriales, y los
mismos seres materiales de modo
inmaterial, elevndonos de la imagen
hasta la idea, por medio de la
abstracci n.
En realidad, quin ha visto o
palpado el talento, la virtud, la
honradez, la fuerza de atraccin o la
cohesin? Son nociones que estn muy
por encima de los sentidos, pero que es
imposible negar.
b) Es falsa la
interpretacin que da al principio de "no
atenerse sino a los hechos". A la
verdad, este pnnc1p1o tiene dos
sentidos, uno verdadero y otro falso.
) No atenerse sino a
los hechos, en el sentido de que las
ciencias naturales se contenten con el
estudio de los cuerpos, sus fenmenos
y sus leyes, est bien. El qumico o el
fsico andaran fuera de su rbita al
pretender indagar si los tomos son
creados o eternos, si en ellos existen
los dos principios substanciales materia
y forma, y otras cuestiones propias de la
filosofa.
ii) Pero no atenerse
sino a los hechos, en el sentido de que
no puede existir una ciencia superior a
las ciencias naturales, cuyo objeto sea
estudiar las causas y los fines de estos
hechos, hasta remontarse a las causas
supremas y los ltimos fines, es
inadmisible.
2. Hace imposible la ciencia
El positivismo hace imposible
la ciencia. Esta no puede contentarse
con el estudio de los fenmenos, que
son mltiples e inestables, sino que
debe descender, hasta las nociones de
sustancia, naturaleza y causa. Y esto
por lo siguiente:
a) Si no hay
substancias dnde o en qu se
realizan los fenmenos fsicos,
fisiolgicos y psicolgicos? Es evidente
que sin cuerpos no hay peso ni
atraccin, sin seres vivientes no hay
asimilacin, sin animales no hay
sensaciones ni percepciones.
b) Si no hay naturaleza
o actividad peculiar y constante de los
seres, cmo explicar que todos ellos
obren de modo necesario y uniforme?
e) Si no hay
causalidad, cmo explicar que puesta
la causa se siga el efecto, y quitada la
causa el efecto desaparezca?
El ms grave error del
positivismo es el negar el principio de
causalidad, base fundamental del
determinismo cientfico y de la ciencia
moderna.
3. Es falsa la ley de los tres
estados.
Esta ley tiene su parte de
verdad; el hombre en efecto est
inclinado a atribuir a fuerzas superiores
lo que est por encima de su
entendimiento y de su poder. El grave
error de Comte est en la excesiva
extensin que da: en conclusin; en
querer servirse de dicha ley para afirmar
que la Religin y la metafsica han
perdido su valor ante la ciencia; y que el
espritu cientfico excl uye al religioso y
al filosfico.
Esta tesis est plenamente
contradicha por la Historia. Scrates,
Platn, Aristteles, San Agustn, Santo
Toms, Bossuet, Balmes y muchos
otros grandes filsofos tuvieron a la vez
criterio religioso y metafsico.
Aristteles, Alberto Magno, Rogerio
Bacon; y en pocas ms cercanas,
Descartes, Leibnitz y el Cardenal
Mercier, tuvieron un criterio metafsico y
cientfico. Pasteur, Volta, Ampere, Curie
y mil sabios ms, han sido
eminentemente religiosos.
La ley de los tres estados, en
el sentido insidioso que le dio Comte, de
desvincular las cienci as de la religin y
de la metafsica, est contradicha por
los hechos, y no puede aceptarse.
RACIONALISMO O IDEALISMO
GNOSEOLOGICO
El racionalismo o
idealismo gnoseolgico es la
doctrina que niega toda
validez al conocimiento de
los sentidos, y slo a la razn
concede conocimiento cierto.
En la antigedad
sus principales
representantes fueron
Parmnides y Platn.
Parmnides lleg al extremo
de negar la realidad del mundo exterior,
en lo cual lo han seguido los idealistas
absolutos. Platn tuvo por engaoso el
mundo de los sentidos, y sent la
doctrina de las ideas innatas, o sea que
antes de toda intervencin de los
sentidos ya hay ideas en nuestra mente.
Descartes y Leibnitz tambin aceptaron
las ideas innatas. Al estudiar el
empirismo racional se ver que ste
combate con argumentos plenamente
probativos su existencia.
El racionalismo o idealismo
gnoseolgico, o sea la exaltacin de la
razn con rechazo del conocimiento de
los sentidos, pronto degener en
idealismo. Es decir, de la negacin del
valor de los sentidos se pas a la
negacin del objeto de los sentidos, o
sea los cuerpos materiales,
convirtindolos en ficcin de la mente.
-114-
EMPIRISMO RACIONAL
Es el sistema que reconoce
como fuentes de certeza tanto a los
sentidos, como a la razn, siempre que
se cumplan las condiciones necesarias.
Su fundador fue Aristteles y fue
aceptado entre otros muchos filsofos
por San Agustn, Santo Toms de
Aquino y la escolstica en general. Es
un trmino medio entre el empirismo y
el racionalismo gnoseolgico.
a) Con el racionalismo est de
acuerdo en afirmar que la idea es fruto
del entendimiento, que es abstracta y
universal , y que trasciende el orden de
los sentidos.
b) Con los empiristas est de
acuerdo en que no hay ideas innatas,
sino que todas ellas entran por la puerta
de los sentidos. Tiene, pues de
verdadero lo que hay en una y otra
teora, y evita los errores de ambas.
Segn el
empirismo racional
puede decirse
respecto al origen
de las ideas, que el
entendimiento las
extrae de las
imgenes de los
sentidos, mediante
la abstraccin. Con
relacin al valor de
las ideas o
conceptos, tienen . un valor objetivo,
porque corresponden a la realidad. En
efecto, antes de existir en la mente los
conceptos, existen en la realidad los
objetos.
El empirismo racional acepta,
pues, al mismo tiempo el valor de los
sentidos, que nos certifican la existencia
de los cuerpos; y el valor de la
inteligencia, que de los datos
proporcionados por los sentidos extrae
el concepto universal.
Esencia del
conocimiento
Puede el conocimiento,
actividad inmanente, llevar al
conocimiento de un objeto trascendente
externo a nosotros? Dos respuestas se
presentan:
a) Hay objetos exteriores y
podemos conocerlos, dice el realismo.
b) No hay objetos exteriores,
todo es creacin de la mente: dice el
idealismo.
El REALISMO
Es todo sistema filosfi co que
admite la real idad de los cuerpos. El
testimonio de los sentidos, el de la
razn, el de la humanidad entera y el de
todos los filsofos, con excepcin de un
pequeo grupo de idealistas absolutos,
estn de acuerdo en aceptar la realidad
de los cuerpos. Es esta una verdad de
evidencia inmediata, que slo puede
negarse como consecuencia de graves
prejuicios de orden metafsico, por eso
no necesita pruebas directas.
EL IDEALISMO
El ideal ismo comenz por ser
una teora gnoseolgica por negar el
conocimiento cierto de los cuerpos,
pretextando que los objetos sensibles,
Comentario cttco
Los idealistas dan como
prueba el que el pensamiento es una
operacin inmanente, y que en las
operaciones inmanentes no slo el
principio de la operacin sino el trmino
de ella debe estar en el sujeto; de otra
manera la accin sera transente.
Pero en esta argumentacin
se envuelve un sofisma muy fcil de
esclarecer. El trmino de una operacin
se puede considerar de dos maneras
diferentes: como una perfeccin del
sujeto, y como el determinante de la
operacin.
a) Como perfeccin del
sujeto: es claro que el trmino del
conocimiento permanece en el que
conoce; cuando yo conozco una ciudad
la perfeccin que tal conocimiento trae a
mis facultades cognitivas no puede salir
fuera de mi pensamiento, puesto que se
trata de un conocimiento mo.
b) Pero el trmino de
mi conocimiento, como determinante de
la accin, o sea la ciudad misma est
fuera de m.
En sntesis: la perfeccin que
trae el conocimiento est en el sujeto;
pero el objeto que lo provoca, no.
Se han elaborado varios
argumentos para negar la validez del
idealismo:
1. Argumento psicolgico. Por el
carcter de necesidad y fijeza de las
sensaciones. Las sensaciones
presentan un carcter de necesidad y
fijeza que el idealismo no puede
explicar. En efecto, no las podemos ni
forjar, ni siquiera modificar a nuestro
antojo. A pesar de todos nuestros
esfuerzos mentales, no podremos hacer
que un libro brote ante nuestros ojos, ni
que se deslice entre nuestras manos
son contingentes
y mudables, y la
ciencia es de lo
necesario e
inmutable. De la
negacin del
conocimiento de
los cuerpos se
pas a la
negacin de su
, _____ .. una moneda.
Ms an, no podemos
existencia, llegando as al idealismo
absoluto metafsico.
El principio fundamental del
idealismo es el principio de inmanencia,
a saber, que el pensamiento no sale de
s mismo (de manere in, permanecer
en) , y en consecuencia que no puede
conocer nada fuera de si mismo.
modificar la figura, el tamao, la
resistencia ni la extensin de los
objetos; ni siquiera modificar su color,
sonido, olor y sabor, que
indiscutiblemente son las cualidades
que ms tienen de subjetivo; as no
podemos hacer liviano el plomo, ni
dulce la sal, ni rojas las hojas del sauce
con solo pensarlo.
-115-
Pues bien: hay que asignar
una razn suficiente a este carcter de
necesidad y fijeza de las percepciones.
Esta razn no puede ser subjetiva,
porque lo subjetivo lo forjamos y
modificamos a nuestro antojo; p. e. , las
fantasas de nuestra imaginacin. Debe,
pues, ser objetiva, y proceder de la
influencia del objeto.
2. Otro argumento psicolgico.
Por la existencia de un yo real. El yo,
que mal entendido fue el punto de
partida del subjetivismo idealista, bien
entendido, es uno de los mejores
argumentos contra l. En efecto, el yo
nos demuestra con evidencia la
existencia de una- realidad que el
pensamiento conoce, pero que no crea.
Sera ridcula la doctrina de
que nos creamos a nosotros mismos, al
conocernos, pues si no existiramos, no
pudiramos conocer. El yo no nos deja,
pues, en el campo ideal de la idea pura;
sino que nos lleva al terreno real del
ser.
Es tan clara la fuerza de este
argumento, que el idealismo se ha
empeado en destruir o debilitar el yo
psicolgico. Por ejemplo: Kant y Fichte
se han empeado en crear un yo
absoluto y trascendental , distinto del
fenomenal y psicolgico que todos
conocemos. Nadie, en cambio, ha
podido entender en qu consiste ese yo
absoluto, en tanto que todos
comprendemos que el yo psicolgico es
la ms palpable de las realidades.
3. Argumento critico. El
idealismo lleva al escepticismo. Si
nuestro pensamiento nos engaa en
cosas que se nos presentan tan
evidentes como la existencia del mundo
y de los objetos exteriores, es lgico,
ms an, es necesario extender nuestra
duda a todo y aceptar el escepticismo
ms absoluto.
4. Argumento de razn. El
idealismo va contra el sentido comn y
la experiencia.
a) El principio de que
creamos los objetos al conocerlos va
contra el sentido comn ms elemental.
Es ridculo ensear que yo creo a mis
padres el da que los conozco.
b) La experiencia de
cada momento nos muestra que las
ideas de los seres son posteriores a los
seres conocidos. El sol existe hace
millones de aos; los hombres lo han
conocido; pero seria necio afirmar que
al conocerlo lo han creado.
Berkeley lleg a negar la
existencia de los cuerpos, reduciendo
los objetos materiales a una coleccin
de sensaciones. Para l , por ejemplo,
una naranja no es sino la suma de las
sensaciones de olor, color, sabor,
figura, etc. Pero es evidente que estas
diversas cualidades no pueden existir
sin un sujeto que las reciba.
La caracterstica de los
sistemas idealistas es prescindir
sistemticamente de la reali dad y
afirmar doctrinas a priori , aunque estn
en contradiccin abierta con todas las
exigencias de la razn y todos los datos
de la experiencia.
No se comprende la
aceptacin que tiene todava entre
muchas escuelas modernas, sino por el
afn de rechazar el crudo materialismo
que se adue de la filosofa en el siglo
pasado, sin aceptar sin embargo un
franco y moderado espiritualismo.
Actualmente este idealismo
filosfi co es difundido fuertemente por
los movimientos de la Nueva Era y el
Desarrollo del Potencial Humano.
El idealismo y la mecnica cuntica
Desde Aristteles y posteriormente, en la era cristiana, con Santo Toms de Aquino, se
ha sostenido que el alma humana est unida sustancialmente al cuerpo y que la salud de
aqulla es indispensable en la salud de ste. Con la llegada del materialismo y el
positivismo se neg la existencia del alma reduciendo todas las facultades espirituales a
procesos fsi co-qumicos. Actualmente una nueva corriente relacionada con la Nueva Era
criti ca atinadamente la postura materialista pero desde una perspectiva que pone en
riesgo la fe de los cristianos. Como es sabido, la materia est compuesta por mol culas y
stas por tomos. Pero los tomos estn compuestos por electrones, neutrones y
protones, que a su vez estn constituidos por infrapartculas como los quarks,
considerados como una especie de paquetes de energa. De aqu concluyen algunos que
entonces el universo esta compuesto por energa. Si esto lo aplicamos al ser humano,
todo el organismo es bsicamente energa. Son conocidos tambin los estudios
realizados en pacientes con enfermedades terminales que han sido curados manipulando
la energa del cuerpo logrando lo que algunos llaman 'el arte de hacer milagros". Lo que
antiguamente era considerado magia o brujera hoy puede ser realizado graci as a la
mecnica cuntica. Pero el asunto va ms all. Considera que nuestros pensamientos
son energa ya que son los efectos de los procesos electroqumicos de las neuronas. Por
lo tanto, desarrollando debidamente el poder de la mente humana es posible manipular la
realidad, crearla incluso solo por medio del pensamiento, no solo para sanar sino para
obtener los bienes materiales deseados.
De qu forma demostr Jesucristo al mundo su divinidad? Una de las formas fue por
medio de los milagros. Si el hombre puede hacer milagros ya no necesita al Hijo de Dios.
Ya no necesitas pedir a Dios. Slo basta poner tu mentalidad en buena vibra y la energa
csmica se encargar del resto. Basta tener la fe o la esperanza en que se cumpli r
nuestro deseo sin importar a qu divinidad uno se dirija, pero se deforma aqu el sentido
que tiene la gran fuerza del espritu de fe y los valiosos efectos que tienen en el alma la
oracin de petici n.
El secreto
La Ley de la atraccin sostiene que uno puede tener buena salud, riquezas o cualquier
relacin que se desee si la mente est entrenada a producir pensamientos continuos para
atraer ello a la vida de uno. Aunque hay algo de cierto en el hecho de que tendemos a
convertimos en lo que pensamos (vive como piensas o terminars pensando como vives},
la representacin holista de la Nueva Era del ' individuo como Dios" es un concepto
peliqroso en el libro de Rhonda Byme, El secreto.
Sobre la escencia del conocimiento el ser humano toma alguna postura filosfica
Es una postura inmanentista y subjetivista
Niega la existencia en s de la real idad sino
que esta depende del pensamiento
Afirma que solo podemos conocer los
fenmenos o apariencias pero no las
esencias
Es una postura artificial al ser humano
La adopcin de cualquiera de una de estas posturas filosficas afecta y determina
las conclusiones que resultan de un sistema filosfico. Ms an, determina la
ser humano.
EJERCICIO 40
7. Explica en qu consiste el 14. Qu es el racional ismo?
fenomenismo de David Hume.
15. Qu es la doctrina de las ideas
origen innatas o innatismo?
2. Quines son los principales
seguidores del empirismo?
seguidores del racionalismo?
seguidores del empirismo racional ?
. . .
5. A qu se denomina empirismo?
6. Explica algunos aciertos y errores
del empirismo de John Locke.
8. Explica por qu el fenomenismo
lleva al escepticismo.
9. Quin es el fundador del
positivismo?
10. Qu es lo que repudia y rechaza
el positivismo?
11. Explica en qu consisten las
etapas de la ley positiva de los tres
estados.
12. Quin fue un importante critico
del positivismo en Amri ca?
13. Por qu son falsos los principios
del positivismo?
-117-
16. Qu es el empirismo racional?
17. Qu dice el empirismo raci onal
acerca del origen de las ideas?
18. Cules son las dos ideas acerca
de la esencia del conocimiento?
19. Qu dice el realismo en esta
sentido?
20. Cul es el principio fundamental
del ideal ismo?
21 . Por qu el idealismo va contra el
sentido comn y la experiencia?
Qu deca sobre . .. ?
Fuente del conocimiento
Sentidos
Razn
Ideas innatas
Lmites del conocimiento
Criterios para establecer
la verdad
Completa el siguiente cuadro comparativo sobre las teoras de los
representantes del racionalismo y el empirismo.
RENE DESCARTES DAVID HUME
-118-
EJERCICIO 42
Situacin didctica:
En 2011 , el Congreso de
Estados Unidos, en conjunto con
la industria musical ,
cinematogrfica y del libro,
impulsaron una ley que entrara
en vigor en enero de 2012, pero
actualmente se quiere imponer
una ley similar a nivel global.
sta busca exigir a los sitios web
que limiten el acceso
democrtico a la cultura
mediante la Ley SOPA (por sus
siglas en ingls, Stop Online
Piracy Act) , impidiendo as que
se compartan libremente todo
tipo de archivos entre los
usuarios.
OBSERVA Y ANALIZA
Busca el siguiente video en
YouTube.
Internet se apaga en protesta a la Ley
SOPA
http://www.youtube.com/watch?v=PVh
KsGQP90I
Conflicto cognitivo
Qu crees que va a pasar con
Internet? Va a desaparecer?
Van a cobrar por todo? Crees
que se va a acabar la piratera?
Cmo afectara esta ley a tus
estudios, la elaboracin de las
tareas y la diversin? Crees
que la informacin debe estar
controlada por la industria
lucrativa en lugar de estar
disponible siempre y para todos?
Consideras que la manera
democrtica y libre de usar
Internet puede ser un problema
pos moderno?
Redacta tu opinin en el
siguiente recuadro.
El 19 de enero de 2012 fueron
arrestados en Nueva Zelanda los
direclores de la empresa
Megaupload, El Departamento
de Justicia realiz ' una de las
mayores acciones vinculadas con
derechos de autor' . Asegura que
no tiene rel acin con la prolesla
conlra la ley antipirateria SOPA
que miles de usuarios de la red
realizaron un dia antes.
This domain name associa ted wlth the website Megaupload.com has been
selzed pursuantto an order lssued by a U. S. Olstrlct Court.
A federal grand jury has indicted s evera! indivldual.s and entitles allegedly
involved In the operatlon of Megaupload.com and related websltes charglng
them w th the followlng federal crimes:
Conspi racy to Commit Rac:lceteerng u.s.c.. 196Z(dJJ, Conspir ocy ro Comml t
Copyrigltt ln/rfngement u.s.c. Conspirocy to Commft Money
/.Dunder/ng U.S.C. J!IS6(h)J, and Criminal Capyr/ght lnfr/ngement (18
u.s.c. z, 2319; 17 u;s.c. s06).
-119-
EJERCICIO 43
un cuadro OQ.mMfStivo
' en l que e lfqoes . y , lll)iques '
ler:nporalrriente Jos conceptos
la !riddemit&d, la
. , .
diferencias.
Concepto
Modernidad
Postmodernidad
Relaciona los
conceptos con su
realidad cotidiana.
os
-1 20-
Diferencias
La naturaleza
humana
La vida y la naturaleza
humana
Cuando observamos en la
naturaleza que las especies se pueden
distinguir unas de otras nos podemos
dar cuenta que son de distinta
naturaleza. De un animal no podemos
esperar lo mismo que de un nio
cuando stos crezcan porque su
naturaleza har que su desarrollo y
comportamientos sean distintos. As se
puede decir que la naturaleza humana
tiene bsicamente las caractersticas
siguientes:
Naturaleza completa del ser
humano
Se concibe que el hombre
sea, en primer lugar, de naturaleza
completa desde el momento de su
concepcin. Esto es que no es
limitadamente humano ni debe esperar
a LJn determinado momento de su
historia para llegar a serlo, no se
empieza a ser humano despus del da
siguiente a la fecundacin, ni a los ocho
das, ni a los tres meses de gestacin.
Tampoco se empieza a ser humano al
momento de nacer o al tener el nio uso
de razn. Pero tampoco se deja de ser
humano estando inconsciente o por
padecer alguna enfermedad, ni por
tener algn defecto fsico o moral.
Naturaleza imperfecta del ser
humano
En segundo lugar, el hombre
es persona imperfecta, y que, por lo
tanto, busca su perfecci onamiento. Esta
labor se desarrolla en su relacin social ,
y la educacin tiene la finalidad de
coadyuvar en el perfeccionamiento de
las facultades propiamente humanas del
individuo.
El ser humano es imperfecto
porque tiene carencias, tiene
privaciones y tiene negaciones. Tiene
privaciones en tanto que no posee algo
que por naturaleza s es capaz de
poseer, como la educacin, o algn
grado de desarrollo. Y tiene negaciones
en cuanto que no posee algo que por
naturaleza no puede poseer. El hombre
est negado a tener branquias. Un
embrin humano, por ejemplo, est
privado de uso de razn, pero no est
negado de uso de razn, slo basta que
alcance su madurez.
Naturaleza social del ser
humano
La naturaleza del hombre ha
sido dispuesta de tal manera que
durante un periodo relativamente largo
de su vida dependa totalmente de sus
padres para sobrevivir y para lograr
procurarse lo necesario para la vida
fsica, lo cual es muy diferente a lo que
sucede con muchas especies de
animales en las cuales los hijos son
autosuficientes casi desde el primer
momento de su vida o por lo menos
muy tempranamente.
Por ello es la familia quien tiene el
deber y el derecho, primariamente, de
educar al hombre, especialmente en las
primeras pocas de su vida. Este
derecho es inalienable e inviolable,
pues los hijos son como una proyeccin
de los padres y su misma continuacin;
por otra parte, nadie como los padres
ser capaz de amar a la prole, de aqu
que ellos sean insustituibles en los
primeros aos de la niez.
Es de la sociedad donde el hombre
encuentra lo necesario para subsistir, su
-121-
alimento, vestido, trabajo, vivienda,
afecto, etc.
Naturaleza compuesta del ser
humano
Adems, el ser humano es un
ser compuesto, es decir, no es
considerado como pura materia y
energa fsica sino compuesto
sustancialmente de cuerpo y alma
espiritual , siendo esta ltima la que lo
distingue del resto de las especies
animales. Ambos compuestos son
inseparables al momento de definir qu
es el ser humano y a ambos es preciso
perfeccionarlos, educarlos: as como es
necesario alimentar y cultivar el cuerpo,
as precisamente su espritu. El ser
humano tiene instintos, sentidos o
sensaciones pero las facultades
propiamente espirituales son su
racional idad y su voluntad libre por las
cuales busca la Verdad y el Bien
respectivamente.
Adems el ser humano se
compone de cualidades accidentales
propias que le dan la individualidad
como la raza, el sexo, la nacionalidad,
la rel igin, etc., pero una cual idad
propia y necesaria del ser humano es la
sociabilidad, porque, como ya se
mencion, es en la sociedad donde
logra su perfeccionamiento.
Ser humano o posible
ser humano?
Cuando se toca el tema de la
naturaleza humana surge el gran dilema
de cundo comienza el ser humano a
tener derecho a la vida. El problema de
muchas personas que tratan de
justificar la aniquilacin de los nios no
natos no es ya en qu momento
comienza la vida humana, ni si se trata
de una vida que pueda eliminar a
capricho la madre, pues la gentica
demuestra sin lugar a dudas qun desde
la concepcin se presentan todos los
rasgos esenciales que forman la
fisiologa de la individualidad humana.
El problema ahora es en qu momento
podemos decir que esa nueva criatura
es un ser humano que tiene derecho a
vivir.
Algunos opinan que el hombre
adquiere el derecho a la vida a partir del
nacimiento. Como el principal derecho
del ser humano es la vida entonces se
trata de justificar la prctica del aborto
por nacimiento parcial definiendo que la
persona humana comienza al dar a luz.
Otros afirman que la
naturaleza humana comienza cuando
se alcanza la viabilidad del feto, cuando
todos sus rganos estn formados y
slo falta desarrollarse, por eso llegan a
justificar las prcticas abortivas siempre
y cuando sean antes de los tres meses
de gestacin.
Por otra parte, hay versiones
de que la vida humana comienza al
momento en que se registran las
primeras ondas cerebrales, ya que el
registro del electroencefalograma de un
cuerpo sin vida es nulo, entonces,
,--------------------------=
dicen, que mientras no se registren
esas ondas elctricas del cerebro no
hay vida humana. Este argumento es
absurdo porque es lgico que en un
difunto esas ondas cerebrales no se
presenten y no se presentarn. Pero en
el caso del embrin y del feto aunque
no se presentan dichas ondas conti enen
el principio vital para que se presenten,
agregando que no es un posible ser
humano sino que de hecho lo es.
Un argumento utilizado mucho
actualmente es la afirmacin de que la
vida humana adquiere derecho con el
embarazo, sosteniendo que dicho
embarazo comienza con la anidaci n
del cigoto en el ter-o materno, lo cual
HIPOTL.IWO Y GlNDULA HIPFISIS
Despus de la ovulocin
el cuerpo lteo segrega
PROGESTERONA
La piluitlia segrega
lila hormona
estimuladora del ovario
para que desarrolle
lvllin!:
Los folculos del ovario
segregan
ESTRGENO
La hipfiSIS o pib.Jitana es la glrdula endocnna que controla el
flflCionamento de las derrs glrdutas del organisrro
Hay gllrldufas llarmdas exocnnas que segregan suslanaas haaa
fuera del cuerpo caro las salivales. lagrirnaes. rru;osas,
sudorparas. ele . y otras glncUi as l a-radas endxnnas que
seoreoan horrronas hacia la sa10re
El ESTRGENO estimula el crecimiento del endometrio o
pared uterina, que es la preparacin de un revestimiento o
colchn" en el tero
Si no hay fecllldacin, el nivel de PROGESTERONA va
disminuyendo, y como si fuera la vlvula de un recipiente
hace que el "colchn" que se prepar en el tero se
deseche por la menstruacin.
Si se da la fecundacin del vulo, una membrana embrional llamada corion produce una
hormona especial, muy, muy especial, llamada GONADOTROPINA CORINICA, que
la disminucin de la progesterona, interrumpe la menstruacin, y as el embrin se
a solo en el "colchn" que prepar su madre. Es la nueva criatura la que avisa" a su
sobre su gestacin. En una prueba de embarazo el mdico busca en la sangre
madre la gonadotropina corinica, busca el mensaje de: aqu estoy, mam!.
-122-
ocurre alrededor de las 30 horas
posteriores a la fecundacin. Por eso
justifican el uso de la pldora RU-486;
sin embargo hay que advertir que
cuando el vulo fecundado se anida ya
es un ser humano en estado de
desarrollo.
Lo que debe defenderse es
que el ser humano, aunque en
desarrollo, es de naturaleza completa
desde la concepcin. La siguiente es
una de tantas pruebas racionales de
que el vulo fecundado es ya un ser
humano y no un posible ser humano.
1. El ser humano es en esencia
cuerpo y alma racional unidos
sustancialmente, es decir,
inseparables. El alma sin cuerpo
sera un ngel y el cuerpo sin alma
sera un cadver.
2. No se puede negar que el vulo
fecundado, el embrin, etc., tengan
cuerpo. Es materia celular lo que lo
forma.
3. No se puede negar tampoco que
tenga alma. El alma es el principio
vital , lo que nos hace estar con
vida. Desde que se da la
fecundacin a partir de dos clulas
vivas y que estas se unen para
formar un solo ser en el vulo
fecundado, y desarrollarse por s
solo, se demuestra que hay vida
propia.
4. Por estudios de gentica se ha
comprobado que desde el
momento de la concepcin se
pueden conocer, por medio del
cdigo gentico, todos los rasgos y
caracteres fsicos que le
distinguirn en un futuro, como
sexo, color de pelo, ojos, piel ,
estatura, enfermedades
hereditarias, etc. Es decir, se esta
ante un nuevo individuo con vida
propia y no ante un apndice o
tumor de la madre.
5. Pero no razona! no
es conciente! Dirn
algunos. Pero ni la
biologa, ni la
gentica, ni otra
ciencia positiva
pueden demostrar
experimentalmente
que haya o no haya
conciencia en el embrin.
6. Sin embargo se puede recurri r a la
ciencia filosfi ca de la ontologa
que puede demostrar
racionalmente que el vulo
fecundado no esta negado de
razn. En otras palabras. En los
seres hay privaciones y
negaciones por naturaleza.:,i\1 ser
humano no se le esta negado
razonar pero si se le esta negado
por naturaleza volar. Al hombre no
se le niega por naturaleza el
razonar pero s se le puede pri var.
Por ejemplo, estamos privados de
conciencia cuando dormimos, o
cuando alguien est desmayado,
en estado de coma o drogado, o
hasta recin nacidos se puede
estar privados de razn pero no
negados de razn.
7. Se entiende asi que el embrin
humano esta privado de
razonamiento pero no negado de
razonamiento, esto es
lgicamente, porque de la unin de
hombre y mujer humanos slo se
puede engendrar seres humanos,
seres racionales, y no caballos o
aves, o cualquier otra cri atura
irracional.
8. Pero no podemos experimentar
esa conciencia! Insistirn otros.
Pero el hecho de que alguien no
pueda manifestar su conciencia o
razn no quiere decir que no sea
capaz de ser conciente o de
razonar. Una persona ciega, muda,
sin manos o sin pies, no se puede
decir que no sea ser humano
porque no pueda manifestar su
conciencia o razn leyendo,
hablando, fabri cando, etc.
9. Justificar el aborto provocado ya
sea por mtodos quirrgicos,
qumicos o con la pldora abortiva

-123-
del "da despus", porque la
mrula, el embrin o el feto es un
ser que no puede manifestar su
conciencia, su espiritualidad o
humanidad, justificara tambin
quitar la vida a un desmayado, o
un dormido o un bebe recin
nacido.
10. La nica diferencia entre un nio
nacido y otro no nacido es la etapa
de desarrollo y el tipo de hogar en
el que viven.
Lo anterior permite
fundamentar el respeto a la dignidad
humana desde la concepcin. El
respeto por la vida humana implica
rechazar contundentemente la difusin
de los mtodos artificiales de control
natal en los que se pretende incluir al
aborto provocado, as como el rechazo
de la eutanasia.
EJERCICIO 44
Por el drecho de la madre a
decidir sobre su. cuerpo no puede estar
, sobr el _derechO s!JPremo a la vida de
la persona? Argumenta tu opinin.
EJERCICIO 45
. popo, . en a!gunos
peridicos sali una noticia la .
que se mencionaba que en una
comunidad indrgena de la sierra
Tarahumara, algunos do sus
habitantes. se habran
entre algunas de las r-azones de
' J'.J.
tal acto. se RUe
dicha Gomunld"d stiJr'ra un 'CS$1
total olvido por parte de las '
instituciones de gobierno, la
sequra haba asolado sus tierras
este y por lo mismo haba
carencia de allmehtos, de tal
manera que algunos, al ver el
sufrimiento de sus hijos y la
imposibilidad e impotencia de
proveerles de alimento,
entristeclan. Ante tal situacin
habran tomado la decisin de
terminar con su existencia
mediante el suicidio.
.. . " . ....
: OBSERVA Y ANALIZA
Busca el
YouTube.
siguiente video en
la situriln de bs tarahumaras. chihuahua
.mexm (2012-1-17 hecrosl
http://www.youtube.com/watch?v=Pxl
XDEivFvY
Conflicto cognitivo
Qu impulsa a vivir a las
personas?
Qu factor, lo
suficientemente fuerte,
podra influir en la decisin
de terminar con tu propia
existencia?
Qu es la existencia?
Escribe tu opinin al
respecto en el siguiente
recuadro:
El sentido de la vida
El fin ltimo del
hombre
El hombre se diferencia de las
criaturas irracionales en que e5 dueo
de sus actos, estas acciones son las
que se llaman propiamente humanas.
El hombre es dueo de sus
actos mediante la razn y la voluntad,
es decir, mediante el libre albedro.
Todos los actos humanos son
actos voluntarios, y el objeto de la
voluntad es el bien y el fin. Luego, es
necesario que todas las acciones
humanas sean por un fin.
El fin es el principio de los
actos humanos y tambin es el trmino
porque la voluntad busca alcanzar el fin
con el acto humano. Todo acto
propiamente humano, o sea, conciente
y voluntario, parte de una intencin.
Por esto, segn sea culpable
o laudable el fin perseguido igual ser
culpable o laudable el acto realizado
para conseguirlo, aclarando que un
buen fin no justifica los actos
desordenados.
Todas los actos humanos
llevan una intencin, buscan un fin.
Pero la realizacin de ese acto fue un
medio para alcanzar otro fin. Y as
sucesivamente con toda la serie de
actos posibles. Pero esta sucesin no
es infinita sino que hay una fi nalidad
superior a la cual se ordenan todos los
fines de los actos humanos. Por eso es
que s hay un fin ltimo en la vida
humana.
Se entiende por fin ltimo a
aqul que colma todos los deseos del
hombre y no excluye nada que sea
deseable. Por esto no puede haber
varios fines ltimos porque entonces se
excluiran uno al otro mutuamente y ya
no seran fin ltimo.
Razonando un poco y
obseNando la naturaleza
comprenderemos que el fin natural
del ser humano es preservar su
propia vida y en consecuencia la del
prjimo, y todo lo que de aqu se
deriva. Pero an el preservar la
propia vida en el hombre debe tener
una finalidad ms trascendente que
le de sentido y razn de ser a la
existencia.
El hombre desea por fin
ltimo todo cuanto le sea posible
desear. Porque todo lo que desea el
hombre lo desea en razn de bien,
es decir porque cree que eso que
desea le hace bien de alguna forma.
Pero si ese bien deseado no es
perfecto lo desear solo como un
medio que lo llevar hacia un bien
ms perfecto.
El fin de nuestro bien, es
decir el mximo bien deseable, es
aquello por lo cual se desean todos los
dems bienes, y que es bien por si
mismo.
Todos los hombres buscan
bienes que de alguna manera lo llevan
a alcanzar la perfeccin. Todos los
hombres buscan satisfacer plenamente
sus necesidades tanto fsicas como
espirituales, es decir, todos buscan la
felicidad. La felicidad es ese estado en
el que nos encontramos al sentir que
hemos satisfecho nuestras
necesidades. Pero la felicidad plena
slo la podemos alcanzar con la
consecucin de un bien perfecto.
Todos los hombres quisieran
poseer un bien que cumpla las
siguientes condiciones:
a) que sea
permanente, es decir, que no se agote;
b) que est al alcance
de todos, porque si una persona no lo
puede poseer sera la ms desdichada;
y
-125-
e) que ese bien sea tan
perfecto que ya nada ms pueda
desearse.
Todas los hombres coinciden
en que lo esencial del fin ltimo es
alcanzar la perfeccin, la felicidad
perfecta, pero no todos coinciden en
Para algunos, la felicidad consistir en disponer
de una inmensa fortuna. Pero el dinero, como
otras cosas, no cumple con las condiciones de la
fP.Iidru1niP.nil
donde encontrar ese fin ltimo, esa
perfeccin, esa felicidad, pues para
algunos el bien perfecto se encuentra
en las riquezas, para otros en el placer,
para otros en el poder, para otros en la
fama, para otros en cualquier otra cosa.
Y para aclarar esta confusin
es necesario distinguir que todas las
criaturas tienen el mismo fin ltimo que
es el bien perfecto, aunque lo busquen
de diferente manera.
Pero, atendiendo a su razn y
voluntad, slo las criaturas racionales
tienen como fin ltimo CONOCER y
AMAR ese bien perfecto.
Es muy importante, pues, que
el hombre CONOZCA cul es ese bien
perfecto al cual AMA por su voluntad,
pues ese bien perfecto es el nico que
nos dar la felicidad plena y
trascendente.
La Felicidad
El ser humano busca por
naturaleza ser feliz. Toda persona tiene
necesidades fsicas, intelectuales,
afectivas, etc., precisamente porque no
somos perfectos, tenemos carencias,
nos hace falta algo para tener la
satisfaccin.
Es fcilmente observable que
los bienes del mundo no son perfectos
pues no cumplen las condiciones del
bien que nos pueda dar la fel icidad
plena. Podemos distinguir que ni la
fama, ni los placeres, ni las ri quezas, ni
el poder, son bienes que sean
permanentes sino al contrario, se
agotan y hasta pueden dejar en la
persona cierta frustracin por no
volverlas a conseguir. Tampoco son
alcanzables para todo el gnero
humano. Pero ms indiscutible es que
ninguno de los bienes mencionados
satisfacen de tal forma que ya no
necesite nada nunca ms, es deci r, no
son bienes perfectos.
Por esto es que la felici dad
perfecta slo puede darla el nico ser
que est al alcance de todos, que es
totalmente permanente porque es
eterno, y que de su posesin ya nada
es ms deseable. Ese nico ser
perfecto capaz de darnos la felicidad
plena es Dios, nico Bien y Verdad
suprema, y nico Fin ltimo
sobrenatural del hombre, por eso es
muy importante entender que es deber
sobrenatural del hombre procurar la
salvacin de su alma.
La vida y el alma
humana
La vida es la propiedad de los
seres de moverse espontneamente por
ellos mismos. En los seres de los reinos
vegetativos como los hongos, las
plantas, etc., este movimiento se
manifiesta en su crecimiento y
desarrollo con el fin de alcanzar sus
nutrientes y sintetizarlos para
permanecer en ese estado de ser vivo y
poder reproducirse manteniendo la
especi e, pero esa final idad no se la
asigna conscientemente la propia planta
sino que es una fi nalidad propia a su
naturaleza de la cual fatalmente no
puede apartarse, de lo contrario traera
la muerte de la planta y hasta la
extincin de la especie. En el reino
Seres vivos Al contrario de los seres inertes, los vivos poseen la facultad de ejecutar un
El alma
Tipos de
Alma y sus
facultades
movimiento desde s mismos, no necesariamente por voluntad propia
Significa tambin nima, o sea el principio vital, por lo que un ser es capaz de ser
animado por s mismo.
Nutricin - Crecimiento Generacin
Humana
imalidad
Vida Vegetativa
Vida Vegetativa -
Sensitiva
Locomocin
Apetito sensible
__ --i ..
Intelectual
Voluntaria
Libre
Inmaterial
Inmortal
Vista - Odo Olfato
Gusto - Tacto
Imaginacin - Memoria
Estimativa Sentido comn
vegetal los seres reaccionan fsico-
qumicamente y no tienen rganos
sensibles por los cuales adquieran
conocimiento. Todas las funciones
vitales de crecimiento, nutricin y
reproduccin son dependientes
completamente del organismo en su
conjunto, de tal manera que sin el
cuerpo vegetal estas funciones no
persisten.
En cambio, en el reino animal ,
los seres tienen capacidad de conocer
debido a los rganos de los que
disponen con funciones especficas
para los distintos sentidos, como son:
vista, odo, gusto, olfato, tacto,
memoria, imaginacin, estimativa y
sentido comn. Algunos animales tienen
sentidos ms desarrollados que otros e
incluso superiores al ser humano. Esto
hace que vulgarmente hablemos de la
"i nteligencia de los animales" cuando
realmente se est refiriendo al
desarrollo de sus sentidos internos y su
capacidad de relacionarlos. Pero esto
no implica razonamiento.
La caracterstica principal de
la forma de vida animal , adems de las
facultades vegetativas, es la locomocin
y el apetito sensible. De igual forma que
el vegetal , el animal no se propone
metas o fines sino que solo buscar
satisfacer los apetitos que por instinto
natural debe saciar para lograr
permanecer vivo y preservar la especie
como son el buscar sus alimentos y
alejarse de las amenazas.
El animal conoce, y ese
conocimiento despierta en l apetitos
por los cuales desea satisfacer sus
necesidades naturales. El apetito
mueve a los animales a alcan2ar algo
pero este apetito no es voluntario. El
apetito es una reaccin que se
despierta en el animal obligndolo a
satisfacer una necesidad y desaparece
hasta que logra satisfacerla. Por eso,
este tipo de vida de apetito sensible
est di rectamente relacionado al
organismo del animal . Si el rgano que
le proporciona el conocimiento sensible
se atrofia en un animal su reaccin
seria desordenada y hasta le provocara
la muerte si no logra sustituir la
deficiencia. Un ejemplo de ello son
algunas razas de perros entrenados
para atacar a la seal de su amo pero
que, bajo ciertas condiciones
ambientales que alteran su sentido del
olfato, puede atacar a su mismo amo
aunque est viendo que se trata de l.
Muy diferente ocurre en el ser
humano. El conocimiento es una
manifestacin de la vida pero el ser
humano no slo recibe conocimientos
por los sentidos sino que con ellos
elabora conceptos, hace juicios y con
ellos hace razonamientos que se
manifiestan en la cultura y la civilizacin
propia y exclusiva de los seres
humanos.
El ser humano siente, ve,
huele, oye, saborea, memoriza,
imagina, estima y tiene sentido comn
al igual que los animales. Pero adems
tiene facultades que no dependen de
ningn rgano corporal. Ante las
6mociones en el ser humano se ponen
a trabajar el cerebro y las glndulas
poseen cerebro y no razonan, no
producen civilizacin.
Voluntad y razn no son
causadas por rgano corpreo y por
esto se dice que son facultades
espirituales del ser humano, o sea,
facultades inmateriales. La razn y la
voluntad son facultades del alma
humana o alma espiri tual. Esta alma no
es material , no pesa, no se mide, no se
toca, no tiene partes; y por no tener
partes no se puede separar en
fragmentos, no se puede descomponer,
no se puede corromper. La muerte es
corrupcin de las partes que conforman
el cuerpo, pero el alma humana que es
inmaterial no se puede descomponer,
por esta razn se tiene la certeza de la
inmortal idad del alma y un orden
espiritual o sobrenatural hacia donde
ella tiende.
Por muy malvado que sea el
hombre siempre tiene el anhelo de
superarse y alcanzar la felicidad
perfecta. Muchas veces se equivoca al
buscarla, pero el alma humana no
escapa a ese insaciable deseo de ser
feliz plenamente y slo adquiere sentido
esto si nuestra alma tiene la posibilidad
de alcanzarla ms all de la existenci a
terrenal.
para segregar hormonas. El ser humano no puede estar
Pero estas alteraciones constituido solamente de materia
fisiolgicas que acompaan las porque la vida no es material y, por lo
reacciones emocionales como la ira, el tanto, debe tener una parte no material
gusto y el miedo, son condiciones que que le permita la animaci n propia y
predisponen al organismo y acompaan que sea la causa de sus facultades
a la emocin pero no son su causa, ya espirituales. Debido a esto puede
que la causa se encuentra en estmulos aceptarse que la causa de la vida y las
externos del medio que nos rodea o por facultades inmateriales del ser humano
estmulos subjetivos que proceden de la es su alma espiritual.
memoria y la imaginacin. Menos son la .-------------.....
causa de los sentimientos nobles y de
los ideales. El hombre se enamora pero
no hay un rgano del cual dependa ese
enamoramiento, aunque este estado
emocional este acompaado de muchos
fenmenos fsico-qumicos
momentneos; tiene valenta, siente
necesidad de la honradez, de la
responsabilidad, etc., pero no para
satisfacer a algn rgano en especfico.
La voluntad y la razn no son causadas
por ningn rgano fsico. La razn no es
causada por el cerebro, aunque si es su
condicin, porque otros animales
-127-
El alma humana es inmortal
A diferencia de los animales y
vegetales el ser humano tiene
facultades que no tienen como origen
algn rgano o instinto. El al ma
humana es espiritual , es decir,
inmaterial , no tiene cuerpo, no esta
conformada de partes. Por no tener
partes no se puede descomponer, o
sea, no puede morir, porque la muerte
implica una descomposicin, una
separacin de las partes que integran
un ser. Por lo tanto el alma humana
es inmortal.
Caractersticas de la
vida
Con toda razn se pueden
clasificar todos los seres del universo en
seres vivos y seres inertes. Todos los
seres humanos se han cuestionado en
algn momento a cerca de la vida y de
su propia existencia.
La vida humana tiene
caractersticas muy especiales que
hacen de ella un problema de estudio
de gran trascendencia, no solo para las
ciencias naturales, sino para la
Filosofa, y ms an, para la Teologa y
la Religin.
La vida tiene ci nco
caractersticas que son esenciales:
a) La vida es determinante, es la raz
de todo ser viviente. La vida hace
que la materia sea algo distinto a lo
que seria si no tuviera la vida.
b) La vida contiene en si misma la
seguridad de su existencia. La vida
es el nico ser que se interesa por
si mismo y por las dems cosas ya
sea por puro instinto o por plena
conciencia. Los seres inanimados
no tienen conciencia de su
existencia ni les interesa saber si
existen o no.
e) La vida quiere vivir. La vida no
quiere ser muerte. Los seres vivos
por naturaleza buscan de distintas
maneras mantenerse en ese
estado para no dejar de ser lo que
son.
d) La vida es un don. La vida no se
adquiere por mrito alguno. Cada
ser vivo, cada ser humano, tiene la
vida como un regalo que obtuvo
sin haber hecho nada para
merecerlo. Tenemos la vida como
algo prestado, como algo que
debemos cuidar porque que no nos
pertenece, pero que debemos
cuidar como propio.
e) La vida es un bien supremo pero
no un bien absoluto. La vida debe
ser respetada como un bien
superior a todos los dems bienes
del universo pero la vida no es un
bien absoluto. La vida es un bien
supremo, pero ocupa un lugar en
el orden universal. Los seres vivos
subsisten naturalmente a costa de
la vida de otras criaturas. Incluso
en los seres humanos hay
situaciones en las que la vida est
de por medio para alcanzar un bien
superior.
Miedo, fracaso y
angustia
La vida humana es distinta a
la de los dems seres vivos y para los
filsofos existencialistas la vida humana
presenta una serie de contradicciones
que le son caractersticas.
Primero reconoceremos que
el ser humano, como los dems seres
vivos del reino animal, se mueve por
apetitos. El apetito concupiscible es
aqul que lo mueve hacia las cosas que
le agradan y el apetito irascible lo
mueve a rechazar las cosas que le
desagradan. En pocas palabras, el ser
humano tiende a ocuparse de las cosas.
Pero para los existencialistas
la contradiccin es que al ocuparse de
las cosas, al hacer esto y aquello el
hombre se preocupa. Es decir, la
ocupacin con cosas no es propiamente
ocupacin, sino preocupacin. Sin
embargo, esta condicin es propia del
ser humano y es la que lo mueve hacia
la trascendencia, ya que la vida
comienza siendo una preocupacin del
futuro, de lo que est ms all de la
existencia. La preocupacin del hombre
est orientada hacia el futuro, busca la
felicidad y la trascendencia.
Al consistir la vida en una
ocupacin de la que se deriva una
preocupacin podemos decir que a la
vida no le es indiferente ser o no ser. La
vida es el inters, es decir, la vida es la
no indiferencia. A los seres irracionales
no les interesa si son o no son ni les
interesa el modo en que son. En
cambio, al ser humano le interesa el
ser, pero no solo eso sino tambin le
interesa ser esto o lo otro. Al hombre le
preocupa el existir y el consistir, el ser y
el modo de ser. Cabe aqu reconocer
que esta condicin es la que mueve al
individuo y a los pueblos a protagonizar
sucesos en la historia en las que
-128-
prefieren dar la vida a cambio de una
mejor forma de vida para sus
semejantes. Hay causas que cuestan la
vida pero que hacen digno el vivir.
Y esto presenta otra
contradiccin. La vida nos es dada y a
la vez no se nos da hecha. Tanto el
realismo como el existencialismo
admiten que la vida nadie se la da a s
mismo, por eso se dice que la vida es
un don. Nosotros nos encontramos en
la vida, con vida. Lo nico que sabemos
es que vivimos aunque no sepamos por
qu, ni de dnde surgi nuestra vida.
Pero la vida que se nos dio la tenemos
que hacer. Tenemos que ocupamos en
algo y realizar actividades para vivir. La
vida hay que hacerla y a su paso nos
plantea problemas muy importantes que
hay que resolver. La vida nos es dada y
sin embargo, al sernas dada, hay que
ocuparnos en algo para vivir, y
precisamente en eso consiste vivir.
Aparece entonces otro
problema importante para la Filosofa
que se ha venido estudiando desde
siglos atrs. El ocuparnos en algo trae
consigo el problema de la voluntad.
Algunos opinan que la voluntad es libre
y puede hacer lo que quiera y, por otro
lado, otros opinan que la voluntad esta
determinada por leyes de efectos y
causas, de acciones y reacciones, como
en los seres irracionales. En el caso de
la vida humana, el alma espiritual tiene
la facultad de ser libre. Entonces, en
nuestra vida somos libres, podemos
hacer o no hacer, podemos hacer esto o
hacer lo otro. Pero no solo es que
hacemos esto o aquello porque somos
libres sino que lo hacemos porque es
necesario vivir.
Esta contradiccin de libertad
y necesidad es la que llev a los
fil sofos existencialistas como a Jean-
Paul Sartre (1905-1980) a sostener que
la eleccin es fundamental en la
existencia humana y es ineludible; es
decir, es necesario elegir porque hasta
el no querer elegir implica ya una
eleccin. La libertad de elegir sobrelleva
compromiso y responsabilidad. Los
existencialistas han expuesto que, como
los individuos son libres de escoger su
propio camino, tienen que aceptar el
riesgo y la responsabilidad de seguir su
compromiso dondequiera que ste les
lleve.
Ahora bien, resul ta que la vida
es pasajera. La vida es solo en este
momento. El pasado ya no es vida pero
la vida sigue su curso hacia el futuro. Al
ser la vida una preocupacin, una no
indiferencia entonces se manifiesta la
angustia. La angustia es el carcter
propio de la vida. Es una angustia por
existir y por el modo de existir, de modo
que es una ansiedad por seguir siendo,
por hacer que el futuro sea presente,
pero tambin esa ansiedad lleva el
temor de no ser, de dejar de ser, el
temor de la nada. En otras palabras, la
angustia de la vida es la ansiedad de
ser y el temor de la nada. Para los
existencialistas lo que mueve al hombre
no es la realizacin plena sino el miedo
al fracaso. El miedo, el fracaso, la nada,
la angustia, son conceptos esenciales
del existencialismo.
El temor o el miedo es la
situacin angustiosa que experimenta el
ser humano ante la necesidad de elegir
entre distintas opciones que le
comprometen a asumir riesgos y
responsabilidades.
Pero al verse el hombre como
La existencia humana tiene una causa y un fin que le da
sentido. La salvacin del alma para gozar de la presencia de
Dios es lo que le da sentido a la vida.
un fin ltimo subjetivo pero tambin un fin
fin del hombre es la felicidad.
un ser contingente en medio del
universo la angustia es tan opresiva que
le causa nuseas. Para Sartre, es
motivo de nauseas el simple hecho de
pensar que el universo necesit de Dios
para existir. El hombre es contingente
porque no se da la vida a s mismo sino
que necesit de otro ser anterior del
cual proceda su propia existencia. Al
existencial ista le causa nauseas el
hecho de pensar que el hombre tiene la
vida dada pero no pueda hacer lo que
quiera con ella. Por eso no acepta los
lmites morales ni las normas sociales.
Por eso necesita darle muerte a Dios,
como afirmara Friedrich W. Nietzsche
(1844-1900) .
. El
Rechaza la moral judeocristiana a
El hombre tiene naturaleza humana y de acuerdo a ella es
lo que se espera de su actuar. El hombre debe actuar de
acuerdo a su naturaleza racional.
El ser humano no slo es, sino debe ser. Primero es el ser y
luego el modo de ser. Primero es la vida y luego el modo de
vivir.
De acuerdo a su naturaleza el hombre debe obedecer leyes
morales de orden natural y las que son dadas por Dios.
y sus facultades
Afirma que el ser humano es creado por un acto voluntario y
de amor rte de Dios.
El ser humano desarrolla por naturaleza sus facultades que
tiene en potencia. El alma mueve al hombre hacia la
del ser.
El ser necesario es opuesto al ser contingente. El ser
humano y todo el universo son contingentes. Slo Dios es el
nico ser necesario en s mismo.
. Es necesario "matar a Dios".
El hombre no tiene naturaleza
tiene naturaleza particular. El
acuerdo a su eleccin rticular.
El ser humano existe en modos de ser. No hay un
deber ser. Primero es la existencia y luego es la esencia. El
modo de vivir es lo define la vida.
Resalta la importancia del hombre para actuar segn su
pasin individual. Aboga por desafiar las normas sociales
una autenticidad en la vida
el vital ismo. La vida solo es un fenmeno natural
de los seres vivos.
-129-
Nihilismo -Abandono
de los valores y el
conocimiento
El nihilismo deriva su nombre de la
raz latina "nihil, que significa nada,
aquello que no existe." Esta misma raz
se encuentra en el verbo "aniquilar" -
deshacer, destruir compl etamente. El
nihilismo es una creencia que:
Etiqueta todos los valores como
intiles, por lo tanto, nada puede
ser conoci do ni comunicado.
Se asocia a si misma con el
pesimismo extremo y un
escepticismo radical , sin ninguna
lealtad.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche
(1844-1 900) es a menudo ms asociado
con el nihilismo. En sus notas La
voluntad de poder 1883-1888], escribe:
"Cada creencia, cada vez que se
considera que algo es verdad, es
necesariamente falso, porque
simplemente no existe ningn mundo
verdadero." Para Nietzsche, no hay
ningn objetivo, orden, ni estructura en
el mundo, excepto aquel que le damos.
El objeti vo del nihilismo se manifiesta a
s mismo en varias perspectivas:
Nihilismo epistemolgico: niega
la posibilidad del conocimiento y la
verdad, y est ligado al
escepticismo extremo.
Nihilismo poltico: defiende la
previa destruccin de todos los
rdenes polticos, sociales y
religiosos como un prerrequisito
para cualquier mejoramiento futuro.
Nihilismo tico: (nihilismo moral)
rechaza la posibilidad de la moral
absoluta y de los valores ticos. El
bien y el mal son vagos, y los
valores relacionados son
simplemente el resultado de
presiones sociales y emocionales.
Nihilismo existencial: la visin
ms conocida, afirma que la vida
no tiene ningn significado ni valor
intrnseco.
Tomado de http://www.allaboutphilosophy.org/
spanish/nihilismo.htm.
Consultado el 25 de enero de 2012.
Los siguientes fragmentos son
representativos de la postura nihilista.
SUPERHOMBRE
Del prlogo de "As hablaba
Zaratustra" escrito por Nietzsche.
Cuando Zaratustra lleg a la
primera ci udad, situada al borde de los
bosques, encontr reunida en el
mercado una gran muchedumbre: pues
estaba prometida la exhibicin de un
volatinero. Y Zaratustra habl as al
pueblo: "Yo os enseo el superhombre".
El hombre es algo que debe ser
superado. Qu habis hecho para
superarlo?
Todos los seres han creado hasta
ahora algo por encima de ellos mismos:
y queris ser vosotros el reflujo de esa
gran marea, y retroceder al animal ms
bien que superar al hombre?
Qu es el mono para el hombre?
Una irrisin o una vergenza dolorosa.
Y justo eso es lo que el hombre debe
ser para el superhombre: una irrisin o
una vergenza dolorosa.
-130-
Habis recorrido el camino que ll eva
desde el gusano hasta el hombre, y
muchas cosas en vosotros continan
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis
monos, y aun ahora es el hombre ms
mono que cualquier mono.
Y el ms sabio de vosotros es tan
slo un ser escindido, hbrido de planta
y fantasma. Pero os mando yo que os
convirtis en fantasmas o en plantas?
Mirad, yo os enseo el
superhombre!
El superhombre s el sentido de la
tierra. Diga vuestra voluntad: sea el
superhombre el sentido de la tierra!
Yo os conjuro, hermanos mos,
"permaneced fieles a la tierra" y no
creis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales! Son
envenenadores, lo sepan o no.
Son despreciadores de la vida, son
moribundos y estn, ellos tambin,
envenenados, la tierra est cansada de
ellos: ojal desaparezcan!
En otro tiempo el del ito contra Dios
era el mximo delito, pero Dios ha
muerto y con l han muerto tambi n
esos delincuentes. Ahora lo ms
horrible es delinquir contra la tierra y
apreciar las entraas de lo inescrutable
ms que el sentido de aqulla!
En otro tiempo, el alma miraba al
cuerpo con desprecio: y ese desprecio
era entonces lo ms alto: -el alma
quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As
pensaba escabullirse del cuerpo y de la
tierra.
Ohl , tambin esa alma era flaca, fea
y faml ica: y la cruel dad era la
voluptuosidad de esa alma!
Mas vosotros tambin, hermanos
mos, decidme: qu anuncia vuestro
cuerpo de vuestra alma? No es
vuestra alma acaso pobreza y suciedad
y un lamentable bienestar?
En verdad, una sucia corriente es el
hombre. Es necesario ser un mar para
poder recibir una sucia corriente sin
volverse impuro.
Mirad, yo os enseo el superhombre:
l es ese mar, en l puede sumergirse
vuestro gran desprecio.
Cul es la mxima vivencia que
vosotros podis tener? La hora del gran
desprecio. La hora en que incluso
vuestra felicidad se os convierta en
nusea, y eso mismo ocurra con
vuestra razn y con vuestra virtud.
La hora en que digis: "Qu importa
mi felicidad! Es pobreza y suciedad y un
lamentable bienestar. Sin embargo, mi
felicidad debera justificar incluso la
existencia!"
mi razn! Ansa ella el saber lo mismo
que el len su alimento? Es pobreza y
suciedad y un lamentable bienestar!"
mi virtud! Todava no me ha puesto
furioso. Qu cansado estoy de mi bien
y de mi mal! Todo esto es pobreza y
suciedad y un lamentable bienestar!"
mi justicia! No veo que yo sea un
carbn ardiente. Mas el justo es un
carbn ardiente!"
mi compasin! No es la compasin
acaso la cruz en la que es clavado
quien ama a los hombres? Pero mi
compasin no es crucifixin. "
Habis hablado ya as? Habis
gritado ya as? Ah, ojal os hubiese yo
odo gritar as!
No vuestro pecado -vuestra
moderacin es lo que clama al cielo,
vuestra mezquindad hasta en vuestro
pecado es lo que clama al cielo!
Dnde est el rayo que os lama
con su lengua? Dnde la demencia
que habra que inocularos?
Mirad, yo os enseo el superhombre:
l es ese rayo, l es esa demencia!
Cuando Zaratustra hubo hablado as,
uno del pueblo grit: "Ya hemos odo
hablar bastante del volatinero, ahora,
vemoslo tambin! " Y todo el pueblo se
ri de Zaratustra. Mas el volatinero que
crey que aquello iba dicho por l , se
puso a trabajar.
Tomado de http://www.nietzscheana.eom.ar/
textos/prologo_ 3. htm.
ETERNO RETORNO
CONCEPCIN DEL TIEMPO.
CARACTERSTICA DE LA FILOSOFA DE
NIETZSCHE. CONSISTE EN ACEPTAR QUE
TODOS LOS ACONTECIMIENTOS DEL
MUNDO, TODAS LAS SITUACIONES
PASADAS, PRESENTES Y FUTURAS SE
REPETIRN ETERNAMENTE.
sta es una de las tesis ms
extraas de Nietzsche, particularmente
porque parece contraria al modo
dominante de interpretar la sucesin de
acontecimientos: a una cosa le sigue
otra, y a sta la siguiente, y las que
quedan en el pasado son
irrecuperables, ya no podrn darse ms;
-131-
las personas que creen en la
inmortalidad del alma afirman, en todo
caso, que los seres queridos podrn
"retornar", que volveremos a tener una
experiencia de ellos, que podremos
recuperarlos. Pero nadie ha defendido
que otros objetos - por ejemplo el
mbito de los objetos "i nsignificantes"
que rodea nuestra existencia, como la
piedra con la que tropiezo, o la hoja que
cae sobre la acera, o el vaso que se
acaba de romper, ... - puedan recuperar
su existencia. Las historias de la
filosofa suelen indicar que esta
concepcin, tan profundamente
incrustada en nuestra mente, del
carcter irreversible--. del tiempo y de
todas las cosas que caen en su interior,
se debe a la influencia del pensamiento
cristiano. Segn esta interpretacin, el
cristianismo introduce una visin lineal
de la historia y del tiempo, una visin
que establece un sentido en la historia,
sentido que se expresa adems en la
idea del progreso: la historia comienza
con la creacin, tiene momentos
cruciales como la encarnacin de Dios
en la figura de Cristo y la presencia de
la Iglesia, y culminara con la segunda
llegada de Cristo, al final de los tiempos.
Independientemente de si esta
consideracin es correcta, y de si antes
de la visin cristiana las personas
tenan una visin cclica del tiempo, las
tesis de Nietzsche relativas al tiempo
son tan radicales y extraas que
difcilmente las podemos encontrar en
alguna cultura de la que se tengan
datos histricos. Segn la tesis del
eterno retorno todo va a repetirse un
nmero infinito de veces. Fijmonos en
el alcance de esta afirmacin:
las personas que conocemos
volvern a estar presentes;
pero tambin el resto de los seres
(animales, plantas, objetos inertes);
volvern las mismas cosas con las
mismas propiedades, en las
mismas circunstancias y
comportndose de la misma forma.
Por qu Nietzsche propone esta
extraa teora? Cabe presentar dos
interpretaciones:
la primera se refiere al
"argumento que presenta en su
defensa, argumento que se expresa casi
de forma matemtica: dado que la
cantidad de fuerza que hay en el
universo es finita y el tiempo infinito, el
modo de combinarse dicha fuerza para
dar lugar a las cosas que podemos
experimentar es finito. Pero una
combinacin finita en un tiempo infinito
est condenada a repetirse de modo
infinito. Luego, todo se ha de dar no una
ni muchas sino infinitas veces;
sin embargo, es posible
entender tambin la tesis nietzscheana
del eterno retorno como la "expresin de
la mxima reivindicacin de la vida",
como una hiptesis necesaria para la
reivindicacin radical de la vida: la vida
es fugacidad, nacimiento, duracin y
muerte, no hay en ella nada permanente
(recordemos las crticas de Nietzsche a
toda filosofa que postula la existencia
de entidades permanentes). Pero
podemos recuperar la nocin de
permanencia si hacemos que el propio
instante dure eternamente, no porque no
se acabe nunca (lo cual hara imposible
la aparicin de otros instantes, de otros
sucesos) sino porque se repite sin fin.
En cierto modo, y aunque pueda parecer
paradj ico, Nietzsche consigue con esta
tesis hacer de la vida lo Absoluto. "Qu
sucedera si un demonio... te dijese:
Esta vida, tal como t la vives
actualmente, tal como la has vivido,
tendrs que revivirla ... una serie infinita
de veces; nada nuevo habr en ella; al
contrario, es preciso que cada dolor y
cada alegra, cada pensamiento y cada
suspiro... vuelvas a pasarlo con la
misma secuencia y orden .. . y tambin
este instante y yo mismo... Si este
pensamiento tomase fuerza en ti .. . te
transformara quiz, pero quiz te
anonadara tambin ... Cunto tendras
entonces que amar la vida y amarte a ti
mismo para no desear otra cosa sino
sta suprema y eterna confirmacin!"
(La gaya ciencia).
Javier Echegoen O lleta
Tomado de http://www.e-torredebabel. com/
Historia-de-la-fi losofia/Filosofiacontemporanea/
Nietzsche/Nietzsche-EtemoRetomo.htm.
TRANSMUTACIN DE LOS VALORES
MOMENTO NECESARIO PARA EL FINAL DE
LA MORAL TRADICIONAL {O MORAL DE
ESCLAVOS) Y LA APARICIN DEL
SUPERHOMBRE
Nietzsche no propone vivir sin valores
(llega a considerar incluso que esto es
imposible); propone ms bien invertir la
tabla de valores: superar la moral
occidental , moral de renuncia y
resentimiento hacia la vida, mediante
una nueva tabla en la que estn
situados los valores que supongan un s
radical a la vida.
Con una expresin excesivamente
retrica Nietzsche llama "rebelin de los
esclavos" a la situacin que se crea con
el triunfo del cristianismo: el cristianismo
y el judasmo sustituyen la moral
aristocrtica (que Nietzsche cree
encontrar en el mundo griego antiguo)
por la moral de los esclavos. "Con el
cristianismo prospera la moral de los
dbiles, de los que quieren huir del rigor
de la vida inventndose un mundo
objetivo, de reposo, de justicia".
Nietzsche nos dice que los judos
invierten el cdigo moral aristcrata:
"Han sido los judos los que, con una
consecuencia lgica aterradora, se han
MORAL DE SEORES
atrevido a invertir la identificacin
aristocrtica de los valores (bueno =
noble = poderoso = bello = feli z =
amado de Dios) y han mantenido con
los dientes del odio ms abismal (el
odio de la impotencia) esa inversin, a
saber, "los miserables son los buenos;
los pobres, los impotentes, los bajos
son los nicos buenos; los que sufren,
los indigentes, los enfermos, los
deformes, son tambin los nicos
piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe la
bienaventuranza." (La genealoga de la
m o r a ~
La transmutacinae los valores es la
superacin de esta moral de esclavos
para recuperar de nuevo la moral
aristcrata, y permite el triunfo del
cdigo moral del superhombre.
Tomado de http://www.e-
torredebabel .com/Historia-de-la-filosofia/
Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-
T ransmutacionValores.htm
Consultado el25 de enero de 2012.
MORAL DE ESCLAVOS
voluntad de jerarqua, de excelencia voluntad de igualdad
ama lo que eleva, lo noble
quiere la diferencia
es la moral del hroe, del guerrero, del
que no teme el dolor ni el sufrimiento
es la moral de la persona que crea
valores
ama la muerte de Dios
-132-
resentimiento contra la vida
superior
iguala, censura la excepcin
glorifica lo que hace soportable
la vida a los pobres, los
enfermos y dbi les de espritu,
la concordia, altruismo,
hermandad entre los hombres
se encuentra con los valores
dados
ama y teme a Dios
Escribe una reflexin sobre tu postura acerca de la muerte y el
sentido que sta tiene en la existencia humana.
-133-
Existencialismo y
liberalismo moral
Jean Paul Sartre
(1905-1980) y otros
filsofos contemporneos
han sostenido que el
determinismo (doctrina
tica que niega la libertad
humana, sino que los actos
estn determinados por
varios factores) es
cuestionado por la
Aristteles en la antigedad sostuvieron
que era necesario educar a la voluntad
para que sta sea capaz de inclinarse
hacia las metas ms altas ya que la
bsqueda de la
felicidad debiera
dirigir nuestra
conducta. No hay
eleccin adecuada
sin una voluntad
templada en el
horno de la
disciplina. La
libertad permite al
introspeccin, que revela
que las acciones son
Jean Paul Sartre hombre tomar
resultado de nuestras propias opciones
y no requieren eventos previos o
factores externos. Los deterministas
responden que tales experiencias de
libertad son ilusiones y que la
introspeccin es un mtodo no fiable y
no cientfico de entender el
comportamiento humano. Es Sartre
quien se plantea la pregunta: es la
libertad relativa o absoluta? Segn
Sartre lo que hacemos (existencia) no
est determinado por lo que somos
(esencia), es decir, lo que somos est
determinado por lo que hacemos: el ser
no es anterior al modo de ser sino
viceversa. Para l la libertad absoluta
slo es posible "si la existencia precede
a la esencia: si el hombre es libre es
porque antes no es nada y porque no se
convierte ms que en lo que l hace de
si mismo". Desde este punto de vista,
slo somos libres si nos elegimos
absolutamente a nosotros mismos:
"cada persona es una eleccin absoluta
de si misma". En otras palabras, la
libertad absoluta consistir en que no se
presente algo que determine al hombre
a ser lo que es, a diferencia de la
libertad relativa. En otras palabras, no
existe una naturaleza humana sino que
cada persona la crea segn su decisin.
Por esta razn el existencialismo abre la
puerta al liberalismo en las costumbres
y toda la ola de desenfreno que
caracterizaron la llamada brecha
generacional de la dcada de los 60's.
El liberalismo es la doctrina
que hace de la li bertad un valor
absoluto y supremo. Sobre este punto
hay que recordar que Scrates, Platn y
decisiones pero
estas deben ser con autonoma y
responsabilidad. No puede haber
libertad sin responsabilidad. El ser
humano debe responder por las
consecuencias de sus actos
autodeterminados libremente. Cuando
la persona no asume la responsabilidad
de sus actos ya sea alterando el orden
natUial afectando a su prjimo o a su
persona se dice que est abusando de
la libertad. Con ms razn se afirma
que el hombre abusa de la libertad que
Dios le dona cuando transgrede u omite
el cumplimiento de leyes de orden
divino.
Es errneo sostener que la
libertad de uno termina donde comienza
la libertad de otro, porque no slo basta
cumplir deberes para con los dems
sino tambin para con uno mismo. La
persona que se droga, por ejemplo,
argumentando que no le hace dao a
nadie, irresponsablemente atenta contra
su integridad ya sea fsica, mental o
moral. Lo mismo puede afirmarse de
otras conductas autodestructivas como
la automutilacin, la anorexia, la
bulimia, o algunas aficiones como a la
pornografa y otras que alimentan la
morbosidad y curiosidades enfermizas
relacionadas con el sadismo o hbitos
como el juego y el autoerotismo que
degeneran en conductas compulsivas.
Esta forma de malentender la
libertad se denomina liberalismo moral ,
pero para no confundirlo con el
liberalismo poltico o econmico suele
llamarse tambin libertinaje. El
libertinaje o liberalismo moral consiste
en no considerar ninguna norma de
-134-
conducta como sustancial; todo es
absolutamente individual y subjetivo.
Esta permisividad significa que uno ya
no tiene prohibiciones, ni territorios
vedados ni impedimentos que lo frenen.
Slo se atienen a algunas leyes civiles
muy generales. Puede verse esta
actitud en los medios televisivos, que
tratan de ganar audiencia acudiendo a
las escenas pornogrficas, la violencia o
los programas de escndalo invitando al
descompromiso. Cuando no hay
referentes morales, por mucho que a
eso se le llame libertad, nuestra vida se
har vctima del hedonismo y la
permisividad. Sobre estas bases Hebert
Marcuse (1898-1979) integra las
doctrinas freudianas, marxistas y
existencialistas para sostener que el
rgimen capitalista ha de ser superado
por la libertad ertica que ha de crear la
civilizacin. As es como las doctrinas
pansexualistas de Freud y Marcuse
fueron la base para la gestacin de toda
una revolucin sexual en la dcada de
los sesentas que ray en la proliferacin
de la drogadiccin, la subversin en el
arte y en la msica, la pornografa, la
homosexualidad, las uniones libres, los
movimientos feministas, y en
consecuencia la anticoncepcin, el
aborto provocado, etc., defendidas
como libertades que vinieron a traer un
relajamiento de la moral que distinguen
al hombre ht en la sociedad actual.
Cules son los limites que consideras
debe tener la libertad de una persona?
Gianni Vattimo
Pensamiento
dbil
Razn
instrumental
Concepto
Bsico
Busca el siguiente video en YouTube:
Gianni Vattimo: Del pensamiento dbil al pensamiento de los dbiles
http://www.youtube.com/'watch?v-MKYhKtqPrT4
Concepto en
modernidad
Concepto en
postmodernidad
Relaciona los conceptos
anteriores con tu
realidad cotidiana
Lectura sugerida:
"Gianni Vattimo y el pensamiento dbil" Escrito por Ademir /6 de agosto de 2008
El controvertido pensador italiano
Gianni Vattimo ha elaborado, como se ver
a . continuacin, una singular propuesta
teonca de la mano de los filsofos Martn
Heidegger Y Friedrich Nietzsche. En ella
combate Y critica todos los excesos de la
tradicin metafsica occidental, y propone en
su lugar, una altemativa de reflexin abierta
Y plural : el famoso pensamiento dbil.
El fin de la modernidad
. Desde el fracaso absolulo de las
Ideologas ms relevantes en la historia de
las que en el siglo pasado se
ev1denc1o mas que nunca, se ha querido
encontrar la causa de la ineficiencia de tales
Sistemas de pensamiento. Mentes agudas y
lcidas se afanaron en tal menester, y en
general , se advirti que una voluntad de
modernidad voraz, que fundamentaba la
mayora de estos paradigmas -motivada
Siempre en rompimientos revolucionarios en
aras de una idea de progreso total- el
que descompona cualquier posibil idad de
satisfaccin, con referencia a la obtencin
del mximo bienestar de vida para bs seres
Los devastadores conHictos
bellcos Y los holocaustos terribles del siglo
XX, han sido ms que elocuentes en el
de que tal vereda de civilizacin no
es la ms conveniente, en lo absoluto.
El pensamiento dbil
De acuerdo con lo anterior y
tomando como punto de partida una lectura
indita y valiente de los filsofos que
anunciaron el fin de la metafsica, Nietzsche
Y Heidegger, el italiano Gianni Vattimo
discpulo de Hans-George Gadamer se
encarg por su propia cuenta de
una alternativa de teorizacin en donde: de
acuerdo con la referencia de Nietzsche
acerca del mbito de la decadencia de
Occidente, en virtud de su agotamiento
mtelectual ; y tratando de paliar y
recomponer el olvido del ser que ha
acontecido en los discursos filosficos
imperantes hasta nuestra actualidad como lo
ha manejado Heidegger; Vattimo estructura
un discurso "dbil " que no trata de
revolucionar, ni de imponer absolutamente
nada; sino ms bien, de abrirse por
complet? . a un ininterrumpido dilogo
hermeneut1co con todas las disciplinas, las
Ideologas y las ciencias, para permear al
ser comunicacional que nos corresponde,
con una diversidad integral que ofrezca
plenitud y libertad de ser sin lmites.
-135-
tica e interpretacin
Gianni Vattimo no renuncia as a
la utilizacin de los trminos y la
de los discursos metafsicos obsoletos
puesto que probablemente sean los
para nosotros. Y, sin embargo
evad1endoles toda rotundidad
dimensionndolos en un mbito dialogal
permanente de sano relativismo,
logra sortear todo peligro nihilista, para
acceder y recuperar- pero ahora con un
positivo talante
discursos que se tenan ya por perdidos,
como por ejemplo el de la creencia religiosa.
De tal suerte que el pensamiento dbil es
una propuesta que integra en su
composicin el cuidado, la voluntad tica del
reconocimiento y el respeto tolerante de las
dems perspectivas humanas, y sin
renunciar a mirar hacia lo trascendente; pero
ya no vociferando dogmas nunca ms, sino
mejor asumiendo el valor de escuchar e
interpretar el milagroso silencio del mundo,
en todas las voces.
EJERCICIO 49
Situacin didctica:
Juan es un joven que ha crecido
en un mundo donde sus
creencias y sy forma de ser
estn influenciadas
por la televisin, fa cual a vez,
es un instrumento globalizador
de. la consumista. A
le gusta usar y disfrutar de las
n1-1evas tecnologras: lpod,
facebook, twltter, etc. Pasa
mucho tiempo en Internet, pero
pocas veces reflexiona sobre lo
que ve o lee . . acostumbra
imitar modelos y tratar de ser
como es el otro, para estar a la
moda o tener aceptacin social.
Quiere ropa de marca, usa
aretes y pieroing, sin importarle
la opinin de los dems. Su
libertad est pr encima de
cualquier regla o limitacin
cultural o social que se le quiera
imponer. Para Juan lo ms
importante es disfrutar de las
cosas que brindan una
experiehoia excitante, los valores
y las ideologras no son
importantes.
Conflicto cognitivo
Qu aspectos del
comportamiento de Juan son
caractersticos de la cultura
posmoderna?
Ests de acuerdo con esta
forma de ser de Juan? SI o no
Por qu?
Escribe tu opinin al respecto en
el siguiente recuadro:
-136-
Teoras sobre el
origen de la sociedad
en la cultura occidental
Es muy natural que al estudiar
lo que es la sociedad se trate de saber
cundo y cmo empez a existir sta, y
al revisar la historia de los pueblos se
ver que hay naciones formadas por
grupos de individuos que se separaron
de pueblos antiguos. Pero los pueblos
que pueden llamarse primitivos han sido
formados por el crecimi ento de una o
ms familias que se fueron
multiplicando a travs de los siglos.
La familia es la primera
sociedad que ha formado el ser
humano. La naturaleza del hombre y de
la mujer se complementan en lo
psquico y en lo fsico, de tal manera
que es necesario el concurso de los dos
para la propagacin de la especie. El
hombre, en busca de la felicidad, se ve
impulsado a formar con la mujer una
familia. La naturaleza ha dado al
hombre, en sus hijos, sus primeros
auxiliares para los trabajos de la vida;
en ellos tuvo el hombre sus primeros
sbditos. Fue el jefe al mismo tiempo
que el padre, y mediante el trabajo
encontr los recursos suficientes para la
subsistencia y la educacin de su
familia. Alrededor de cada padre de
familia se fueron multiplicando sus
propios hijos que, al crecer, llegaron a
formar nuevas familias y para conseguir
ms fcilmente su bienestar temporal se
unieron en pueblos.
Las familias y los pueblos no
podran conseguir el bien comn, si no
tuvieran quin les sealara los medios
que deben adoptar, lo que se debe
hacer, lo que no conviene hacer, y
quin obligar a todos a llevarlos a la
prctica; este es el origen de la
autoridad civil , autoridad que debe
garantizar plenamente los derechos
naturales de la fami lia. Por
consiguiente, la autoridad civil proviene
de la naturaleza de los hombres, que
solo pueden vivir en sociedad sujetos a
una autoridad que las una y dirija, y
como este modo de ser depende de la
voluntad de Dios que as determin
crear al hombre, por esto se dice que la
autoridad civil proviene de Dios. Tan
pronto como varas familias se unen
natural y espontneamente para
conseguir su bien comn, surgi la
sociedad civil y su autoridad.
El problema social
Mientras los hombres vivieron
en familias, las dificultades sociales
eran sumamente sencillas y simples;
poco ms o menos de los problemas
que ocurren en las rancheras de
nuestro pas.
Al ir creciendo los pueblos
fueron buscando nuevas tierras en
donde establecerse y se llegaron a
formar pueblos completamente
desconocidos entre s. La falta de
cultura, de conocimientos y de
instrumentos aptos para transformar las
materias primas que produca la
naturaleza, haca que los deseos y
necesidades de los hombres fueran
muy escasos y que con pocos recursos
pudieran satisfacer sus necesidades.
Pueblos muy activos y
emprendedores, como los fenicios
inventaron la navegacin y por medio
de ella se volvieron a poner en contacto
pueblos que ignoraban mutuamente su
existencia. Este descubrimiento vino a
despertar el deseo de adquirir los
productos de otros pases, cambindolo
por los propios por medio del trueque.
-1 37-
Ms tarde apareci la moneda,
naciendo entonces el comercio.
Con el deseo de adquirir los
objetos producidos por otros pueblos el
hombre reconoci que sus bienes
propios no slo servan para su
consumo sino que con ellos podan
adquirir otros bienes. Las pasiones
humanas, especialmente el orgullo y la
sensualidad, hicieron que los hombres
procuraran, cada vez ms, tener ms,
para adquirir ms y gozar ms.
De la misma manera que hay
individuos codiciosos o avaros que
procuran acapararlo todo para dominar
y gozar, ha habido pueblos que se
distinguen por satisfacer su hambre de
dominio. El mtodo que ordinariamente
usaron los pueblos fue la guerra; y de
hecho, muchas guerras de la
antigedad tuvieron estas causas.
La guerra dio como resultado
que los vencedores se fueran
enriqueciendo rpidamente, al mismo
tiempo que los vencidos quedaron
despojados de todo, hasta de su
libertad, es decir, se volvieron esclavos.
El cristianismo enseO al
hombre que su fin es trascendente,
lograr la salvacin del alma para estar al
encuentro de Dios, y el camino para
lograrlo es la virtud; que todos somos
hermanos; que todos tenemos
obligaciones y derechos; comenz a
vencer el ansia de placer y dominio en
el hombre y de los pueblos
alcanzndose una mejor organizacin y
convivencia de la sociedad.
Actualmente se denomina
problema social al conjunto de males
que en el orden econmico, poltico y
social sufre la sociedad y que
dolorosamente se manifiesta en la
existencia de unos cuantos
inmensamente ricos sobre millones y
millones de miserables.
Elementos
organizativos de la
sociedad.
La sociedad moderna es muy
compleja. En ella, asociaciones y
comunidades se entremezclan y
entrelazan de manera continua y
profunda para realizar las funciones que
le son propias.
El ser humano comparte la
misma naturaleza que los dems
individuos de una sociedad. Sin
embargo, hay una gran diferencia entre
los individuos y las sociedades que
reside en el grado de educacin
alcanzada y el nivel de civilizacin, y
no tanto en diferencias biolgicas.
Toda sociedad se expresa
en relaciones sociales y estas se
manifiestan en dos grandes grupos:
a) Formas elementales:
comunidades
b} Formas complejas:
asociaciones.
Las comunidades se basan en
la relacin filial , en el parentesco, el
sentimiento o afecto, y cada
individuo considere al otro como un
fin en s mismo. Por ejemplo, la familia.
Las asociaciones en cambio,
se basan en una relacin contractual , es
decir, en el inters y los individuos
consideran al otro como medio para
obtener algo, por ejemplo: los
sindicatos.
Los elementos que permiten
la convivencia de comunidades y
asociaciones en una misma sociedad
son bsicamente culturales, mientras
que otros son sobre todo, organ1zativos.
Entre los primeros cabe citar la familia o
sociedad domstica, la escuela, la
patria, el trabajo. Y en los segundos el
Estado y el poder.
Comunidades, asociaciones,
Estado y poder forman parte de una
misma realidad que es la sociedad.
Todos son necesarios y todos cumplen
una funcin.
El Estado y el poder
La palabra Estado agrupa
diferentes contenidos, tales como:
poder, organizacin, soberana, . etc.
Todos ellos presentes desde el m1smo
instante en que existe la organizacin
jerrquica con poder social. Esta
palabra (Estado) es
moderna y se le atribuye a N1colas
Maquiavelo en el S. XVI. . . .
El Estado es la organ1zac1on
jurdico social, dotado de autoridad y
poder sobre un territorio y los habitantes
del mismo.
Puede afirmarse que en las
comunidades elementales (como en las
sociedades primitivas) los dirigentes o
gobernantes no se constituan como
una clase separada de los sbditos. El
jefe suele ser el ms hbil o el ms
fuerte y con frecuencia su poder
sacraliza, por lo que los demas
encuentran en l su proteccin.
En la actualidad, los Estados
ejercen el poder a travs de leyes. En
los Estados democrticos, las leyes
estn por encima de los gobernantes e
incluso, por encima de quienes las
hicieron, es decir, de los legisladores.
Todo el cuerpo social est obligado a
respetarlas y cumplirlas. .
Toda sociedad est construida
por hombres y con frecuencia los
intereses de estos son contrad1ctonos
entre s. La aparicin de conflictos es
entonces, inevitable. Por esta razn se
requieren leyes, normas e instituciones
que resuelvan los conflictos con el
menor costo posible.
El poder ejercido para resolver
los conflictos sociales con el menor
-138-
costo se denomina poder poltico. Al
nacer este poder se convierte en una
institucin independiente. Es algo
distinto y separado de la misma
sociedad, pudiendo en algunas
ocasiones ser un problema en s mismo.
Ocurre entonces la necesidad de
justificar el propio poder.
En el Estado totalitario, el
poder recae en una persona, institucin
o partido. Tambin se le suele.
dictadura. No se permite la part1c1pac1on
poltica de los ciudadanos por medio de
partidos.
En el Estado democrtico, el
poder es dividido entre
instituciones. Bsicamente, la diVISIOn
de poderes est constituida P?r el P?der
legislativo, ejecutivo y judicial. S1 se
permite la participacin poltica de los
ciudadanos por medio de part1dos
polticos.
Para justificar el poder se han
presentado distintos argumentos.
Antigua es la costumbre de considerar a
los gobernantes, reyes, emperadores,
etc., como hijos elegidos o
representantes de alguna divinidad.
El poeta romano Virgilio
escribi su gran obra la Eneida,
tratando de emparentar a los
emperadores romanos con los
Platn en la Repubhca,
menciona que solo las personas mejor
preparadas, que tiene un alma racional
y adems culta, son Jos nicos d1gnos
de ser gobernantes. (Aristocracia)
Narran los Evangelios que
Jesucristo insinu la divisin de poderes
con la reconocida cita que dice: al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios. .
En los primeros s1glos del
cristianismo, San Agustn afirma que
todo poder viene de Dios, y
concepcin se sostuvo hasta despues
de la Edad Media.
En la Ilustracin se impuso el
pensamiento moderno de que el poder
procede del pueblo, crendose una
fuerte batalla entre los partidanos de la
teora agustiniana y los liberales, la cual
ser de las ms terribles de la h1stona.
Alienacin y poder
El trmino alienacin es
sinnimo de enajenacin. Por el origen
de la palabra en su definicin
etimolgica se puede entender que
alienar es hacer ajeno algo que a
alguien le es propio. Para otros tambin
en trminos mdicos significa un estado
psictico o de prdida de sentido de la
realidad, la prdida de juicio o locura.
En la Edad Media se utiliz el trmino
enajenacin para designar el estado de
xtasis espiritual, un grado de
ascensin mstica hacia Dios. Pero,
generalmente, en filosofa poltica la
alienacin o enajenacin es la prdida
de la identidad humana en el sentido de
la filosofa marxista, es decir, el trmino
alienacin no es propio del marxismo
pero s el significado que se le da.
En el siglo XIX la palabra
alienacin fue usada por Hegel ,
Feuerbach y Marx para referirse a la
condicin del hombre en la cual , su
propio acto se toma para l en un poder
extrao, que se ubica por encima y
contra l , en lugar de ser controlado por
l. Karl Marx, en todas sus obras no
analiza todos los tipos de enajenacin
sino especficamente la alienacin
capitalista. Y es que si la revolucin
comunista pretenda crear una franca
oposicin entre el proletariado y la
burguesa, es decir, entre los
empleados y los patrones, era
necesario explicar al proletariado que
toda su produccin, el producto de su
trabajo se vuelve contra l cuando el
patrn se lo vende a un precio ms
elevado. Por ejemplo: el trabajador X
produce cien zapatos en una semana
por lo cual recibe un salario de mil
pesos. Pero cuando l va a comprar
zapatos, resulta que un solo par de los
mismos que l produjo le cuestan la
mitad de su semana de salario. Por
esto, segn Marx, es el capitalismo el
principal origen de la enajenacin, es
deci r, como un efecto del capitalismo, el
ser humano se encuentra no slo ajeno
de si mismo, sino tambin de los dems
hombres, y es ajeno del mundo que l
mismo ha creado y transformado.
Entonces surge la siguiente pregunta:
Cmo podra el hombre reconquistar
su identidad personal , cmo podra ser
superada la enajenacin? Tratando de
responder a esta cuestin Marx elabora
el concepto de Trabajo Enajenado, el
cual es la fuente de varios tipos de
enajenacin: la enajenacin de la cosa,
la autoenajenacin y la enajenacin del
hombre con respecto al hombre.
Siguiendo este razonamiento Marx
descubre que la enajenacin que existe
en la relacin entre el trabajador y su
trabajo est provocada en gran medida
por la existencia de la propiedad
privada, y de aqu se
descubre que hay
una necesidad
de evadirse,
como una
especie de
protesta
contra el
mundo que
es
bienes. Este hecho supone
simplemente que el objeto producido
por el trabajo, su producto, se opone
ahora a l como un ser ajeno, como un
poder independiente del productor."
Marx hace entonces una
crtica radical a la sociedad industrial del
siglo XIX, persuadiendo de que todo el
orden social est organizado para
alienar al hombre y tenerlo sujetado a
los intereses de la burguesa o el
gobierno. Marx deca que la religin es
el opio de los pueblos, que es la droga
con la que los trabajadores pretenden
no sufrir o evadir las ataduras
del trabajo alienante.
Llega a decir que para
salir de tal
enajenacin el
proletariado debe
liberarse, debe
eliminar todo
aquello que le
la provoca
alienacin, debe
insoportable, eliminar la
es decir, a propiedad privada
partir de la del patrn, y tambin
lectura de Marx, w o ~ e \ \ o al patrn. Deba
queda claro el hecho . de Salvador eliminar el poder de las
de que, en el modo de produccin monarquas y los gobiernos imperantes,
capitalista el hombre busca la y en su lugar, el poder debe ejercerlo el
posibilidad de huida del mundo y eso pueblo: la dictadura debe ser del
demuestra que el mundo se encuentra proletariado. Debe prescindir tambin
de las fronteras porque los trabajadores
estn en todo el mundo y en todo el
mundo existe alienacin, debe haber
una repblica universal que una a todos
los pueblos. Pero an ms, debe
eliminar tambin la religin, pero esto
slo se logra matando sacerdotes y, por
tal razn, es necesario matar tambin a
Dios. Todo esto se describe en el
marxismo con un solo nombre: se llama
Revolucin. La Revolucin Comunista
fue el mayor experimento poltico,
econmico y social puesto en prctica
jams por el hombre. En su intento de
liberar al hombre, Marx lo hundi ms
en la al ienacin por alejarlo
principalmente de Dios, negar la libertad
individual , alejarlo del orden natural,
negar la espiritualidad esencial en el ser
humano reducirlo a un ser puramente
material
en una grave crisis.
La enajenacin, pues, de la
que habla Marx tiene que ver con la
relacin del obrero con los productos de
su trabajo, y la cual consiste
bsicamente en la prdida del obrero de
sus productos de trabajo, y adems, de
la prdida de los medios de produccin
por parte del productor directo. Dice l :
"El trabajador se vuelve ms pobre en
la medida que produce ms riqueza y a
medida que su produccin crece en
poder y en cantidad. El trabajador se
convierte en una mercanca an ms
barata cuantos ms bienes crea. La
devaluacin del mundo humano
aumenta en relacin directa con el
incremento de valor del mundo de las
cosas. El trabajo no slo crea bienes;
tambin se produce a s mismo y al
trabajador como una mercanca y en la
misma proporcin en que produce
-139-
Identidad personal y
alienacin
Sobre la faz de la tierra, el ser
humano es la nica criatura que debe
esforzarse por lograr su identidad. Este
esfuerzo es el que caracteriza
principalmente a la juventud. Y se dice
que debe esforzarse porque es la nica
criatura que puede negarse a ser lo que
es. La fidelidad o traicin a lo que se es
estn siempre presentes en el hombre
por poseer el don de la libertad. La
voluntad del hombre es libre, pero no es
absoluta, ni creadora. La inteligencia del
hombre es de criatura y no de Creador.
En la vida de todo ser humano no existe
ms que una sola historia: "la historia
del perfeccionamiento o de la
deformacin de la imagen de Dios en el
hombre y la sociedad."26
La lucha por la propia
identidad personal se inicia en la propia
comprensin de lo que se es. El hombre
es enigma para s mismo. Quin soy?,
de dnde vengo? y a dnde voy? son
las preguntas de todos los tiempos. Las
dos primeras pueden encontrar su
respuesta en el orden natural , ya sea
estudiando nuestra propia naturaleza y
expurgando en la historia. Pero la ltima
pregunta, naturalmente no se encuentra
otra respuesta ms que la muerte. Slo
es en el orden sobrenatural donde se
encuentra una respuesta al
cuestionamiento ms importante y
trascendente para el hombre. Y la
importancia de todo esto es que la
dignidad humana consiste en dar el
justo valor a la identidad y naturaleza
humanas.
La raz de la identidad del ser
humano se encuentra en el ser criatura,
es un ser contingente, puesto que
ningn hombre se dio el ser a s mismo,
adems que nadie ha hecho ningn
mrito para merecer la existencia. La
existencia de cada persona es
absolutamente gratuita. Por esto es que
la pregunta quin soy? comienza con
la gran respuesta y muy clara: soy un
" Brcide Obeid, Rafad L. - Tramfiguracin
y metamorfosis - Gladius, nm.33; Argentina
ser creado y mi identidad la encontrar
como criatura, no como Creador.
Reconocerse como criatura es el primer
factor fundamental de la identidad
natural pues esto permite entender que
la nica razn por la cual existimos es
que fuimos creados por amor, an en
aqullos casos en que los padres no
desean ni aman a los hijos. El ser
humano existe por amor y para el amor,
entendindose amor como la bsqueda
del bien para el prjimo.
Posterior a su reconocimiento
como criatura, el ser humano encuentra
su identidad personal en su propio sexo,
como hombre o como mujer. Aunque
pueda ser casual el hecho de nacer el
ser humano como varn o como mujer,
esta diferencia se vuelve constitutiva
para cada individuo. Los roles de
gnero no son un invento arbitrario de la
sociedad sino que tienen su fundamento
en la ley natural. La diferencia de la
corporeidad posibilita los roles y las
funciones de la especie. Naturalmente,
la mujer puede ser madre y alimentar de
su seno al hijo, el hombre no. Por esta
razn es que el hombre y la mujer que
pierden la identidad con su propio sexo,
con gran facilidad caen en conductas
repugnantes y antinaturales que les
lleva a una disolucin de su
personalidad. De hecho, principio de
toda alienacin del ser humano radica
en la concepcin errnea, ya sea por
reduccionismo o por deformacin, de su
propia naturaleza y la falta de identidad.
La identidad personal se
empieza a distorsionar al momento de
que el hombre no se reconoce como
criatura y quiere ser el Creador, que
aunque su vida y la de otros han sido
gratis dadas quiere destruirla o
manipularla. Si todos los seres
humanos tenemos dignidad no es
porque democrticamente as se haya
-140-
decidido sino porque todos compartimos
la misma naturaleza racional a
semejanza de Dios. La identidad
personal se enajena cuando de manera
consciente o inconsciente renuncia a su
propia naturaleza o vocacin: la madre
no quiere ser madre, el hombre no
quiere ser hombre, el estudiante no
quiere ser estudiante, etc. La gran
tragedia del hombre en la sociedad
actual es que tal prdida de identidad le
hace sentir que tiene identidad al
encontrar a otras personas que pasan
por la misma situacin de alienacin, y
se identifican entonces con algo que no
es de acuerdo con su naturaleza
justificando sus acciones con sus
emociones, como ocurre con los
movimientos a favor de los mal
llamados "matrimonios" homosexuales.
Puede verse en la actualidad
cmo el ser humano se enajena ante la
experiencia pasional de sus aficiones a
la msica, al deporte, el juego, el cine,
las modas, las novelas, etc. Estas
formas de alienacin pueden
clasificarse como:
Alienacin religiosa: como el
sectarismo, la idolatra o la supersticin.
Alienacin econmica: como
el consumismo, el trabajo, la avaricia, la
necesidad de tener mayor riqueza.
Alienacin social: como la
msica, la moda, el Internet, la tv, el
baile, los vicios, la sexualidad, el futbol,
las ideologas polticas.
La relacin fin y
medios
Postura maquiavlica
Los escritos polticos de
Nicols Maquiavelo (1469-1527)
pertenecen ms bien a la literatura
diplomtica que a la teora pol tica. Da
por supuesto, naturalmente, que la
poltica es un fin en s. Aunque se
entiende vulgarmente por maquiavlica
la actitud de lograr objetivos mediante
acciones regidas por la astucia, la mala
fe y el cinismo en beneficio propio, en
sentido estricto se refiere a la doctrina
poltica que establece que la razn de
Estado es la norma suprema y a ella se
subordinan todos los medios.
Segn el maquiavelismo, la
finalidad de la poltica es conservar y
aumentar el poder poltico, y lo que
importa es que tenga xito,
independientemente de la moralidad de
los medios de que se sirva, es decir, el
fin justifica los medios. A Maquiavelo
le interesa ms bien la mecnica del
gobierno y las medidas pol ticas y
militares, separndolas de toda
consideracin religiosa, moral o social.
Su obra es ms bien amoral que
inmoral porque separa la poltica de la
tica.
La obra de Maquiavelo no
puede llamarse cientfica porque se
trata de recomendaciones prcticas
basadas en el momento histrico que le
toc vivir y, aunque toma ejemplos
tomados del pasado, no sigui un
mtodo histrico ni desarroll sus
teoras polticas de modo sistemtico.
La principal obra escrita de
Maquiavelo es El Prncipe, en la que
exhorta a Lorenzo de Mdicis a que se
ponga al frente de las fuerzas ms
sanas del pas y realice la revolucin
redentora que se requiere para terminar
con la divisin y la anarqua que
azotaba a la Italia del Renacimiento.
Actualmente la doctrina de
Maquiavelo ha sido adoptada en forma
deliberada y estudiada por gobernantes,
polticos, empresarios, administradores,
lderes religiosos, promotores y
directores que, haciendo caso omiso de
los principios ticos y rel igiosos, utilizan
prcticas audaces y manipuladoras para
conseguir los fines que se proponen.
Tanto el capitalismo liberal
como el socialismo comunista han
empleado la estrategia maquiavlica
para lograr imponerse en los pases que
estn bajo su dominio.
Postura aristotlica
La postura aristotlica fue
retomada y perfeccionada por Santo
Toms de Aquino: a diferencia de los
animales, las personas obramos
conscientemente siempre por un fin, es
decir, nuestras acciones llevan siempre
una intencin. Cuando optamos por una
de las posibilidades que la vida nos
ofrece y nos la apropiamos lo hacemos
sin duda por algo, porque pretendemos
algo y con ello buscamos otra finalidad
que es como otro horizonte de sentido
ms amplio. Lo que no sucede es que
nos decidamos a obrar por nada.
Aristteles deca que todo
hombre obra siempre por un fin, que los
fines se subordinan unos a otros y que
en definitiva el fin mejor es aqul que
pretendemos por s mismo. Se le da el
-141-
nombre de fin ltimo, no al que esta al
final de la vida sino a aquello que
orienta nuestra vida en esa direccin.
Por eso se dice que los actos
moralmente buenos son aquellos que
nos llevan a lograr fines buenos y sern
malos los actos que nos lleven a lograr
fines malos.
En otras palabras, el fin que
se desea alcanzar, por muy bueno
que sea, no justifica cualquier clase
de medios. Con toda la buena intencin
que tenga un poltico de llegar a ser
gobernante para ordenar el estado de
cosas no es moralmente justificable que
utilice el fraude, el engao, o mtodos
ilegales para llegar al poder.
De hecho, el gran problema
de la corrupcin descansa en la
mentalidad maquiavlica de la sociedad
moderna.
Acto bueno
Acto malo

T \,--j,_ 1 Fin malo 1
.
Acto malo
M
j Fin bueno 1
f \ r-----'
.''
o/ :i' '--------,
.. .._. 1 -
Acto malo
Fin malo
El bien y el fin
El principio para juzgar la
moralidad de un acto, o sea, su bondad
o maldad, requiere que tanto el objeto
del acto, el fin y las circunstancias sean
buenas. Para que el acto sea malo,
basta que lo sea cualquiera de sus
elementos.
Los medios, al estar sujetos a
un fin, tambin son queridos o
deseados. Por lo tanto, en cierto sentido
se puede decir que los medios juegan el
Por razn
de su
perfeccin
-142-

Miles de personas caminan sobre la
Mxico-Pachuca por bloqueo
http://www.youtube.com/watch?v=
JL2mWmwyn7Y
Divisiones del Bien
bien que causa placer en quien lo goza.
fin sino de medio. Puede ser honesto y conveniente
es la consecuencia de un bien honesto.
y desordenado cuando se busca como fin.
se busca en orden a otra cosa
para conseguirla. No tiene razn de fin sino
La violencia
Por qu si el
ser humano es racional por naturaleza
acta de manera irracional? Por qu
en lugar de buscar el bien y el orden la
gente recurre a la violencia? Por qu si
Dios es bueno permite la maldad, la
violencia, el terrorismo, los abusos,
etc.? Qu es el mal? Estas son
algunas de las preguntas que trata de
responder la tica o Filosofa Moral
cuando se enfrenta con el tema de la
violencia.
La violencia (del Lat.
violentia) es un comportamiento
deliberado, que provoca, o puede
provocar, daos fsicos o psquicos a
otros seres, y se asocia, aunque no
necesariamente, con la agresin, ya
que tambin puede ser psquica o
emocional, a travs de amenazas u
ofensas.
La violencia es uno de los
impedimentos del acto humano, y ms
cuando va acompaado del miedo y de
la limitacin de la libertad fsica. El
problema moral que genera el recurso a
la violencia es precisamente que se
obli ga a otra persona en contra de su
voluntad y libertad.
Por norma general, se
considera violenta a la persona
irrazonable, que se niega a dialogar y
se obstina en actuar pese a quien pese,
y caiga quien caiga. Suele ser de
carcter dominantemente egosta, sin
ningn ejercicio de la empata (ponerse
en el lugar del otro).
Existen varios tipos de
violencia, incluyendo el abuso fsico, el
abuso psquico y el abuso sexual. Los
factores morales, psquicos o
temperamentales y sociales pueden
estar entre las posibles causas de la
actitud violenta de
los individuos.
Estas causas
dependen de
diferentes
condiciones, como
las situaciones
graves e
insoportables en
la vida de la
persona, la falta
de
responsabilidad
por parte de los
padres, la presin del grupo al que
pertenece el individuo (lo cual es muy
comn en las escuelas) y el resultado
de no poder distinguir entre la realidad Y
la fantasa, etc., aunque siempre est
como causa fundamental el desorden
de la ira.
La violencia no es la mejor
forma de resolver un conflicto entre las
personas, aunque uno mismo sea la
vctima de la violencia, ya que la
violencia genera ms violencia. Sin
embargo, existen casos en que moral Y
legalmente es permisible el recurso a
elia. Por la fuerza de la razn o por la
razn de la fuerza, dice la frase popular.
En algunos casos el recurso a
la violencia es legtimo, como en el caso
de la defensa de la propia vida o ajena
cuando es directamente amenazada
con tal de repeler la agresin, buscando
imposibilitar al agresor y no su muerte
directa. Caso similar ocurre cuando,
buscando preservar el
orden social , un agente
pol icaco se ve obligado a
cumplir con su oficio
teniendo que recurrir a la
violencia, sin caer en el
abuso de autoridad.
Aunque algunos
autores consideran que la
guerra no es justa por las
consecuencias que trae
para una comunidad, es
legtimo recurrir en ltima
instancia a ella con el fin
de defender a la sociedad de una
agresin por parte de otra nacin. En
este caso s se debiera reconocer que
hay una causa justa para recurrir a la
guerra.
-143-
Tipos de violencia
Se han propuesto algunas
formas de clasificar los tipos de
violencia:
a) Violencia directa: Es . la
violencia fsica y tiene por objetivo
destruir, neutralizar ya sea hiriendo o
matando. Est relacionado con
agresiones fsicas. Se puede generar
por muchos factores (mltiples formas
de discriminacin, Intolerancia,
competencia, territorialidad,
nacionalismos, adicciones, etc.).
b) Violencia
Consiste en agredir a una agrupaclon
colectiva desde la - misma estructura
poltica 0 econmica. As, se consideran
casos de violencia estructural aquellos
en los que el sistema causa hambre,
miseria, enfermedad o incluso la muerte
a la poblacin, como ha ocurndo _en
algunos pases africanos. Senan
ejemplos aquellos sistemas cuyos
estados o pases que no aportan las
necesidades bsicas a su poblacin.
Generalmente, este tipo de
violencia es el que se refiere al abuso
de autoridad en la sociedad civil o en la
sociedad domstica, en el que alguien
cree tener poder sobre otro. Suele
darse en las relaciones asimtricas, el
hombre sobre la mujer o el padre sobre
el hijo, para ejercer el control.
e) Violencia cultural: Se refiere
a los aspectos de la cultura que aportan
una legitimidad a la utilizacin de los
instrumentos
de la
violencia ya
sealados.
As, por
ejemplo, se
puede
aceptar la
violencia en
defensa de la
fe o en
defensa de la
religin. Dos
casos de violencia cultural pueden ser
el de la religin islmica que justifica la
real izacin de guerras santas o de
atentados terroristas en ciertos casos;
as como la legitimidad otorgada al
Estado para ejercer la violencia por las
fuerzas armadas y de seguridad
pblica.
d) Violencia emocional : Puede
ser ms hostil que la violencia f>ica. Se
ejerce a travs de humillaciones,
amenazas y crt icas dolosas que llegan
a ser expresin cultural en algunas
fami lias o grupos social es y polticos.
Entran aqu los actos de discriminacin,
de marginacin o de exclusin.
e) Violencia juvenil: Se refiere a
los actos fsicamente destructivos como
el vandalismo que realizan los jvenes y
que afectan a otras personas. En todos
los paises, los princi pales actores de
este tipo de violencia son los hombres,
y la educacin social es tal que el joven
violento lo es desde la infancia o
temprana adolescencia. Sin embargo, la
interaccin con los padres y la
formacin de grupos o pandillas
aumentan el riesgo de que los
adolescentes se involucren en
actividades delictivas, violentas y no
violentas.
Causas sociales de la
vi olencia
a) El alcoholismo: un
s1n nmero de casos registran que, en
un gran porcentaje de los caso:; en los
que las mujeres son agredidas por sus
compaeros conyugales, s os se
hallan bajo el efecto del alcohol o de
drogas.
b) Ignorancia y falta
de conciencia respecto a creer que la
mejor forma de cambi ar la situaci n en
la que se encuentra es a travs de
actos que incluyen violencia fsica:
golpes, pleitos, peleas, zafarranchos,
etc., en vez de recurri r a
manifestaciones pacificas, a
movimientos sociales pacfficos, a la
conversacin, al dilogo, a la b(lsqueda
de acuerdos.
e) Falta de control de
temperamento: el no ser capaces de
aprender a controlar los impulsos
genera violencia.
d) La falta de
comprensin en las parejas, la
incompatibilidad de caracteres: la
violencia intrafamillar es la principal
causa de la violencia en la sociedad. Un
nio que se desarroll e en un ambiente
conflictivo y poco armonioso (con muy
poca voluntad de dilogo, con poca
capacidad en los padres para la
comunicacin de los probl emas, de las
necesidades y de los sentimientos, con
muy poca apertura y conversacin para
aclarar y resolver los problemas y
aprender de ellos para no repetir las
experienci as negati vas) ha de ser, con
grandes probabilidades, en el futuro
prxi mo y en el lejano, una persona
problemtica y violenta, a su
sus propios hijos y/o con
quienes estn bajo su poder
o influenci a, por ejemplo,
con sus empleados.
e) Falta de
comprensin hacia los
nios: si n estar conscientes
de que los nios son seres
inocentes, muchos adultos
violer.:an, o agreden, o
golpean o incl uso abusan
sexualmente de sus hijos,
generando as graves trastornos
emocionales en ellos.
f) La adiccin a
sustancias: Es decir, la dependencia a
sustancias qumicas diversas, tales
como la nicotina; a las bebidas
alcohlicas; a las drogas, es otra de las
causas de la violenci a. Muchas
personas consumen sustancias
adicti vas con el fi n de poder llegar a
sentir que son lo que no son en
real idad, causando con ello mucha
violenci a. Son muy frecuentes las
notici as de casos en los que se sabe de
una persona que, por no poder
consegui r la dosis que necesita de la
sustancia a la que es adicto
(dependencia fsica), son capaces de
asaltar o incluso asesinar.
Causas morales de la
violencia
Tratando de encontrar una
causa ltima al uso de la vi olencia, hay
quienes se contentan con dar como
explicacin el al to grado de testosterona
en el hombre con rel acin a la mujer,
que le induce a actuar obedeciendo su
-144-
instinto natural de supervivencia, o que
la actitud violenta est latente en los
genes de la persona, cayendo en un
determinismo fisiol gico. Pero si
concedemos que el ser humano recurre
a la violencia con pleno uso de sus
facultades mentales, en realidad, todas
las causas antes mencionadas son
efectos de otras causas que pueden
tener como raz el desorden moral que
existe, no en la sociedad, sino en el
individuo mismo (salvo los casos
patolgicos en los que la voluntad de la
limitada). Para el
cristianismo, !a
violenci a siempre ha
sido parte de la
condi cin humana
por causa de la
naturaleza
pecaminosa o
imperfecta del
hombre. La falta de
formacin del
carcter en las
virtudes trae en
consecuencia los desrdenes en el
individuo que lo pueden orillar al
extremo de la violencia y otros pecados
terribles. En efecto, se reconocen si ete
desrdenes morales pri ncipales:
a) la soberbia: la
persona que no sabe ser humil de, que
no reconoce que otros pueden ser
mejores que l , que se empea en
pisotear al prjimo y, sobre todo, que no
tiene piedad ante bios, fcil mente
cometer actos que atenten contra la
integridad de las personas que le
rodean. La soberbia hace que la
persona acte con violencia contra el
cnyuge, contra el subordinado, etc.,
pero lo ms grave es que por soberbia
hace que no veamos a los dems como
semejantes.
b) La avaricia: Querer
tener algo, una casa, dinero,
pertenencias, etc., no es malo. Lo malo
es no saber que las cosas son medio y
las ponemos como fi n de nuestros
actos. Entonces se crea una situacin
en la que la persona quiere ms de lo
que ya tiene a cualquier precio. Un
sujeto que no sabe controlar su apeti to
por los bi enes materiales pisotea la
dignidad de la persona, comete fraudes
y extorsiones, pero adems llega a
robar con uso de violenci a, a
secuestrar, a verse involucrado en
organizaciones criminales, todo por
obtener pagos o favores de "manera
fcil ". El remedio es educar desde la
familia y la escuela para que los hijos
aprendan a compartir lo que se tiene
para formar en el desprendimiento
razonable de las cosas materiales.
e) La envidia: cuando
una persona no solo se alegra por la
desgracia ajena sino que siente
molestia por el bien de los dems llega
a ser capaz de cometer crmenes o
violencia al seno de la familia, etc. El
remedio a estas situaciones es la
prctica de la castidad por las personas.
f) La gula: No tener
control sobre lo que se ingiere trae
graves consecuencias no solo de salud.
Ya se ha mencionado la influencia que
tiene el consumo de alcohol y la
adiccin a los estupefacientes en el
ndice de violencia. Es necesario formar
en la virtud de la templanza.
g) La pereza: Hay un
dicho popular que nos recuerda que la
pereza es la madre de todos los vicios,
y como es sabido, no son pocos los
vicios que conducen a la violencia.
Debe entenderse, adems, que la
pereza es tambin una falta al
cumplimiento del deber por no realizar
el esfuerzo que se requiere. Es ms
cmodo para las personas no cumplir
con las leyes y ejercer la corrupcin. Es
necesario fomentar desde la niez en la
cultura del esfuerzo y el cumplimiento
del deber.
un cuadro sinptico o mapa
sobre el tema la violencia.
provocar conflictos en los que se,.-----------------------------.
involucran oras personas para hacerle
el mal. Desde la infancia es importante
educar en la caridad. La envidia slo
genera odio y rencor.
d) La ira: Es natural
que el ser humano tenga la emocin de
coraje, de odio, de molestia y de rencor.
El problema es cuando no se tiene el
carcter para controlarlo. No es malo
sentirse molesto ante alguna si:uacin,
pero es necesario controlarse para no
daar a otras personas con actitudes
inadecuadas que pueden aflorar. No es
malo sentir odio. Incluso es necesario
odiar o repudiar el mal porque solo se
debe amar el bien. Es razonable que el
odio sea un impulso para nuestros actos
a favor del bien y la verdad pero no
debe ser el motor. En cambio, la ira es
una actitud desordenada en la que se
presta el individuo a obrar
irracionalmente, no hay control del
temperamento, no se comprende a las
dems personas, se busca daar al
otro, etc. Para evitarla se requiere la
prctica de la paciencia, la empata o
una tolerancia bien entendida.
e) La lujuria: La falta
de templanza, control en los instintos y
apetitos, sobre todo los de tipo sexual ,
genera actos de violencia graves. La
falta de control sobre las pasiones lleva
a los individuos a envolverse en
situaciones de acoso y violacin, en
crmenes pasionales, la trata de
personas, etc. Tambin por la lujuria las
personas llegan a involucrarse en
situaciones que les comprometen, son
vctimas de chantaje o lo ejercen; por
relaciones extramaritales se lleva
-145-
El terrorismo
a la
Se entiende por
terrorismo al uso sistemtico
de medidas viol entas que
infunden terror, para
presionar a la sociedad o al
gobierno, utilizado por una
amplia gama de
organizaciones polticas en
la promocin de sus
objetivos. Este recurso es
un clima de psicosis en el que los ciudadanos desconfan
cada vez ms unos de otros.
empleado tanto por partidos polticos
nacionalistas y no nacionalistas, de
derecha como de izquierda, as como
tambin por grupos religiosos, racistas,
colonialistas, independenti stas,
revolucionarios, anarquistas,
comunistas, conservadores,
ecologistas y gobiernos en el poder.
La primera ocasin en que se
us el trmino terrorismo fue en la
Revolucin Francesa durante la poca
de la Ilustracin. A la Ilustracin lo que
le falt fue precisamente eso,
ilustracin, pues sus mismos
precursores le llamaron El siglo de las
luces al siglo en el que se present la
peor persecucin rel igiosa de la poca
moderna: en la poca gloriosa del
nacimiento' de los derechos humanos,
es empleado el mtodo del terror, es
inventada la guillotina (por G Jillot) y
fueron sacrificadas muchas personas,
incluyendo al rey Lui s XVI, cientos de
nobles, y hasta cientficos cri stianos
(como al padre de la Qumica,
Laboisier, condenado a muerte por los
liberales afirmando que la Repblica no
necesita sabios} bajo el pretexto de
erradicar el fanatismo y la supersticin,
y difundir el progreso cientfico y social
con falsas ideas de libertad, de
convenenciera igualdad, e hipcri ta
fraternidad.
Actualmente se distinguen
varias formas de terrorismo. El
terrorismo, como tctica, es una forma
de viol enci a polltica. En el terrorismo de
estado sus autores pertenecen a
entidades gubernamentales. Cuando los
actos terroristas se presentan dentro de
un estado de guerra declarada se
identifica con los actos de guerra y los
crlmenes de guerra. Cuando el
'
terrorismo es empleado por un grupo
que atenta contra otro pas se crea
controversia con respecto a la
aplicacin de las leyes de guerra debido
a la presencia de actores no estatales
en conflictos armados. Por esta razn,
cuando Estados Unidos invadi
Afganistn en 2001, el presidente Georg
W. Bush notific que el
pas se encontraba en
una guerra no
convencional , que era
necesario redefinir el
concepto de guerra
porque ahora la guerra
que enfrentaba era, no
contra otro pas, sino
contra el terrorismo, o
sea, contra los
terroristas ocultos en
cualquier pas.
Algunos
grupos que recurren a la
tctica terrorista argumentan que es su
nico recurso en legtima defensa de
sus comunidades; tal es el caso de
algunos grupos palestinos como Hamas
que, al no disponer de una gran fuerza
armada y sintindose acosados con
todo el aparato militar de Israel y de
Estados Unidos (David contra Goliat},
deciden atacar a la poblacin civil para
crear un ambiente de inestabilidad.
La pal abra "terrorismo" se
encuentra polltica y emocionalmente
cargada, y esto dificulta consensuar una
definicin precisa. Es comn el uso de
la palabra por parte de gobiernos para
acusar a sus opositores, por ejemplo: el
gobierno israel cal ificar como
terrori stas a los palestinos; los
palestinos acusan a los israeles; los
Estados Unidos acusan a los talibanes
146-
de atentar contra las torres del World
Trade Center y los musulmanes acusan
al Mazad. Tambin es comn que las
organizaciones e individuos que lo
practican rechacen el trmino por
injusto o impreciso, por ejemplo: el
EZLN en Mxico rechazaba tal
calificacin aunque aparecieran
encapuchados y recurrieran a las
amenazas, al sabotaje y a la guerrilla.
Tanto los unos como los otros suelen
mezclar el concepto con la legitimidad o
ilegitimidad de los motivos propios o de
su antagonista.
En Mxico, los actos
terroristas han sido escasamente
empleados por los movimientos
polticos y guerrilleros, pero no as por
las bandas de crimen organizado que
se dedican al secuestro y al
narcotrfico. El narcoterrorismo es
{ ,- e ::-,.t,$s..-
usado en la lucha por el control
territorial y las bandas recurren a
cometer crmenes cada vez ms
violentos en contra de otras bandas y
las tuerzas de seguridad pblica,
creando un ambiente de psicosis en el
que los ciudadanos tienden a desconfiar
cada vez ms unos de otros. En
consecuencia, puede llegar a
desestabilizarse el orden poltico y
econmico de una regin, pero lo ms
grave de los actos terroristas, es que
siempre resultan vctimas inocentes.
EJERCICIO 52
de o6mo el
1at \ pbr parte <1@ . algunos
grupo& llega a discriminaCin
. o, r'cismo y qu, trae
esto en la sociedad.
Abuso de autoridad
La violencia tambin puede
ser resultado del abuso del poder por
parte de los funcionarios o las
autoridades legalmente constituidas
extralimitndose en las facultades que
les confieren sus funciones, en la
mayora de los casos, para satisfacer
intereses personales del individuo que
lo ejerce. Se presenta abuso de
autoridad cuando se obliga a los
ciudadanos a ofrecer gratificaciones
ilegales, se comete acoso, decomisos
ilegales, etc. Pero la violencia es
comnmente ejercida por figuras que
ostentan poder fsico en la sociedad,
como pol icas o guardias de seguridad,
incluso las fuerzas armadas, quienes
estaran abusando de su autoridad
cuando arrestan a una persona sin
respetar las garantas individuales.
En muchos casos, el abuso de
autoridad es evidente cuando se recurre
a la tortura para obtener confesiones
por parte de personas investigadas, por
ejemplo. Sin embargo, no son pocos los
casos en que el abuso de autoridad se
presenta en condiciones confusas,
como en las manifestaciones que tienen
la finalidad de generar el caos y
provocar a las autoridades, recurriendo
a los insultos, las agresiones y a la
violencia por parte de los manifestantes,
directamente en contra de los
representantes del orden, que tienen
que actuar en legtima defensa.
En ocasiones, el abuso del
poder llega al extremo de
institucionalizarse y formar parte de la
poltica del gobierno para mantener el
orden en la
poblacin
llegando a
convertirse
en
terrorismo
de Estado,
como
sucedi con
los
regmenes
socialistas
basados en las doctrinas marxistas que
se implementaron durante el siglo XX
en algunos pases por medio de la
violencia.
El marxismo o comunismo fue
realizado en teora por Carlos Marx
(Kissel Mordekay, 1818-1883) y
Federico Engels (1820-1895), pero fue
puesto en prctica por Len Trotsky
(cuyo verdadero nombre era Lew
Davidovich Bronstein, 1879-
1940), Nicols Lenin (VIadimir
lllich Ulianov, 1870-1924) y
Jos Stal in (losseph David
Vissarionovich Djugashvili-
Kochba, 1879-1953); y fue
impuesto por primera vez con
xito por la fuerza y el mayor
terrorismo habido en la
actualidad con la revolucin
bolchevique en Rusia en
1917, y Lenin instituye la
Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, cuyo fin
era absorber a las naciones
integrndolas en una sola, si
es necesario, por la guerra, y
esta poltica expansionista es
la que provoca el estallido de
la Segunda Guerra Mundial,
en la que la nica beneficiada
fue la URSS. Pero tanto crimen y
miseria no pudo "taparse con un dedo".
En 1988 Mijhael Gorvachov (Moshes
Khan, 1931) expuso ante el Comi t
Central del Partido Comunista, las
nuevas polticas de la perestroika y la
glasnost, por la evidente inoperanci a del
-147-
Explorando el mundo de la Fi losofa
sistema comunista y porque el
capitalismo o imperialismo americano,
al cual segn se opona, era quien
realmente sostena y alimentaba a este
enorme experimento jams imaginado
en la historia de la humanidad, y en
1990 obtiene el
Premio Nobel
de la Paz por
contribuir a la
culminacin de
la Guerra Fra.
El
comunismo no
es una simple
teora
econmica o
poltica, sino
que es todo un sistema dirigido a crear
un aparato estatal totalitario, que niega
la libertad y dignidad humana. Este
sistema es absolutamente
irreconciliable con el cristianismo. Es
totalmente absurdo comparar a Marx, a
Castro o al Che Guevara (1928-1967)
con Jesucristo. Este sistema ha logrado
permanecer en algunos pases hasta la
actualidad gracias a la demagogia y
habilidad con que son movidas las
pasiones de las masas. La historia
no deja mentir, y el sistema socialista-
comunista es el peor holocausto vivido
por la humanidad. Brzezinski afirma que
no se puede negar que en algunos
pases comunistas se hayan hecho
grandes progresos sobre todo en
industria pesada, algunas mejoras
sociales y hasta educativas, al menos
temporalmente, pero, sigue diciendo,
estos progresos se han comprado a un
costo muy alto ya que en toda la historia
de la humanidad, ningn experimento
de reconstruccin social ha cobrado
tantas vidas humanas. El coste humano
que result del abuso de poder por
parte de los regmenes comunistas
arroja las siguientes cifras:
1.- Ejecucin de opositores polticos
despus de la toma del poder: ms de 5
millones.
2.- Exterminio de grupos social es
hostiles al comunismo, como militares,
burcratas, sacerdotes, terratenientes,
etc.: entre 3 y 5 millones.
3.- Liquidacin de campesinos
independientes: ms de 1 O millones.
4. Muertes ocasionadas a
deportaciones masivas o
reasentamientos, como letones,
lituanos, estonios, polacos, trtaros,
vietnamitas, coreanos, etc.: ms de 27
millones.
5. Ejecuciones o muertes en campos
de concentracin comunista: slo antes
de la Segunda Guerra, entre 1936 y
1938 se ejecutaron ms de un milln de
personas, despus de 1940 se estima
varios millones.
6.- Daos fsicos y secuelas por
trabajos forzados prolongados.
7.- Persecucin de las familias de las
vctimas.
8.- Clima social de terror y aislamiento
personal y politice, como le sucedi a
Alexandr Soljenitsin, premio Nobel.
9. Ejecuciones sumarias en el proceso
de la toma del poder. Slo en Rusia y
China se estiman ms de 3 millones de
personas, sin contar las muertes en
combate en la Revolucin rusa y china.
10.- Inestabilidad social , poltica y
econmica en los pases que, no siendo
comunistas como Mxico, han tenido
que soportar las guerrillas, movimientos
subversivos y actos terroristas de las
izquierdas, y que ocupan puestos en
partidos polticos, organizaciones no
gubernamentales, universidades y en
asociaciones religiosas, sin escaparse
de este cncer social, la misma Iglesia
por medio de los telogos de la
liberacin.
El investigador Curtois,
resume de una manera muy
conservadora, basndose solo en los
datos registrados, el siguiente saldo de
vctimas del holocausto comunista:
izquierda no situados en el poder la cifra
sobrepasa terri blemente los 100
millones.
Atinadamente dice al respecto
el historiador francs Pierre Rigoulot
que el horror no necesita cifras para
resultar obvio.
El fracaso del comunismo no
solo se debe a su abuso del poder y
totalitarismo antihumano. Son
fundamentales las races filosficas del
fracaso. En ltima instancia, la poltica
marxista-leninista, se basa en un juicio
errado de la historia y sobre un falso
concepto de la naturaleza humana. El
fracaso del comunismo es tambin un
fracaso intelectual, derivado de la vana
idea de que el hombre puede encontrar
la Verdad prescindiendo de la Fe, o
peor an, de negar la existencia de esa
Verdad. El hombre err al no contar con
la aspiracin a la libertad individual y
nacional , a su autorrealizacin
espiritual , religiosa y artstica. El
comunismo ahog la creatividad social,
ignor la fuerza de los valores tnicos y
nacionales, pero sobre todo ignor la
fuerza de la religin. O tal vez, s
reconoca esa fuerza y eso explica la
gran persistencia en mantener un
rgimen de terror basado en una
filosofa tan contraria al orden natural.
Esto sucedi en pleno siglo XX y an
hay quienes se aferran a seguir
manteniendo vivo este sistema en el
XXI como en la pobre Cuba bajo la
dictadura de Fidel Castro Ruz o
Rutz(1926- ) y que ahora se impone en
Venezuela vestida con la demagogia de
la democracia moderna o como se
sostiene indomable en China.
URSS, 20 millones; .------------------,
China, 65 millones; Viet
Nam, un milln; Corea, 2
millones; Camboya, 2
millones; Europa oriental ,
un milln; Amrica Latina
(Cuba, Nicaragua y Chile)
150 mil ; Africa, 1.7
millones, Afganistn, 1.5
millones. El total se
acerca a los 100 millones,
y si a esto agregamos las
muertes ocasionadas por
los movimientos
comunistas y partidos de
Miles de personas han aniesgado la vida para huir de la tirana
castrista en Cuba. Muchos no logran sobrevivir la travesfa por
la libertad. Otros tienen que sufrir el acoso constante del
gobierno, la prisin como reos polfticos, sino es que la muerte
po oponerse al SI Stema comunista.
-148-
OBSERVA Y ANALIZA
Busca el siguiente documental de
History Channel en YouTube.
YouliD
lr< p . \V\ .... ,,...1
El verdadero comunismo - Documental
http://www. voutube.commatch ?v=X9vz
YOEljsE
Medios de
comunicacin y
difusin de la vi olencia
El derecho a la informacin ha-
-sido ampliamente defendido para
garantizar la lbertad.de expresin en la
sociedad. TodO derecho se fundamenta
en un debeft. eL ser tiene
y entre ellOS
con el prjimo:d8' expresarte la vaf(Jad:
Los medios de comunicacin Jllfl9an un
papel importante en ( cumplimiento de
deber para e&ad_icar la ignorancia y
corregir' fos e'TOf,es en )8$ ideaS. Pero
decir que se tiene derecho a la
. informaci?n Impreciso sl no . se
menciona que en realidad se tiime
.Perect\o'a la
Sin emllatgp, el entorno
.tambin 81T8Stra a
diversiones y ilimitada$ hasta
. vivir: a
y 16 malO, bjo
el 1mpeoo de
presenta, hoy ia
muert de coticiencia tica en las
nuevas se desvanece la
conciencia moral y desaparecen las
verdades $irve de bnjula
segura para Orientai'S$ en un mndo
tpdo eS y con1Uso. La
, vftima de este fenmeno sclal es el
mismo Pero en especial los
1 nii'los y jvenes, q,e pierden el sentido
vida y no encuentran ser felices.
Un hecho que se debe
considerar es que hoy los medios
contribuyen ms a destruir modelos de
conducta adquiridos tradicionalmente
por el nio, que a reforzarlos de modo
positivo. Una exposicin frecuente de
los nios y jvenes a la violencia en las
comunicaciones
sociales suele
resultar turbadora
para ellos, al ser
todava incapaces
de distinguir
claramente entre la
fantasa y la realidad.
La violencia sdica
en los medios puede
condicionar a las
personas
impresionables, sobre
todo a los jvenes,
hasta el punto de que
lleguen a considerarla
normal, aceptable y
digna de ser imitada.
Hay estudios sobre los efectos
de la violencia contemplada y lo poco
conveniente de algunas series
animadas presentadas por TV, as
como los efectos de algunos gneros
musicales, pero estas investigaciones
no llegan a difundirse lo suficiente. Son
los mdicos psiquiatras y los psiclogos
quienes recogen en mayor nmero los
efectos que manifiestan los nios. As
se habla de delincuencia juvenil pero
tambin ya de violencia infantil. Se
comprueba el aumento de la violencia y
el incremento de menores de edad
involucrados en delitos violentos y no
pueden ser negados los estmulos
provenientes de medios masivos que
tambin la difunden .
La frialdad y la ausencia de
sentimientos humanos es el tono que
predomina en las relaciones
interpersonales cargadas de un mximo
fanatismo y violencia. Se observa en
muchas series televisivas que erradicar
al enemigo a base de recursos
extraordinariamente destructivos es el
recurso del hroe y la venganza
aparece como una virtud, as como en
la cultura musical de los narcocorridos o
el hip hop, por mencionar algunos.
Los medios de comunicacin
no llegan a ser causa exclusiva de los
modelos de conducta pero refuerzan y
desarrollan expectativas y
potencialidades del comportamiento en
los menores de edad, que,
acostumbrados a las vivencias
negativas que reci ben por los medios,
pueden verse
motivados a adoptar
posturas similares a
la de los
protagonistas.
Se observa
en algunas series
animadas destinadas a
menores la aparicin
de mujeres con rasgos
-149-
sexuales fuertemente
marcados y que asumen la
violencia a la par del varn.
Las armas y escenas de
exterminio se acrecientan
en tiempos y efectos. Es
demasiado el nmero de
muertes y actos violentos que
contempla diariamente un nio que es
imposible que queden intactos su mente
y sus senti mientos ante tantas escenas,
que al no ser acompaadas del dolor
familiar, conduce a una inhumana
frialdad.
La violencia, la fealdad y el
terror tienden a romper el equilibrio de
la paz interior. Hoy es terrible la
cantidad de hogares en los que los
nios se acuestan con las ltimas
imgenes de la TV y no siempre son las
ms apropiadas. Los llantos y terrores
nocturnos son efecto de un nerviosismo
que provoca un endurecimiento precoz
del corazn y la insensibilidad de los
nios.
As como los ciudadanos
tenemos derecho a la informacin
veraz, el nio tambin tiene derecho a
que no se le mienta, pero desde el
punto de vista psquico no toda la
verdad es capaz de asimilarla y
comprenderla. As como se resguarda a
los nios y jvenes del alcohol , el
tabaco y las drogas, as tambin se les
debiera resguardar de la contemplacin
de comportamientos que no estn en
condiciones de juzgar adecuadamente.
Todas estas experiencias asimiladas y
artificialmente traspasadas por el
mundo de la ficcin, inyectan la
precocidad en los nios de hoy,
transformando la inocencia de la niez
en una infancia adulterada, ingresan al
mundo de los adultos sin la proteccin
propia de la niez.
Los medios de comunicacin
sern beneficiosos en la medida de un
ajustado criterio selectivo de los
programas y de la msica que
promueven. La filosofa moral , la
deontologa o la tica en los medios de
comunicacin, abren un espacio a la
discusin sobre la naturaleza de la
comunicacin, su finalidad en la
perfeccin de la persona y de la
sociedad, as como su fin trascendente.
El corrido forma parte de la cultura
popular mexicana porque en ellos se
describen hechos y hazaas de algunos
personajes. Pero actualmente los
corridos estn siendo dedicados a
criminales, ya sean narcotraficante,
secuestradores y asesinos. Los
compositores y artistas han sido incluso
presionados para interpretarlos y las
disqueras, aprovechando los
patrocinios, se escudan en la libertad de
expresin.
Con este antecedente Cules son las
repercusiones de la difusin de la
violencia a travs de los narcocorridos,
y qu puede hacer la sociedad para
contrarrestar esta contracultura de
violencia y muerte?
Complra en uo Pefidico la .cantidtldf que presentan violencia
tontra nottc1as que. promueven,
1. cules se presentan con mayor impacto, relevancia o y cantidad?
2. Por qu crees que en la edicin vespertina de algunos peridicos se pongan
en primera plana noticias de violencia?
3. Pega un recorte de una nota que promueva los valores como remedio a la
violencia.
-150-
Filosofa en el mbito
econmico
En el mbito econom1co se
presentan dos tipos de posturas ticas
estrechamente conectadas entre s :
a) tica econmica. Es una
reflexin sobre las relaciones
entre la economa y la tica, y
tambin la reflexin tica y
filosfica sobre los distintos
sistemas econmicos como el
capitalismo, el socialismo, etc.
Este tipo de reflexin tiene su
origen, en la antigedad en la
obra de Aristteles; en la
modernidad, en la obra de
Adam Smith.
b) tica empresarial. Considera
la empresa como una
organizacin de carcter
econmico y como una
institucin que desempea un
papel muy destacado en la
vida social. Recibe tambin
otras denominaciones, como
tica de los negocios, tica de
la direccin, etc., segn el
elemento de la empresa que
se quiera destacar.
Existen distintas posturas
sobre la relacin entre la filosofa moral
y el mundo econmico. La ~ r i m e r
cuestin que surge en este mbito es la
siguiente: qu relacin guarda la tica
con las empresas o incluso con la
economa en general? Las respuestas
que se han planteado son las
siguientes:
"El negocio es el negocio".
Gran nmero de personas considera
que la tica no tiene nada que ver con
los problemas econmicos, ya que
piensan que la finalidad de los negocios
es obtener el mximo benefi cio posible.
Quienes as piensan pretender justificar
algunas conductas moralmente
incorrectas mediante la suposicin de
que "el negocio es el negocio", y
consideran que hay un enfrentamiento
irreconciliable entre dos valores: la
eficiencia es asunto de la economa y la
justicia es asunto de la ti ca. Puede
apreciarse aqu la postura maquiavlica
apl icada en la economa. "El fin justifica
los medios". Por ejemplo: recurrir a la
evasin de impuestos, el lavado de
dinero, la piratera, los negocios ilegales
como el narcotrfico, etc.
"Slo importa la legalidad".
Otras personas sostienen que la
relacin entre tica y negocio debe
limitarse a un mnimo que coincide con
lo que establezcan las leyes vigentes.
Ms que en la filosofa moral, pretenden
que hay una relacin con la cultura de la
legalidad. Sin embargo, puede
apreciarse aqu el convencionalismo, es
decir, slo hay que buscar los medios
para que se legalicen las prcticas
empresariales y econmicas para
permitirse actuar sin dolor de
conciencia. Por ejemplo: Santo Toms
de Aquino argument fuertemente en
contra de la usura, prctica que en
muchos pases est regulada
actualmente. Otro caso es el negocio de
las clnicas abortistas, el mercado de la
pornografa y la prostitucin, etc.
"Es imposible separar la
tica y la economa, . En contra de los
que pretenden separar la tica de la
economa es preciso recordarles que
estos dos saberes nacieron
profundamente entrelazados en la obra
-151-
de Aristteles. Segn el estagirita, la
actividad econom1ca moralmente
aceptable es la que se mantiene dentro
de los lmites de la atencin de las
necesidades, mientras que la que slo
busca el enriquecimiento (actividad
crematstica) es parasitaria y
despreciable. Durante la antigedad y la
Edad Media se conserv la convicci n
de que tica y economa estn unidas, y
en la poca moderna la retoman
autores como Adam Smith.
La tica o filosofa moral , la
economa y la empresa estn unidas
porque cualquier actividad tiene unos
fines que revelan valores especficos de
su mbito. En el case de las actividades
econmicas podemos descubrir unos
valores propios de este mbito, como la
equidad, la eficiencia, la eficacia, la
calidad, la competitividad o la
comn.
solidaridad.
Por eso, el progreso
econmico debe ser
simultneamente tcnico y
social , entendiendo por
progreso la mejora de las
condiciones materiales de
vida a travs de una
regulacin cada vez mejor de
la produccin y distribucin de
bienes, y entendiendo por
progreso social la
consecucin de los ideales de
justicia y libertad como
fundamentales del bien
Toda actividad econmica
puede ser moralmente buena o
moralmente mala pero no es indiferente
o amoral , es decir, no puede estar ajena
a la moralidad.
Algunos pueden objetar que la
tica empresarial es slo un maquillaje
para ocultar intereses de explotacin,
sobre todo ante la amenaza de las
grandes trasnacionales que llegan a
instrumentalizar a la tica como medio
para mostrar un rostro amigable ante la
sociedad y ocultar fines deshonestos.
Sin duda que puede ocurrir. as, pero
tambin es verdad que buscar un nuevo
modelo de empresa y de economa es
una autntica exigencia de la conciencia
moral de nuestro tiempo; una
conciencia que, aplicada a la actividad
empresarial, adquiere los rasgos
siguientes:
a) Las empresas son agentes
morales y, por tanto, son
responsables de las
consecuencias de sus actos.
b} Las empresas que olvidan
que la finalidad de la actividad
ltima es la satisfaccin de las
necesidades humanas tanto
fsicas como espirituales,
quedan moralmente
deslegitimadas.
e) Los consumidores son
interlocutores vlidos y no
instrumentos de
enriquecimiento. La empresa
debe tener mecanismos que
garanticen una participacin
efectiva del consumidor para
tener en cuenta sus intereses.
d} Los miembros de la empresa
son tambin interlocutores
vlidos cuyos derechos tienen
que ser respetados, de modo
que estn fuera de lugar las
prcticas humillantes y la falta
de respeto a cualquier
empleado. Pero tambin es el
momento de que stos se
fuercen en el cumplimiento de
sus obligaciones y se
corresponsabilicen por . la
marcha de la empresa a la
que pertenecen, en lugar de
dejarse llevar por actitudes de
conflicto y de apata.
En sfntesis, asumir en la
economa una tica de la
responsabilidad y de la cooperacin que
toma en serio la igual dignidad de las
personas y el cuidado del medio
ambiente es un signo de inteligencia de
la humanidad puesto que ase9ura su
propio futuro y su calidad de vida.
El mercantilismo
El trmino mercantilismo tiene
diferentes acepciones. Para algunos
autores dicen que es una doctrina; otros
afirman que es una teora; otros
sostienen que es una escuela, y hay
quienes dicen que es una simple actitud
en el mbito econmico.
En las ciencias econmicas el
mercantilismo es la teora del
enriquecimiento de las naciones,
mediante la acumulacin de metales
preciosos (a diferencia de la fisiocracia
que sostiene que la base de la riqueza
se encuentra en el trabajo de la tierra).
Pero ms que eso, el mercantilismo es
una serie de prcticas econmicas que
han tenido la finalidad de conseguir la
unificacin poltica y el podero nacional
por medio del dominio y control de los
recursos, de tal manera que se crea un
sistema econmico que atiende
principalmente al desarrollo del
comercio.
Pero en un sentido ms crtico
se considera mercantilismo tambin a la
tendencia a negociar con cosas que no
deben ser objeto de comercio.
El mercantilismo es una de las
prcticas que ms caracterizan el lado
negativo del capitalismo y tiene sus
orgenes como teora econmica y
como poltica econmica,
despus del Renacimiento,
sobre todo en los siglos XVI al
XVIII, perodo que abarca desde
la Reforma protestante hasta la
Ilustracin.
Es conocida la
influencia que tuvieron los
protestantes calvinistas en la
consolidacin del modelo
capitalista mercantilista con su
doctrina de la predestinacin,
segn la cual unas personas
nacieron para dominar y otras
para ser dominadas por designio
de Dios y, por lo tanto, era
necesario mantener e
incrementar las propiedades y
las riquezas para no perder la
bendicin divina. Esta forma de
pensar, basada en criterios religiosos
deformados del cristianismo justificaron
las colonizaciones para el mercado de
esclavos. En Estados Unidos, el
esclavismo se extendi hasta el siglo
XIX, dejando resentimientos racistas
que lograron mitigarse hasta el siglo XX
cuando Estados Unidos permite el voto
de los negros e Inglaterra elimina la
doctrina del Apartheid en sus colonias.
-152-
El consumismo
Una de las consecuencias de
la visin capitalista de la economa es
reducir al hombre como slo un
productor-consumidor de bienes. El
capitalismo de Estado en los pases
comunistas lo reduce a productor. El
capitalismo liberal que promueve la
Globalizacin actual lo reduce a
consumidor.
En este sentido, los
productores no se preguntan si los
bienes ofrecidos estn o no
verdaderamente dirigidos a la
dignificacin del hombre, sino
simplemente si ste los consume o no.
De esta forma logran vender
necesidades, es decir, convencer a la
gente de que necesita "esto" o
"aquello", de tal marca o pas para ser
mejor, para estar a la moda, para tener
mayor nivel social, etc.
La persona llega as a
convencerse de sus necesidades
artificiales, al grado de causar
comportamientos de consumo
compulsivo. La mercadotecnia juega un
papel importante al ofrecer los
productos con una excesiva
propaganda que exalta los valores
placenteros, excita de manera
desenfrenada los instintos y las
tendencias al goce inmediato, haciendo
difcil el reconocimiento y el respeto de
la jerarqua de los verdaderos valores a) El anhelo de
de la existencia humana. grandeza: Por lo general se dirige a la
Fueron los comunistas persona madura la persuasin de que
quienes acuaron el trmino sociedad necesita algo especfico para ser "ms
de consumo en forma despectiva para grande", ser el mejor, para tener mayor
referirse, no sin razn, a la tendencia xito y aventajar a los otros, ya sea en
del hombre actual hacia el consumismo. posesiones materiales o intelectuales,
Pero visto desde otra perspectiva ms en fama o admiracin por las dems
humanista, el consumismo es personas.
consecuencia de invertir la jerarqua de b) El anhelo de
valores Ser, Hacer, Tener. cambio: O tambin anhelo de
Puede definirse que el renovacin. Por ser imperfecto el
consumismo es el efecto de igualar la hombre cambia para perfeccionarse. En
felicidad personal a la compra de bienes los nios hay una ansia de cambio
y servicios o al consumo en general. Es rpido incluso. Las personas quieren
una tendencia inmoderada a adquirir, batir rcords en diferentes mbitos. Se
gastar o consumir bienes, no siempre vende entonces la idea a la gente de
; , .....,. que la situacin en la que se
:. .fencuentra es anticuada, que
necesarios. Puede expresarse esto por
la frase Cuanto ms consumo, ms feliz
soy; o bien, Compro, entonces existo.
Tambin el trmino consumismo se
refiere al consumo desmedido de
bienes y servicios en la sociedad
contempornea que impacta seriamente
en los recursos naturales y el equilibrio
ecolgico.
Juega en este contexto un
papel de primera importancia la
manipulacin llevada a cabo por los
medios de comunicacin social , cuando
imponen, por la fuerza persuasiva de
insistentes campaas, modas y
corrientes de opinin, sin que sea
posible someter a un examen crtico las
premisas sobre las que se fundan tales
sofismas. A fomentar el espritu
consumista se abocan, sobre todo, los
que dirigen la televisin, creando
necesidades, con frecuencia ficticias y
elaborando el horizonte de anhelos de
los receptores. Las tcnicas publ icitarias
y mercadotcnicas para inducir el
consumo se dirigen a la explotacin de
ciertos anhelos naturales a la persona:
"t ya pas de moda, que el
,, ..
... " artefacto que tiene en casa
'*_ya esta descontinuado.
Go Comprar lo nuevo, alimenta
el anhelo de estar siempre a
la moda. Es crisis del mundo
actual cambiar por cambiar,
admitir lo nuevo slo por ser
novedad.
e) El anhelo
de poder: Desde la infancia,
este anhelo, vinculado con el instinto de
supervivencia, se ve reflejado en la
actitud de dominio sobre los dems. Es
la razn por la que se recurre a la
exhibicin de la violencia en los
programas infantiles y en la propaganda
que insina que con tal producto se
tendr mayor influencia sobre los
dems.
d) El anhelo de
trascendencia: El ser humano no se
conforma con el paso por la existencia
terrenal. Aunque no le guste la historia,
lo que hace o deja de hacer queda
marcado en la historia, en su entamo
social. El hombre en sano juicio busca
dejar huella de su paso por la vida,
quiere ensear lo que sabe a otros,
compartir lo que tiene con otros y
relacionarse con ellos. No busca solo
ser amado sino que ama. Quiere formar
una familia. Este anhelo esta
relacionado con el instinto de
preservacin de la especie. Por ser el
instinto sexual el ms fuerte en la
naturaleza humana es el que se explota
-153-
con mayor frivolidad por los medios
publicitarios.
Tal es el hombre que hoy se
promueve, el del ciudadano
consumidor, el hombre ansioso de
saciar sus deseos y anhelos,
empleando para ello los recursos de su
razn, de modo que sea reconocido a
sus necesidades materiales. En ltima
instancia, todo gira en torno a la
satisfaccin de las pasiones al igual que
en el hedonismo.
Recientemente, el economista
norteamericano Francis Fukuyama ha
sostenido en diversas obras que la
felicidad del hombre se lograra con la
adquisicin de bienes de consumo,
pues en su visin utpica del fin de la
historia, las ideologas han dejado de
ser necesarias despus de la Guerra
Fra y en su lugar se impone el
pensamiento nico de la economa
neoliberal. El arquetipo para el hombre
moderno ya no son los hroes ni los
santos, sino que sus modelos son los
que han triunfado econmicamente,
personas llenas de cosas pero vacas
de esoritu.
1. Argumenta cmo es que influyen los
medios de comunicacin en el
consumismo.
2. De una revista recorta y pega en el
cuaderno un anuncio llamativo que
ofrezca algn producto o servicio y
descrih,e __
- .......... .
.. a) Descripcin del anuncio.
b) Identificar el o los anhelos que se
explotan en el consumidor.
e) Explica por qu los anunciantes
esos
3. Explica en qu momento consideras
que un anuncio se convierte en un
medio de manioulacin.
Annando Robles Liceaga Explorando el mundo de la Filosofa
Redacta tu opinin al respecto sobre la paradoja de la mayora.
Michael Schooyans en "La caraloculta de la ONU" siguiendo la filosofa de
Tocqueville sobre wla tirana de la mayora", expone la paradoja de la mayora.
Sostiene que "despus de Rousseau, y especialmente de sus grandes
teorfas del Contrato social, la sociedad poltica se considera como emanada de la
voluntad de los individuos que n3nuncian total o parcialmente, segn los tericos, a
su voluntad individual. Estos consienten libremente en obedecer al pueblo soberano
y a sus leyes, expresin infalible de la voluntad general, la cual se expresa por
mayora. Hay entonces una "religin civil" que ordena la obediencia a las leyes, y
estas leyes reciben como gratificacin una santidad civi l. Respecto de la religin
civil, aquel que no respeta esas leyes es culpable y debe ser castigado
despiadadamente. Rousseau pretenda que, al obedecer las leyes, a final de
cuentas el individuo no se obedeca ms que a mismo. Pero esta jugarreta jams
enga a nadie sobre la naturaleza irremediablemente totalitaria de su utopa, que
seala el naufragio de la persona e incluso del individuo para beneficio del pueblo
soberano."
Para Schooyans el recurso a la mayora merece atencin especial, ya .
1

que actualmente muchos quieren hacer pasar la regla de la mayora como la
caracterstica esencial de la democracia. De esta los valores caractersticos de la
democracia varan a voluntad de las mayoras expresada en la mayora de votos
puesto que la mayora es la norma suprema.
"De aqu la paradoja: la democracia descansa en la igualdad de todos, en
la libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, etctera; pero cuando se
vuelve absoluta, la regla de la mayora hace que los "valores" de la democracia se
deriven de la preponderancia de ciertos votos (votos de calidad) . En consecuencia,
los valores asl definidos no tienen posibilidad alguna de ser aceptados como
universales, pero en cambio tienen la pretensin de imponerse a todos en nombre
de una ficcin: la voluntad general , que supuestamente se expresa mediante la
mayorla de votos.
"Por consiguiente, la regla de la mayorla en su interpretacin abrupta no
slo es insuficiente, sino tambin peligrosa si no est subordinada a referencias
morales y provista de esos correctivos esenciales que son la verdad y la solidaridad
(o sociabilidad). La regla formal de la mayora "legtima" a priori es la tirana de los
ms numerosos y de sus dirige1tes. Esta misma regla implica una indiferencia de
principio ante la verdad y ante el bien. En s , nada garantiza que el procedimiento
consensual y la regla de la mayorla conduzcan a la verdad o al bien. Ms an, en el
procedimiento previo a la decisin consensual, si llegara a suceder que alguien
tiene razn porque lo que dice es verdad, nada dice a priori que los dems lo van a
seguir ni que se vaya a reconocer esa verdad. Y qu pasara si la minora tuviera
razn? Hara mal en tener razn. El papel que se le asigna a la mayora explica la
funcin esencial que se les adjudica a la opinin y a los sentimientos, que hay que
trabajar y manipular. Adems, como se supone que la mayora refleja la opinin
general, es necesario que sta exija la existencia de un tribunal permanente,
encargado de determinar la disidencia y de condenarla. En resumen, la indiferencia
metdica frente a la cuestin de la verdad genera fatalmente una ceguera frente al
bien y frente al mal, que es una de las principales causas de la facilidad con la cual
se absorbieron las ideologas totalitarias en el siglo xx.
"Pero es importante destacar que no puede haber libertad en un ambiente
en el que cada quien puede elegir "su" verdad. En efecto, en este ambiente, querra
imponer necesariamente "m" verdad a la libertad de los dems. Aqu la
universalidad viene siendo el relevo de la intolerancia. Entonces se abre el camino
para las ideologas impuestas, que proporcionan un sucedneo de verdad.
paralizan la razn, estrangulan el disentimiento y amainan la solidaridad.
-154-
El nuevo orden
mundial
Y el monstruo anticristiano sigue avanzando ... EI
conflicto de la hora es otro de los momentos
angustiosos y cruciales de la lucha perenne que
tiene que librar el cristianismo para subsistir.
Nadie est ms obligado que nosotros a
desenmascarar a los hipcritas y a contener el
avance de los perversos. La lucha ha de
costamos penalidades sin cuento. Ningn pueblo
puede escapar en el da, a las exigencias de la
historia, que son de accin y sacrificio. La
comodidad es anhelo de siempre, jams
realizado. La lucha entre los hombres ha de
seguir indefinida y peridicamente implacable en
tanto se acerque el fin de los tiempos, segn
advierte la profeca.
Jos Vasconcelos. 1955
Desde los aos 80 y al
trmino de la Guerra Fria, que divida al
mundo en dos grandes bloques con
distinta visin de la economa
(comunismo y capitalismo), aunque con
un mismo fin de hegemona, los
gobernantes de las potencias del orbe,
tras el evidente fracaso del comunismo,
empiezan a hablar de un Nuevo Orden
Mundial, el cual se ha acelerado
en los ltimos aos. Esta nueva
revolucin se fundamenta en la
doctrina poltico-econmica del
Neoliberalismo y en la
Globalizacin que pretende una
reorganizacin de los imperios
econmicos a travs de tratados
comerciales.
El Neoliberalismo
El neoliberalismo no es otra
cosa que el capitalismo imperialista
desarrollado desde la reforma
protestante y la revolucin liberal
francesa. El neoliberalismo al igual que
el liberalismo de antao restringe el
poder de los gobiernos depositndolo
sobre los ciudadanos por medio de
Organizaciones No Gubernamentales,
garantizando as la prctica de la
Democracia. El neoliberalismo es una
teora que se interesa exclusivamente
por la actividad terrenal del hombre,
procurando su progreso externo, el
bienestar material pero no se preocupa
directamente de sus necesidades
espirituales, sino que se mantiene en
una visin utilitarista y pragmtica de la
vida. Defiende radicalmente las
libertades individuales o derechos
humanos. Dentro de estas libertades
individuales est el derecho a la
propiedad privada y explotacin de
recursos sin coercin gubernamental
alguna, adems que promueve el
desmantelamiento de las propiedades
del Estado, y esto es lo que ha
originado un movimiento neosocialista
tambin radical en el mundo, que ahora
se ha adaptado al sistema poltico
democrtico, aunque sin dejar a un lado
los mtodos violentos y de provocacin.
Los principales tericos del
neoliberalismo han sido el Premio Nobel
de Economa en 1974, Friederich A.
von Hayek (1899-1992) y su maestro
Ludwing von Mises {1881-1973) quien
se mud a Nueva York tras la llegada
del nacionalsocialismo a Austria, su
tierra natal. Uno de los promotores de la
doctrina globalizadora es el
estadounidense Francis Fukuyama
(1952-) quien expone que la cada del
comunismo y el
triunfo de las
democracias
liberales marcaran el
fin de la historia,
porque significara el
fin de las guerras y
revoluciones
sangrientas y los
hombres tendran
satisfechas sus
necesidades
econmicas. El hombre debe dejar los
valores tradicionales y poner como
principales virtudes la tolerancia y la
democracia, slo as se puede lograr las
redes de confianza necesarias para el
arribo de la Globalizacin. Fukuyama
asf ve al hombre como un ser de
consumo que alcanzara la felicidad
teniendo o comprando bienes.
-155-
La Globalizacin
La Globalizacin se presenta
como un movimiento en el que los
grupos de personas se pueden
relacionar, directamente a travs de las
sin la intervencin del Estado.
Es 1a aplicacin del neoliberalismo en el
mbito de las relaciones
internacionales. En la Edad Media las
naciones se unieron por una afinidad
poltico-religiosa pero en la actualidad
se han conformado bloques
econmicos, con la afinidad en la
moneda, un ejemplo es la Comunidad
Econmica Europea que ya cuenta con
una sola moneda, mercado libre de
aranceles, etc., y actualmente est el
debate de la dolarizacin de los pases
que integran el Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte, y lo
mismo se har con Centro y
Sudamrica. La presin para que los
gobiernos se suban al carro de la
Globalizacin proviene principalmente
de las trasnacionales que, si los
Estados no tienen propiedades, seran
las principales beneficiadas por el libre
comercio, y los consumidores seran
beneficiarios en segundo orden. La
tendencia es la conformacin de un
gobierno internacional impulsado a
travs del G8 (Grupo de las 8 naciones
ms poderosas del orbe), el Club de
Roma, el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional, el Consejo de
Relaciones, adems por medio de la
influencia que tienen sobre la ONU,
hecha patente en las medidas dictadas
sobre educacin, poblacin, medio
ambiente, y en las recientes
intervenciones blicas en Medio
Oriente.
....
Para algunos sectores, el comunismo es la
antesala de la Globalizacin, y esto explica el
disimulo del capitalismo internacional ante el
avance de la polftica neosocialista en Amrica.
Esperanza y utopa
gunos la esperanza
consiste en saber esperar que se
consiga algo deseado o pretendido pero
sin tener fundamento para ello. Cada
persona ha experimentado en su vida
un estado de nimo en el cual se
presenta como posible algo que es
deseado. Por ejemplo: el hijo tiene
esperanza de que su padre l l e ~ u e con
un obsequio del trabajo; la madre tiene
esperanza de que su hija ter'Tiine la
preparatoria con buenas calificaciones;
el enfermo tiene esperanza de que el
medicamento logre el efecto; los
buelos tienen la esperanza de que sus
hijos le lleven a los nietos en navidad,
etc.
La esperanza, en sentido
estricto, est dirigida hacia una persona
no hacia una cosa o ser irracional o
hacia uno mismo, y tiene los siguientes
fundamentos:
En la fidelidad a una promesa.
En la bondad de la persona que
promete.
Los mritos de la persona que promete.
Los mritos propios.
Estos fundamentos se
presentan ante cualquier acto de
esperanza pero, como puede
observarse, de manera natural no
puede llevarse a cabo de manera
perfecta. En efecto, no todas las
personas que hacen una promesa la
cumplen y no todas actan con bondad
sino con malicia.
Tambin suele ocurrir que hay
personas que defraudan prometiendo
lgo, aunque s1n malicia, no pueden
cumplir. Adems es importante que la
persona obtenga el mrito de que se
cumpla la promesa y que persevere al
menos.
Pues bien, como toda persona
humana que hace una promesa es
fal ible, el cristiano considera que la
nica forma de llevar a cabo esta virtud
es fincando nuestras esperanzas en
Dios, ya que l, por su perfeccin, no
puede fallar al cumplir su promesa, por
su infinita bondad no puede actuar con
malicia y sus mritos son infinitos y, por
medio de la Gracia, nos proporciona los
medios para obtener mritos como
permitirnos efectuar buenas obras y
alcanzar la perseverancia.
Por esta razn se define a la
esperanza como la virtud sobrenatural
por la cual confiamos en Dios y de l
esperamos la vida eterna y la gracia
para realizar buenas obras. Esperamos
de Dios la vida eterna y las gracias
necesarias para merecerla, porque l,
infinitamente bueno y fiel , nos lo ha
prometido por los mritos de Jesucristo.
Tener esperanza es
importantsimo para entender el sentido
de la vida y las posturas pesimistas que
ensea el existencial ismo, sobre todo la
corriente atea, no pueden ms que
interpretar la vida como una situacin
angustiosa y desesperante.
La actitud egosta siembra en
el ambiente un clima de desconfianza,
de desesperacin y de presuncin. No
puede tener esperanza aqul que no
cree en Dios. La esperanza nace de la
humildad, en cambio, la desesperacin
nace de la soberbia desengaada y la
presuncin de la soberbia satisfecha.
La esperanza se prueba no
angustindose irracionalmente por las
miserias y contrariedades de la vida, y
ni siquiera por las persecuciones o los
sealamientos por practicar la fe; sino
viviendo resignadamente (no
conformistamente) seguros de las
promesas de Dios. La desconfianza y la
desesperacin llevan a la persona a un
estado, a veces insoportable, que le
lleva a renunciar de la vida
manifestndolo en actitudes o
comportamientos, como las modas del
tribalisrno urbano que se ve entre los
jvenes de la actualidad. Las personas
se refugian entonces en los vicios y, en
-156-
no pocos casos, se termina
trgicamente en el suicidio.
La esperanza nos hace ver las
miserias humanas, las privaciones, los
sufrimientos, las persecuciones, las
adversidades y los problemas de la vida
diaria como un medio para poder ser
semejantes a Cristo y como una
bienaventuranza que nos permi te
alcanzar el consuelo de Dios.
Pero cuando el hombre cree
que sus propios mritos bastan para
que se cumplan sus deseos, o lo finca
en falsos conceptos sobre Dios nacen
las utopas. Vulgarmente se usa la
palabra utopa para referimos a algo
deseable pero inalcanzable, como
sinnimo de ideal o carente de realidad.
La palabra utopa procede del
griego y significa lugar irreal, que no
existe, pero fue utilizada por pri mera
vez por Santo Toms Moro para
referirse a una isla ficticia, donde
describe a una sociedad armnica y
perfecta. Sin embargo, el recurso
imaginativo del pensamiento utpico en
el que se describe un lugar irreal donde
hombres y mujeres son felices, sin
desigualdad ni problemas sociales, es
conocimiento de todas las pocas.
El recurso a la utopa es un
hecho antropolgicamente bsico, es un
rasgo fundamental derivado de la
libertad del ser humano. Mientras que
los animales tienen definidas por los
instintos sus posibilidades de accin, el
ser humano siempre est eligiendo
entre distintas posibilidades.
Cada uno de nosotros
tenemos un proyecto de vida diferente
que, al irse realizando, se presenta
como una tarea inacabable y nuestra
situacin ser resultado de lo que
hagamos o dejemos de hacer. Lo
mismo ocurre en la sociedad.
La utopa tiene su origen en la
insatisfaccin o desacuerdo con la
situacin social existente y entre la
diferencia del ser y el deber ser se
encuentra la morada del pensamiento
utpico.
De la tensin entre lo que es y
lo que podra ser surge tambin el
deseo de cambio e innovacin que
caracteriza a la sociedad alternativa. Es
decir, la utopa es un motor de cambio y
transformacin soci al , si no es que de
revol uci n.
Las utopas fi losficas no
pueden contentarse con representar un
mundo ideal sino que deben
fundamentar sus presupuestos
psicolgicos, antropolgicos y ticos.
Algunas son tan ampl iamente
argumentadas que se convierten en
ideologas y otras quedan en .
mera expresin literaria o
1
'
novela. Algunas son tan
fuertemente secundadas que
al llevarse a la prctica
abarcan naciones e imperios
y otras quedan reducidas a
comunidades pequeas o
sectas.
En la antigedad,
Platn describi en La
Repblica la estructura de
Marxismo
Una de las fuertes crticas que
reci be el pensamiento utpico es el
riesgo de convertir la utopa en un
programa poltico impuesto. Ejemplo
claro de ello es el socialismo comunista
de Marx. Junto con el socialismo y el
materialismo, Marx compone toda una
que conmover las almas de los
dos lti mos siglos
.. en pro y en
,' contra. Heinrich
Karl Marx o
Carlos Marx
(1818-1883) cuyo
nombre
verdadero era
Kissel Mordekay,
naci en Trveris.
Dice el historiador
una sociedad justa, n ..
t :iW ':Jt . w.. " -- ""' ,,.
gobernada por los ms sabios
T.Urdanoz que
Marx, desde
basada en una fuerte jerarqua social.
Comunidad de bienes para las cl ases
gobernantes y guerreras. En la Edad
Meda, infl uy la Ciudad de Dios de San
Agustn, en la que describi una
sociedad basada en principios crstianos
del amor a Dios, de la que tomar
ejemplo la ciudad de los hombres. En el
renacimiento, Santo Toms Moro,
Campanella, Bacon, imaginaron una
soci edad basada en el saber y en los
adelantos tcnicos y ci entficos.
Comunidad de bienes y una estructura
social jerrquica y planificada.
En la Ilustracin, Rousseau y
los il uministas idearon una repbl ica
universal laica, el comienzo ele una
nueva era que dejara atrs a la
cristiana.
En la poca del romanti ci smo
y la revolucin industrial, socialistas
corno Prudhon y comunistas como Marx
difundieron un cambio radical en la
sociedad elimi nando la propiedad
privada por medio de la revolucin para
que gobierne la clase obrera.
Utopas sobresalientes en las
ltimas dcadas han sido las
propuestas del soci ali smo y el llamado
Nuevo Orden Mundial que profElsan la
globalizacin tanto como la New Age.
joven, se preocup por la emancipacin
del pueblo judo, del cual proceda, pero
despus dej a este tema para
preocuparse por la emancipacin del
proletariado. Para esto, el marxismo se
basa en el materialismo histrico y el
materialismo dialctico. Las dos obras
clsicas de Marx son El Manifiesto del
Partido Comunista, que publ ic en 1848
junto con su amigo Friederich Engels
(1820-1895) , y El Capital, en 1867.
Entre estas dos obras se sita el Origen
de las Especies de Darwin y el
desarrollo del materialismo histrico en
materialismo dialctico.
Materialismo histrico
El materialismo histrico es la
doctri na que afirma que toda la historia
est determinada por la estructura
econmica de la sociedad, o sea, por el
sistema de produccin, distribucin e
intercambio de los bienes materiales )
su propiedad. Segn Marx, en toda
sociedad existe una infraestructura, que
es el sistema econmico de las fuerzas
productivas y las relaciones de
produccin, y una superestructura
construida sobre aqulla, constituida por
las costumbres, val ores, leyes,
instituciones, cultura, expresiones
artsti cas, etc. ' y que son determinados
-157-
por el sistema econmico. En pocas
palabras, segn Marx, la cultura,
valores, la moral , rel igin, etc. de un
pueblo depende del tipo de actividad
econmica que desempea. Su objetivo
era convencer que si un pueblo era
cristiano era porque as le convena al
poder econmico y poltico para
fundamentar la propiedad privada, por
ejemplo.
Materialismo dialctico
El materialismo dialctico es
lo mismo que cualquier otro tipo de
materialismo en el sentido de que todo
lo reducen a la materia, pero
aadindole el adjetivo de dialctico;
esto porque para los marxistas el
materialismo es "cientfico" y no un
simple materialismo como para los
ateos "vulgares". La dialctica de Hegel
estaba de moda en el ambiente
cientfico y Marx toma de l tanto la
dialctica como la inclinacin al cambio,
a la revolucin, pero las traspone en el
terreno material , de la economa y de la
poltica, a travs de un atesmo radical y
de un materialismo heredado de Ludwig
Feuerbach; de los materialistas del siglo
XVIII como Diderot, Lamettrie y
Holbach, y de los pragmati stas como
Hume, Adam Smith y Ricardo,
idelogos del liberal ismo y la
Revolucin Industrial.
Marx pens que Hegel haba
descubierto realmente en la dialctica el
secreto de la realidad, pero que al
colocarla en las "ideas" la puso al revs,
pues las ideas son meros reflejos de la
materia en el cerebro humano, es decir,
la materia es la nica realidad. La
dialctica es, sin duda, la fuerza interna
de progreso en la evolucin de la
materia. Y as, al contraro de Hegel ,
Marx afirma que las sociedades estn
obligadas a cambiar progresivamente
pero no a alcanzar el estado espiritual
pleno, si n el material. Marx difera con
Hegel en que el fin de /a historia no
sera el Estado Liberal que representa
el triunfo de la burguesa, del capitalista
o propietario, sino un Estado en el que
la pugna entre las clases sociales se
elimina al llegar a una clase social
universal: EL COMUNISMO.
La lucha de clases y la >raxis
revolucionaria
Para Marx, el socialismo es
una etapa transitoria en la que la clase
"proletaria" utiliza toda la maquinaria de
poder del Estado "capitalista" para
integrar por la fuerza a cada individuo
de la sociedad, apropindose de todos
los medios de produccin y de
comercio. Puede decirse que el
socialismo es un "capitalismo de
Estado", es decir, todos los bienes y
recursos econmicos son explotados y
administrados por el gobierno de un
pas, sin que haya derecho para los
particulares de participar en la actividad
econmica. Cuando esta integracin se
haya cumplido enteramente, y la
soc1edad se haya "liberado" de la lucha
de clases entonces desaparecer el
Estado o Gobierno y la sociedad
"comunista" surgir.
Cuando Charles Darwin
publica su obra el origen de /as
especies, en 1859, Marx afirma que es
la confirmacin "cientfica" de su
"materialismo dialctico" ya que en ella
se expl ica que las especies animales,
en su "lucha por la vida", se enfrentan
unas a otras, evolucionando as hacia
especies superiores. Del mismo modo,
las "clases sociales" (como las
especies), que resultan de la oposicin
dialctica de "explotadores" y
"explotados" luchan unas contra otras,
en sucesivos estadios dialcticos, hasta
que se consiga la sociedad perfElcta, sin
clases, sin propiedad privada, pues es
precisamente la posesin de bienes
econmicos la "causa" de la "alienacin"
econmica de las clases "explotadas".
Hegel pon la lo espiritual como
el fin del progreso humano, pero Marx
afirma que esta espiritualidad es la que
lo esclaviza. Para Marx, la religi n es "el
opio de los pueblos'' , es la "alienacin
(enajenacin) ltima del hombre'', y toda
crtica debe comenzar con unl crtica
de la rel igin. Decfa que la al ienacin
ms fundamental es la econmica, que
conduce a la social y a la poltica y,
fi nalmente, a la alienacin religi csa, que
segn Marx, es la cumbre de la
degradacin humana, y esto ex;:>lica su
rabiosa demagogia antirreligiosa,
principalmente contra el cristianismo
(entindase catolicismo).
Marx detesta la teorizacin, no
se refiere a teora revolucionaria sino a
"praxis de la revolucin"
(praxis=prctica, accin) y esta
revolucin tiene como fin la abolicin de
la propiedad privada, y de esta forma se
lograr finalmente, la liberacin total del
hombre de todo lo que lo enajena y
definitivamente ser
eliminada la religin
del aparato del Estado, la destruccin
total de la orden establecido por la
sociedad contempornea, rechazo total
al gobierno, el ejrcito y la Iglesia (sin
ley, sin patria, sin religin de hecho,
anarqua=sin orden, sin gobierno, sin
autoridad)
Teologa de la Liberacin
La Teologa de la
Liberacin tiene su origen
remoto en 1917 por el alemn
Walter Rauschembusch, a
cuyas doctrinas despus se
adhirieron telogos
progresistas alemanes y
holandeses as como
(cristiana o catlica) . Aqu
el futuro terrenal o el fin de
la historia de la humanidad
sustituye a la trascendencia
de Dios y a la otra vida; y
este es el resultado de
afirmar que todo es materia
incluyendo (o ms bien,
negandc) la espiritualidad e
inmortalidad humana, por lo
tanto, no queda ningn
fundamento para la
Principal representante
de la Teologa de la
Liberacin en Amrica,
con fundamentos
filosficos de la lucha
protestantes. Sus ideas se
introdujeron en la Iglesia a
raz del Concilio Vaticano 11,
as como en las Conferencias
Episcopales en Medelln,
Colombia en 1968 y en
de clases marxista
dignidad y los derechos de la persona
humana.
Es importante sealar que
Marx nunca hace referencia al individuo,
a la persona humana, sino que siempre
se refiere a "clase social", ya que para
l el hombre no tiene nada que
trascienda su integracin material en la
sociedad. El objetivo de Marx era
masificar al individuo, y mover a todas
la masas hacia una Revolucin
internacional, "proletarios de todos los
pases, nansen, deca. Para Marx es
necesario derrumbar las fronteras, el
proletario de todo el mundo debe estar
unido con la finalidad de crear un
Estado Internacional. No debe haber
naciones, estorba el sentimiento de
patria y de nacionalismo, y hasta el de
familia, porque se fundamentan en la
posesin de territorio y bienes.
El Anarquismo
El anarquismo repre.
ultraizquierda, fue fundado por
Mijail Alexndrvich Bakunin
1876) enfrentndose a Karl
Internacional Comunista. Baku
un revolucionario radical que p
el arribo del comunismo
rpida y violenta de la
-158-
Puebla, en 1979, en las que se vertieron
doctrinas filosficas y teolgicas
opuestas a Santo Toms de Aquino.
Aunque se inicia en Europa, la Teologa
de la Liberacin se radicaliz
profundamente en Amrica Latina
siendo el fondo filosfico de los
movimientos de Liberacin Nacional
surgidos en varios pases en forma de
guerrillas, frentes populares o partidos
revolucionarios y demcrata-cristianos.
Filosficamente es una reinterpretacin
del marxismo dentro de la doctrina
cristiana. Bsicamente, el final de los
tiempos, el Reino de Dios, llegara
cuando el ser humano lograra librarse
de la opresin. Ven en Jesucristo a un
guerrillero que vino a liberar a los
pobres de la miseria material ,
convirtiendo a los cristianos en un
instrumentos de la Revolucin. Los
principales representantes han sido el
peruano Gustavo Gutirrez (1929-) y el
Leonardo Boff (1938), de
fundamentan el sacerdote
Ruiz (reconocido como
Mxico), y el
'"' . E ... . artnal
' (de
,
La nueva era
De entrada cabe aclarar que
el movimiento de la Nueva Era, aunque
es caracterstica representativa de la
posmodernidad, tiene sus antecedentes
desde la Revolucin Francesa
caracterizada por el laicismo y el
liberalismo en una contraposicin a los
valores de la era actual, ia Era
Cristiana. La Nueva Era es un
movimiento en el que se confunden
doctrinas pseudoreligiosas y
pseudocientficas y se presenta como
una filosoffa universal , planetaria y
fraterna que propone una espiritualidad
sin religin como una nueva va entre el
atesmo y el cristianismo institucional
representado por la Iglesia Catlica.
Aunque el movimiento de la
actual Nueva Era (llamada tambin Era
de Acuario) no cuenta con un fundador
oficial, puede decirse que sus orgenes
se remontan a la aparicin del
T eosofismo en 1875 por la rusa Elena
Petrovna Blavatsky (1831-1891 ), cuya
doctrina no era otra cosa qLie una
mezcla deformada del pensamiento
oriental , cabalismo esotrico y una
dosis de misticismo, y a la cual
pretendi establecer como ciencia y
filosofa universal. Posteriormente su
doctrina fue difundida por Alice Ann
Bailey (18801949) quien fund la
Escuela Arcana y Lucs Trust (la
Compaa de Lucifer) con la finalidad de
revelar las enseanzas para la Era de
Acuario sosteniendo que antes de llegar
al Nuevo Orden Mundial se deben crear
Esferas de Influencia o bloques
geopolticos en los que se reorganicen
las fronteras nacionales tradicionales.
Este movimiento empieza a
conformarse fuera del mbito sectario
desde los aos 60 incorporando
elementos de la psicologa humanista
de Carl G. Jung (1875-1961), Abraham
Maslow (1908-1970) y Carl Rogers
(1902-1987), del existencialismo y las
doctrinas orientales. Entre los
principales lderes sobresalen Benjamn
Creme, Shirley McLaine, Aldous Huxley,
el Premio Nobel de Fsica Fritjof Capra
y Marilyn Ferguson, quien declara al
igual que los teosofistas que el sistema
religioso-doctrinario cristiano (catlico)
es el principal obstculo a vencer y
erradicar para que s u ~ la Nueva Era,
la cual es promovida por diversos
actores, artistas, sectas, asociaciones
esotricas y orientalistas, compaas
naturistas, partidos y asociaciones
ecologistas como Green Peace y PetA.
La New Age o Nueva Era no
se presenta como un sistema filosfico
preciso, ya que contiene elementos muy
variados y hasta contradictorios, se
puede decir con seguridad que se
sostiene cualquier doctrina filosfica o
religiosa mientras no se caiga en los
dogmas cristianos. Sin embargo se
distinguen algunos elementos bsicos
en este movimiento:
Pantesmo: Dios y la naturaleza son un
mismo ser.
Monismo: Todas las criaturas, el mundo, la
naturaleza, el espritu humano, todo esta
interconectado formando un mismo y nico
ser.
Holismo: Para la Nueva Era la pluralidad y
diversidad son solo apariencias. El universo
es un ocano de energfa que todo lo
envuelve, anteponen la unidad de fusin a la
unidad de comunin cristiana.
Ecologismo: La Tierra es considerada un
ser viviente, donde las plantas y animales
forman parte de ese mismo ser. El
ecocentrismo niega que el hombre es
corona de la creacin. El hombre no tiene
derecho a explotar la naturaleza. Los
animales tienen ms derechos que un
embrin o un feto humanos.
Pacifismo: Basndose en la tolerancia,
impulsa la paz entre las ideas y las
naciones, argumentando que esta es
obstaculizada por los nacionalismos, es
necesario entonces derribar fronteras. Se
difunde una actitud hostil a los ejrcitos
nacionales y la militarizacin.
Naturalismo: De aqu que se busque un
retorno a la naturaleza, a la medicina
herbolaria, el culto a la naturaleza, pero
cayendo en el animismo.
Feminismo: Haciendo referencia a la diosa
madre, a la madre naturaleza, a la madre
Tierra, buscan una religin matriarcal
retornando al culto de la diosa Gaa. O a
Dios lo presentan no como Padre sino como
un ser masculino-femenino.
Indigenismo: Entendido como el retomo a
la tribalidad, la exaltacin de las costumbres
indgenas y ancestrales en medio de la
urbanidad.
Orientalismo: Aspiran a una trascendencia
basada en la teora de la reencarnacin,
todo es espritu, todo es energa. Se
-159-
promueve la meditacin trascendental y el
yoga como una forma de encontrarse con el
yo profundo,
Espiritismo: Sostienen la intercomunicacin
entre este mundo y ngeles o seres
espirituales de otras esferas o universos,
llegando al extremo de afirmar que los ovnis
o extraterrestres son esos ngeles que
vienen a cuidar al ser humano.
Evolucionismo: El humano y las especies
evolucionan hasta llegar a formar parte del
gran ser, el cristo csmico.
Sincretismo: Es necesario reunir todas las
aportaciones de las distintas religiones como
si fuera un bufet, pero sin una institucin o
jerarqua visible. Al igual que el
protestantismo afirmaba Cristo s, Iglesia no,
la Nueva Era dice Dios si, Cristo no ni su
Iglesia. Cristo, Buda, Krishna, Ghandi , etc.,
son la reencarnacin de un mismo ser. El
nuevo avatar puede resurgir en cualquier
expresin de fe.
Esoterismo: Se presentan con carcter de
cientficas muchas posturas
pseudocientficas como la astrologa, la
ovniologla, la adivinacin, la hechicera, etc.
Relativismo: Sin dogmas, no hay entonces
base moral para distinguir entre lo bueno y
lo malo, basta la simple apreciacin
personal , el estar feliz con uno mismo y en
armona con la naturaleza. En vez de
virtudes se habla de valores universables y
no universales. En lugar de verdad se habla
de alternativas, el principal valor es la
tolerancia.
Dualismo: Al no haber distincin entre el
bien y el mal, el dios de la Nueva Era, es
una especie de fuerza o energa csmica en
la que se integran todos los polos opuestos,
donde el bien y el mal se confunden, como
una especie de eterno retomo o ciclo sin fin.
La Nueva Era de Acuario no
es otra cosa que la difusin de los
valores opuestos al cristianismo
tradicional. No es otra cosa que retomar
la mitologa oriental y el paganismo
superado siglos atrs. La Nueva Era
Promueve veladamente dejar en el
pasado la Era de Cristo para entrar en
la Era del Anticristo. Es una red de
conspiracin que alcanza el control de
los gobiernos y las instituciones, pero
sobre todo influye gravemente en el
sector educativo, los medios de
comunicacin y en las iglesias de
nacen
energas
cosmos.
Pantesmo. El todo,
el universo es dios.
El hombre es uno
con la naturaleza.
Cristo no es persona
divina. Slo
personaje histrico.
Niega todo pecado.
Visin existencialista
de la naturaleza
humana
El hombre se realiza
a s mismo. El
desarrollo de la
autoestima y
autoliberacin
bastan.
La libertad no tiene
lmites. Diluye la
responsabilidad y el
compromiso.
No existen verdades
objetivas.
Relativismo.
Acepta todo menos
normas y dogmas.
Tolerancia y
luralismo.
Valor de la vida
humana igual a
cualquier otro ser
viviente. Tienen ms
derecho los animales
que los embriones y
fetos humanos.
Creencia en la
reencarnacin. El
hombre forma parte
esencial con el
universo.
Permite el uso de
drogas. La salud
sirve slo para gozar
lacer de vivir.
Orienta hacia la
espiritualidad y
sensualidad no a la
religiosidad. Importa
la mente unida al
cosmos.
Cada uno es juez de
sus actos.
Perdnese a usted
universo
hombre.
Dios es Es
independiente a la
creacin.
Cristo es Hijo de
Dios, segunda
persona de la
Trinidad.
El pecado original
desequilibra la
naturaleza humana.
El hombre necesita
de la Gracia de Dios
para restaurar su
naturaleza cada.
El hombre debe vivir
segn la moral
natural. Es
responsable de sus
actos.
Existen verdades y
valores objetivos.
La Iglesia tiene
dogmas y normas.
La sociedad se rige
ellas.
Defensa de la
dignidad y
trascendencia
humana. El humano
como corona de la
creacin. El universo
sirve a la vida
humana.
El ser humano es
nico e irrepetible.
Es de naturaleza
completa desde que
nace hasta que
muere.
Defiende la salud
moral y corporal. El
cuerpo es templo del
Santo.
Unin con Dios por
la oracin, los
sacramentos, la Fe y
las buenas obras.
Dios juzga a cada
hombre. Sacramento
de la penitencia.
-160-
La civilizacin occidental se fue consolidando desde la antigedad con la cultura grecolatina. La visin de formar imperios basados en
la creacin de una gran repblica y la democracia clsica (diferente a la democracia moderna) se vio oscurecida con la cada del
imperio romano. Por fortuna, el cristianismo aparece al rescate de la cultura occidental, de la cual toma sus mejores elementos y se
consolida como directriz del nuevo rumbo que tomara la civilizacin y surge as la Cristiandad. Con la intensa vida acadmica que se
desarroll durante la Edad Media en las escuelas y universidades, se prepara el acceso al Renacimiento, como una etapa de relativa
estabilidad y paz social que pem1ite el florecimiento de diversas corrientes de pensamiento. Empiezan a plantearse nuevas alternativas
y el pensamiento utpico y las ideologfas se vuelven instrumentos de revoluciones que tienen el comn denominador de eliminar los
elementos de la Cristiandad como se muestra en el sauiente cuadro.
Siglo
XIII
Siglo XV
Siglo
XVI
Siglo
XVIII
Siglo
XIX
Siglo
XXI
Civilizacin 1 Elementos de la j Movimientos y
cristiandad doctrinas
Cristiandad RE!al idad natural +
Dios + N. S.Jesucristo
+Iglesia+
Vida sobrenatural
Revolucin 1 Elementos que se
han eliminado de la
Cristiandad
Revolucin
Humanista
Revolucin
Protestante
Revolucin
Liberal
Revolucin
Comunista
Nuevo
Orden
Mundial
Realidad natural +
Dios + N.S.Jesucristo
+Iglesia+
\/.ida
Realidad natural +
Dios + N.S.Jesucri sto

Realidad natural +
Dios + w.e..J&&W&R&i&
Realidad natural +

Sociedad
anticristiana
Escolstica,
Filosofla aristotlico-
tomista
Orden poltico basado en
la afinidad cultural y
religiosa.
Renacimiento,
Humanismo, Naturalismo,
racionalismo, modernismo
Reforma protestante,
inmanentismo y
subjetivismo religioso,
fatalismo, determinismo,
iconoclastia.
moderna,
Revolucin Francesa,
Ilustracin, liberalismo,
Enciclopedismo,
democratismo, laicismo,
racionalismo,
capital ismo,
seculari zacin
Revolucin industrial ,
Revolucin comunista,
Guerras mundiales,
Guerra Fra. Materialismo,
romanticismo, sociali smo,
atesmo, evolucionismo,
anarquismo,
existencialismo
Neoliberalismo,
Globalizacin, Nueva Era,
Nuevo Orden en
contraposicin a Orden
Social Cristiano,
relativismo moral,
egocentrismo, sectarismo,
cultura de la muerte.
Confusin.
Postmodemismo actual
-161-
Caractersticas
Sociedad teocntrica. Orden social cristiano.
Civilizacin cristiana. Dignificacin de la vida
humana, de la familia, de la mujer, de la
sexualidad, del trabajo, del gobierno. Busca de
trascendencia. Lucha contra la injusticia, error y
la mentira buscando la Bondad, Belleza y
Verdad
Sociedad antropocntrica, eliminacin de la
visin cristiana y divina de la sociedad.
Subjetivizacin de la razn.
No hay doctrina verdadera.
Monarqufas separan los pueblos cristianos a la
jerarqua eclesistica. Centrada en el ser
humano la sociedad, ya no hay institucin
divina. La conformacin de la Iglesia depende
del ser humano. Subjetivizacin de la fe. No hay
lesia verdadera v universal.
Sociedad laica. La burguesa en contra de las
monarquas y el clero. Si las rel igiones son de
origen humano y no divino, no hay preferencia
en una sobre otra para el Estado, todas son
iguales. Ya no los mandamientos de Dios sino
los Derechos del Hombre los que garanticen la
annonla en la sociedad. Busca la Repblica
Universal. No hav reliain verdadera.
Sociedad materialista. El proletariado en contra
de la burguesa, el Estado, el Ejrcito y la Iglesia
al igual que la Revolucin Liberal. Tendencia a
la formacin de un gobierno mundial al igual que
la Globalizacin, a travs de las Repblicas
Soviticas. El atesmo institucionalizado
obligatorio en la educacin. Creacin de
monopolios de Estado. Prdida de derechos
humanos fundamentales como el de propiedad,
libre asociacin, etc.
No hav Dios verdadero.
Sociedad relativista. La subversin del orden
natural. Al negar la realidad y subjetivarla se
invierte la escala de valores prevaleciendo el
hedonismo, consumismo y utilitarismo reflejado
en la legalizacin de acciones antinaturales
como aborto, homosexualismo, manipulacin de
la vida humana, perversin de la sexualidad. De
la eliminacin de los elementos de la cristiandad
surge la sociedad anticristiana. No hay valores
verdaderos. Busca el gobierno mundial basado
en el control del libre comercio.
EJERCICIO 57 ,
1
. , ,
.o!.
1. En qu consiste vulgarmente la
esperanza?
2. Cules son los fundamentos de la
esperanza?
8. Qu posturas se presentan ante
la falta de esperanza?
9. Qu diferencia hay en la forma en
que surgen la esperanza y la
desesperacin?
3. Por qu los fundamentos de la
esperanza no pueden presentarse l. se _la __
de manera perfecta en forma
natural?
4. Cul se considera la nica forma
de llevar a cabo la virtud de la
esperanza y por qu?
5. Cmo se define la virtud de la
esperanza?
11 . A qu actitudes llevan la
la . .
.......
- 12. Cmo nacen las
13. Qu se entiende vulgarmente
como utopa?
6. Qu es lo que esperamos de Dios
por la virtud de la esperanza? 1 14. Qu signi fica la utopa?
7. Por qu es importante tener
esperanza?
15. Quin uti liz por primera vez el
trmino utopa y a qu se refera?
-162-
16. Por qu el hombre recurre a las

17. En qu tienen su origen las
utopas?
Por qu la utopa es un motor de
. cambio __ Y. revo,lucin?
19. Cmo se expresan o se difunden
las utopas segn sus fundamentos
y su forma de representar el
mundo ideal?
20. Describe algunas de las utopas
en:
a) la antigedad
b) la edad
e) la poca moderna
De manera individual elabora un ensayo donde abordes los temas
sobre las ideas que caracterizan la poca postmoderna, la transicin
del autoritarismo hacia la democracia liberal y el impacto de las ideas
en la poltica actual .
-163-
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Introduccin a las ciencias y doctrinas
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Segunda edicin.
Sociedad Filosfica del Norte de Mxico
Sistema Educativo Jos Vasconcelos
Departamento de Formacin de Valores
Academia de Filosofa y Formacin de
Valores - Programa Aprender a Vi vir
Tijuana, B.C. , Mxico
2013
Se prohbe la reproduccin total o
parcial del contenido de esta obra.
Derechos Reservados.
filosofa 20 13 .doc
11
TEMA: Filosofa de la Educacin
SECCIN: 2
BLOQUE 5 NM. 73
TfTUlO: Explorando el mundo de la FILOSOFA
Introduccin a las ciencias y doctrinas filosficas
Tercera Edicin
ClASIFICACIN: 04
Ea justo reconocer que el libro Explorando el Mundo de la Flloeofla, que est
dirigido a loe jvenes preparatortanos, ea una forma de raeponder ante loe prejuicios
contra la Aloeoffa.
El libro rene todos loe requisitos acadmicos, dldcticos, pedaggicos y
blbllogrfloos que demanda una educacin basada en la Verdad.
Al leer su contenido, lo encontramos accesible en su lenguaje, claro en sus
conceptos, concreto en los temas, atractivo por los ejemplos e lrngenes que presenta,
significativo por la pertinencia de los contenidos, esclarecedor al dar respuestas
entendibles a situaciones o preguntas fundamentales, Interactivo al colocar espacios
para que los estudiantes trabajen en el libro y reflexionen las respuestas, todo lo
.......... ,. anterior en un contexto ameno.
Adems el libro est diseado para llevar al estudiante de lo sencillo a lo
complejo, para facilitarle la comprensin de los temas, tambin para despertar su
curiosidad que le permita encaminarse a la estudiosidad, ubicarse en su realidad y
responder ante ella con prudencia.
El libro del profesor Armando Robles Liceaga tiene la fuerza pedaggica
suficiente para darle significado a lo aprendido, ya que es aplicacin inmediata y
mediata en la vida cotidiana, enriqueciendo la toma de decisiones con juicios
verdaderos, asf como para despertar el amor por la verdad y fincar una conviccin que
lleve al discante al perfeccionamiento de su persona.
El libro trasciende al manual de texto, pues alcanza con facilidad a ser un libro
de consulta, de gura, de lectura para la reflexin y ayuda para la iniciacin al tema
filosfico que la formacin integral exige.
Lic . .Abe/ Alcal Hemndez
VI Congreso Regional de Filosofla
Nov. 2010; Hermosillo, Son.
Tema: r\l..O:::Ot=:IA
Seccin: 2
Entidad: fA\f\

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