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Apresentao da Unifreire Jason Mafra Carlos Alberto Torres Francisco Gutirrez Jos Eustquio Romo Moacir Gadotti Walter Esteves Garcia

EXPEDIENTE Instituto Paulo Freire Moacir Gadotti Presidente do Conselho Deliberativo Alexandre Munck Diretor Administrativo-Financeiro ngela Antunes Diretora Pedaggica Paulo Roberto Padilha Diretor de Desenvolvimento Institucional Salete Valesan Camba Diretora de Relaes Institucionais Luana Vilutis Coordenadora de Relaes Internacionais Jason Mafra Coordenador da Unifreire Janaina Abreu Coordenadora Editorial Lina Rosa Preparadora de Textos Lutgardes Costa Freire Tradutor Maurcio Ayer Revisor Kollontai Diniz Capa, projeto grfico, diagramao e arte-final Cromosete Impresso Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Reinventando Paulo Freire no sculo 21 / Carlos Alberto Torres...[et al.]; apresentao Jason Mafra. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2008. (Srie Unifreire) Outros autores: Francisco Gutirrez, Jos Eustquio Romo, Moacir Gadotti, Walter Esteves Garcia. Bibliografia. ISBN: 978-85-61910-01-3 1. Freire, Paulo, 1921-1997 2. Pedagogia 3. Poltica educacional 4. Sociologia educacional I. Torres, Carlos Alberto. II. Gutirrez, Francisco. III. Romo, Jos Eustquio. IV. Gadotti, Moacir. V. Garcia, Walter Esteves. VI. Mafra, Jason. VII. Srie. 08-08331 CDD-370.1

Creio que o Instituto Paulo Freire deve ser um fertilizador do inusitado. Nada menos freiriano do que ser seguidor de idias sem saber ser criador de espritos. Trata-se de criarmos condies para estarmos pondo fraternalmente prova a nossa prpria capacidade de criar. De ousar mesmo. De abrir horizontes em nome da justia e da igualdade. De estabelecermos pontos comuns atravs da experincia da diferena e da confrontao de opostos. Saibamos nos unir em torno de um esprito, em torno de um sonho coletivo, generosa e fervorosamente comunitrio que, ao contrrio de outros, 'no acabou'. Carlos Rodrigues Brando, ao aceitar participar da criao do IPF, em 1992.

ndices para catlogo sistemtico: 1. Freire, Paulo: Pedagogia: Educao 370.1


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Sumrio
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Jason Mafra

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Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
Carlos Alberto Torres

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A dimenso humana de Paulo Freire
Francisco Gutirrez

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Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
Jos Eustquio Romo

63
Reinventando Paulo Freire na escola do sculo 21
Moacir Gadotti

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Paulo Freire o grande pensador do sculo 21
Walter Esteves Garcia

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Anexo Cartas dos Encontros Internacionais do Frum Paulo Freire

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Apresentao da Unifreire

Utopia e projeto possvel


Jason Mafra
O progressivo rompimento das barreiras tcnicas da comunicao no contexto do capital globalizante, se, de um lado, cria feies opressoras porque homogeneizantes, excludentes etc., de outro, remete-nos a uma dimenso ancestral da histria humana: o mundo sem fronteiras. Simbolicamente, essa contingncia nos leva a revisitar o momento em que o planeta no se encontrava ainda loteado, fragmentado em Estados, tantas vezes rivais, como ainda hoje ocorre. Parafraseando a conhecida afirmao
1. Jason Mafra graduado em Histria pela Unisal; mestre em Histria e Historiografia da Educao e doutor em Filosofia da Educao, ambos pela USP. docente e coordenador da Unifreire e de projetos no Instituto Paulo Freire.

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de Marx, no contexto do ciberespao, tudo o que slido (fronteira) se desmancha no espao virtual, desterritorializando-se na rede, ao mesmo tempo em que, nela mesma, erigem-se novos e inusitados territrios culturais. A realidade da expanso dos recursos de comunicao global, ao aproximar grupos, tribos, ONGs, movimentos, redes de redes e de movimentos, ainda que limitada a uma parcela do planeta, abre outras possibilidades no processo civilizatrio. A ampliao do dilogo inter e transcultural materializa-se em propostas concretas de liberdade e libertao numa outra forma de globalizao, construindo um novo sentido que se ancora nas perspectivas de planetaridade e planetarizao. Outro sujeito individual (pessoa) e outros sujeitos coletivos (movimentos, redes) emergem nesse novo contexto. As necessrias crticas aos paradigmas clssicos, numa tica ps-moderna progressista, seja no campo das humanidades, seja no campo das cincias da natureza, que num dado momento provocaram tenses e incertezas sobre as reais condies de transformaes histricas, hoje apontam para uma redescoberta da esperana e da utopia. Concomitante ao que se convencionou chamar de crise de ideologias, pseudo-eplogo da histria no final do sculo 20, paradoxalmente assistimos a uma exploso de movimentos sociais e organizaes civis jamais presenciada na histria humana. Encontros, fruns, congressos, colquios etc., provenientes das mais variadas reas e segmentos sociais, marcam uma real ocupao civil do espao pblico nogovernamental, em todo o planeta. Tendo sua primeira edio no ano de 2001, o Frum
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Social Mundial (FSM) tornou-se smbolo poltico e marco histrico na configurao de uma outra ordem de organizao da sociedade civil, funcionando como uma espcie de mola propulsora dos movimentos sociais. No interior desse Frum, surgiu o Frum Mundial de Educao (FME). O esprito desses fruns, contrapondo-se lgica dos fruns econmicos neoliberais dos quais Davos tornou-se smbolo maior, fez com que outros encontros prospectivos por uma nova sociedade se organizassem em todo o mundo. Alm de sua dimenso mundial, organizam-se fruns em mbitos continental (como o Frum Social das Amricas), nacional (como o Frum Social Chileno), regional (como o Frum Social do Tringulo Mineiro), municipal (como o Frum Social de Boston) e at mesmo local (como o Frum Social Sul, da Zona Sul da cidade de So Paulo). De 2001 para c, dezenas de pases realizaram os seus fruns sociais. Entre eles, Argentina, ustria, Brasil, Chile, China, Colmbia, Congo, Cuba, Equador, Espanha, EUA, Finlndia, Guin, ndia, Mali, Nigria, Paquisto, Peru, Reino Unido e Venezuela. Cada qual com suas especificidades, juntos apontam para uma afirmao comum, a certeza de que outro mundo possvel de ser construdo. O enfrentamento da pseudo-inexorabilidade da histria, em situaes-limite, nos faz afirmar, com muita contundncia, alternativas reais no campo das humanidades. A possibilidade como categoria histrica redimensiona a esperana e as formas de intervenes e invenes sociais. Hoje, se por um lado temos de conviver com as conseqncias danosas provocadas por prticas insustentveis e desumanas, com uma intensidade, at ento, nunca
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experimentada, por outro vivemos tempos de inditos-viveis. Reaprendemos que muitas coisas so possveis: outra economia, outra poltica, outra histria, outro planeta. Temos ainda muitas incertezas, mas pelo menos uma lio aprendemos: outro mundo no ser possvel sem outra cultura e outra educao tambm possveis. Uma nova educao requer outros paradigmas, outra escola, outra universidade. No factvel fundarmos uma nova educao com as mesmas concepes e prticas da universidade atual, excludente, seja na produo, por seu carter burocrtico-credencialista, seja na publicizao dos saberes, limitados a uma pequena elite que tem acesso ao ensino superior. A construo coletiva de uma Plataforma Mundial de Educao e as aes necessrias para concretiz-la, redimensionando o sentido sociocultural do conhecimento e dos saberes no apenas uma alternativa, mas a nica possibilidade de reverter o carter opressor da universidade, a instncia mais seletiva do afunilamento da excluso educacional. Construda no interior do FME, a carta de princpios desta plataforma nos conclama a
lutar pela universalizao do direito educao pblica com todas e todos os habitantes do planeta, como direito social e humano de aprender (...) vinculando a luta pela educao agenda de lutas de todos os movimentos e organismos envolvidos na construo do processo do FME e do FSM.2

1. Origem e trajetria da Universitas Paulo Freire


O Movimento Pr-Universitas Paulo Freire (Unifreire) foi lanado no II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, realizado na cidade de Bolonha, em 2000. Tratouse de uma ao coletiva de educadores(as) que, identificados com o pensamento libertador-progressista, fundamentalmente o freiriano, impulsionaram a idia de construo da Universitas Paulo Freire. um movimento pela aprendizagem solidria e cooperativa, participando de uma organizao nova da sociedade baseada na solidariedade ativa, criando redes de colaborao solidria em todos os nveis (locais, regionais e mundiais) e buscando a construo democrtica de uma alternativa pscapitalista globalizao e seus efeitos opressores. Constituise num conjunto de compromissos e princpios assumidos por pessoas empenhadas em realizar a utopia de uma universidade consubstanciada nas idias de universalidade e de pluralidade, condies ticas para edificao de um campus internacional do saber de todos aqueles e aquelas que se comprometem com a educao libertadora. A Unifreire organiza-se como uma universidade internacional criada, sobretudo, para o empoderamento de pessoas e instituies que, inspiradas no legado de Paulo Freire, trabalham por justia, paz e sustentabilidade, solidarizando-se e lutando com os oprimidos e oprimidas. Como projeto, constitui-se num centro articulador, transnacional, configurado pela utilizao educativa do espao virtual e presencial, onde a informao e o conhecimento so referenciados pelos ideais e pela tica freirianos e, ao mesmo tempo, ancorados no rigor cientfico e na radicalidade da
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Foi nesse contexto de transformaes, de busca de inditos-viveis, antes mesmo da construo de uma Plataforma Mundial, que surgiu a Unifreire.
2. www.forummundialeducacao.org/article264.html.

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democratizao do saber. Nesse espao, que se organiza em torno dos princpios dos Crculos de Cultura, em que todos so sujeitos de saberes, todos so, simultaneamente, educandos e educadores. A Universitas Paulo Freire configura-se, assim, numa rede em autoconstruo (autopoiesis), promotora de uma inteligncia coletiva, constituindo-se e constituda pela comunidade freiriana. , portanto, tambm, uma comunidade virtual desterritorializada e articulada para a produo e difuso do conhecimento por meio de novas maneiras de ler e de intervir no mundo. Uma cidade educativa que, ocupando o ciberespao da informao, assume a Terra como paradigma maior, isto , o mundo como uma nica comunidade: um planeta, um povo, uma comunidade. Em outros termos, um movimento epistemolgico e poltico rumo planetarizao. Entendida como um espao que, na era da informao, anima a construo coletiva do conhecimento onde todos os comprometidos com a educao libertadora podem dizer sua palavra (Paulo Freire), a Unifreire ocupa um espao pblico no-estatal, ou, no sentido habermasiano, uma esfera pblica cidad, conectando grupos, redes e movimentos. Identificando-se com as concepes e princpios de Universidade Livre, seus pressupostos fundamentais podem ser sintetizados nas seguintes idias: informao e conhecimento so direitos humanos fundamentais, pois permitem o acesso a outros direitos; como direito, o acesso s informaes e ao conhecimento deve ser livre e gratuito em todos os nveis e formas; todos podem aprender algo, todos podem ensinar algo. Nesse sentido, a palavra Obuchenia, de Vigotsky, ou,
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como Paulo Freire escreveu, dodiscncia, que significa ensino e aprendizagem como atos indissociveis no processo pedaggico, revelam o esprito desse princpio; informao, conhecimento e saberes so os nicos bens de que todos precisam e que no se perdem quando compartilhados; ao contrrio, so vlidos apenas quando socialmente democratizados. Paulo Freire insistia na idia de que primeiro a gente faz, depois d o nome. Por isso, mesmo antes de sua institucionalizao, a Unifreire j se constitua como uma realidade em construo. Ela resulta, na verdade, de uma caminhada que, em grande medida, representa o sonho do prprio Paulo Freire, visto que sua origem remonta poca em que ele ainda se encontrava entre ns. Em suas andanas nos diversos projetos que coordenou e participou, em inmeros pases, Paulo Freire conectou um sem-nmero de pessoas e instituies em torno da educao libertadora. Se alfabetizao foi o ponto de partida de Paulo Freire, certamente, a Universidade, em seu sentido mais amplo e dialgico, seria um de seus pontos de chegada. Ele afirmou muitas vezes que sua proposta educacional no deveria ser estreitada ao processo de alfabetizao, mas entendida como um esforo filosfico e prtico de pensar a educao em todas as suas dimenses e instncias da vida. O projeto Unifreire teve origem na constituio das ctedras Paulo Freire. Segundo Jacinto Ordoez, educador costarriquenho que conheceu Paulo Freire na dcada de 70, as freqentes conversas entre ele, Francisco Gutirrez e o educador brasileiro no final dos anos 80, sobretudo nos encontros educacionais que tiveram pela Amrica Latina, deram origem a um sonho: criar um centro de estudos,
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pesquisas e docncia que atendesse as demandas da educao popular e libertadora na Amrica Latina. Esse espao, que chegou a funcionar por um pequeno perodo, no incio dos anos 90, chamar-se-ia Centro Internacional de Prospectiva em Educao e Comunicao Paulo Freire. Ele teria trs ncleos, um na Costa Rica, outro em Los Angeles e o terceiro em So Paulo. Jacinto coordenaria as demandas acadmicas em seu carter docente (cursos de especializao e ps-graduao), na Costa Rica. Carlos Alberto Torres, em Los Angeles, seria o responsvel pela biblioteca e Moacir Gadotti coordenaria as publicaes do centro no ncleo de So Paulo. As principais lideranas intelectuais e polticas comprometidas com as causas dos oprimidos seriam convidadas a se envolver nesse trabalho, cujo objetivo maior consistia em fazer um diagnstico profundo dos problemas e apresentar projetos e aes concretas de solues para as polticas governamentais da Amrica Latina. Formar-se-iam ctedras de estudos e trabalhos em toda a Amrica Latina. De incio, as ctedras Paulo Freire, Herbert McLuhan, Oscar Romero e Rigoberta Mench dariam impulso a esse projeto. Em 1991, aps uma conferncia de Paulo Freire na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, um grupo de amigos, entre os quais Moacir Gadotti, Pilar OCadiz e Carlos Alberto Torres, props a criao do Instituto Paulo Freire (IPF). O educador brasileiro acolheu a proposta. No ano seguinte, o IPF foi oficializado, com a participao de Francisco Gutirrez, Walter Esteves Garcia e Jos Eustquio Romo. Paulo Freire acompanhou os principais momentos da histria da instituio. Apresentou nomes, participou da
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discusso dos estatutos e da definio da linha bsica de atuao. Aps sua fundao oficial, Paulo Freire tomou parte nas principais decises e contribuiu sempre com suas valiosas e esclarecedoras reflexes sobre os projetos que seriam desenvolvidos. Desde ento, paralelamente s suas atividades internas de pesquisas e assessoria educacional, o IPF foi se constituindo num centro aglutinador de instituies e pessoas unidas em torno da pedagogia e da prxis freiriana. Em 1996, em decorrncia da grande procura por parte de educadores, educadoras e instituies interessadas em cursos relativos teoria freiriana, Paulo Freire props que se criassem, no Instituto Paulo Freire, cursos de especializao visando a atender demandas de pessoas que, de vrias partes do mundo, solicitavam sua presena formativa. Essa era uma forma de atender um maior nmero de pessoas, tendo em vista que Paulo Freire, aos 75 anos, j no possua a mesma resistncia fsica para continuar a fazer tantas viagens internacionais. Inspirados nos formatos das ctedras livres, tais cursos constituir-se-iam num programa de estudos e formao em nvel de ps-graduao para docentes e pesquisadores no campo pedaggico. As atividades seriam, inicialmente, coordenadas por Moacir Gadotti, Donaldo Macedo e Carlos Alberto Torres, sob a orientao geral do prprio Paulo Freire. A primeira proposta, construda pela equipe do IPF com Paulo Freire, estruturou-se em torno de um curso de especializao sobre o pensamento e a prxis do educador. Essa atividade, que iniciaria uma seqncia de cursos, atenderia uma demanda de jovens estudantes dos Estados Unidos. Durante um certo perodo, os alunos desenvolveriam seus
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estudos em Crculos de Cultura, aqui no Brasil, tendo como docentes especialistas na obra freiriana e o prprio Paulo Freire. Alm dos estudos em sala de aula, os alunos participariam tambm de visitas a projetos referenciados na pedagogia freiriana e realizariam estudos e pesquisas nos Arquivos Paulo Freire, na sede do IPF de So Paulo. O curso, intensivo, estava projetado para cem horas. Corresponderiam a dez crditos, levando-se em conta os atuais cursos de ps-graduao. Os trabalhos teriam incio na segunda quinzena do ms de maio de 1997. Infelizmente, o projeto foi interrompido, visto que Paulo Freire falecera no dia 2 de maio desse mesmo ano. No ano seguinte, no final de abril, por ocasio do primeiro aniversrio de morte do educador, realizou-se o I Encontro Internacional do Frum Paulo Freire. Com a participao de educadores e educadoras de diversos pases, promulgou-se, nesse evento, o primeiro documentomanifesto, a Carta de So Paulo, que inauguraria uma tradio nos encontros do fruns. Os princpios contidos nesse documento, dois anos depois, no segundo encontro, ocorrido na Itlia, incorporaram-se Carta de Bolonha, que oficializou a criao da Unifreire (ver cartas do Frum Paulo Freire, anexas). Promulgada no II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, em 2000, a Carta de Bolonha no deve ser confundida com a Declarao de Bolonha. Tambm conhecida como Processo de Bolonha, esta ltima consiste num documento de inteno assinado por ministros de 29 pases europeus, no ano de 1999. Nele, prope-se um conjunto de reformas universitrias a serem introduzidas na Europa, com vistas a criar um espao comum europeu de ensino
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superior. Segundo algumas anlises, entre as quais a que podemos observar no livro O DNA da educao (Instituto DNA, 2006), a proposta da Declarao de Bolonha possui uma inteno notadamente neoliberal, se considerarmos o carter utilitarista da natureza de suas reformas, sua nfase na competitividade e sua identidade com os interesses do mercado, implcitos no texto do documento. Se levarmos em conta os compromissos da Universitas Paulo Freire, veremos que essa proposta, constituda e aprovada pelo Frum Paulo Freire, contrape-se, frontalmente, referida Declarao. Em 17 de agosto de 2000, o Conselho Internacional Diretivo do IPF e o Colegiado da Sede Mundial do IPF, em So Paulo, tendo em vista as deliberaes do II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, discutiram o movimento pr-Universitas e apontaram as seguintes diretrizes e encaminhamentos relativos estrutura e o funcionamento da Unifreire: a Unifreire, segundo os princpios definidos na Carta de Bolonha, , acima de tudo, um movimento. A sua institucionalizao dever respeitar o seu carter de movimento; o Instituto Paulo Freire, como rgo responsvel por este movimento, coordena, articula e mobiliza suas atividades. Para isso, o Conselho Internacional constituiu um Comit Diretivo formado por Jos Eustquio Romo (Coordenador/Brasil), Fausto Telleri (Itlia), Azril Bacal (Sucia), ngela Antunes (Brasil), Jason Mafra (Brasil) e Margarita Gmez (Argentina-Brasil); para criar um ncleo da Universitas Paulo Freire, instituies e movimentos interessados devero enviar uma
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proposta de trabalho ao Comit Diretivo da Unifreire que poder submet-la apreciao do Conselho Internacional de Assessores do IPF; a proposta de trabalho pode ser tanto de nvel de psgraduao quanto de educao continuada e dever ter por base os princpios do legado de Paulo Freire, da Carta de So Paulo e da Carta de Bolonha; a proposta de trabalho dever conter: um histrico, que demonstre a relao dela com os princpios da Unifreire, um plano de desenvolvimento, acompanhamento, avaliao e formas e fontes de financiamento; para facilitar o seu funcionamento, a Unifreire ser estruturada atravs de um campus virtual em rede, em permanente autoconstruo, com o objetivo de edificar a cidade educativa virtual da nao dos cidados que comungam dos ideais de Paulo Freire em qualquer parte do mundo; a Terra constitui-se o paradigma da Unifreire, entendendo-a como uma nica comunidade, onde os seres humanos dividem o mesmo territrio com outros seres.

2. Organizao e funcionamento
O carter formativo da Unifreire refere-se tanto ao nvel interno, destinado aos seus prprios quadros de educadores e educadoras vinculados s instituies freirianas, como ao nvel externo, visando comunidade em geral. A formao dever alcanar, na medida de seu desenvolvimento organizacional, todos os nveis da educao, da alfabetizao ao ensino superior, incluindo a graduao, especializao e ps-graduao lato e stricto sensu. Isso significa que faz parte de sua misso tanto a promoo de uma ctedra de
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alfabetizao destinada a adultos camponeses quanto a organizao de um curso de especializao em teoria freiriana numa ctedra Paulo Freire instalada numa grande universidade. A perspectiva a de que os processos de estudo, para os diferentes nveis de formao, se efetivem por meio de distintas modalidades de cursos: presencial, virtual, virtualpresencial e presencial mediada. Tendo em vista as condies de estudo e formao, ampliadas, sobretudo, pelas possibilidades geradas pelos recursos miditicos atuais, mais que pela construo de locais fixos (como sedes e subsedes), a consolidao da Unifreire como grande centro de pesquisa e formao se dar por sua capacidade de articulao e mobilizao de pessoas de grande potencial de trabalho e competncia intelectual em torno de seus projetos. Nesse sentido, importa destacar que a rede freiriana de educadores formada por pessoas que integram os mais importantes espaos de luta social e de produo de saberes no mundo. Em outros termos, significa que, se de um lado os recursos materiais de operacionalizao da Unifreire so pequenos, de outro contamos com um enorme potencial humano de trabalho e conhecimento. Foi por meio desse potencial humano que, h alguns anos, foram iniciados dois importantes projetos de pesquisa: Educating the Global Citizen: Globalization, Educational Reform and Politics of Equity and Inclusion e Supporting International Networking and Cooperation in Educational Research (Sincere). O primeiro, coordenado pelo Instituto Paulo Freire de Los Angeles, envolve pesquisadores de quase duas dezenas de pases, de quatro continentes, que investigam os impactos da globalizao nos sistemas de ensino. O segundo
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congrega estudiosos europeus, ocenicos e americanos de sete pases que se dedicam a mapear as principais pesquisas em educao e os seus ecos nas polticas pblicas. No total, mais de uma centena de pesquisadores integra os dois projetos. Desde o seu surgimento, a Unifreire tem dialogado com um grande nmero de educadores e instituies que, espontaneamente, vinculam-se a essa rede. Em muitos casos, desejam saber sobre os procedimentos necessrios para se organizar uma instituio (um centro de formao, uma ctedra, um IPF etc.), em outros, como se integrar comunidade freiriana. De fato, apoiar e promover as aes de grupos que trabalham ou desejam trabalhar pela educao libertadora faz parte do conjunto de princpios da Unifreire. Por isso, procuramos atender a essas necessidades, levando sempre em conta as diretrizes e concepes contidas na Carta de Bolonha. Contudo, no cabe Unifreire exercer controle ideolgico sobre entidades ou pessoas. Se a essncia da proposta de Freire a educao como prtica da liberdade, o que deve ser feito no cercear instituies, mas dialogar com as mesmas a respeito dos princpios (ticos, epistemolgicos etc.) que tm orientado a comunidade freiriana no mundo. Por outro lado, preciso cuidar para que nenhum grupo, ao associar o seu nome Unifreire, contradiga a sua tica fundadora. Para tanto, busca-se manter sempre olhar crtico sobre o uso de seu nome nas atividades de projetos e instituies a ela vinculadas e, no limite, estabelecer parmetros gerais para esse procedimento. Nesse sentido, em relao comunidade freiriana, funo da Unifreire no apenas articular pessoas e grupos em
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torno de projetos, mas conviver, respeitar e aprender com as diferenas, especificidades e autonomias e, simultaneamente, atentar ao compromisso com o legado freiriano. Trs aes permanentes e inter-relacionadas tm contribudo para promover a conectividade dessa comunidade:
Sistematizao, caracterizao, mapeamento e publicizao de informaes de instituies e pessoas

Dada a dinmica e o crescimento da comunidade, esse trabalho sempre uma construo, tendo em vista que precisa ser constantemente atualizado. No momento, existe o registro de um significativo nmero de entidades freirianas e de suas atividades institucionais, bem como os contatos e informaes gerais das pessoas que nelas trabalham. Essas primeiras informaes fornecem elementos para aprimorar a metodologia que possibilite organizar as informaes de forma mais operacional e atualizada, bem como disponibiliz-las para a prpria comunidade de educadores. As principais fontes dessas informaes, atualmente, provm dos contatos e solicitaes dos vrios projetos do Instituto Paulo Freire, sobretudo, aqueles ligados s reas de Educao de Adultos, Escola Cidad, Educao Popular e Relaes Internacionais, bem como das secretarias e entidades afiliadas ao IPF, como o caso, neste particular, da Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, da Casa da Cidadania Planetria, do Centro de Referncia Paulo Freire e da prpria Unifreire. A articulao maior das reas possibilitar uma melhor otimizao dessas informaes, que chegam cotidianamente, sobretudo, por meio virtual. Para uma maior racionalizao e organizao das informaes, est sendo criado um sistema que, num futuro bem
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prximo, a exemplo do que se pode fazer hoje nas comunidades virtuais (por meio do sistema wiki, por exemplo, como a wikipdia), ser autogestionado pela comunidade freiriana. Nesse espao, no apenas disponibilizar-se-o informaes institucionais (histrico, trabalhos, projetos e descries de atividades, contatos etc.). Tendo como horizonte a afirmao poltica do conhecimento livre (Creative Commons), ele ser um espao permanente de criao, por meio da produo, socializao de experincias e compartilhamento de saberes.
Articulao, organizao, divulgao e promoo de encontros da comunidade freiriana

Atendimento s solicitaes e necessidades da rede

Encontros e fruns, presenciais ou no, so espaos privilegiados de articulao da comunidade freiriana. Reaproximando pessoas e renovando o esprito de luta social, esses espaos promovem a gestao de projetos e parcerias institucionais e de grupos. A Unifreire deve ampliar suas aes de promoo da conectividade dessas pessoas, sobretudo, articulando-se com as organizaes dos fruns educacionais e sociais. Entre os espaos em que tais aes se fazem necessrias, situam-se o Frum Paulo Freire, os muitos encontros de educao brasileiros e internacionais (Frum Mundial de Educao, Encontro Internacional Presena de Paulo Freire, em Cuba, Colquio Paulo Freire, em Recife) e os inmeros fruns sociais que acontecem e se multiplicam no mundo (Frum Social Mundial, Frum Social Brasileiro, Frum Social de Belo Horizonte, Frum Social do Tringulo Mineiro, Foro Social Trplice Frontera, La Corua etc.).
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Os inmeros contatos provenientes das atividades do Instituto Paulo Freire, h dezessete anos, produzem grande demanda de pessoas e instituies, freqentemente relacionadas teoria e prticas em educao em geral ou, mais especificamente, da educao emancipadora. Essas questes so encaminhadas Unifreire, por meio de cartas, e-mails, telefones, visitas instituio e pelos contatos que os educadores do IPF estabelecem em suas atividades de formao. A Unifreire tem respondido a tais demandas, recorrendo sua equipe permanente ou encaminhando-as aos membros da comunidade freiriana. Entre outras solicitaes que chegam diariamente, destacam-se: solicitao de permisso para o uso do nome ou da imagem de Paulo Freire na organizao de uma entidade ou de um evento; esclarecimentos sobre teses, conceitos e outras questes relativas pedagogia freiriana; convite para que representantes do IPF participem de inaugurao de alguma instituio ou ao pedaggica, geralmente ligadas ao legado de Paulo Freire; solicitao de mensagens de apoio a eventos ou criao de ncleos freirianos; pedidos de pareceres sobre textos relativos educao (livros, dissertaes, teses, projetos de pesquisa); apresentao de moes de apoio (ou repdio) a alguma causa; convites a parcerias de formao ou participao em movimentos sociais, educacionais ou de ao cultural; visitas de grupos brasileiros e internacionais s nossas
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instituies; orientaes sobre os procedimentos necessrios organizao de uma instituio freiriana (ctedra, ncleo de estudo, IPF etc.); pedidos de cursos de formao em nossa instituio; requisies de entrevistas com pessoas do Instituto Paulo Freire; desejo de conhecer os projetos desenvolvidos por nossas instituies; oferecimento de trabalho voluntrio; realizao de pesquisa acadmica em projetos e/ou em documentos da instituio. H muitas outras solicitaes provenientes desse movimento. Evidentemente, dado o volume de pedidos e as condies objetivas de que dispomos, at o momento nem todas podem ser atendidas. Cabe ressaltar, porm, que os atendimentos a todas essas demandas no so atividades burocrticas, mas, sobretudo, formativas, educacionais. Da o cuidado de, encaminhando tais atividades, manter sempre a clareza de que so momentos poltico-pedaggicos, os quais, por convico e compromisso tico-institucional, exigem uma constante busca pela coerncia com a educao libertadora.

3. Institucionalizao da Unifreire
Desde a sua criao, discutiu-se, por vezes, a respeito da formalizao jurdica ou no da Unifreire. A preocupao central era a de que, ao se registrar juridicamente, ela pudesse se tornar uma instituio de ensino superior como as demais.
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Comentando os princpios que a criaram, Francisco Gutirrez afirmava que a Unifreire exigia naquele momento ir preparando caminhos, relacionando-se com gente audaz, aberta, sonhadora e desinstitucionalizada. Segundo Gutirrez, no poderamos criar um espao de aprendizagem dentro das coordenadas existentes. Para ele, os referenciais so nossa imaginao e nosso amor, para que Paulo Freire siga exercendo seu magistrio atravs de todos os que acreditam em seu ideal e em sua dimenso poltico-pedaggica. No olhar do educador latino-americano, aliar-se s estruturas atuais abortar uma idia estupenda.3 Jos Eustquio Romo sugeria, nessa mesma poca, que os critrios para as representaes da Unifreire fossem semelhantes aos adotados s representaes do IPF. De acordo com Romo, elas deveriam ser de at duas categorias: Representaes Nacionais (RN) e Representaes Locais (RL). As primeiras responderiam como uma espcie de coordenao das aes do IPF em um pas, as demais seriam apenas coordenaes de membros do IPF em uma localidade.4 Quanto s responsabilidades de cada representao, Romo afirmava que deveriam ser institucionalizadas de acordo com as leis de cada pas, enviando-se uma cpia do registro ao IPF em So Paulo, para se ter o conhecimento do que est acontecendo em cada representao. Para ele, deveria ser estudada uma vinculao institucional de cada representao ao IPF central, bem como alguma forma de aprovao da programao, para que o
3. Correspondncia eletrnica enviada ao IPF em 17/06/2000. 4. Correspondncia eletrnica enviada ao IPF em 02/06/2000.

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nome de Paulo Freire e do Instituto no sejam tomados em vo (em planos, projetos e programas que contrariem sua filosofia e poltica). Walter Esteves Garcia manifestava opinio parecida com a de Romo ao ressaltar que a idia interessante e bemvinda, mesmo porque qualquer iniciativa que pretenda preservar e ampliar as propostas de Freire, para ns, so altamente estimulantes. Segundo ele, a forma jurdica deve ser a que melhor se adapta estrutura jurdica do pas.5 A preocupao comum que podemos perceber na opinio dos trs educadores no tanto a respeito da oficializao legal ou no da Unifreire, mas em relao ao cuidado para que o processo de institucionalizao no inviabilizasse os elementos essenciais do esprito libertrio de universitas expresso no documento de Bolonha. A ausncia dos pressupostos jurdicos da Unifreire faria com que ela, para viabilizar projetos maiores e permanentes, estivesse sempre dependente de outras instituies. O percurso de seus primeiros oito anos, desde sua origem, ainda que considerando suas importantes realizaes, sobretudo, no incentivo criao de inmeros centros freirianos no mundo e em projetos de pesquisa de grande alcance internacional, mostrou os limites em pensar a Unifreire apenas como movimento e no, tambm, como instituio. Assim, em 2008, a Unifreire foi oficialmente registrada tornandose, a partir de ento juridicamente reconhecida, uma vez que socialmente j havia se legitimado enquanto projeto e por suas aes. Entendemos que dar Unifreire um carter institucional no significa esvaziar o seu pressuposto educativo-libertrio, como, cuidadosamente, nos alertavam Gutirrez,
5. Correspondncia eletrnica enviada em 02/06/2000.

Romo e Walter. O habitus institucional burocratizante reside muito mais nas prticas cotidianas que na formalidade jurdica das instituies. No por outra razo que, em muitas organizaes proclamadas e autoproclamadas libertadoras e, at mesmo, estruturadas juridicamente para expressar esses ideais, no raras vezes empreendem-se prticas substancialmente opressoras. De fato, o nvel de comprometimento com uma concepo libertadora e com uma tica humanista, portanto, sustentvel em seu sentido mais amplo que, no fazer cotidiano, dar-nos- a certeza de no cairmos nas armadilhas do institucionalismo que reproduz velhos e conservadores modelos. Uma coisa pensar e reproduzir os padres institucionais opressores (como certas escolas, igrejas, universidades, redes de comunicao, estruturas militares, empresas privadas e governamentais etc.), outra referenciar-se em instituies de resistncia, contra-hegemnicas (ONGs, partidos de esquerda, movimentos de trabalhadores do campo, sindicatos, associaes, comunidades de base etc.), esses espaos de lutas essencialmente libertadores e, nesse sentido, contrainstitucionais s velhas prticas. Institucionalizao no , portanto, sinnimo de conservadorismo. Como demonstra Gramsci, lutas contra-hegemnicas, em muitos contextos, s podem ocorrer organicamente, isto , no interior dos sistemas. Um indivduo engajado nos processos de mudana no precisa (e no deve) renunciar sua intelectualidade. Ao contrrio, as transformaes profundas no podem prescindir das aes dos intelectuais orgnicos. Na concepo que temos sobre o papel da Unifreire, desinstitucionalizar , sobretudo no cotidiano de cada instituio, constituir uma cultura do dilogo de forma que,
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garantindo que cada pessoa possa dizer a sua palavra, todos sejam verdadeiramente educadores-educandos. Ao ocupar o seu papel na esfera pblica cidad, a Unifreire assume a sua misso de sujeito coletivo na transformao social. Apesar de nos opormos ao credencialismo, tudo isso ainda tem grande peso enquanto capital cultural e simblico na sociedade. No podemos ignorar essa exigncia ou superestimar o voluntarismo dos educadores e educadoras. Por outro lado, necessrio repensar os modelos tradicionais de certificaes meritocrticas institucionalizadas. Como se sabe, a burocracia credencialista tem sido notvel obstculo ao avano de saberes historicamente constru dos. Assim se v que muitas pessoas de grandes potencialidades ficam fora do mundo do conhecimento entendido aqui como escola formal. Isso porque, mesmo socialmente reconhecidas como sujeitos produtores de saberes, no possuem credenciais exigidas pelo estruturalismo acadmico, seja para aprender, seja para ensinar. Em outros termos, se no so consideradas aptas para a discncia, muito menos ainda o seriam para a docncia, em um espao de ensino universitrio. norma do ensino superior, salvas excees, que os saberes de experincia feitos, sem a legitimao cientfica, no sejam incorporados ou aceitos pelas academias como conhecimento humano vlido, a no ser quando chegam aos espaos alternativos, como as universidades livres (Universidade da Terceira Idade, Universidade Livre de Msica etc.). O prprio Paulo Freire, a despeito de seu reconhecimento em renomadas instituies de ensino de todo o mundo, sofreu a violncia do sistema acadmico que, no fossem suas indisfarveis prticas autoritrias, cairia no absoluto ridculo.
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Rubem Alves, j poca (1980) reconhecido escritor e acadmico brasileiro, mostrou de maneira emblemtica essa situao ao se recusar a emitir um parecer sobre Paulo Freire Reitoria da Unicamp, quando esta exigiu credenciais do educador como condio para incorpor-lo aos quadros dos professores daquela universidade. Indignado, o escritor e psicanalista fez um antiparecer ironizando o fato de ter de endossar o currculo de um professor que j havia lecionado nas maiores universidades do mundo e por muitas delas condecorado com dezenas de ttulos honoris causa. Por outro lado, em geral, as pessoas que vo universidade querem um resultado pragmtico de seu esforo de aprendizagem. Para muitos, isso ocorre na forma de certificados que sejam reconhecidos por instituies oficiais e que lhe representem algum ganho profissional ou social. No contexto contemporneo, a no certificao torna-se mais um instrumento de opresso e de excluso da maioria j oprimida. Se, por um lado, a Unifreire aderir prtica exclusiva e tradicional do credencialismo (quantitativo, classificatrio, meritocrtico etc.), nada ter feito para se diferenciar das instituies tradicionais; ao contrrio, ser mais uma instituio superior a reproduzir antigos modelos. Se, por outro, abrir mo totalmente das certificaes, no atender s expectativas de muitas pessoas que, mesmo sabendo que a qualidade do conhecimento no est necessariamente vinculada aos certificados, dependem deles como meios de afirmao e incluso social. Sem contestar a verdade de que o conhecimento se constri muito alm dos esquadros acadmicos e no condicionando seus cursos ao ritualismo burocrtico, a Unifreire poder operar suas atividades por esses dois
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meios: recorrendo certificao, quando as demandas assim o exigirem e garantindo o acesso e o compartilhamento de saberes entre os excludos pelas exigncias protocolares do ensino superior.

4. Unifreire e o Instituto Paulo Freire


Uma das orientaes da Carta de Bolonha foi a de
trabalhar para criar, em cada Instituio de Ensino Superior, um ncleo da Universitas Paulo Freire (Unifreire), voltado formao de pesquisadores e educadores, comprometidos com a causa dos oprimidos, de modo a constituir, organizar e consolidar uma rede de plos de reviso crtica do papel da Universidade no novo milnio.

Posto que os espaos so constitudos na medida em que se organizam os ncleos da Unifreire no mundo, sobretudo por meio de ctedras e institutos Paulo Freire, tornou-se necessrio pensar um lcus de onde se pudessem coordenar suas atividades permanentes. Em todo esse perodo, nos oito anos de existncia da Unifreire, o Instituto Paulo Freire tem sido a entidade que vem dando suporte material e humano organizao, tornando-se, at o momento, o espao central da Unifreire. o lugar onde, alm de se promover formao, constituiu-se como plo de articulao de suas atividades em mbito mundial. Em diversas ocasies, discutiram-se as caractersticas das relaes do Instituto Paulo Freire com outras instituies freirianas no Brasil e no mundo. De acordo com os princpios que lhe deram origem, que se fundam na prpria pedagogia do oprimido, o IPF reconhece que o legado de Paulo Freire no e no pode ser monoplio de uma
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instituio. Ele compartilhado e continuado por todos aqueles e aquelas que se vinculam ao seu pensamento e, sobretudo, prtica educacional libertadora. Todavia, embora jamais tenha reivindicado o direito de exclusividade e de qualquer concesso sobre o seu inspirador, muitos vem o IPF como uma instituio que, pelo seu envolvimento com esse legado, constitui-se numa referncia mundial. Desde que o IPF foi oficializado institucionalmente, h mais de quinze anos, inmeras pessoas solicitam o seu apoio para abrir uma instituio em que Paulo Freire seja o seu patrono. Levando-se em conta as justificativas que surgem nas muitas solicitaes dessa natureza, percebe-se que essa representatividade deve-se a alguns fatores relacionados origem, forma de organizao e ao trabalho que o IPF desenvolveu ao longo desse tempo. Entre os elementos que contribuem para essa posio de referncia, destacam-se: o fato de o IPF situar-se entre as primeiras instituies criadas com vistas a desenvolver suas atividades educacionais a partir do legado freiriano; a presena de Paulo Freire que, alm de acompanhar o processo de organizao institucional, exerceu atividades no IPF at a ocasio de sua morte, em 1997; o vnculo pessoal de educadores do IPF que, durante muitos anos, conviveram ou trabalharam com Paulo Freire (entre os quais, Moacir Gadotti, Jos Eustquio Romo, Francisco Gutirrez, Walter Garcia, Carlos Rodrigues Brando, Carlos Torres, ngela Antunes e Paulo Roberto Padilha); a preservao e disponibilizao ao pblico de uma parte importante do legado material e simblico outorgado
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aos cuidados dessa instituio (biblioteca do educador, ttulos acadmicos, pertences pessoais, cartas e documentos variados etc.) a incorporao de familiares nos quadros de educadores do Instituto, como os casos de Lutgardes Freire, responsvel pelos Arquivos Paulo Freire, e de Ftima e Madalena Freire que, por vezes, participam de atividades e projetos do IPF; a presena de um grande nmero de educadores freirianos de expresso nacional e internacional em seu quadro de assessores, bem como nos conselhos editoriais e nos diferentes projetos j realizados ou em andamento na instituio; a atuao do IPF na organizao de grandes projetos educacionais articulados em torno do iderio freiriano (vide o currculo institucional no site do IPF); a presena na instituio de um grande nmero de educadores(as) e trabalhadores(as) com dedicao integral a projetos inspirados no iderio e na filosofia freiriana.

que grupos e organizaes vinculem-se institucionalmente ao IPF e, por sua vez, aos seus projetos. A Unifreire, surgida como uma proposta do IPF, incorpora-o e , ao mesmo tempo, uma de suas entidades afiliadas, a exemplo de outras instituies como a Editora e Livraria Instituto Paulo Freire. Assim, levando-se em conta a sua histria, trajetria e compromissos j assumidos nas discusses dos encontros do Frum Paulo Freire, o IPF, desde o seu incio, passou a ser tambm a sede da coordenao da Unifreire.

5. Caminhada e possibilidades para uma agenda da Unifreire


Desde a Carta de Bolonha at aqui, apesar de sua recente institucionalizao (2008), a Unifreire teve importantes realizaes, envolvendo-se em projetos de grande relevncia educacional. Seus primeiros cursos a distncia para educao continuada, via rede mundial de computadores, inauguraram uma de suas dimenses formativas. Relacionamos aqui alguns projetos realizados nessa modalidade educacional: Iniciacin a la obra de Paulo Freire (2000, Campus Virtual do Clacso); Lecciones de Paulo Freire. Cruzando fronteiras: experincias que se completam (2002, Campus Virtual do Clacso); Paulo Freire y la pedagoga crtica (2008, Campus virtual do Clacso); Metodologia do ensino da matemtica; Criatividade e mediao pedaggica; Formao de educadores de jovens e adultos.
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Se, de um lado, por essas e outras razes, pessoas, movimentos sociais, organizaes civis e governamentais (nacionais e internacionais), muito distintas entre si, reconhecem o Instituto como referncia freiriana, de outro, o IPF, em seus documentos, projetos e aes de interveno, tem procurado afirmar sempre que sua causa maior a luta a partir dos oprimidos e com eles, condio para se honrar a memria, a histria e os ideais de seu fundador. Diante do crescimento contnuo dessa rede mundial de instituies freirianas, da qual o Instituto um dos maiores incentivadores, esse tem sido o princpio geral e tambm condio para
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No campo da pesquisa, como j foi mencionado, a Unifreire participa de dois importantes projetos internacionais: Educating the Global Citizen: Globalization, Educational Reform and Politics of Equity and Inclusion e Supporting International Networking and Cooperation in Educational Research (Sincere). Iniciados em 2005 e 2006, respectivamente, devero se encerrar em 2008, com densas anlises sobre os resultados das ltimas duas dcadas de mudanas provocadas pela poltica neoliberal na educao mundial. Em 2008, inicia-se uma nova caminhada. Reinventando Paulo Freire no sculo 21 o primeiro volume que inaugura a srie Unifreire, publicada pela Editora e Livraria Instituto Paulo Freire. Esta obra composta por este texto que recupera a origem, concepo, trajetria e perspectivas da Universitas Paulo Freire (Unifreire) e por cinco artigos escritos pelos fundadores do Instituto Paulo Freire: Carlos Alberto Torres, Francisco Gutirrez, Jos Eustquio Romo, Moacir Gadotti e Walter Esteves Garcia. Os artigos sistematizam as exposies desses educadores no painel organizado em homenagem a Paulo Freire, dez anos aps a sua morte, no XXIII Simpsio Brasileiro de Poltica e Administrao da Educao, promovido pela Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao (Anpae), em Porto Alegre (RS), no ms de novembro de 2007. Alm das formaes e pesquisas, nesse perodo, a Unifreire impulsionou tambm a criao de espaos freirianos em muitos lugares, especialmente, os institutos e as ctedras livres. No Instituto Paulo Freire (So Paulo), foram consolidadas a Ctedra Paulo Freire e a Ctedra do Oprimido.
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A primeira, coordenada por Jason Mafra, ngela Antunes e Paulo Roberto Padilha, dedicou-se formao interna com uma programao dedicada a esse fim at 2006. Esse trabalho teve como objetivo geral, alm do exame da obra de Paulo Freire, promover estudos e produes que atendessem s demandas terico-prticas surgidas a partir de alguns projetos da instituio. Nesse perodo, a Ctedra Paulo Freire promoveu oficinas e encontros culturais internos e com educadores, brasileiros e estrangeiros, que visitaram a instituio ou vieram ao IPF especialmente para um curso intensivo. A Ctedra do Oprimido, criada em 2002 e coordenada por Jos Eustquio Romo, compe-se de um grupo de pesquisadores que, em nvel de ps-graduao, dedicam-se pesquisa dos paradigmas do oprimido. Seu objetivo maior perscrutar em todos os espaos e dimenses sociais a cultura do oprimido. A princpio foram criados dois ncleos de trabalho, um na cidade de Juiz de Fora (MG), outro na cidade de So Paulo. Ambos, ligados a programas de ps-graduao de universidades desses dois estados, tm desenvolvido estudos em diferentes reas, com vistas a compreender e a explicitar a cultura do oprimido, considerando como tese que os saltos civilizatrios da humanidade ocorrem, historicamente, no por iniciativa dos grupos hegemnicos, mas a partir das produes e descobertas dos segmentos subjugados pelas variadas formas e instncias de dominao. Alm dessas duas ctedras do Instituto Paulo Freire, muitas outras se formaram e esto se formando no mundo. So instituies autnomas que, em geral, desenvolvem atividades de estudos com vistas formao interna, pesquisa, cursos, minicursos, palestras e aes de interveno social, em variados nveis.
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Entre outras, nesse perodo, foram implementadas ctedras Paulo Freire nos seguintes pases e cidades: Argentina (Avellaneda, Rosrio, Entre Rios, San Luis e Lujn), Brasil (Campo Grande, So Paulo, So Roque, Santos, Mogi das Cruzes e Tubaro), Chile (Santiago), Colmbia (Cartagena, Barranquilla e Cauca-Popayn) Costa Rica (Heredia), Cuba (Holgun e Cienfuegos), Espanha (Valncia e Sevilha), Porto Rico (San Juan), Mxico (Chapingo, Cuernavaca e Guadalajara) e Venezuela (Caracas). Os institutos Paulo Freire tambm tm se multiplicado significativamente no mundo. Atualmente, eles esto estabelecidos com instituies j funcionando ou ainda em fase de estruturao em pases dos quatro continentes: Alemanha (Berlim e Munique), Argentina (Buenos Aires, Chacabuco, Rosrio e Tandil), Brasil (So Paulo), Canad (Toronto), Chile (Santiago e Temuco), China (Hong Kong), Colmbia (Bogot), Egito (Cairo), Esccia (Edimburgo), Espanha (Valncia), EUA (Los Angeles), Grcia (Tessalnica), Israel (Mazkeret Batia), ndia (Calcut e Mumbai), Itlia (Milo e Bolonha), Malta (Valeta), Mxico (Cuernavaca), Portugal (Porto), Repblica Dominicana (Santo Domingo), Romnia (Sibiu), Uruguai (Montevidu) e Sucia (Estocolmo). Os institutos e ctedras tm dialogado, cada vez mais, entre si e com a Unifreire. Em geral, esse dilogo vem se construindo em torno de propostas de trabalho em parcerias, trocas de experincias, orientaes a respeito de suas organizaes internas e integrao de aes comuns em eventos educacionais e sociais. Os encontros internacionais do Frum Paulo Freire, desde 2000, incorporaram-se na agenda de atividades da Unifreire. As edies do Frum realizam-se bienalmente, em diferentes pases (Brasil em 1998, Itlia em 2000,
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Estados Unidos em 2002, Portugal em 2004 e Espanha em 2006). Desde 2002, a Unifreire tem procurado participar ativamente desses encontros, seja em sua fase preparatria, contribuindo na construo das atividades e no processo de divulgao do evento comunidade freiriana (e a outras redes), seja no trabalho de apoio s coordenaes locais nos dias em que ocorrem esses encontros. No encontro de 2008, ano em que o Frum retorna ao Brasil, a Unifreire coordena-o integralmente, trabalhando desde a construo de sua temtica at as atividades ps-frum, passando, evidentemente, pelas aes preparatrias e aquelas ocorridas nos cinco dias do evento. Levando em conta a sua trajetria e as projees feitas at aqui, cabe-nos perguntar: que futuro podemos pensar a respeito da identidade e dos caminhos da Unifreire? Carlos Rodrigues Brando, que trabalhou com Paulo Freire j em suas primeiras atividades nos Movimentos de Cultura Popular (MCPs), na dcada de 60, disse em sua exposio no IV Colquio Internacional Paulo Freire, realizado em Recife, em 2003, que, se a alfabetizao foi o ponto de partida da pedagogia do oprimido, a Unifreire constituiria o seu ponto de chegada como projeto emancipador de educao. Na poca, como afirmou, Brando se remetia apresentao que havamos feito sobre a origem da Unifreire e os seus primeiros passos at aquele momento. De fato, entendemos que a Unifreire um sonho em construo que poder se tornar um dos grandes projetos da comunidade freiriana. Esses oito anos desde a Carta de Bolonha serviram para amadurecer e delinear muitas idias sobre concepo, relevncia e papel da Unifreire no contexto das lutas alternativas das pedagogias libertadoras.
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Com a sua institucionalizao jurdica, reconhecida em 2008, ela dever operar numa outra fase. No mbito organizacional, construir o seu estatuto interno, em consonncia com os seus princpios fundadores e sua histria e concluir o seu Plano Estratgico de Gesto, sistematizando os seus projetos, objetivos e metas para curto, mdio e longo prazos. No mbito poltico, trabalhar para ampliar os espaos de atuao, especialmente entre as instituies freirianas brasileiras e tantas outras espalhadas pelo mundo, retomando contatos e estabelecendo novos dilogos e parcerias. No mbito pedaggico, dever dar um salto qualitativo em relao s propostas de estudos, pesquisas e formao e tambm consolidar suas aes no espao virtual, promovendo e dando visibilidade aos seus projetos e aos projetos e aes da comunidade freiriana. Muitas idias, sugestes e projetos, que delinearo o futuro da Unifreire, j esto sendo incorporados no plano estratgico que ser discutido no VI Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, a ser realizado na PUC-SP, de 16 a 20 de setembro de 2008. No cabe descrev-lo aqui. Nossa preocupao fundamental que todas as propostas, seja no mbito da formao, seja na dimenso da pesquisa, estejam em consonncia com os princpios ticos, polticos, epistemolgicos e pedaggicos que deram origem ao projeto da Unifreire. igualmente imperativo que tais princpios mantenham-se conectados s aes de interveno, subsidiando-as e delas se nutrindo, para que a utopia de um mundo menos feio, menos malvado e mais humano seja, de fato, como nos alertou Paulo Freire, uma misso de todas as frentes que se assumem como sujeitos histricos das causas dos oprimidos.
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Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire


Nos ltimos dias do ms de abril de 1997, viajava para Madri de Los Angeles, onde resido h mais de quinze anos, para participar de uma conferncia organizada pela Universidade Complutense e pela Universidade da Califrnia. Rumo ao aeroporto, senti uma certa urgncia em telefonar para Paulo Freire. Minto se digo que sabia porque senti tal urgncia, pois, na rea lidade, tnhamos planejado escrever
1. Carlos Alberto Torres diretor-fundador do Instituto Paulo Freire da Argentina (2003), diretor-fundador do Instituto Paulo Freire da Universidade da Califrnia em Los Angeles (Ucla), desde 2002, e diretor-fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo, 1991). professor de Cincias Sociais e Educao Comparada e diretor do Centro de Estudos Latino-Americanos da Ucla, universidade onde tambm atua como socilogo poltico da Educao e professor da Faculdade de Educao.

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um livro sobre as novas exigncias na educao, no limiar do sculo 21. J tnhamos tentado dar um ttulo ao livro: A educao como um sonho possvel. Queramos atualizar a discusso de algumas das grandes teses de Paulo Freire e incorporar formas de implement-las nas salas de aula do mundo capitalista avanado. Queramos, para usar uma frase muito apreciada por ele, reinventar e no repetir Paulo. Telefonei-lhe a caminho do aeroporto. Paulo atendeu o telefone na sua casa de So Paulo e, depois das saudaes formais, contei-lhe que viajava para a Europa e que queria saber quando e onde nos reuniramos para trabalhar no livro. Respondeu-me que iria viajar para ministrar um curso em Harvard e que seria melhor encontrarmo-nos em Cambridge, para evitar as enormes obrigaes da vida acadmica, poltica e educativa no Brasil, que se impunham na sua agenda. Perguntei-lhe se tinha pensado nos grandes temas que deveramos abordar. A sua resposta foi no s direta como tambm, me atrevo a dizer, lacnica. Disse-me: Carlos, teremos que criticar o neoliberalismo que o novo demnio dos nossos dias. Nesse momento um silncio do outro lado da linha me indicou que a comunicao tinha cado. Estava chegando ao aeroporto internacional de Los Angeles e a fora dos sistemas de comunicaes na zona pode ter interferido no nosso dilogo telefnico. Desisti de voltar a telefonar. Aproximava-se a hora do meu vo. Decidi que telefonaria no meu regresso a Paris, para onde viajaria poucos dias depois da minha reunio em Madri. Lembrei de uma reunio acadmica que tive na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) com o j afastado cardeal Paulo Evaristo Arns, que fora cardeal de So Paulo e um dos melhores representantes brasileiros da
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Teologia da Libertao, juntamente com Paulo Freire. O ttulo dessa reunio foi O diablico e o simblico, que me pareceu bastante assertivo porque o simblico, teologicamente falando, contrasta com o diablico como sua anttese. Esta conversa com Paulo Freire acompanhou-me por um largo momento nos meus pensamentos sobre o tema. No poderia imaginar que, em Paris, tomaria conhecimento da sua prematura morte, no dia 2 de maio de 1997, devido a um ataque de corao depois de uma operao das vias coronrias. Quando criamos o primeiro Instituto Paulo Freire, com Paulo Freire e Moacir Gadotti, que quem dirige atualmente o Instituto em So Paulo, o prprio Paulo nos deu uma consigna: que no o repetssemos, mas que o reinventssemos. E na nossa ltima conversa deu-nos uma outra consigna: h que combater o neoliberalismo. Neste sentido, em meus comentrios finais quero abordar estas duas questes, como reinventar a educao sem repetir Paulo Freire e como combater o neoliberalismo na educao e na cultura. Parece-me que esta a melhor forma no s de honrar a memria de Paulo Freire como tambm de responder questo de como se vincula a educao e a justia num mundo globalizado. Evidentemente que, para isso, preciso tambm falar de cidadania e democracia.

Para uma crtica ao obscurantismo


H 35 anos, Paulo Freire afirmava:
no dia em que as foras do poder e da dominao que governam a cincia e a tecnologia descobrirem um caminho para matar a intencionalidade e o carcter ativo da conscincia que 43

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faz com que a conscincia se compreenda a si prpria, j no poderemos falar de libertao. Mas por que no possvel matar, apagar a fora criadora, recriadora e captadora da conscincia, o que fazem os que dominam? Mitificam a realidade porque como no h uma realidade que no seja realidade da conscincia, ao mitificar a realidade da conscincia mitifica-se a conscincia da realidade; e ao mitificar a conscincia da realidade se obscuriza o processo de transformao da realidade. (Torres, 2005, p.161)

como forma de obter benefcios privados. a constante deformao e desinformao como aquela que levou a falar, no melhor estilo medieval talvez comparvel lgica das cruzadas na reconquista de Jerusalm , de uma guerra justa no Iraque para evitar a proliferao de armas de destruio massiva que nunca foram encontradas. O obscurantismo da cincia onde o positivismo, como lgica cientfica dominante,
se ter transformado de puro cientificismo a uma estratgia de controle tcnico baseado no individualismo metodolgico que converge, harmoniosamente, com a lgica do mercado e com os Estados que procuram adaptar-se a essa lgica. (Torres, 2005, p.161)

A minha definio de obscurantismo no tem por que se relacionar com a idia de obscurantismo da Idade Mdia. Como bem definiu Jacques Le Goff, a Idade Mdia plantou a semente da modernidade. Este especialista afirma que:
Aqueles que falam de obscurantismo no compreendem nada. Essa uma idia falsa, legada pelo Sculo das Luzes e pelos romnticos. A era moderna nasceu no medieval. O combate pela laicidade do sculo XIX contribuiu para legitimar a idia que a Idade Mdia, profundamente religiosa, era obscurantista. A verdade que a Idade Mdia foi uma poca de f, apaixonada pela procura da razo. A ela devemos o Estado, a nao, a cidade, a universidade, os directos do indivduo, a emancipao da mulher, a conscincia, a organizao da guerra, o moinho, a mquina, a bssola, a hora, o livro, o purgatrio, a confisso, o garfo, os lenis e at a Revoluo Francesa. (Le Goff, 2005)

O obscurantismo a que me refiro o que insinua Paulo Freire na sua crtica ao poder dominante. O obscurantismo resulta no s da manipulao dos meios de comunicao, da construo da administrao estatal e da poltica pblica como dominao e no como servio ao bem comum, como tambm da manipulao da cincia para dominar, oprimir, explorar e subjugar as populaes. a mentira pblica
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O antdoto do poder a dupla chave da conscientizao, uma epistemologia da curiosidade como defendia Paulo Freire, perguntando constantemente, sentindo-se insatisfeito com as respostas, no deixando nada de fora do questionamento, usando a candura e a simplicidade do olhar de uma criana para inspecionar, inclusive, as relaes e as experincias mais enredadas. Por outro lado, a epistemologia da suspeita, seguindo Paulo Freire e o fenomenlogo francs Paul Ricoeur (1913-2005). A suspeita de que toda a interao humana, toda a experincia humana, na medida em que envolve relaes de poder, envolve relaes de dominao e deve, portanto, ser submetida a uma crtica sistemtica. Se isso se aplica interao entre pessoas individuais (a criana e os seus pais, as crianas e os professores, as vinculaes no interior da famlia) muito mais ainda se aplica s interaes entre as pessoas e as instituies. Por isso vlido afirmar que este modelo epistemolgico da suspeita revela como a lgica do capital e, especialmente, a lgica e os direitos
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da propriedade privada tendem a prevalecer, na prtica e juridicamente, sobre a lgica e os direitos das pessoas.

evoluo, onde os seres humanos se organizam em uma nica comunidade, compartilhando a mesma morada com os outros seres e com outras coisas. (Gadotti, 2001, p.7)2

Por uma globalizao alternativa: planetarizao


Em todos os Institutos Paulo Freire do mundo fala-se de uma globalizao alternativa, a que chamamos de planetarizao. O fundamento deste projeto est profundamente imbricado com a histria de Paulo Freire, que percorria o mundo como um peregrino do bvio (Freire & Illich, 2004) como gostava de definir-se a si mesmo , ou como um menino conectivo outra das suas grandes idias, viver conectando e conectando-se com os outros, isto , viver e entender a partir das relaes em que estamos envolvidos e das relaes que estudamos, obviamente, de forma relacional. No contexto de luta contra a globalizao neoliberal, a resposta est em promover uma planetarizao respeitosa e digna dos homens e das mulheres deste planeta, baseada numa tica de trabalho, de comunicao e de solidariedade, mas tambm baseada numa tica da produo que no esteja fundada na cobia, na avareza ou na usura. Quero citar Moacir Gadotti, um dos intrpretes mais lcidos de Paulo Freire, e o seu principal bigrafo, para ilustrar este tema:
Abrir a escola ao mundo, como queria Paulo Freire, uma das condies para a sua digna sobrevivncia no incio deste milnio. O novo espao escolar o planeta porque a Terra se transformou em domiclio de todos. O novo paradigma educativo funda-se na condio planetria da exigncia humana. A planetaridade uma nova categoria que fundamenta o paradigma Terra, ou seja, a viso utpica como um organismo vivo e em 46

H trs dcadas, o antroplogo argentino Rodolfo Kush recordava-nos que quando na lngua quechua e aimar se define o conceito de homem se faz como terra que caminha. No posso imaginar uma melhor definio de homens e mulheres de hoje.

Por uma ecopedagogia


A pedagogia da terra, ttulo de um dos livros mais marcantes de Moacir Gadotti, deveria ter sido a pedagogia que inspira toda a pedagogia, a ecopedagogia. Afirma Gadotti:
Os paradigmas clssicos, fundados numa viso industrialista predatria, antropocntrica e desenvolvimentista, esto se esgotando, no dando conta de explicar o momento presente e de responder s necessidades futuras. Necessitamos de um outro paradigma fundado numa viso sustentvel do planeta Terra. O globalismo essencialmente insustentvel. Ele atende primeiro s necessidades do capital e depois s necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas a que ele atende, tornaram-se humanas apenas porque foram produzidas como tais para servirem ao capital. (Gadotti & Antunes, 2005)

A ecopedagogia convida a pensar a ecologia e a imagem dos movimentos sociais que perseguem a preservao do
2. Ver tambm o seu trabalho sobre a planetarizao e a cultura da sustentabilidade: Pedagogia da terra e cultura da sustentabilidade, disponvel em www.paulofreire.org/Institucional/MoacirGadottiArtigosIt0036

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Carlos Alberto Torres

Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire

meio ambiente, do ar puro, dos lenis freticos sem contaminao, dos bosques pulmes do planeta, dos pssaros, animais, insetos, plantas que nos precederam e habitaram este planeta e de outras das quais dependemos para nossa subsistncia e para a cura das nossas doenas. E, claro, convida a evitar a imagem da expropriao dos recursos naturais, especialmente dos que no so renovveis, como sugere o telogo brasileiro Leonardo Boff. Pergunto-me quantas vezes acariciamos uma planta, olhamos uma borboleta com deleite e surpresa, nos detemos a respirar a fragrncia de uma flor no turbilho da nossa vida cotidiana? Recordo-me que estava h alguns anos com Moacir Gadotti num prdio em Valncia, na Espanha, repleto de vigorosas e densas rvores. Ele se aproximou de uma rvore, abraou-a e disse-me: est a minha rvore em Valncia! Evidentemente, isto um romantismo muito valioso, embora muitos o desdenhem, justamente, por ser um ato romntico. Mas observando Gadotti abraar a rvore perguntei-me: quantas rvores adotamos na nossa vida, j sem falar em quantas plantamos? Estou convencido que se tivssemos adotado mais rvores e plantado outras tantas, seguramente nos sentiramos mais irmanados com a natureza que nos rodeia. Como disse o ambientalista e carpinteiro espanhol Ignacio Abella, que se define como algum que aprendeu a caminhar com espanto3 s aqueles que podem espantar-se frente magnificncia da natureza podem respeit-la, apreci-la e apaixonarem-se por ela e pela sua proteo, que tambm a proteo do nosso futuro, dos nossos filhos e dos nossos netos.
3. Entre os textos que mais me influenciaram nas minhas leituras sobre carpintaria h dois livros de Ignacio Abella fundamentais: La magia de los arboles, Barcelona, RBA Integral, 2000; e El hombre y la madera, Barcelona, RBA Integral, 2003.

Por uma educao para a justia social


A educao para a justia social constitui a anttese do modelo de globalizao neoliberal no paradigma terico da formao de professores e da prtica pedaggica4 e deveria inspirar no s o currculo e a instruo, isto , o modelo de ensino-aprendizagem, mas tambm a formulao de polticas educativas. Por que que a justia social pode contrapor-se a globalizao neoliberal? No reduzido espao desta proposta, quero assinalar algumas razes.5 Entre as suas grandes teses, encontram-se as seguintes: a educao como justia social explora, analisa e critica as desigualdades entre as pessoas; mediante o estudo dos recursos que esto disponveis s comunidades, s famlias, aos estudantes, aos ativistas e aos movimentos sociais, a educao para a justia social questiona o individualismo possessivo propugnado pela globalizao, bem como as bases de sustentao da lgica da avareza e da cobia sobre os fatores sociais; mediante uma educao para a justia social procuramos dar poder s pessoas por meio do conhecimento, um conhecimento que deve pertencer ao pblico em geral, da a discusso dos cdigos abertos na construo

4. O nosso programa de formao de professores e professoras na Escola de Estudos Graduados em Educao e Cincias da Informao na Ucla, se denomina de Social Justice Education. 5. Alguns comentrios foram sugeridos por um estudante que freqentou o meu curso de Polticas e Educao na Ucla, Daniel Boden, "Social Justice Education as a Model to Overcome Globalization", (manus crito), Los Angeles, Ucla, 2006.

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Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire

de programas de computador e na noo de domnio pblico do conhecimento; a educao para a justia social confronta a noo de mercantilizao da educao (que torna as crianas, jovens e adultos em mercadorias com valor de uso e de troca), ou seja, resgata a noo de uma educao para o cidado, no para o consumidor que pode pagar. Os cidados tm direitos e deveres. Os consumidores tm todos os direitos e s uma obrigao: consumir.

A luta por uma cidadania multicultural, tolerante e sensvel no mbito do sistema internacional outro dos objetivos da transversalidade radical na luta pela emancipao humana (Torres, 1998).

Pela construo de uma educao e uma democracia radical


A proposta dos grandes pedagogos sempre foi uma proposta utpica. A educao , na sua essncia, um exerccio de otimismo. Busca-se explorar os limites das possibilidades reais da transformao social na procura: 1) de uma sociabilidade humana que inspire a construo progressiva dos sujeitos, das famlias, das comunidades, das naes; 2) de um sistema internacional onde predomine a razo sobre a fora, a paz sobre a violncia e a guerra, a justia sobre a injustia, a dominao sobre a opresso; e, claro, 3) um modelo que defenda cada vez mais a necessria cultura de sustentabilidade planetria frente a um modelo de modernidade delapidadora e exploradora dos recursos naturais. Est claro que a educao desde o Iluminismo props e, em menor medida, cumpriu com os seus objetivos centrais na construo da cidadania e da democracia. Hoje, contudo, os educadores tm uma nova responsabilidade, que a de se constiturem em crticos da cultura, e a educao deveria, ento, constituir-se em uma esfera pblica de deliberao, um teatro de deliberao pblica que no seja controlado nem pelo Estado, nem pelo mercado. Isto , um dever, um compromisso e uma promessa de uma educao utpica na promoo de uma democracia radical (Torres, 2006; Cote, Day & de Peuter, 2007).
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Por uma cidadania multicultural e cosmopolita


A questo da cidadania no somente uma questo de status e papel que se adquire por nascimento ou adoo. A verdadeira cidadania exige um conjunto de virtudes cvicas, entre as quais sobressaem a tolerncia e o esprito de solidariedade. A verdadeira cidadania multicultural implica
cultivar o esprito de solidariedade atravs das linhas da diferena solidariedade com quem sofre. Evidentemente, no se pode esperar que este esprito seja gerado espontaneamente dentro de grupos fortificados, cada um de deles preocupado em refinar as suas diferenas com os outros grupos. (Gitlin, 1995, p.217)

Uma verdadeira cidadania planetria cosmopolita e aqui encontramos o dilema kantiano: como possvel criar uma democracia num pas quando este parte de um sistema internacional que no democrata? Ou, em vez disso, como possvel estabelecer um sistema internacional democrtico quando muitas das unidades nacionais que o constituem no o so?
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Por um modelo de conhecimento transversal, transdisciplinar e conectivo


Como afirma Moacir Gadotti:
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da pedagogia demonstra que o seu pensamento igualmente transdisciplinar e transversal. A pedagogia , na sua essncia, uma cincia transversal. Desde os seus primeiros escritos, Freire considerou a escola como algo muito mais importante do que as quatro paredes que a sustentam. Criou os Crculos de Cultura como expresso dessa nova pedagogia que no se reduz noo simplista da aula. Na atual sociedade do conhecimento isso ainda mais verdade, j que agora o espao escolar muito maior do que a escola. Os novos espaos de formao (meios de difuso, rdio, televiso, vdeos, igrejas, sindicatos, empresas, ONGs, crculo familiar, internet) estendem a noo de escola e de aula. A educao tornouse comunitria, virtual, multicultural e ecolgica e a escola estende-se cidade e ao planeta. Hoje pensa-se em rede, investiga-se em rede, trabalha-se em rede sem hierarquias. A noo de hierarquia (saber-ignorncia) muito mais cara escola capitalista. Pelo contrrio, Paulo Freire insistia na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social que deve ser socializado de forma ascendente. No se trata de ver somente a Cidade Educativa (Edgar Faure, 1908-1988), mas tambm vislumbrar o planeta como uma escola permanente. (Gadotti, 2001, p.7)

Talvez seja o momento de dizer que cada um de ns tem de tirar as suas prprias ilaes. Devemos procurar esses espaos e desenvolver essa prxis que nos permita avanar na causa dos verdadeiros pedagogos e que Paulo Freire apresentou to bem nas palavras iniciais do seu livro Pedagogia do oprimido: A construo de um mundo onde seja mais fcil amar. Com isso Paulo Freire apresentou a utopia educativa como um sonho possvel. Uma proposta escrita desde o corao da dcada de 60, um dcada utpica, otimista e efervescente porque foi uma dcada de lutas pela libertao: lutas anticoloniais, anticlassistas, lutas por igualdade de gnero, por igualdade tnica e racial. Mas tambm uma dcada onde se revalorizou a intimidade, o abrao, o ato de amor. Desta tradio s uma proposta pode ter sentido hoje e est cunhada na frase que Gramsci nos props como educador h dcadas: pessimismo de inteligncia, otimismo de vontade. Creio que isso define a tarefa. Mas para terminar, quero oferecer um poema, concluso potica a um excursus narrativo:
Por Miguel ngelo Pobre, despida e s caminha a verdade Apreciada s pelos humildes Tem um s olho, puro e brilhante Nasce em mil lugares quando morre em um Frente trivialidade A leviandade O cinismo Alar-se a verdade, justia e liberdade 53

Eplogo
Como terminar esta proposta frente magnitude dos problemas, frente complexidade dos fatos, frente s imensas responsabilidades que nos exigem agora ao confrontar a globalizao neoliberal?
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Heris e vtimas de uma civilizao que cria seus meios de sustento e pouco a pouco sua prpria destruio Pobre verdade abandonada a cada canto por mentiras de poder recuperada por movimentos populares na sua luta pela justia Pobre justia indefesa na sua nudez cega na sua procura de equanimidade atropelada em cada instante quando no protege a liberdade Pobre liberdade A perde o pssaro e a rvore clandestinamente cortado no bosque avassalada em homens e mulheres lgrimas em mos curtidas e esperanas partidas um hoje sem futuro esperado Pobre liberdade, justia e verdade Seno tivermos uma utopia que as defenda Utopia, estandarte de um futuro planetrio utopias que nos molhem cada dia em cada gota que nos acaricie o rosto e nos diga que seguimos vivos a pleno sol.

Referncias bibliogrficas
COTE, Mark; DAY, Richard J.F.; DE PEUTER, Greig (ed.). Utopian pedagogy. radical experiments against neoliberal globalization. Toronto, Buffalo and London: University of Toronto Press, 2007. FREIRE, Paulo & ILLICH, Ivan. Dileg. Xtiva: Edicions del CReC, 2004. GADOTTI, Moacir. A pedagogia de Paulo Freire e o processo de democratizao do Brasil: Alguns aspectos da sua teoria, do seu mtodo e da sua praxis. Disponvel em www.paulofreire.org/ Institucional/MoacirGadottiArtigosIt0051, 2001. GADOTTI, Moacir & ANTUNES, ngela. A ecopedagogia como pedagogia apropriada ao processo da Carta da Terra. Disponvel em www.paulofreire.org/Institucional/MoacirGadottiArtigosIt0039, 2005. GITLIN, Todd. The twilight of common dreams: why america is wracked by culture Wars. New York: Herny Hold, 1995. LE GOFF, Jacques. La Nacin. Entrevista. 12 de outubro de 2005. Disponvel em www.lanacion.com.ar/Archivo/nota. asp?nota_id=746748 TORRES, Carlos Alberto. Democracy, education, and multiculturalism. dilemmas of citizenship in a Global World. Lahman and Bolder, Rowman and Littlefield, 1998. _______. La prazis educativa u la accin cultural libertadora de Paulo Freire. Valencia: Dennes -Edicions del CReC, 2005. _______. Pedagogia de la lluita. Valencia: Denes Editorial-Edicions del CReC, 2006.

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Francisco Gutirrez1

A dimenso humana de Paulo Freire

Paulo Freire ser conhecido na histria como o educador da Pedagogia do oprimido sua obra mais importante e da Pedagogia da autonomia a ltima publicada. Mas, sem dvida alguma, sua vida de educador, pedagogo e poltico o resultado de uma personalidade extraordinariamente sensvel, tenra e comprometida. Quero me referir neste artigo a experincias pessoais atravs das quais cheguei a me convencer de que somente
1. Francisco Gutirrez espanhol radicado na Costa Rica h muitos anos, comunicador e educador. Diretor-fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo, 1991), fundador e coordenador do Instituto Latino-Americano de Pedagogia da Comunicao (Ilpec Costa Rica) e autor de muitos livros sobre educao formal, educao popular e comunicao.

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Francisco Gutirrez

A dimenso humana de Paulo Freire

do seu amor e compromisso com os seres humanos e a dimenso emocional de sua existncia pde brotar, como uma enxurrada vivificadora, seu legado pedaggico revolucionrio e coerente. O Paulo Freire sensvel navegava com um interesse especial e muita desenvoltura na dimenso holstica e no equilbrio harmnico, na conscincia planetria e na espiritualidade do novo paradigma cientfico. Esse foi o tema de nossa conversa em meu ltimo encontro com Paulo Freire no ano passado (2006), no Instituto Paulo Freire. Lembramos com Frei Betto que a existncia humana j no pode mais ser vista fora da dimenso quntica, tendo em vista que s nessa dimenso poderemos nos encontrar nessa nova etapa da humanidade. At hoje, e durante muitos sculos, nossa cultura ocidental, acreditando absurdamente em conceitos racionalistas, perdeu o rumo de sua existncia e os seres humanos deixaram de ser felizes. Para recuperar a felicidade preciso confiar muito mais na intuio e nas emoes para viver mais plenamente a integridade inerente pessoa humana. A energia csmica no , nem deve ser, algo alheio a nossa cotidianidade. A dimenso subjetiva, a tica profunda e a espiritualidade fazem vibrar harmonicamente toda a natureza e os seres humanos. Mais uma vez o mestre Paulo Freire, o carismtico, o vigilante e sensvel, mostrava-nos o caminho para o prximo milnio. Precisamos estar abertos para encontrar sentido nos novos caminhos que preciso percorrer. O Freire conversador, vivencial e inspirador revelava mais uma vez sua personalidade amorosa e profundamente humana.
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No a razo, mas sim o amor


Paulo Freire e Nita nos esperavam em sua casa. Naquela noite, Cruz, minha companheira, conheceu Paulo. Antecipadamente tinha preparado seu gravador, e estava extremamente disposta a recolher seus comentrios polticos e pedaggicos. Os sandinistas tinham acabado de perder as eleies. Mas muito rapidamente a conversa se deslizou suavemente e naturalmente para o amor, para essa emoo fundamental que, como dizia Humberto Maturana, faz possvel a plena realizao do ser humano. Paulo Freire agora com Nita e antes com Elza, conseguiu se realizar no gozo, na plenitude de se dar, na permanente criao de novas formas de dar, receber e fazer amor. Sem falar de poltica e pedagogia, tnhamos compartilhado e aprendido algo fundamental: que no a razo, mas sim a emoo e o amor que tornam possvel a relao de convivncia e da aceitao mtua.

O poema necessrio da Cano bvia


Cano bvia, de Paulo Freire, num guardanapo da Swissair:
Escolhi a sombra de uma rvore para meditar no muito que podia fazer enquanto te esperava. Quem espera na pura esperana vive um tempo de espera qualquer. Por isso enquanto te espero trabalharei nos campos e dialogarei com homens, mulheres e crianas minhas mos ficaro calosas meus ps aprendero os mistrios dos caminhos 59

Francisco Gutirrez

A dimenso humana de Paulo Freire

meu corpo ser queimado pelo sol meus olhos vero o que nunca tinham visto meus ouvidos escutaro rudos antes despercebidos na difusa sonoridade de cada dia. Desconfiarei daqueles que venham me dizer sombra daquela rvore, prevenidos que perigoso esperar da forma que espero, que perigoso caminhar que perigoso falar... porque eles rechaam a alegria de tua chegada. Desconfiarei tambm daqueles que venham me dizer, sombra desta rvore, que tu j chegaste porque estes que te anunciam ingenuamente antes te denunciavam. Esperarei por ti como o jardineiro que prepara o jardim para a rosa que se abrir na primavera.

que deu o ttulo de Cano bvia. Manifestou sua saudade de espera e momentos de dilogo com homens, mulheres, crianas; tambm momentos de desconfiana daqueles que vinham nos dizer que perigoso caminhar, que perigoso falar e que perigoso escutar aos que antes lhe denunciaram e agora lhe anunciam com engano. Acaba o poema com um canto de esperana:
Esperarei por ti como o jardineiro que prepara o jardim para a rosa que se abrir na primavera.

Tnhamos participado em Perspolis, Frana, de um seminrio sobre alfabetizao. Paulo tinha recebido naquela oportunidade o prmio Educao para a Paz da Unesco, em Paris, em 1986, e enquanto os alfabetizadores de sessenta pases compartilhavam o gozo e a alegria de Paulo, o representante de sua ptria do seu querido Brasil se retirou do seminrio ridicularizando oficialmente, de forma grotesca e vergonhosa, a contribuio e significado de Paulo Freire aos processos de alfabetizao. Isso lhe doeu profundamente. No dia seguinte, foi a minha vez de acompanh-lo de Perspolis para Genebra. Foram horas de conversa, de momentos para compartilhar sonhos e experincias. Depois do caf da manh, no menu da Swissair, Paulo me escreveu, na espontaneidade e amor que o caracterizavam, uma poesia
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A poesia de Paulo um canto a essa obviedade que tantas vezes foi negada e continua sendo pelos guardies do sistema, a quem incomoda o sentido do bvio e o atuar sincero de tantos andarilhos da obviedade como foi Paulo Freire. Termino essas pinceladas transcrevendo alguns pensamentos inspirados no na leitura de suas obras, mas sim na relao direta com o amigo.
Para Freire o abrao amigo no o abrao estereotipado ou de saudao formal. No acontece no mascarar-se de forma alguma j que no tem por que ocultar a seus irmos, os homens, as mulheres, seu genuno e autntico rosto. A comunicao dialgica que prega parece ter-se encarnado nele desde sua tenra infncia. Para expressar-se no precisa fazer uso da linguagem verbal, o faz sem esforo atravs de todo o seu corpo: do seu rosto, de seus gestos, de seus olhos, do tom da sua voz. Ao lado de Paulo Freire pode-se passar um longo momento em silncio sem que por isso se interrompa o dilogo. Sua risada caracterstica, seu peculiar pestanejar, quando de longe algum cruza com sua saudao, seus tapinhas sinceros 61

Francisco Gutirrez

e tenros, refletem uma permanente preocupao do viver em intensa comunicao com os outros. Quando li em um livro de Julio Fast que a pessoa de costas curvadas possui um ego comunicvel e amigvel, pensei imediatamente no meu amigo Paulo. Todo o seu corpo est sem defesas, difano, pronto para o dilogo. Sua figura vulnervel patriarcal s destila bondade e ternura.

Jos Eustquio Romo1

Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento


Preferimos o termo razo, em lugar de racionalidade, porque alm de melhor denotar o que se quer dizer, como se ver neste texto, o termo acrescenta o sentido de ter razo nos argumentos e juzos. Nos ltimos anos, tem-se ouvido falar muito sobre a crise dos paradigmas, chegando mesmo a supor-se uma crise do prprio conhecimento. Neste texto, demonstrar-se- que no h crise dos paradigmas, nem tampouco do conhecimento, mas o que acontece uma
1. Jos Eustquio Romo doutor em Educao pela Universidade de So Paulo; diretor-fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo, 1991); professor no mestrado em Educao do Centro Universitrio Nove de Julho (Uninove) em So Paulo e autor de vrias obras, dentre as quais se destacam Avaliao dialgica e Dialtica da diferena.

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Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento

verdadeira dbcle, no do, mas de um paradigma; no da, mas de uma epistemologia tpica; no do, mas de um tipo de saber. H pensadores que, inscritos no universo mesmo desse paradigma em crise, como os autodenominados psmodernos, tentam super-lo, propondo novos paradigmas, novas metodologias, novas perspectivas, novas gramticas, como dizem contemporaneamente. No entanto, no se trata de um problema de contedo, nem simplesmente de uma questo metodolgica, mas de uma verdadeira revoluo paradigmtica. Mais que isto ainda, est surgindo uma nova geopoltica do conhecimento. Trata-se, do lado do pensamento hegemnico, de um problema poltico com profundas implicaes gnosiolgicas e, do lado do saber contra-hegemnico, de um problema epistemolgico, com fortes conseqncias polticas. No uma questo de novas gramticas, porque as gramticas sempre tiveram (e ainda tm) o sentido do enquadramento, da regulao, da normalizao, da hegemonia. Uma nova gramtica do conhecimento certamente significaria uma nova norma para pensar, criada por algum que imagina ser possvel pensar de uma forma exclusiva, nica, singular, verdadeira e absoluta. O que necessitamos, agora, de uma nova geopoltica do saber, isto , do reconhecimento de vrios conhecimentos, da convico de que h vrios lugares de enunciao cientfica. Cabe enfatizar que vivemos em uma poca que tem possibilitado, por um lado, a potencializao da crtica falcia do conhecimento cientfico nico, da denncia do exclusivo espao de enunciao do saber; e, por outro lado, da necessidade de outras perspectivas, que tiveram origem em lugares diferentes dos tradicionalmente considerados
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como stios de formulao cientfica e epistemolgica. A capacidade para perceber essa complexa situao muito mais exigente do que aquela que prope, simplesmente, a substituio de paradigmas.

A possibilidade de Razes Alternativas2


Muitos outros pensadores podem ser estudados em relao perspectiva deste subttulo, considerando que, cada vez mais, surgem, de diversas partes do mundo subalternizado, vozes que ressoam, oportuna e consistentemente, contra as epistemologias hegemnicas. Cada um a seu modo, mas sempre denunciando o sistema auto-referenciado etnocntrico, ou melhor, norte-americano-eurocntrico, branco, cristo e masculino, d sua contribuio para que saiamos da verdadeira aporia da crtica eurocntrica do eurocentrismo. Suas preocupaes com um conhecimento construdo a partir de outros referenciais, diferentes dos consagrados pelo sistema paradigmtico ocidental, tm emergido de todos os lados do planeta. Dentre eles h que se destacar Darcy Ribeiro, douard Glissant, Edward W. Said, Enrique Dussel, Paulo Freire e Walter D. Mignolo todos originrios, sintomaticamente, dos pases colonizados ou dominados pelo imperialismo ps-colonial. Como se ver mais adiante, o estrabismo epistemolgico, que antes parecia ser um limite, um signo de inferioridade gnosiolgica e epistemolgica, vem apresentando-se como uma vantagem, como uma vantagem comparativa para a percepo da complexa realidade contempornea. Voltaremos ao tema da dupla mirada dos povos
2. As aspas, aqui, se justificam, como se ver mais adiante, no prprio texto.

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Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento

colonizados, poltica e simbolicamente, com as reflexes em duas direes: a) a dos que seguiram os grupos dos estudos subalternos e o do grupo Neplanta; b) a das pesquisas de Nstor Garca-Canclini sobre as culturas hbridas3 e de Serge Gruzinski sobre as culturas mestias,4 que seguem caminhos semelhantes.

1. Epistemologias alternativas ou novos paradigmas?


Toda vez que se impe um projeto poltico ou um pensamento a outrem e a reao a eles se autodenomina alternativa, mais nos convencemos de que se trata de uma inadequao, por uma srie de razes, dentre as quais destacamos: a) a resistncia situao ou formulao dominante se transforma, simplesmente, em reao, na medida em que se apresenta como um outro encaminhamento, uma outra soluo apenas substitutiva; b) toda proposta alternativa estabelece-se em segundo lugar, tendo como referncia a substituda, j que a ela tem de recorrer para explicitarse como diferente, para demonstrar a(s) alternatividade(s) contida(s) na proposta substitutiva. J destacamos esta fragilidade a propsito da discusso da globalizao, quando, por exemplo, surgem expresses e conceitos como a globalizao alternativa, a outra globalizao etc. Nesse caso, propusemos o conceito de
3. Seu livro Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade, publicado, originalmente, em 1989, teve quatro edies em portugus, com uma reimpresso na ltima (a que tivemos como referncia para este trabalho). 4. Com sua obra Colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol sculos XVI-XVIII (2003).

planetarizao, que no uma mera reao globalizao, mas uma outra formulao, uma outra proposta, que no busca qualquer referncia, nem terica nem poltica, na primeira, ainda que seu antagonismo a ela seja radical por causa de seu prprio contedo e estratgias de implementao. Assim, apenas provisoriamente estamos chamando de alternativas as epistemologias silenciadas pelo poder das hegemnicas,5 sendo que algumas delas so muito mais antigas do que as dominantes. Na verdade, na perspectiva de Thomas Kuhn, que ser examinado logo a seguir, seriam outros paradigmas cientficos, que surgiram e que no se impuseram no mercado das idias. Contudo, diferentemente de Kuhn, estamos convencidos de que estas imposies nem sempre ocorrem por razes cientficas e epistemolgicas, mas que, ao contrrio, na maioria das vezes, algumas se tornam hegemnicas por razes de poder, silenciando e subalternizando outras.

2. Crticas eurocntricas do eurocentrismo?


Dois, entre outros autores europeus Boaventura de Souza Santos e Serge Gruzinski , desenvolveram crticas poderosas contra a Razo Hegemnica e concepes generosas sobre os povos epistemologicamente colonizados, ainda que, seguramente por causa de seus contextos
5. A utilizao provisria, aqui, no fora de expresso. que os grupos de discusso dos Paradigmas do Oprimido ainda no chegaram a um consenso quanto denominao mais adequada e que traduza a identidade das concepes cientficas e epistemolgicas no referenciada apenas nas suas antagnicas.

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especficos (europeus), no tenham conseguido superar uma posio eurocntrica. O primeiro trabalha o conceito de epistemologia da viso que, contraposta epistemologia da cegueira, cria uma tenso entre conhecimento, regulao e emancipao (Santos, 2000, p.246). Entretanto, considera esta tenso como intrnseca modernidade e parece no perceber a outra e simultnea cara da modernidade que a colonialidade, como destaca Walter Mignolo. Mesmo propondo uma epistemologia dos conhecimentos ausentes, o socilogo portugus parece no conseguir entender que o silncio dos dominados e das dominadas no deles nem delas, mas que um silncio imposto. Portanto, seria melhor falar de uma sociologia dos silenciados e, no, de uma sociologia do silncio, como sua sugesto em outra obra (2005). Serge Gruzinski, estudando a colonizao da cultura dos povos nativos, que viviam no Mxico pr-hispnico, fala de cultura mestia e constata que os indgenas lanavam um duplo olhar, ao mesmo tempo sensvel aos cnones do passado [nhuatle] e aberto para relaes novas (2003, p.103). Todavia, o conceito de mestiagem cultural est mais prximo da aculturao espanhola dos indgenas do que do reconhecimento de seu prprio conhecimento. A profunda anlise que faz no exame dos codex (pinturas de signos pictogrficos) e nas relaciones (escrita com signos fonticos espanhis a partir dos questionrios dos dominadores) do sculo 16 demonstra como os nativos foram capazes de assimilar e adaptar os cdigos dominantes, mas sempre no sentido de sua aculturao e dominao e, portanto, sua submisso ao imaginrio hegemnico.
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Percebe-se que Boaventura de Souza Santos avana mais que Serge Gruzinski e chega mais prximo dos pesquisadores sociais que buscam resgatar as epistemologias silenciadas. Sua proximidade de uma epistemologia alternativa deriva, seguramente, de sua posio em uma sociedade que, na realidade, est situada no sul do norte, ou seja, que se localiza em uma formao social (Portugal) que sempre esteve, com exceo do sculo 16, oprimida no interior do contexto europeu. Da mesma maneira, os autores que examinaremos, a partir daqui, superaram, a nosso juzo, a viso norteamericana e eurocntrica ou, pelo menos, perceberam a possibilidade de sua superao, porque viveram experincias colonizadas. Nesta parte do texto, examinaremos algumas das possibilidades de epistemologias alternativas, no esquecendo que outras so possveis, especialmente as mencionadas no incio deste trabalho, e sobre as quais falaremos, resumidamente, em primeiro lugar.
2.1. Walter Mignolo e a Razo Fronteiria ou Liminar

Walter Mignolo, um argentino que vive nos Estados Unidos, trabalha na Universidade de Duke (Ohio) e pertence ao grupo dos estudos subalternos (subaltern studies) que, inicialmente, em 1982, era somente um conjunto de intervenes na escrita da Histria Moderna da ndia para, depois, tornar-se uma designao geral de um campo de pesquisa prximo dos estudos sobre o ps-colonialismo. Mignolo um dos editores da revista Neplanta, que significa, como j explicado, viver entre (em nhuatle);
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segundo sua prpria expresso, o viver entre inscrito em Neplanta no feliz lugar na posio mdia, mas uma referncia para uma questo geral de conhecimento e poder (2000, p.2). A construo mais importante de Mignolo sua formulao de uma racionalidade que denominou conhecimento liminar, desenvolvida na obra Local histories/global designs: coloniality, subaltern knowledges and border thinking (2000).6 O autor assim define o conhecimento liminar ou fronteirio:
(...) usarei a palavra gnosiologia para indicar um discurso sobre a gnosis e tomarei a gnosis, no sentido do conhecimento geral, incluindo doxa e episteme. A gnosis fronteiria, como conhecimento em uma perspectiva subalterna, o conhecimento concebido desde as margens externas do sistema mundial colonial/moderno; gnosiologia marginal, enquanto discurso sobre o saber colonial concebido na interseo conflitiva do conhecimento produzido desde a perspectiva dos colonialismos modernos (retrica, filosofia, cincia) ou de conhecimento produzido na perspectiva das modernidades coloniais na sia, frica, nas Amricas e no Caribe. (Mignolo, 2003, p. 33)

colonial moderno. Neste sentido, Boaventura de Souza Santos e Serge Gruzinski estariam inscritos no universo dos pensadores das margens internas.
2.2. Darcy Ribeiro e a Razo Mestia

Diferentemente de Serge Gruzinski, que tambm fala de uma cultura mestia, Darcy Ribeiro a descreve como uma racionalidade superior s que lhe deram origem. bastante conhecida a tipologia que faz das formaes sociais, dividindo-as em povos testemunha (os meso-americanos e andinos), povos transplantados (europeus no Novo Mundo) e povos novos (mestios do Novo Mundo). Atribui-se uma vantagem epistemolgica aos ltimos porque, segundo Ribeiro (1995, p.13):
Foi desindianizando o indgena, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais que fizemos a ns mesmos. Somos, em conseqncia, um povo sntese, mestio, na carne e na alma, orgulhoso de si mesmo, porque, para ns, a mestiagem jamais foi um crime ou pecado.

Mignolo acrescenta que o conhecimento liminar, como o traduziram os brasileiros, uma reflexo crtica, a partir das margens internas e externas do sistema mundial
6. Na edio brasileira (2003) border thinking (pensamento da fronteira) foi traduzido como pensamento liminar. Cabe destacar que, curiosamente, em ingls, o termo border no usado para designar as fronteiras entre os conhecimentos: Frontier is used figuratively, whereas border is not: the frontiers of knowledge, science etc. (Oxford Advanced Learners Dictionnary, p. 127).

Ribeiro sublinha que o carter mestio no s uma identidade especfica, como uma marca de superioridade epistemolgica potencial, pela capacidade de dupla mirada.
2.3. douard Glissant e a Razo Criolla

Poeta, novelista e filsofo, o escritor caribenho douard Glissant, inicialmente, aderiu tese da negritude, chegando muito prximo das idias de Frantz Fanon uma
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das mais importantes referncias de Paulo Freire para a elaborao da Pedagogia do oprimido. Freqentemente, reporta-se aos conceitos que desenvolveu sobre criolizao, relao e Mundo-todo ou terra-mundo, no sentido de localizar-se na trincheira dos defensores das epistemologias alternativas s teorias do conhecimento hegemnicas. Fundou, em 1959, a Frente de Antilhano-Guianense de Autonomia, que acabou lhe valendo um exlio. Voltou Martinica em 1965 e, ento, fundou o Instituto Martiniquense de Estudos. Vive, atualmente, em Nova Iorque e desde 1995 distinguished professor de literatura francesa na Universidade da Cidade de Nova Iorque. Glissant chega a uma perspectiva diferente do hibridismo, porque v a possibilidade histrica de uma civilizao sem hegemonia. A criolizao o encontro, a interferncia, o choque, as harmonias e desarmonias entre as culturas do mundo (Glissant apud Mignolo, 2003, p.71), a rear ticulao de projetos globais na perspectiva das histrias locais (idem, ibidem).
2.4. Nstor Garca-Canclini e a Razo Hbrida

que existiam como formas separadas, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (Garca-Canclini, 2007), destacando que as formas separadas no so puras, mas o resultado de hibridizaes anteriores. Por mais que defenda sua metfora biolgica, o autor no consegue superar a inadequao de sua aplicao ao campo social, nem a esterilidade contida no significado original de seus resultados. Que os processos de hibridizao ocorreram na histria e que, a partir do sculo 20, estes processos esto exacerbando-se no h dvidas; mas entre o que ocorre na realidade e o horizonte cultural da humanidade, a utopia humana, h uma grande distncia. H uma superioridade gnosiolgica do conceito de hibridizao sobre o de traduo cultural, porque supera a perspectiva hegemnica de quem traduz. A idia de relao transversal de Glissant est, tambm, muito perto da primeira.
2.5. Enrique Dussel e a Razo Exterior

Nascido na Argentina, em 1939, Nstor Garca-Canclini professor e pesquisador na Universidade Nacional Autnoma do Mxico (Unam), na unidade de Iztapalapa, desde 1990, onde coordena os estudos sobre cultura. Publicou Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, em 1990, no Mxico, que foi traduzido para o portugus e, no Brasil, alcanou sua segunda edio, em 1998. Garca-Canclini entende a hibridizao como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas,
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Enrique Dussel, que vive no Mxico, consciente ou inconscientemente, elaborou uma poderosa insinuao do que poderia ser uma epistemologia alternativa-sntese, a que podemos denominar de Razo Exterior. No nosso entendimento, no chegou a formul-la claramente porque acabou se enveredando por outras preocupaes. Mas, pelo menos, a insinuou, deixando uma vasta trilha de possibilidades para se pensar outros saberes e outras epistemologias como possibilidades diferentes s formulaes hegemnicas euro-norte-americanas. Enrique Dussel Ambrosini teve uma intensa e diversificada formao acadmica. Nascido em Mendoza (Argentina),
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em 1934, radicou-se no Mxico, onde vive desde seu exlio, em 1975, obtendo uma segunda nacionalidade. Licenciado em Filosofia quando ainda estava em Mendoza, em 1957, concluiu o doutorado, tambm em Filosofia, na Universidade Complutense de Madri, dois anos depois. Licenciou-se uma segunda vez, em Cincias da Religio, no Instituto Catlico de Paris, dez anos depois de sua primeira graduao, doutorando-se, tambm uma segunda vez, em Histria, na Sorbonne, em Paris, em 1967. A extensa e intensa vida acadmica de Dussel o resultado de sua formao e de suas atividades profissionais como professor de tica no Departamento de Filosofia da Universidade Autnoma Metropolitana, tambm na unidade de Iztapalapa. Na Universidade Autnoma do Mxico (Unam), coordenador da Asociacin de Filosofa y Liberacin (Afyl). ainda professor convidado de vrias universidades na Europa e nos Estados Unidos: Frankfurt, Notre Dame, California State University, Vanderbilt University, Loyola University (Chicago), Duke University, Harvard University. Recebeu o ttulo de doctor honoris causa da Universidade de Fribourg (Sua), em 1981, e da Universidad Mayor de San Andrs, de La Paz, (Bolivia), em 1995. Dussel autor de mais de cinqenta livros, publicados em diferentes idiomas, destacando-se: Para una tica de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires-Bogot, Siglo XXI-Uusta, 1973-1980, t. I-V); Filosofa de la Liberacin (Mxico, Edicol, 1977); tica comunitaria (Madrid, Paulinos, 1986); El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana (Mxico, Siglo XXI, 1990); 1492: El encubrimiento del Otro (Madrid, Nueva Utopa, 1992); Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin (Guadalajara,
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Universidad de Guadalajara, 1993); Historia de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin (Bogot, Nueva Amrica, 1994); tica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin (Mxico, Editorial TrottaUAM.I-UNAM, 1998); La tica de la Liberacin ante el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica de K.-O.Apel (Mxico, Universidad Autnoma del Edo. de Mxico, 1998); Beyond Philosophy: History, Marxism, and Liberation Theology (Maryland, Rowman and Littlefield, 2002); Towards an Unknown Marx. A commentary on the Manuscripts of 1861-1863 (London, Routledge, 2001); Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao, Descle de Brouwer, 2001). Esta mais longa digresso sobre o pensador argentinomexicano se deve ao fato de que ele conseguiu chegar ao umbral de uma nova geopoltica do conhecimento, na medida em que percebeu a necessidade da exterioridade, ou seja, a necessidade de localizao do pensador colonizado pela cincia e pela epistemologia euro-norte-americana em um lugar exterior ao espao circunscrito pelos referenciais desta racionalidade hegemnica. De fato, todo pensamento elaborado no mbito dos referenciais mencionados, por mais crtico que seja, ser sempre uma crtica norte-americano-eurocntrica do norte-americano-eurocentrismo. Lamentavelmente, parece que Dussel abandonou esta trilha para se dedicar a outros temas, mas continuou dando uma significativa contribuio, na medida em que descreveu e analisou, por exemplo, os processos civilizatrios que se desenvolveram na Amrica Latina e que foram silenciados pelas racionalidades dominadoras, como, por exemplo, em tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso (2002).
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Ainda que tenha abandonado relativamente o conceito de exterioridade para abraar ao que chama analctica, Enrique Dussel continua dando sua contribuio epistemolgica para a busca de uma sada da crtica eurocntrica do eurocentrismo e esse conceito deve ser resgatado para a construo do que chamamos Razo Exterior. Para ns, povos ex-colonizados, no fcil talvez, seja mais difcil do que para nossos colonizadores renunciar aos instrumentos de uma Razo Etnocntrica que nos foi imposta, para v-la como uma entre outras, e no como a razo nica, em um processo de resgate de razes silenciadas por ela. A sugesto de Dussel, com o conceito de exterioridade, exatamente a de que devemos tentar nos localizar na exterioridade da Razo Hegemnica (ocidental, branca, masculina e crist), transformando a geopoltica da enunciao cientfico-epistemolgica. Os problemas a so imensos, porque h que se iniciar pela discusso da linguagem mesma de que os ex-colonizados lanam mo, para no se cair, em todo momento, na tentao do idioma exclusivista do Ocidente branco, masculino e cristo. Este trabalho exigir o trabalho de muitas pessoas, ou at mesmo de muitas equipes, durante muitos anos. Portanto, a contribuio sinttica de Dussel a de que necessrio situar a formulao do pensamento alternativo, qualquer que ele seja, na exterioridade do universo da Razo ocidental hegemnica.

consensual, especialmente no campo da alfabetizao de adultos e da defesa dos(as) oprimidos(as), sua presena cientfica e epistemolgica no o tem sido, assim, no tem merecido o devido reconhecimento. As causas do no-reconhecimento no so muitas, mas dentre elas podem ser destacadas: a) a indiferena olmpica dos scholars em relao a sua obra, que consideram at interessante por suas intuies, mas muito prxima do ensasmo, do gnero literrio e, portanto, longe do rigor cientfico; e b) o credencialismo instalado na instituio universitria que no reconhece, por mais ricas que sejam, as idias de quem no portador da titulao a requerida.7

Mais recentemente, temos observado que necessrio acrescentar mais um fator, e este parece ser o mais importante: um dos mais enfticos componentes da concepo freiriana atribui uma vantagem gnosiolgica e epistemolgica ao saber dos(as) oprimidos(as), propondo, por isto, uma pedagogia do oprimido e, no, uma pedagogia para o oprimido. Talvez esteja ainda o rechao acadmico a suas anlises e proposies evidenciando uma espcie de reserva de mercado gnosiolgica. Felizmente, porm, nos ltimos anos, a distncia acadmica em relao ao pensamento de Paulo Freire tem diminudo, dado que as instituies universitrias e de pesquisa, em diversas partes do mundo, tm procurado, cada vez mais, aproximar-se dos referenciais freirianos,
7. Embora Paulo Freire tenha recebido o ttulo de doutor honoris causa em dezenas das mais importantes universidades do mundo, em uma evidente demonstrao da relevncia, seja de seu trabalho de interveno educacional, seja de sua reflexo pedaggica, ele no percorreu todos os nveis do credencialismo exigidos nos meios acadmicos: graduao, mestrado, doutorado, ps-doutorado. Pelo contrrio, com relativa idade, conseguiu obter simplesmente a graduao em Direito, sem dedicar-se depois a esta profisso.

Paulo Freire e as Razes Oprimidas


At hoje, Paulo Freire no entrou, na dimenso que deveria, a nosso juzo, no universo acadmico, especialmente no espao universitrio brasileiro. E mesmo que a contribuio dele seja 76

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reconhecendo-os como uma das mais importantes expresses do processo de construo cientfica e epistemolgica dos fins do sculo 20. Deste modo, quanto mais se d a expanso do legado de Paulo Freire fora do Brasil e em diversos campos da reflexo, tanto mais seu pensamento reconhecido internamente, diminuindo-se a resistncia que se transforma, progressivamente, em referncia. Neste texto, pretendemos demonstrar que Paulo Freire contribuiu para o desenvolvimento de umas das perspectivas cientficas e epistemolgicas que vem se explicitando como, talvez, a mais revolucionria neste incio de sculo. Paulo Freire nasceu em 1921 e faleceu em 1997, portanto, com um itinerrio de cerca de 76 anos de uma existncia intensa. Teve uma formao intelectual marcada pelos limites que caracterizavam qualquer jovem de famlia pobre da periferia do capitalismo na primeira metade do sculo 20. Concluiu suas primeiras letras e o ensino secundrio com dificuldade, uma vez que a famosa crise dos anos 20, que se estendeu at a dcada subseqente do entre guerras, impactou o Nordeste brasileiro profundamente e de maneira particular a famlia de Paulo Freire. Mais tarde, com cerca de 20 anos de idade, ingressou na Faculdade de Direito, graduando-se, embora tenha desistido da profisso de advogado em sua primeira causa: seu ganha po, em sua experincia inicial como profissional das leis dependeria da runa de um jovem dentista que comprara seus equipamentos a crdito e no tinha como saldar a dvida. Paulo Freire sacrificou sua sobrevivncia para no ameaar a sobrevivncia de outro profissional, jovem, que tambm iniciava sua carreira.
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Em 1944, casou-se com Elza Maia Costa Oliveira; certamente por sua influncia, caminhou cada vez mais em direo ao universo da educao e da pedagogia. Alm de dar aulas de Portugus no Colgio Osvaldo Cruz onde estudara , iniciou seu trabalho no Servio Social da Indstria (Sesi)8 de Pernambuco dois anos depois, colhendo muita experincia para suas futuras intervenes na educao e para suas formulaes pedaggicas. Suas primeiras experincias com a alfabetizao de adultos, usando metodologia e procedimentos inditos, obtiveram expressivos resultados e logo repercutiram no aparato do governo federal, at o ponto em que o prprio presidente da Repblica, por meio do ministro da Educao, o convidou para replicar a experincia dos Crculos de Cultura no mbito nacional. A coordenao nacional da campanha de alfabetizao no pde ser desenvolvida por causa do golpe militar de 1964 que interrompeu qualquer possibilidade de implementao das polticas iniciadas pelo governo nacional desenvolvimentista anterior.9 Neste momento, Paulo Freire foi preso e, somente depois de mais de dois meses, conseguiu exilar-se, sucessivamente, na Bolvia, no Chile, nos Estados
8. Na primeira metade do sculo 20, foram criados no Brasil os Servios Nacionais, nos trs setores das atividades profissionais: na indstria, o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai); no comrcio, o Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac); e no setor primrio da economia, o Servio Nacional de Aprendizagem Rural (Senar). Pouco depois foram criados o Servio Social da Indstria (Sesi) e o Servio Social do Comrcio (Sesc), para dar assistncia a seus respectivos trabalhadores. 9. Para conhecer mais detalhes sobre este perodo da histria do Brasil, veja-se meu texto Contextualizao no livro de Paulo Freire Educao e atualidade brasileira (Romo, 2002).

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Unidos e, finalmente, em Genebra (Sua), permanecendo fora de seu pas por cerca de quinze anos. Como registrei em Pedagogia dialgica, tudo se perdeu, inclusive a Ptria, mas tudo se ganhou; Paulo Freire, ento, se tornou em um cidado do planeta e o mundo ganhou sua obra e sua obra ganhou o mundo (Romo, 2002, p.34). Desde Educao e atualidade brasileira, publicado em 1959, em uma edio domstica, seguiram-se Pedagogia do oprimido, Educao como prtica da liberdade e tantas outras obras, pessoais ou em co-autoria, mas sempre com a retomada e atualizao de idias esboadas nas primeiras. Paulo Freire demonstra, com o exemplo de sua prpria escrita, que qualquer legado cientfico pode ser preservado somente se for reinventado em cada contexto especfico. Sobre Paulo Freire, muito se escreveu. Segundo seu mais autorizado bigrafo, Moacir Gadotti, para se ter uma idia, o educador norte-americano Donaldo Macedo enumerou, em 1987, aproximadamente seis mil ttulos entre livros e artigos sobre Paulo Freire, somente na lngua inglesa (s/d, p. 12). Em 1996, quando escreveu Paulo Freire: uma biobibliografia, Gadotti revelou que este nmero se tornara muito grande de acordo com o estudo realizado por Admardo Serafim de Oliveira, precocemente tirado do mundo dos vivos, e completado por Paulo Roberto Padilha, sem falar das inmeras homenagens, concesses de ttulos honoris causa, criao de ctedras livres, ctedras permanentes, grupos de interveno e de pesquisa e, finalmente, de institutos Paulo Freire (IPFs), por todos os continentes. Depois de sua morte, a partir de 1998, os membros dos IPFs realizaram, de dois em dois anos, os encontros internacionais do Frum Paulo Freire.
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O primeiro foi em So Paulo (Brasil), em 1998; o segundo em Bolonha (Itlia), em 2000; o terceiro em Los Angeles (Estados Unidos), em 2002; o quarto na cidade do Porto (Portugal), em 2004; o quinto em Valncia (Espanha), em 2006. O VI, em So Paulo (Brasil), em 2008, com a temtica da globalizao e seus impactos sobre os sistemas educacionais, os movimentos sociais etc. Os encontros internacionais congregam freirianos de todo o planeta na discusso sobre temticas epocais, como dizia Paulo Freire, de cada contexto especfico. Paulo Freire desenvolveu uma sntese que abre espao para abrigar toda as epistemologias alternativas. Ao propor a escuta, nos Crculos de Cultura, a todas as expresses, inclusive, s dos oprimidos, na verdade Paulo Freire sintetizou no somente a possibilidade do resgate das racionalidades silenciadas, como tambm o das epistemologias contemporneas que tentam a construo de uma nova geopoltica do conhecimento fora do mbito das epistemologias hegemnicas. Em suma, ele no s faz emergir as Razes Oprimidas, como tambm as histrias sociolgicas do conhecimento (ou as sociologias histricas do conhecimento), que no se confundem com as epistemologias hegemnicas e que so capazes enxergar outros lugares de enunciao cientfica, fora dos universos tradicionais dessas enunciaes. Mais ainda: demonstrando, em Pedagogia do oprimido, que somente os(as) oprimido(as), em se libertando, libertam tambm seus(suas) opressores(as), acabou por potencializar que esses novos espaos de enunciaes apresentam vantagens scio-histricas de conhecimento sobre os espaos das enunciaes hegemnicas, em todos os campos das realizaes humanas.
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E nas tentativas de atualizao das potencialidades a emergidas que se desenvolve o trabalho dos diversos grupos de interveno e pesquisa da Ctedra dos Oprimidos, do Instituto Paulo Freire.

Inconcluso: para uma Razo Oprimida


Pode parecer blague terminar um texto com o subttulo de inconcluso. Contudo, no se trata disso nem, muito menos, de uma tentativa de causar espcie. Trata-se, pelo contrrio, de uma razo profundamente epistemolgica, do ponto de vista freiriano. Se Paulo Freire considera como fundamento da ontologia humana a autoconscincia a respeito da prpria incompletude, inacabamento e inconcluso humanos, implicando com isso uma epistemologia 10 tambm incompleta, inconclusa e inacabada, no se pode concluir o que quer que seja, porque cada concluso , na verdade, uma inconcluso, a provocar mais indagaes. Tambm constante do subttulo, a expresso Razo Oprimida, merece uma explicao: no singular, pode trair a inteno de quem est convicto sobre a existncia de vrias racionalidades oprimidas. Contudo, permitimonos mant-la para os efeitos deste texto, no sentido de que se trata de uma racionalidade-sntese, aberta a todas as enunciaes, oriundas de todos os espaos, evidentemente
10. A partir daqui cabem as aspas em epistemologia, primeiramente porque so epistemologias e, em segundo lugar, elas a continuariam, porque apenas como fora de expresso poderemos falar em epistemologias, dado que a crtica dos conhecimentos somente poder ser feita como reconstituio scio-histrica desses mesmos conhecimentos.

defendendo a maior legitimidade cientfico-epistemolgica das racionalidades silenciadas e subalternizadas. Sabe-se que h grupos trabalhando para o resgate das vozes cientficas e epistemolgicas silenciadas, desde os prprios europeus at os ex-colonizados, que tentam superar a crtica europia do eurocentrismo, como o grupo dos estudos subalternos e o movimento Neplanta, que se iniciou como uma publicao peridica. A expresso estudos subalternos no parece adequada, porque conota uma inferioridade cientfica e epistemolgica; uma terminologia prxima, porm, denunciadora da dominao cultural, como estudos subalternizados, talvez fosse melhor. Queremos destacar que a Ctedra do Oprimido, da Universitas Paulo Freire (Unifreire), conta com muitos grupos de interveno e pesquisa, constituindo o que se poderia denominar grupo dos estudos oprimidos, em que cada um estuda um aspecto das razes emudecidas, silenciadas, por exemplo, o grupo que estuda a msica do(as) oprimidos(as), o outro que trabalha a sade dos(as) oprimidos(as). Todos tm como referncia dois alertas do prprio Paulo Freire: a) no repetir suas idias, mas recri-las em cada diferente contexto; e b) que o(a) opressor(a) no liberta ningum, nem a si mesmo. Recriando esta ltima assertiva, estes grupos tentam estender a todos os campos da criao humana o princpio da esterilidade do(a) opressor(a) e o da fecundidade do(a) oprimido(a). Por isso, provvel que, considerando-se as dimenses e a complexidade da misso, tenhamos, talvez, que dedicar o resto de nossas vidas tarefa de tornar visvel esta hiptese to atraente: a existncia de Razes Oprimidas
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que tenham desenvolvido epistemologias alternativas, que so competentes para a superao da crise da gnosis e da episteme que so hegemnicas, mas que no tm legitimidade cientfica. Desenvolvido por equipes de quase duas dezenas de pases, o projeto Globalizao e Educao11 acabou por provocar, na equipe brasileira, a discusso sobre a necessidade de aproximar mais os conceitos e categorias de Paulo Freire dos procedimentos do projeto. Como resultado das reflexes coletivas das equipes brasileiras, surgiu a idia de se aplicar o Crculo de Cultura como instrumento de pesquisa, transformando-o em Crculo Epistemolgico. Na verdade, tratou-se de mais um esforo de busca das Razes Oprimidas, porque com esta tcnica at os pesquisados se transformam em sujeitos da pesquisa e da epistemologia a envolvida. Mais importante para os efeitos do que se quer aqui demonstrar a vantagem gnosiolgica comparativa atribuda por Paulo Freire aos oprimidos e s oprimidas, no por causa de uma suposta superioridade ontolgica e epistemolgica deles e delas, mas por sua posio no processo scio-histrico. Somente aos oprimidos e s oprimidas interessa a reflexo sobre as relaes de opresso, bem como somente a eles e a elas interessa a transformao dessas relaes. por isso que os dominantes decretam o fim da histria, exatamente porque querem que a sociedade da qual usufruem os benefcios no se transforme. Alm disso, ocupados(as) em se apropriar de tudo, no tm tempo nem
11. O projeto Globalizao e Educao (Educating the global citizen) um projeto de pesquisa, englobando os pesquisadores freirianos de cerca de dezesseis pases e seu objeto a verificao dos impactos do fenmeno da globalizao nos sistemas nacionais de educao.

disposio para examinar as possibilidades de mudanas. So condicionados(as) pela estabilidade, pela ordem e pela regulao, pois esto preocupados(as) com a manuteno do status quo que lhes vantajoso... Por isso, cristalizam a histria. Os(as) oprimidos(as), ao contrrio, sonham com as mudanas de uma formao social que s lhes exige sacrifcios e sofrimentos e, por isso, esto mais abertos reflexo crtica. Alm disso, como vivem no olho do furaco das contradies , percebem a incoerncia entre um discurso elitista que promete o paraso para todos e que o realiza, ao preo do inferno para muitos, apenas para uma minoria , so mais potencializados para uma Razo DialticoDialgica do que para uma lgica estrutural imobilista.

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WALLERSTEIN, Immanuel. As estruturas do conhecimento ou quantas formas temos ns de conhecer. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Conhecimento prudente para uma vida decente: Um discurso sobre as Cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004, p.123-129. ______ (org.). Para abrir as cincias sociais. Relatrio da Comisso Gulbenkian sobre a reestruturao das cincias sociais. Lisboa: Europa-Amrica, 1996. WEBER, Max. From Max Weber: Essays in Sociology. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1970 (org. H.H. Gerth e C. Wright Mills).

Moacir Gadotti1

Reinventando Paulo Freire na escola do sculo 21

Confesso que, cada vez mais, gostaria de participar de congressos apenas como ouvinte. Com a idade e a experincia, alarga-se o campo da nossa ignorncia e precisamos ouvir mais, precisamos contar com o outro para superar a nossa incompletude (Paulo Freire). Mas o pedido do querido amigo e irmo, professor Benno Sander, companheiro de utopias passadas e presentes, , para mim, uma convocao. Sinto-me novamente convocado para um novo
1. Moacir Gadotti doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Genebra (Sua), presidente do Conselho Deliberativo do Instituto Paulo Freire (So Paulo) e professor aposentado da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (Feusp). autor de um grande nmero de publicaes em que desenvolve uma proposta de formao crtica do educador orientada pelo paradigma da planetariedade.

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desafio que aceito honrado e com prazer. O desafio que ele nos props o de pensar a escola do sculo 21 reinventada a partir da reinveno de Paulo Freire. Lembro-me de Paulo como algum que sempre falava bem da escola. Com base na minha leitura de Paulo Freire, em particular do seu livro Pedagogia da autonomia (1997), gostaria de falar da escola do sculo 21 como um lugar especial, um lugar de esperana e de luta. J falamos muito mal da escola. Costumamos reclamar dos nossos professores como se eles fossem os responsveis por todos os males da humanidade. Mas na escola que passamos os melhores anos de nossas vidas, quando crianas e jovens. A escola um lugar bonito, um lugar cheio de vida, seja ela uma escola com todas as condies de trabalho, seja ela uma escola onde falta tudo. Mesmo faltando tudo, nela existe o essencial: gente. Professores, alunos, funcionrios e diretores. Todos tentando fazer o que lhes parece melhor. Nem sempre eles tm xito, mas esto sempre tentando. Por isso, precisamos falar mais e melhor de nossas escolas, de nossa educao. A escola um espao de relaes. Nesse sentido, cada escola nica, fruto de sua histria particular, de seu projeto e de seus agentes. Como lugar de pessoas e de relaes, tambm um lugar de representaes sociais. Como instituio social, ela tem contribudo tanto para a manuteno quanto para a transformao social. Numa viso transformadora, ela tem um papel essencialmente crtico e criativo. A escola no s um lugar para estudar, mas para se encontrar, conversar, confrontar-se com o outro, discutir,
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fazer poltica. Deve gerar insatisfao com o j dito, o j sabido, o j estabelecido. S harmoniosa a escola autoritria. A escola no s um espao fsico. , acima de tudo, um modo de ser, de ver. Ela se define pelas relaes sociais que desenvolve. E se ela quiser sobreviver como instituio, no sculo 21, precisa buscar o que especfico dela numa sociedade de redes e de movimentos que a sociedade atual. A escola no pode mudar tudo e nem pode mudar a si mesma sozinha. Ela est intimamente ligada sociedade que a mantm. Ela , ao mesmo tempo, fator e produto da sociedade. Como instituio social, ela depende da sociedade e, para mudar-se, depende tambm da relao que mantm com outras escolas, com as famlias, aprendendo em rede com elas, estabelecendo alianas com a sociedade, com a populao. No somos seres determinados, mas, como seres inconclusos, inacabados e incompletos, somos seres condicionados. O que aprendemos depende das condies de aprendizagem. Somos programados para aprender, mas o que aprendemos depende do tipo de comunidade de aprendizagem a que pertencemos. A primeira comunidade de aprendizagem a que pertencemos a famlia, o grupo social da infncia. Da a importncia desse condicionante no desenvolvimento futuro da criana. A escola, como segunda comunidade de aprendizagem da criana, precisa levar em conta a comunidade no-escolar dos aprendentes. Quando os pais, mes ou outros responsveis acompanham a vida escolar de seus filhos, aumentam as chances da criana aprender. Os pais precisam tambm continuar aprendendo. Se qualidade de ensino aluno aprendendo, preciso que ele saiba disso: preciso combinar com ele, envolv-lo como protagonista de qualquer mudana
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educacional. O fracasso de muitos projetos educacionais est no fato de desconhecer a participao dos alunos. O aluno aprende quando o professor aprende; ambos aprendem quando pesquisam. Como diz Paulo Freire em sua Pedagogia da autonomia,
no h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses quefazeres se encontram um no corpo do outro. Enquanto ensino, continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou anunciar a novidade. (1997, p.32)

Poderamos dizer que o professor se tornou um aprendiz permanente, um construtor de sentidos, um cooperador e, sobretudo, um organizador da aprendizagem. No h ensino-e-aprendizagem fora da procura, da boniteza e da alegria, dizia-nos Paulo Freire. A esttica no est separada da tica. E elas se faro presentes quando houver prazer e sentido no conhecimento que construmos. Por isso, precisamos tambm saber o qu, por qu, para que estamos aprendendo. Ningum nega a importncia da escola para a formao da cidadania e como forma de se preparar para o trabalho. Entretanto, muitos se perguntam para que servem esses anos de estudo. Por isso, saber distinguir o essencial do secundrio muito importante; saber distinguir o estrutural do conjuntural decisivo. E saber aonde queremos chegar crucial. Educar para qu? Com que mundo sonhamos? Como educar para um outro mundo possvel? A escola conseqncia de um longo processo de compreenso/ realizao do que essencial, do que permanente e do que transitrio para que um cidado exera criticamente a sua cidadania e construa um projeto de vida considerando as dimenses individual e coletiva para viver bem em sociedade. O educador Paulo Freire foi um defensor da escola pblica, que a escola da maioria, das periferias, dos cidados que s podem contar com ela. A escola pblica do futuro, numa viso cidad freiriana, tem por objetivo oferecer possibilidades concretas de libertao para todos. Ele entendia a escola pblica como escola pblica popular (grande mote de sua gesto na prefeitura de So Paulo) como escola cidad,
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Vivemos hoje numa sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem, chamada de sociedade aprendente, na qual as conseqncias para a escola, para o professor e para a educao em geral, so enormes. Torna-se fundamental aprender a pensar autonomamente, saber comunicar-se, saber pesquisar, saber fazer, ter raciocnio lgico, aprender a trabalhar colaborativamente, fazer snteses e elaboraes tericas, saber organizar o prprio trabalho, ter disciplina, ser sujeito da construo do conhecimento, estar aberto a novas aprendizagens, conhecer as fontes de informao, saber articular o conhecimento com a prtica e com outros saberes. Nesse contexto de impregnao da informao, o professor muito mais um mediador do conhecimento, um problematizador. O aluno precisa construir e reconstruir o conhecimento a partir do que faz. Para isso, o professor tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o quefazer dos seus alunos. Ele deixar de ser um lecionador para ser um organizador do conhecimento e da aprendizagem.
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definida por ele, mais tarde, como escola de companheirismo que vive a experincia tensa da democracia, como expresso concreta da escola pblica popular. Como demonstra o professor Jos Eustquio Romo em vrias de suas obras, a escola cidad o resultado de um movimento crescente de renovao educacional tal como o movimento da Escola Nova no final do sculo 19, um movimento enraizado nas experincias das gestes populares e democrticas da escola, inspiradas na pedagogia freiriana. Caracteriza-se pelo pluralismo de instituies e de projetos poltico-pedaggicos. Na Prefeitura Municipal de So Paulo, Paulo Freire defendeu a escola pblica popular como escola autnoma, escola cidad, mas teve dificuldades na sua implementao, inclusive por divergncias na sua equipe e porque essa no era a concepo majoritria no Partido dos Trabalhadores, que havia conquistado o governo municipal. Penso que o subttulo do seu livro Pedagogia da autonomia, saberes necessrios prtica educativa, pode ser traduzido como os saberes necessrios ao educador para a construo da escola autnoma, da escola cidad. Porque esses saberes referem-se a uma pedagogia da educao como prtica da liberdade e da autonomia. Essa idia ele repetiu diversas vezes no Instituto Paulo Freire, um dos espaos onde mais ele analisou e refletiu sobre os ltimos temas que o preocuparam, inclusive o tema da ecologia, com seu querido amigo Francisco Gutirrez. Considero que o ttulo pedagogia da autonomia uma espcie de reflexo crtica sobre o que conseguiu e o que no conseguiu realizar na Prefeitura Municipal de So Paulo e que, no ano em que ele a publicou (1997), representava uma reinveno do que ele havia feito como secretrio
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municipal da Educao. Isso em nada tira a importncia da sua obra como secretrio. A repercusso reinventada do que ele fez pode ser percebida em numerosas prefeituras que adotaram, posteriormente, as mesmas prioridades que a gesto dele adotou em So Paulo. Na verdade, ele se identificava muito com essas novas experincias de gesto que estavam retomando o que ele havia feito, sem copi-lo. s vezes, Paulo Freire sentia-se constrangido, quando alguns seguidores repetiam mecanicamente o que havia escrito, dito ou feito. Ele era radicalmente contrrio aos repetidores de idias. Sempre retomava suas idias a partir do contexto onde se encontrava e, assim, nos deu exemplo de que no era um repetidor de suas prprias idias. Era coerente com elas, sem repeti-las. Da que, para mim, Pedagogia da autonomia representa no s seu ltimo livro, mas um dos livros mais importantes que ele escreveu. Sem dvida, o mais importante para a formao do professor e para o gestor pblico. Em sua ltima mensagem ele nos chama a ateno para a importncia da formao do professor para a autonomia da escola. Para ele, a autonomia uma conquista. No doao. A autonomia no distanciar as escolas de um padro nacional de qualidade. Ao contrrio, quanto maior for a autonomia da escola, maior ser a sua capacidade de chegar a esse padro. O professor precisa saber muitas coisas para ensinar. Mas o mais importante no o que preciso saber para ensinar, mas como devemos ser para ensinar. O essencial no matar a criana que existe dentro de ns. Mat-la seria uma forma de matar o aluno que est nossa frente. O aluno s aprender quando tiver um projeto de vida e sentir prazer no que est aprendendo. O aluno quer saber, mas nem sempre quer aprender o que lhes ensinado. Devemos
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aprender com a rebeldia do aluno, que um sinal de sua vitalidade, um sinal de sua inteligncia e de seu desejo de aprender. Ela deve ser canalizada para a criatividade social e no para a violncia. Educar sempre impregnar de sentido todos os atos da nossa vida cotidiana. entender e transformar o mundo e a si mesmo. compartilhar o mundo: compartilhar mais do que conhecimentos, idias... compartilhar o corao. Numa sociedade violenta como a nossa, preciso educar para o entendimento. Educar tambm desequilibrar, duvidar, suspeitar, lutar, tomar partido, estar presente no mundo. Educar posicionar-se, no se omitir. Educar reproduzir ou transformar, repetir servilmente aquilo que foi, optar pela segurana do conformismo, pela fidelidade tradio, ou, ao contrrio, fazer frente ordem estabelecida e correr o risco da aventura; querer que o passado configure todo o futuro ou partir dele para construir outra coisa. Por tudo isso, ser professor um privilgio. No podemos imaginar um futuro sem ele. Um dos primeiros saberes da prtica educativo-crtica, segundo Paulo Freire: o saber do futuro como um problema e no como inexorabilidade. o saber da Histria como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo (Pedagogia da autonomia, p. 85). No se pode entender o pensamento pedaggico de Paulo Freire descolado de um projeto social e poltico. Por isso, no se pode ser freiriano apenas cultivando suas idias. Isso exige, sobretudo, comprometer-se com a construo de um outro mundo possvel. Sua pedagogia sem fronteiras um convite para transformar o mundo. Esta
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afirmao de Paulo Freire tem tudo a ver com o lema do Frum Social Mundial (FSM): um outro mundo possvel. para construir esse outro mundo possvel que Paulo Freire props a sua pedagogia da luta, expresso que define a essncia de sua obra segundo Carlos Alberto Torres. para isso que ensinamos e aprendemos: colocamos nosso saber disposio de uma causa. O FSM no teria sido criado no Brasil, em 2001, sem a trajetria de mais de meio sculo de lutas do movimento da educao popular, do qual Paulo Freire um dos grandes inspiradores. Dentre os inmeros fruns gerados a partir do FSM, destaca-se, sem dvida, o Frum Mundial de Educao (FME). Contra a ofensiva neoliberal, crescente neste sculo, tambm no campo da educao, o FME aprovou, em sua quinta edio, realizada em Nairbi (Qunia), no final de janeiro de 2007, uma Plataforma Mundial em defesa do direito educao pblica e contra a mercantilizao da educao. Nesse contexto, o FME representa uma fora real de resistncia s ameaas das polticas neoliberais e, ao mesmo tempo, uma esperana de construo da educao necessria para um outro mundo possvel. O que educar para um outro mundo possvel? Educar para um outro mundo possvel visibilizar o que foi escondido para oprimir, dar voz aos que no so escutados; educar para conscientizar, para desalienar, para desfetichizar, para desmercantilizar a vida; educar para a emergncia do que ainda no , o ainda-no, a utopia; tambm educar para a ruptura, para a rebeldia, para a recusa; fazer da educao, tanto formal, quanto no-formal, um espao de formao crtica e cidad, e no apenas de formao de mo-de-obra para o mercado; inventar novos espaos de formao alternativos ao sistema formal de educao e
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negar a sua forma hierarquizada numa estrutura de mando e subordinao; educar para mudar radicalmente nossa maneira de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta, portanto, uma educao para a sustentabilidade. Paulo Freire deixou marcas profundas em muita gente, enquanto pessoas humanas e enquanto profissionais. No apenas pelas suas idias, mas, sobretudo, pelo seu compromisso tico-poltico. Foi assim que, em Los Angeles, no dia 12 de abril de 1991, numa reunio com educadores e amigos, entre eles Carlos Alberto Torres e eu, Paulo Freire ficou entusiasmado com a idia da criao de um instituto, j sugerida no Brasil por Jos Eustquio Romo e Walter Esteves Garcia e, mais tarde, secundada por Francisco Gutirrez. Seu desejo era encontrar uma forma de reunir pessoas e instituies do mundo todo que, movidas pela mesma utopia de uma educao como prtica da liberdade, pudessem refletir, trocar experincias, desenvolver prticas pedaggicas nas diferentes reas do conhecimento que contribussem para a construo de um mundo com mais justia social e solidariedade. Assim surgiu o Instituto Paulo Freire (IPF). Hoje, Paulo Freire j no est entre ns, ou melhor, est em todos os ns da rede que teceu. O IPF est hoje presente em mais de vinte pases, buscando manter viva a sua luta, continuando e reinventado Freire. No se pode continuar Paulo Freire sem reinvent-lo. Para esta tarefa no designou uma ou outra pessoa ou instituio. Esta tarefa ele deixou a todos ns, a todas e a todos que esto comprometidos com a causa dos oprimidos. Para ns, do IPF, Paulo Freire continua sendo, no sculo 21, a grande referncia de uma educao como prtica da liberdade. Ele pode ser comparado a muitos educadores do
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sculo 20, mas nenhum, melhor do que ele, formulou uma pedagogia dos silenciados e da responsabilidade social, ao mesmo tempo dos oprimidos, dando-lhes voz, e daqueles que no so oprimidos, mas esto comprometidos com eles e com eles lutam. Colocar Paulo Freire no passado no querer mexer na cultura opressiva de hoje. Alguns certamente gostariam de deix-lo para trs na histria das idias pedaggicas e outros gostariam de esquec-lo, por causa de suas opes polticas. Ele no queria agradar a todos. Mas havia uma unanimidade compartilhada por todos os seus leitores e todos os que o conheceram de perto: o respeito pessoa. Paulo sempre foi uma pessoa cordial, generosa, muito respeitosa. Podia discordar das idias, mas respeitava a pessoa, mostrando um elevado grau de civilizao. A pedagogia do dilogo, que pensou e praticou, fundamenta-se numa filosofia pluralista. O pluralismo no significa ecletismo ou posies adocicadas, como ele costumava dizer. Significa ter um ponto de vista e, a partir dele, dialogar com os demais. o que mantinha a coerncia da sua prtica e da sua teoria. Paulo era, acima de tudo, um humanista. Seria a nica forma de classific-lo hoje. preciso reiterar que a fora da obra de Paulo Freire no est s na sua teoria do conhecimento, mas em ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar a ordem das coisas. Ele no s convenceu tantas pessoas em tantas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas tambm porque despertava nelas a capacidade de sonhar com uma realidade mais humana, menos feia e mais justa. Como legado, nos deixou a utopia.
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Estamos diante de um educador que no se submeteu a correntes e tendncias pedaggicas e criou um pensamento vivo orientado apenas pelo ponto de vista do oprimido. Essa a tica bsica de sua obra, qual foi fiel a vida toda: a perspectiva do oprimido. Esse compromisso ns podemos encontrar j na dedicatria do seu livro mais importante, Pedagogia do oprimido, escrito no Chile, em 1968: Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam. A pergunta que podemos fazer hoje a seguinte: esse ponto de vista ainda vlido no sculo 21? Caso no seja vlido, j no haveria mais por que continuar lendo Paulo Freire. Ou melhor, Paulo Freire seria um autor j superado, porque sua luta pelo oprimido estaria superada. Ele passaria para a histria como um grande educador, mas que no teria mais nada a dizer para o nosso tempo. Pelo contrrio, a sua pedagogia continua vlida, no s porque ainda h opresso no mundo, mas porque ela responde a necessidades fundamentais da educao de hoje. A escola e os sistemas educacionais encontram-se hoje frente a novos e grandes desafios diante da generalizao da informao na sociedade que chamada por muitos de sociedade do conhecimento, de sociedade da aprendizagem. As cidades esto se tornando educadoras e aprendentes, multiplicando seus espaos de formao. A escola, nesse novo contexto de impregnao do conhecimento, no pode ser mais um espao, entre outros, de formao. Precisa ser um espao organizador dos mltiplos espaos de formao, exercendo uma funo mais formativa e menos informativa. Precisa tornar-se um crculo de cultura, como dizia Paulo Freire, muito mais gestora do conhecimento social do que lecionadora.
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Nesse contexto, o pensamento de Paulo Freire mais atual do que nunca, pois, em toda a sua obra, ele insistiu nas metodologias, nas formas de aprender e ensinar, nos mtodos de ensino e pesquisa, nas relaes pessoais, enfim, no dilogo. Devemos continuar estudando a sua obra, no para vener-lo como a um totem ou a um santo, nem para ser seguido como a um guru, mas para ser lido como um dos maiores educadores crticos do sculo 21. Honrar um autor sobretudo estud-lo e rev-lo criticamente, retomar seus temas, seus problemas, seus questionamentos. Nisso ele mesmo nos deu um belo exemplo. Paulo retomava com freqncia os mesmos temas e problemas. Como ele afirma em sua Pedagogia da autonomia,
No creio, porm, que a retomada de problemas entre um livro e outro e no corpo de um mesmo livro enfade o leitor. Sobretudo quando a retomada do tema no a pura repetio do que j foi dito. No meu caso pessoal retomar um assunto ou tema tem que ver principalmente com a marca oral de minha escrita. (1997, p.14)

H algo que permanece constante no pensamento dele: a sua preocupao tica, seu compromisso com os condenados da Terra (Pedagogia do oprimido), com os excludos (Pedagogia da autonomia). Seu ponto de vista foi sempre o mesmo. O que h de diferente a nfase em certas problemticas que, estas sim, vo se diversificando e evoluindo. Em 2002, estive na Universidade da Califrnia, Los Angeles (Ucla), durante a realizao do II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, organizado pelo Instituto Paulo Freire daquela cidade, e falei de duas perspectivas opostas de mundo, de humanidade, nesta
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primeira dcada do milnio. Perspectiva significa ponto de vista, que a vista de um ponto, de um lugar. Da eu ter escolhido como perspectivas a de dois lugares: a de Washington e a de Angicos. Paulo Freire nos incitava a ler o mundo. Lemos o mundo a partir do espao, do lugar onde nos ubicamos, para me utilizar de uma expressiva palavra da lngua espanhola. No se trata de um lugar fixo, pois estamos sempre a caminho, em movimento. Nosso ponto de vista sempre determina nossa viso do mundo. No por nada que nossos pontos de vista so to diversos e at antagnicos. Nos ubicamos em muitos lugares. Essa diversidade a riqueza da humanidade. Sem ela no haveria mudana; o mundo seria esttico, eternamente imutvel, sem sentido, sem perspectiva. O respeito diversidade no apenas uma exigncia tica. condio de humanidade. condio sine qua non para o avano da prpria humanidade. Paulo Freire nos fez sonhar porque falava a partir de um ponto de vista que o ponto de vista do oprimido, do excludo, a partir do qual podemos pensar um novo paradigma humanitrio, civilizatrio, o sonho de um outro mundo possvel, necessrio e melhor. Por que, ento, falo da perspectiva de Washington versus a perspectiva de Angicos? Por que no falar da perspectiva do opressor e do oprimido como dizia Paulo Freire do colonizador e do colonizado, do globalizador e do globalizado? Falo de Washington como metfora, smbolo de um poder, de uma poltica, de uma viso de mundo, de um ponto de vista. Angicos foi a cidade onde Paulo Freire fez sua mais importante experincia do seu mtodo pedaggico. Foi a partir do xito obtido l, em 1963, que ele ficou conhecido no mundo. Angicos e Washington podem ser
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tomados hoje como metforas de dois paradigmas civilizatrios do sculo 21. Mesmo analisando dialeticamente unidade e oposio de contrrios esses dois pontos de vista, h entre eles uma irredutibilidade de fundo, como existe entre guerra e paz, entre poder militar e poder da utopia, entre fundamentalismo e dilogo. Contradies existem em tudo. Por isso existem mudanas. Ao propor essa reflexo sobre essas duas vias opostas de humanidade, no intencionamos defender essa irredutibilidade. Ao contrrio, buscamos super-la dialeticamente para que em outros mundos possveis (diante da pluralidade humana deve-se admitir uma pluralidade de modos de bem viver dos seres humanos) no existam tanta fome e tanta pobreza como existem hoje, sustentadas por guerras e fundamentalismos. A beleza da diversidade no deve ser confundida com a brutalidade da misria frente riqueza. Estamos diante de uma escolha a fazer entre dilogo e guerra. E Paulo Freire pode nos ajudar a encontrar um caminho mais seguro. Contra a viso necrfila do mundo que ope um fundamentalismo a outro fundamentalismo, que leva depredao ambiental, violncia, que suscita e alimenta o terrorismo (poltico, econmico, religioso, militar, de Estado...) existe outra viso, uma viso bifila que promove o dilogo e a solidariedade. Por mais difcil que seja essa via, ela a nica capaz de evitar a guerra, a barbrie e o extermnio. O terrorismo no pode nos impedir de pensar com lucidez. Espera-se do professor do sculo 21 que tenha paixo de ensinar, que esteja aberto para sempre aprender, aberto ao novo, que tenha domnio tcnico-pedaggico, que saiba contar estrias, isto , que construa narrativas sedutoras
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para seus alunos. Espera-se que saiba pesquisar, que saiba gerenciar uma sala de aula, significar a aprendizagem dele e de seus alunos. Espera-se que saiba mediar conflitos, que saiba trabalhar em equipe, que seja solidrio. Espera-se, sobretudo, que seja tico. No competente o professor que no tico. A tica faz parte da natureza mesma do ser professor. Bom professor o que cuida da aprendizagem, como costuma dizer nosso querido amigo Pedro Demo. O aluno aprende quando o professor aprende e pesquisa. Bom professor o que enxerga longe, porque os alunos vo enxergar at onde o professor enxerga. Os alunos querem ver longe, tm muitos sonhos na vida e desejam que os seus professores no lhes imponham limites aos seus sonhos. Espera-se da escola do sculo 21 que oferea as condies de aprendizagem, um ambiente formador, esttico. Dizia Paulo Freire, na sua Pedagogia da autonomia (1997, p.160), ensinar e aprender no podem dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria. Os professores so competentes, mas no tm condies de trabalho. Espera-se da escola do sculo 21 que facilite a formao continuada de sua equipe de professores, que oferea as condies para que eles possam refletir sobre a sua prtica, construir seus projetos de vida, seus projetos pedaggicos e possam sentir-se bem na escola. Espera-se que a escola tenha um projeto pedaggico. Uma escola sem projeto no uma escola, um fbrica de adestramento. A fora da obra de Paulo Freire no est s na sua pedagogia, mas no fato de ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar a ordem das coisas. Ele no apenas convenceu muitas pessoas em muitas partes do
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mundo pelas suas teorias e prticas, mas, tambm, despertou neles e nelas a capacidade de sonhar um mundo mais humano, menos feio e mais justo. Ele foi uma espcie de guardio da utopia. Esse o legado que ele nos deixou. Esse legado, neste incio de milnio, , acima de tudo, um legado de esperana. Por isso, devemos continuar lendo Paulo Freire.

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Paulo Freire o grande pensador do sculo 21

A primeira informao que gostaria de compartilhar aqui a mesma que transmiti aos meus amigos do Instituto Paulo Freire (IPF), quando me convidaram para ser um dos fundadores daquele Instituto. Disse-lhes que no era especialista em Paulo Freire, mas que, por circunstncias fortuitas, acabei me ligando a ele de forma definitiva. Retornando ao ano de 1963, quando estava comeando minha carreira no
1. Walter Esteves Garcia pedagogo, fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo, 1991) e autor e/ou coordenador de livros nas reas de Educao Geral, Planejamento, Gesto e Administrao Escolar. Atuou em So Paulo como membro do Centro Regional de Pesquisas Educacionais (Inep) e na PUC-SP, como professor e como coordenador geral do Centro de Educao. Alm disso, atuou como especialista em Educao convidado junto Unesco, ao Ministrio da Educao e ao Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud).

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Walter Esteves Garcia

Paulo Freire o grande pensador do sculo 21

Centro Regional de Pesquisas Educacionais de So Paulo (CRPE-SP) e ainda acumulava a presidncia do Centro de Estudos Pedaggicos Roldo Lopes de Barros, dos estudantes de Pedagogia da USP, recebi um chamado do professor Laerte Ramos de Carvalho, que me disse textualmente: Walter, h um professor em Pernambuco do qual muita gente est falando e quero que visitem tudo que ele est fazendo por l. Junto com voc vo tambm o Celso Beisiegel e o Luiz Pereira. E l fomos ns. Visitamos todos os locais em que se fazia algo sobre alfabetizao e movimentos de cultura popular em Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte. Colhemos todos os materiais que encontramos. Celso, alguns anos depois, fez o melhor estudo que se conhece no Brasil sobre Paulo Freire. Eu fiz meu relatrio com mais de 25 pginas e uns tantos quilos de apostilas e diapositivos e tudo sumiu quando chegou 1964. At hoje no consegui nenhuma informao sobre o paradeiro desse material. Desse contato inicial sobrou uma amizade com Paulo Freire. O professor Laerte me pediu que convidasse Paulo Freire para uma conferncia em So Paulo. Ele aceitou de pronto e fez uma exigncia, alis, duas. Queria viajar com Elza Maria Costa Oliveira, sua primeira esposa, e queria que algum os acompanhasse depois, para assistir um filme do Cinerama, a tcnica (revolucionria na poca) de cinema em 3 dimenso. Esta primeira conferncia de Paulo Freire em So Paulo aconteceu no auditrio do CRPE-SP e nunca se viu tanta gente como naquele dia. Foram mais de trs horas de debates que deixou a todos alunos e professores muito impressionados. Laerte disse-me, no dia seguinte, que ia comear a rever muitas coisas e pensar em outras tantas que
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havia dito Paulo Freire na noite anterior. Depois aconteceu o que todos sabem e s vim a reencontrar Freire quando de seu regresso ao Brasil disso creio que Moacir Gadotti pode falar melhor do que eu. No incio dos anos 1980, j vivendo em Braslia, acompanhei o processo de anistia de Freire e fui solicitado pela Unesco a convid-lo para abertura de um Congresso de Educao de Jovens e Adultos que o Escritrio Regional da Unesco para a Amrica Latina e Caribe (Orealc) desejava fazer no Brasil, desde que Paulo Freire fizesse a abertura do mesmo. Preparei ida a So Paulo e com Gadotti l fomos ns jantar com Paulo Freire, certa noite em 1986. Paulo Freire ouviu atentamente o convite que transmiti em nome de Juan Carlos Tedesco, diretor da Orealc. Depois de refletir disse que no iria, que no gostaria de prestigiar a cidade que o expulsou e, para arrematar, concluiu que no tinha nada a dizer sobre o tema. Notamos que ainda estava muito abalado pela morte de Elza e que no queria seguir falando sobre o assunto. Terminado o jantar, ele nos convidou para ir sua casa e a surgiu aquilo que para mim passou a ser o fato que mais marcou a minha relao com Paulo Freire. Ele me pediu para acompanh-lo a um dos corredores da casa onde havia uma srie de diplomas pendurados, revelando lureas acadmicas das maiores universidades do mundo, Bolonha, Harvard etc. e me disse textualmente: veja o que eu recebi ao longo destes anos de exlio, s que isto no me credencia para ser professor universitrio em meu pas. Fiquei constrangido e seguimos conversando. Ao final, ele concordou em participar, mas imps uma condio: falaria o que bem entendesse. Ento, a reunio da Unesco foi confirmada. Neste evento, Paulo falou uns noventa minutos, dos quais 2/3 do tempo foi uma declarao de amor vida com Elza.
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Walter Esteves Garcia

Paulo Freire o grande pensador do sculo 21

Isto me fez refletir, desde ento, sobre a trajetria acadmica de Paulo Freire no Brasil. Entendo que vrios trabalhos relativos a Paulo Freire, originrios ou no de dissertaes e teses, foram elaborados em funo daquela vertente que o vinculou ao pensamento da esquerda catlica, chamada progressista e que tinha a ver com o pensamento da militncia junto aos movimentos populares. A tese de ctedra a que Paulo Freire concorreu em Recife, Educao e atualidade brasileira, que ele mesmo se recusou a permitir a publicao, s aconteceu graas a Jos Eustquio Romo, no incio deste sculo. Este trabalho j deixa entrever, naquele final de dcada de 50, a fecundidade do pensamento freiriano para os oprimidos. O trabalho de Celso Beisiegel (1972), no incio dos anos 70, creio ser um dos mais completos sobre a obra de Paulo Freire, termina fazendo uma lcida distino entre o Paulo Freire dessa primeira fase e a Pedagogia do oprimido, que a meu ver eleva Freire categoria de um pensador muito frente de seu tempo. Celso nos adverte ao final de seu trabalho que talvez a impossibilidade freiriana, frente ao regime militar, estivesse expressando a imagem do ser proibido de ser, dado que a educao popular no seio do Estado moderno veio se afirmando como um processo voltado para a conformao social e no para a modificao das estruturas sociais de dominao. Celso nos lembra tambm que a postura de Freire, elevando a categoria dos excludos condio de sujeitos histricos importantes nesse processo de dominao amplia em muito as perspectivas de anlise destas categorias oprimido/opressor. Creio que, assentada a poeira histrica de quarenta anos passados, vrios acadmicos esto refazendo os percursos tericos apontados por Freire e ajudando a dar corpo aos
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enunciados mais importantes deste grande educador. Afonso Celso Scocuglia, Carlos Alberto Torres, Celso Beisiegel, Francisco Gutirrez, Joo Francisco de Souza, Jos Eustquio Romo, Lisete Arelaro, Moacir Gadotti, Paulo Rosas, Osmar Fvero, para mencionar apenas alguns que estudaram ou seguem estudando Paulo Freire, esto desbravando novas fronteiras de reflexo que vo alargando, para nossa alegria de brasileiros, a potencialidade universal deste pensador da educao do sculo 21. chegado o momento de reconhecermos isto e resgatarmos a importncia de Paulo Freire dentro de nossos espaos educativos. Ainda agora acabo de ver um texto de Gustavo Cirigliano, no qual este educador argentino indica que, se Paulo Freire estivesse ainda entre ns, certamente estaria escrevendo a pedagogia do excludo. Romo acaba de finalizar o artigo Razes Oprimidas, onde desenvolve uma elevada reflexo sobre os desdobramentos epistemolgicos do pensamento freiriano. Por esta breve nota creio que hora de resgatar, para o conjunto de pesquisadores brasileiros de universidades e centros de investigao, a importncia fundamental que apresenta o legado de Paulo Freire para o desenvolvimento da educao no Brasil e em todo o mundo.

Referncias bibliogrficas
BEISIEGEL, Celso de Rui. A educao de adultos no Estado de So Paulo. Dissertao de mestrado. So Paulo: Departamento de Cincias Sociais da FFLCH da Universidade de So Paulo, 1972.

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Anexo

Cartas dos Encontros Internacionais do Frum Paulo Freire

Frum Paulo Freire So Paulo (1998)


Carta de So Paulo

Ns, participantes do I Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, reunidos em So Paulo (Brasil), nos dias 28 a 30 de abril de 1998, inspirados e referenciados no legado de Paulo Freire, firmamos o compromisso com as seguintes teses, princpios e encaminhamentos: I Colocar-nos disposio das lutas das vtimas de todas as formas de opresso e excluso, em todas as formaes sociais do Planeta, potencializando, tudo fazendo para, atravs do dilogo e da ao solidria, reconhecer-lhes voz e vez, no sentido da promoo de sua participao nos processos decisrios e na implementao de polticas que busquem a incluso de todos na cidadania crtica.
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

II Potencializar a crtica a toda forma de mitificao, deturpao ou usos indevidos da obra de Paulo Freire, seja pela banalizao de seus princpios e idias, seja por proclamao oportunista e legitimadora de polticas e iniciativas que, na realidade, se voltam contra os interesses dos oprimidos e excludos. III Reconhecer e respeitar a alteridade, as identidades especficas, a diversidade cultural e a pluralidade de concepes, desde que no atentatrias aos direitos humanos, fundamentados nos princpios de que a Democracia no se constri na homogeneidade e no consenso e de que a riqueza cultural da humanidade s avana quando as diferenas so respeitadas e preservadas. IV Prestar, s vtimas da opresso, de todas as formas de discriminao e da excluso, a solidariedade que deve presidir as relaes humanas, as polticas sociais promotoras do bem-estar de todos e a incluso da maioria dos segmentos sociais pobres e discriminados do mundo, rechaando o projeto de sociedade e de Estado neoliberais, que sacrifica na competitividade do mercado, na prioridade econmica e na sociedade excludente, a igualdade de direitos e de usufruto universalizado dos benefcios da civilizao. V Defender, junto aos governos, especialmente nos pases com altas taxas de analfabetismo, polticas prioritrias de Educao de Jovens e Adultos, em primeiro lugar, com base no princpio de que um direito inalienvel de todo ser humano, independentemente de idade, o acesso e a concluso, com sucesso, de uma educao bsica de qualidade e, em segundo lugar, com inspirao na histria dos povos de que nenhuma nao conseguiu universalizar a educao bsica de crianas e adolescentes sem, simultaneamente, oportunizar a Educao de Jovens e Adultos.
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VI Tomar o legado de Paulo Freire como uma das referncias para a continuidade e avano da reflexo e fortalecimento das lutas dos oprimidos, como potencializao de perspectivas, como instrumento permanente de dilogo com o mundo e com as mulheres e os homens, rechaando qualquer ortodoxia ou utilizao de seus princpios e idias como receitas ou modelos, de modo a ratificar a prpria dialtica de sua permanente reinveno epistemolgica, metodolgica e praxiolgica de sua incessante atualizao da leitura do mundo, transformado pelos avanos tecnolgicos e pelos processos de reestruturao social usar este legado como modelo significa trair a prpria orientao de Paulo Freire, que enfatizava os processos e no os produtos. VII Valorizar a escola pblica e gratuita em todos os nveis como espao e instrumento da organizao das reflexes sobre as determinaes naturais e sociais, de modo a qualificar as intervenes de todos nessas determinaes, com vista construo de sociedades solidrias, democrticas e justas. VIII Lutar pela garantia da expresso e implementao de iniciativas educacionais da sociedade civil organizada, cuja riqueza de experincias aponta para a incorporao de graus de informalidade e desburocratizao do sistemas formais de ensino, priorizando, em ambos, as polticas de formao continuada de educadores e educadoras inscritos(as) no campo da pedagogia crtica. IX Despender todos os esforos na construo de projetos pedaggicos alternativos ao projeto neoliberal e a qualquer proposta que atente contra a educao, a cincia e a cultura como processos de conscientizao e de transformao do mundo ou que privilegie a supremacia
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

cientfico-tecnolgica sobre os valores ticos da convivncia humana, promovendo e estimulando a criao de espaos de ao/reflexo sobre as novas formas de excluso decorrentes da produo e manipulao dos novos conhecimentos cientficos e das novas tecnologias. X Mapear os movimentos sociais populares, governamentais e no-governamentais, que apresentam identidade com os princpios freirianos, no sentido de estimular sua integrao com o Frum Paulo Freire, quer pela incorporao de suas representaes, quer pela tematizao de suas metas, estratgias e conquistas, transformando-o num centro de referncia, num espao de sistematizao das reflexes sobre sua histria de lutas e num instrumento de aglutinao e articulao de seus agentes e atores. XI Garantir, no Frum Paulo Freire, a ser realizado periodicamente, a expresso da pluralidade de experincias, cuidando para que as snteses no comprometam as identidades dos movimentos, nem de suas formas especficas de luta em prol da promoo das vtimas de todas as formas de opresso, discriminao e excluso. XII Trabalhar as possibilidades de alianas e parcerias que viabilizem os demais compromissos contidos nesta Carta, bem como a articulao de redes de comunicao de informaes e intercmbio de experincias da comunidade, dos movimentos populares e dos membros do Frum Paulo Freire. So Paulo, 30 de abril de 1998.

Frum Paulo Freire Bolonha (2000)


Carta de Bolonha
Movimento pela Universitas Paulo Freire (Unifreire)

Prembulo
O Renascimento Feudal do sculo 13 determinou uma ampla movimentao dos habitantes dos burgos, de uma classe ascendente cujas demandas foraram a Igreja a exteriorizar suas tarefas pedaggicas, antes voltadas para a formao de seus prprios quadros nas escolas monsticas. O aparecimento das escolas catedrais respondeu, portanto, necessidade inicial de organizao corporativa de mestres e aprendizes. Delas derivou a maioria das universidades medievais. A universidade nasceu no mundo ocidental e suas denominaes matriciais quer seja a prvia de studium generale, quer seja a definitiva de universitas studiorum j denunciavam sua transnacionalidade. No se discute mais que Bolonha o bero universitrio. Tambm no se levantam dvidas sobre o fato de que ela impregnou-se do esprito democrtico e supranacional. Os estudiosos da histria da educao so unnimes em afirmar que, se no foi a primeira em ordem cronolgica, esta Universidade foi a mais antiga organizao universitria no sentido etimolgico do termo: vrias naes de estudantes se reuniram e contrataram seus mestres. Ou seja, as diferenas das nacionalidades dos aprendizes foram superadas pela
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

organizao e institucionalizao da universitas. Paulo Freire (1921-1997) foi o educador do final do sculo 20 que mais se destacou na defesa dos oprimidos e na proposio da bandeira da libertao atravs de um processo pedaggico em que o educando e os educadores se promovem como seres humanos em comunho. O reconhecimento mundial desse educador encontrou sua mais alta expresso na promulgao da Dcada Paulo Freire, pela Unesco, na Conferncia Mundial de Educao de Jovens e Adultos, realizada em Hamburgo, em 1998. No mundo ocidental, coincidentemente, a Universidade nasceu sob a gide de alguns princpios que tambm so significativos no legado das idias e aes de Paulo Freire: organizao da resistncia de minorias oprimidas; superao das diferenas de origem geopoltica; multiculturalismo; compromisso com o rigor cientfico. No caso particular de Bolonha, os estudantes proclamaram o carter contrrio s ordens institudas verticalmente, tomando uma iniciativa educanda, em lugar de uma iniciativa docente. Por isso, nada mais emblemtico do que retomar, numa perspectiva freiriana, a discusso da Universidade em Bolonha. E, revendo esses quase mil anos de histria, buscar nas suas fontes mais libertrias a seiva que dever alimentar a concepo de uma nova Universidade, a ser construda num contexto de aggiornarmento tecnolgico e comprometida com a libertao de todos os povos. As preocupaes de Paulo Freire, expressas em vrios momentos, sobre a contingncia do individual e a transcendncia do coletivo, acalentava a idia de constituir uma organizao que desse continuidade s suas propostas. Da, com um grupo de educadores, criou o Instituto Paulo Freire.
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O Instituto Paulo Freire (IPF) est sendo chamado a envolver-se com a formao de pesquisadores e educadores, inclusive com a incorporao dos modernos meios de comunicao, com profundo rigor cientfico, mas sem os exageros do credencialismo. Pensou-se, desde os primrdios do IPF, na Ctedra Paulo Freire. Paulatinamente, a idia foi evoluindo para a constituio de uma verdadeira Universidade. E o que uma universidade? Certamente no se limita a um conjunto de professores e de alunos; no somente a biblioteca, laboratrios e currculos. Ela no se confunde com suas paredes, seus equipamentos, suas quadras de esporte. Uma Universidade um conjunto de relaes sociais e humanas. Enfim, ela se caracteriza por um esprito. Paulo Freire tambm no deixou como legado livros, artigos, vdeos. No deixou discpulos como seguidores de suas idias. Deixou um esprito que une, hoje, em muitas partes do mundo, um conjunto de pessoas e de instituies, que passamos a denominar Universidade Paulo Freire (Unifreire). E o que a Universidade Paulo Freire? Ela se constitui de uma rede de ncleos, espalhados por todo o Planeta e linkados entre si pelo esprito do legado de Freire e por todos os modernos meios de comunicao, desenvolvendo programas e projetos para a libertao e promoo dos oprimidos. uma Universidade fundada no sonho por um mundo menos malvado, menos feio, menos autoritrio, mais democrtico, mais humano, segundo as prprias palavras de Freire.

Compromissos
Face ao exposto, ns, participantes do II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, reunidos em Bolonha
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

(Itlia), de 29 de maro a 1 de abril do ano 2000, inspirados no legado de Paulo Freire e dando continuidade aos compromissos assumidos na Carta de So Paulo, elaborada por poca do I Encontro Internacional do mesmo Frum, em 30 de abril de 1998, comprometemo-nos com os seguintes princpios, teses e encaminhamentos: I Trabalhar para criar, em cada Instituio de Ensino Superior, um ncleo da Universitas Paulo Freire (Unifreire), voltado para a formao de pesquisadores e educadores, comprometidos com a causa dos oprimidos, de modo a constituir, organizar e consolidar uma rede de plos de reviso crtica do papel da Universidade no novo milnio. II A Universitas voltar-se- para a formulao e concretizao dos princpios e dimenses da planetaridade, do processo civilizatrio, da eticidade e da democracia. Por isto, h de transcender fronteiras e alfndegas criadas pelas discriminaes de gnero, tnicas, nacionais, econmicas, culturais, polticas e religiosas, superando limites fsicos, atravs da cultura digital, da utilizao da presena virtual que diferentes meios de comunicao modernos colocam nossa disposio, para a configurao de uma inteligncia coletiva; h de superar a barreira do tempo e da alienao pelo resgate e incorporao das contribuies da pedagogia crtica ao longo de toda a Histria, visando construo de uma universidade simultnea e, por isso mesmo, uma metauniversidade; h de denunciar toda e qualquer ameaa s relaes orientadas pela tica e, finalmente, dever trabalhar pela expanso da democracia que se limita hoje, na maioria dos pases, aos direitos da institucionalidade poltica, construindo a democracia econmica, social e cultural. III Alm da cibercultura, alm dos recursos que a
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eletrnica colocou disposio da telecomunicao, sero buscados, pela Unifreire, outros procedimentos que permitam a construo do saber confundido nas atuais instituies de ensino com a informao e o conhecimento uma vez que a sabedoria s surge no momento em que somos capazes de, associando dados recolhidos pela informao e processos formulados pelo conhecimento, construir nossa prpria inteligncia do universo, pronunciando-a como movimento recriador da vida. IV A Unifreire s ter o saber institudo como ponto de partida para o instituinte, atravs de processos dinmicos de incorporao da sabedoria de todos os segmentos sociais, tomando os universos simblicos de construo da existncia dos oprimidos como contextos geradores dos seus prprios processos pedaggicos. V A Unifreire ter como meta a reinveno do esprito universitas da instituio, como estratgia para neutralizar o carter corporativo que acabou por nela predominar em muitos lugares, atravs da construo da dimenso da planetaridade, tambm contraposta ao globalismo, voltado para forjar um projeto de sociedade individualista, meritocrtico, discriminatrio e excludente. VI A Unifreire, no esprito de universidades populares, ser desenvolvida na linha da Escola Superior Cidad, portanto, inspirada no princpio de que a informao um direito primrio fundamental o primeiro de todos os direitos , pois sem ele no chegamos conscincia, nem, conseqentemente, ao acesso a outras conquistas. VII Cientificamente, a Unifreire no considerar como verdade definitiva as afirmaes e observaes que se dizem imparciais, pois quem afirma e observa sempre o faz de determinado ponto de vista. E o erro no ter um certo
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

ponto de vista, mas absolutiz-lo, como dizia Paulo Freire. O ponto de vista da Unifreire ser o da objetividade cientfica, que s se obtm com a leitura do mundo, isto , com uma rigorosa abordagem, atravs do mtodo cientfico, das determinaes naturais e sociais. VIII Se a prtica da formao deve estar, numa perspectiva freiriana, impregnada da tica universal do ser humano, a Unifreire condenar toda e qualquer forma de discriminao, dominao e excluso. IX Ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para sua produo e construo e quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. A Unifreire observar os seguintes princpios: aprender precede a ensinar e ensinar se dilui na experincia fundante de aprender; no se ensina apenas contedos, mas a aprender, isto , a pensar certo; pensar certo estar sempre em dvida com as prprias certezas, a partir da observao do mundo; a curiosidade ingnua deve ser substituda pela curiosidade epistemolgica. X A Unifreire buscar o reconhecimento de todas as titulaes e certificaes de quem, formal ou informalmente, concluir estudos, pesquisas e prticas caracterizadas pelos princpios contidos nesta Carta. Bolonha, primavera de 2000.

Frum Paulo Freire Los Angeles (2002)


Carta de Los Angeles
Eleies Planetrias Carta aberta ao povo brasileiro

A campanha eleitoral para presidente da Repblica que se trava, neste momento, no Brasil, no um pleito comum, nem apenas brasileiro. uma eleio globalizada, planetria, na medida em que se trata de uma expresso exacerbada da luta entre o Capital e o Trabalho. O primeiro j decidiu que deve impedir, a qualquer custo, mesmo que com o sacrifcio de milhes de pessoas, a chegada de um operrio ao poder. E, infelizmente, na Amrica Latina, at hoje, mesmo que no represente ameaa para a avareza capitalista, nenhum lder aproximou-se impunemente do povo. No podemos esquecer o dramtico exemplo do assassinato do presidente Salvador Allende, no Chile, em 11 de setembro de 1973. Todas as medidas de desestabilizao econmica e social, seja na presso sobre o cmbio, seja na ameaa de retirada de capitais gerados com o suor e o sangue de trabalhadores brasileiros, so iniciativas criminosas orquestradas pelas elites locais, aliadas com o intervencionismo imperialista dos detentores do capital financeiro mundial. Alm de constituir um precedente perigoso para a sade da Democracia no planeta, essas iniciativas podem desencadear uma escalada de intervenes financeiras esprias
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

em outras formaes sociais, que vm lutando pela consolidao de seus regimes democrticos com justia social. No podemos esquecer o rastilho do intervencionismo que, recentemente, varreu algumas naes do subcontinente, como foi o caso da Venezuela e da Argentina. A linguagem e o compromisso do Capital so com a acumulao, confirmando, no Capitalismo de Organizao de nossos dias, a tese de que a tendncia estrutural desse modo de produo conduz desigualdade e injustia. Porm, felizmente, as intervenes sem bandeira do capital especulativo, substituindo a pirataria dos sculos XVI e XVII pela privataria dos patrimnios pblicos dos sculos XX e XXI, tm encontrado resistncias, quer seja no confronto do Frum Social Mundial contra o Frum de Davos, quer seja na organizao e mobilizao das populaes atingidas pelas crises artificialmente provocadas. Por isso, ns, educadores de muitos continentes, reunidos em Los Angeles, de 19 a 21 de setembro de 2002, no III Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, manifestamos, respeitosamente, acima de qualquer posio partidria, nossa solidariedade para com a deciso soberana do povo brasileiro quanto a quem deve entregar os destinos de seu pas, nos prximos quatro anos. Ao mesmo tempo, rechaamos, veementemente, qualquer pretenso intervencionista, de quem quer que seja nem de outros Estados, nem de organizaes extra-estatais no pleito brasileiro, ou nos processos de construo da democracia de qualquer pas do Mundo. Los Angeles, 21 de setembro de 2002.
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Frum Paulo Freire Porto (2004)


Carta do Porto
IV Encontro Internacional do Frum Paulo Freire Caminhando para uma cidadania multicultural planetria

Vivemos numa conjuntura histrica globalizada que, interpretada, crtica e esperanosamente, nos desafia a trabalhar a legitimidade do sonho tico-poltico da superao da realidade injusta (Paulo Freire). Por isso, o IV Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, realizado na cidade do Porto, Portugal, de 19 a 22 de setembro de 2004, com o tema Caminhando para uma Cidadania Multicultural, reafirma a complexidade e variedade das interpretaes e das explicaes do mundo atual, no justificando, com isso, a manuteno e aprofundamento da excluso da maioria da humanidade. Neste Encontro, trabalhamos para consolidar novas propostas de cidadania multicultural planetria, dando continuidade s propostas do Frum Paulo Freire, formuladas e aprovadas nos Encontros Internacionais de So Paulo (Carta de So Paulo,1998), com princpios orientadores da ao em defesa dos oprimidos; de Bolonha (Carta de Bolonha, 2000), na qual foi lanado o Movimento Universitas Paulo Freire (Unifreire); de Los Angeles (Eleies Planetrias, 2002), em que foram firmados os compromissos por um mundo como sonho possvel.
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

O Frum do Porto sublinha a importncia de construirmos relaes humanas fundadas na convivncia emancipatria, amorosa, sensvel e criativa. Reconhece, valoriza as identidades e subjetividades individuais e coletivas, defendendo, especialmente, o fortalecimento da cidadania, da democracia e do carter pblico da educao. Assume o dilogo intertranscultural crtico como instrumento, como prtica libertadora e como fortalecimento dos processos de conhecimento. Com base nesses pressupostos, defendemos a implementao de todos os movimentos e aes mundiais pela noviolncia, que potencializam a incluso social, a resistncia s transgresses ticas e se opem, radicalmente, a todas as formas imperialistas de dominao e de opresso, particularmente a militar, e reiteramos os seguintes compromissos: Trabalhar para a afirmao cultural das pessoas que se encontram em situaes de opresso, numa tentativa de torn-las sujeitos da expresso de seus paradigmas. Contribuir para potencializar as iniciativas relacionadas com o projecto eco-poltico-pedaggico das diferentes comunidades, numa perspectiva de sustentabilidade. Integrar redes locais, nacionais e mundiais de pessoas e de instituies para a valorizao e fortalecimento de formas de cidadania multicultural planetria, numa perspectiva de questionamento crtico do neoliberalismo e de outras formas de poder hegemnico. Contribuir para os movimentos sociais, especialmente no mbito da justia, da luta pela paz e da defesa dos princpios da Carta da Terra (1999), do Manifesto 2000 (Unesco), da Declarao do Milnio (2000), dos documentos aprovados nos encontros internacionais do Frum Paulo Freire, bem como de todos aqueles j consagrados
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nas amplas discusses nacionais e internacionais, como reivindicao tico-libertadora dos povos e, particularmente, os do Frum Mundial de Educao e do Frum Social Mundial. Reafirmar a educao, o conhecimento, a cincia e a tecnologia como direitos de todos e de todas, recusando, veementemente, a sua mercadorizao, como vem sendo defendida por agncias bilaterais e multilaterais, especialmente pela Organizao Mundial do Comrcio (OMC).

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Frum Paulo Freire Valncia (2006)


Carta de Valncia

Os fundadores e diretores(as), ou titulares congneres, dos Institutos Paulo Freire dos diversos pases, reunidos em Valncia, de 12 a 15 de setembro de 2006, e considerando: 1) a expanso de Institutos Paulo Freire (IPFs), ou instituies congneres, comprometidos com a reinveno do iderio de Paulo Freire; 2) a necessria articulao dos Institutos Paulo Freire, espalhados pelos cinco continentes; 3) a criao da Universitas Paulo Freire (Unifreire), no Encontro Internacional do Frum Paulo Freire de Bolonha, realizado no ano 2000; 4) a expressiva insero dos IPFs nos movimentos sociais contemporneos, bem como sua articulao com outras instituies e organizaes, como o Frum Social Mundial e o Frum Mundial de Educao, que lutam pela construo de um outro mundo possvel. Resolvem: Art. 1 Criar o Conselho Mundial dos Institutos Paulo Freire (CMIPF) que, com esta Carta, estabelece seus princpios, a estrutura, as atribuies e o funcionamento.
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Art. 2 O CMIPF ser o rgo de deliberao e articulao internacionais dos Institutos Paulo Freire, criados ou que vierem a ser criados, em qualquer pas do mundo, e ter como princpios: I Trabalhar para a dimenso mundial do legado de Paulo Freire. II Defender a audincia s expresses da voz das oprimidas e dos oprimidos como sujeitos polticos, gnosiolgicos e epistemolgicos. III Lutar, incondicionalmente, contra qualquer tipo de discriminao e pela incluso de todas as oprimidas e todos os oprimidos do mundo no usufruto das prerrogativas da cidadania planetria. IV Impulsionar a articulao dos IPFs, bem como sua interao orgnica com movimentos, instituies e organizaes que combatem qualquer tipo de opresso. V Estabelecer o local, a temtica e os responsveis pela organizao dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire, atentando por sua adequao ao referencial freiriano. Art. 3 O CMIPF se compe: I dos 5 (cinco) Fundadores do IPF: Carlos Alberto Torres (Argentina/EUA), Francisco Gutirrez (Costa Rica), Jos Eustquio Romo (Brasil), Moacir Gadotti (Brasil) e Walter Esteves Garcia (Brasil); II de um(a) diretor(a), ou titular congnere, de cada um dos Institutos Paulo Freire constitudos e reconhecidos pelo CMIPF;
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III do(a) coordenador(a) da Unifreire. Pargrafo nico Cada representante de IPF ter um suplente, que o substituir em suas ausncias e impedimentos, bem como poder assessor-lo nas reunies a que o titular estiver presente. Art. 4 So atribuies do CMIPF: I Responsabilizar-se pelas proclamaes freirianas de mbito mundial, reconhecendo e revogando Institutos Paulo Freire. II Estabelecer a poltica de articulao dos IPFs. III Indicar e orientar os IPFs quanto interao do movimento freiriano com outros movimentos sociais, bem como com outras instituies, organizaes e programas, planos e projetos de carter mundial. IV Criar uma poltica de publicaes que possibilite a circulao das idias e das aes freirianas, de modo a divulgar o legado de Paulo Freire e o que se est implementando pela Unifreire. V Garantir a celebrao e coordenao de encontros e fruns internacionais, respeitando a autonomia de cada IPF. VI proposta de um ou mais institutos, pronunciar-se sobre as polticas sociais e educacionais, analisando seu impacto nas classes populares, propondo e desenvolvendo quantas aes se considerem neces srias. VII Estimular, promover e desenvolver aes para a criao dos Institutos Paulo Freire em todo o mundo, participando, igualmente, em todos os eventos
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Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

promovidos por instituies e organizaes, com o fim de impulsionar prticas educacionais democrticas e libertadoras. VIII Estimular e apoiar projetos educacionais, sociais e de cooperao, em mbito internacional e, especificamente, promover, cooperar e aderir-se s aes, iniciativas e campanhas tendentes universalizao da alfabetizao. IX Avaliar as aes desenvolvidas a cada dois anos e propor planos bienais de atuao. Art. 5 O encaminhamento das decises do CMIPF ser levado a efeito pela coordenao da Unifreire e os conselhos de cada um dos institutos afetados, que sero sua instncia executiva. Art. 6 O CMIPF reunir-se-, ordinariamente, de dois em dois anos, por poca da realizao do Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, e, extraordinariamente, sempre que necessrio, por convocao de sua Coordenao. Art. 7 As decises do CMIPF sero tomadas por consenso dos membros presentes s suas reunies. Art. 8 Fica criada a Secretaria Permanente do CMIPF, cuja responsabilidade, na metade do interstcio subseqente realizao de cada ltimo Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, ser do instituto que o organizou, e, na outra metade, do instituto que organizar o Frum subseqente.
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Art. 9 Os casos omissos sero resolvidos pelo plenrio do CMIPF e esta Carta entra em vigor na data do 85 aniversrio de nascimento de Paulo Freire, em 19 de setembro de 2006. Valncia, 15 de setembro de 2006.

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