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V. LA METODOLOGA CRISTIANA: LA
HUMANIDAD COMO MEDIACIN DEL
ENCUENTRO ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES
Profesor: Vicente Botella Cubells, OP


A) La fe cristiana supone la existencia de una
relacin entre Dios y la humanidad en el mundo
La fe cristiana parte de una
afirmacin, en s misma,
indemostrable (mistrica): la
existencia de una relacin Dios-
humanidad en el mundo. Tal
afirmacin es como un axioma fontal
que acota, de entrada, el terreno por
el que discurre la existencia cristiana
y, naturalmente, la teologa. Acaso la
vida de fe y la reflexin creyente no
hacen referencia constante a dicha
relacin?
Cuando alguien afirma tener fe est indicando, en ltimo trmino, que
entiende su vida desde la relacin que mantiene con Dios. En el caso cristiano
con el Dios revelado por J esucristo. Ello quiere decir que esa relacin Dios-
humanidad es un presupuesto para el creyente. La Biblia, que contiene la
Revelacin de Dios a la humanidad, est estructurada a partir de esa relacin:
es su hilo conductor. De ah que en ningn libro de la Escritura se parta de una
demostracin de la existencia de Dios o de una discusin terica en torno a la
verosimilitud de la relacin de Dios con la humanidad o con Israel. La Escritura
supone que Dios existe y que se relaciona con los hombres y que stos le
responden.




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B) La relacin de la fe cristiana "Dios-humanidad"
acontece en las condiciones de la humanidad en
el mundo
Si nos fijamos en los trminos concretos
en los que la relacin "Dios-humanidad" se
nos presenta se perciben algunas
singularidades que merecen comentario.
En primer lugar, la afirmacin central de la
fe alberga en su seno una evidente
disonancia: la compatibilidad de dos polos,
de suyo, incompatibles. Lo infinito y lo finito
no son dos magnitudes que puedan
ponerse al mismo nivel. Su diferencia es
radical e insuperable. No obstante la fe
sostiene su encuentro. Pero hay ms. El
axioma fundante del hecho cristiano llega a
sealar el lugar en el que acontece ese
encuentro entre lo humano y lo divino:
en la humanidad en el mundo. Terreno
perteneciente a la temporalidad y a la
finitud de la creacin. Por este camino la
conclusin que se impone es evidente:
segn los principios de la fe la contingencia, universo propio de lo humano, es
apta para el contacto y la comunicacin Dios-hombre y viceversa. Aqu
surge una pregunta: de acuerdo a la fe en virtud de qu es posible ese
encuentro Dios-hombre en el mundo en las condiciones de la humanidad en el
mundo?
La respuesta cristiana es la Creacin (entendida e integrada, como
sealaremos ms adelante, en el contexto amplio de la
historia de la salvacin que tiene como principio, gua y
meta a J esucristo), dado que por ella se explica la
referencia constitutiva a Dios de todo lo que no-es-
Dios. En efecto, por el acto creador el conjunto de lo
existente, incluido el hombre, entra a formar parte de
una relacin intrnseca (previa a todo y anterior a todo)
con Dios. De esta forma, es el Creador, en su
beneplcito, el que facilita la posibilidad de un
encuentro real, con lo que no es l en lo que no es l.
Dios no se confunde con la Creacin, pero sta le
pertenece. Desde esta perspectiva, el mundo creado
es antes del Creador que de s mismo; y siendo l
mismo, no deja de ser nunca del Creador. Igual ocurre con el hombre, aunque
en grado superior. La criatura humana, tambin por el acto creacional, ha sido




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cualificada peculiarmente por Dios (el tema de la imagen y semejanza de Gn.
1,26) para relacionarse con l. De ah que la Creacin (y en ella el hombre) no
le sea extraa ni a Dios (a l remite porque es suya y participa de su ser) ni a la
criatura (a ella pertenece y en ella vive, participando de forma peculiar del ser
divino); ello justifica, pues, su funcin mediadora en la relacin que
comentamos. Resumiendo: en el mundo creado se da una presencia
constitutiva de la transcendencia que no desborda jams el marco de la
inmanencia, y que articula la relacin, axiomtica para la fe, entre Dios y el
hombre.
Existe otra forma de presentar
cuanto estamos diciendo en
torno a la relacin Dios-hombre.
El rgimen cristiano es un
rgimen de mediaciones
ineludibles. La relacin Dios-
hombre no es directa ni
inmediata. La mediacin del
polo inmanente (creacin-
mundo-hombre) se hace
necesaria dada la diferencia
ontolgica de los trminos
implicados. Esta mediacin,
vehculo imprescindible de la
relacin, contiene un rasgo
especfico: es una mediacin
que introduce, al mismo tiempo,
una cierta inmediatez. La razn
radica en que la condicin
creatural del mundo y del
hombre, que posibilita el
contacto entre lo divino y lo
humano, est cualificada
directamente por el Creador para esa funcin mediadora. Por el acto creacional,
Dios mismo es el fundamento de la mediacin de su relacin con el hombre; de
ah que la mediacin remita, como desde dentro, a su Hacedor.
Si nos fijamos, todas estas consideraciones en torno a la relacin Dios-
hombre apuntan en una misma direccin: el mundo creado y, de manera
eminente la criatura humana, son algo ms que ellos mismos; es decir, algo
ms que pura materialidad contingente; el mundo y el hombre son huella de
Dios; lugar de su presencia no circunscrita; mediacin real del encuentro con la
divinidad; mundo y hombre hablan de Dios; mundo y hombre, en definitiva, son
sacramentales.





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C) La "humanidad en el mundo" como mediacin
del encuentro de Dios con la humanidad: la
estructura encarnada de la fe cristiana
Hemos afirmado que las condiciones que expresa la fe (la relacin Dios-
humanidad en el mundo) hacen de la humanidad en el mundo la mediacin y el
punto de convergencia entre Dios y el
hombre. Tambin hemos explicado que
tal circunstancia obedece al designio
creacional de Dios. No se trata, por tanto,
de una conquista de la criatura. No
obstante, sera parcial una presentacin
de esta cuestin que se limitara al tema
creacional. El hombre, hecho a imagen y
semejanza de su Hacedor, participa no
slo del ser sino de la vida propia de
Dios. En este sentido, la relacin Dios-
hombre posee, desde su polo humano,
un significado de comunin
participativa con el Creador o, lo es lo mismo, una dimensin graciosa y
salvadora (puesto que Dios es pura Gracia) que hay que considerar con rigor. El
desarrollo posterior a la Creacin de la comunicacin Creador-criatura en el
mundo ha puesto de relieve la existencia de un plan divino (misterio)
articulable en torno a la palabra salvacin, del cual el momento creacional forma
parte no como realidad neutra y aislada, sino integrada en el conjunto. Ello
quiere decir que el significado pleno de la Creacin, y por ende de la relacin
Dios-humanidad, no viene dado desde el comienzo que ella indica, sino que
se ha explicitado en el episodio ms reseable de esta historia salvfica, la
Redencin-Salvacin de J esucristo; y que, an as, aguarda su cumplimiento-
manifestacin total en la Escatologa.
As pues, Creacin y Redencin, en el interior de la
vertebracin de un mismo proyecto de salvacin, se
corresponden; este hecho garantiza la continuidad
de la estructura encarnada en el misterio cristiano y
la pertinencia de la mediacin humana en el mbito
de la fe cristiana. Este ltimo dato no es gratuito.
Observmoslo. La relacin Dios-humanidad en el
mundo que la Creacin inaugura (a nivel estructural
y soteriolgico) es ratificada y elevada a la categora
de paradigma por la Cristologa, que supone, nada
menos, la encarnacin de Dios, la humanizacin
de Dios (la mxima identidad en la diferencia posible
entre Dios y la criatura), la historizacin de Dios.
J esucristo (Palabra visible de Dios, Imagen autntica




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del Padre), como nos recuerda la teologa del himno de Colosenses (1,15-20),
es la Verdad de la relacin Dios-humanidad en el mundo: todo fue creado por
l, en orden a l y l recapitula todas las cosas. De ah, se podra decir, que la
Verdad de la relacin de la fe "Dios-humanidad" tenga su manifestacin
suprema en los contornos que la frmula del dogma cristolgico calcedonense
estableciera (la convivencia benfica, en la persona nica de J esucristo, de la
divinidad y de la humanidad sin separaciones, sin divisiones, sin confusiones,
sin cambios, DS 302). Como algn autor ha escrito: la definicin dogmtica de
Calcedonia es criterio de discernimiento para la fe cristiana. Queda clara, de
este modo, la coherencia de la manifestacin del misterio de la fe, que siempre
transita por los caminos de la mediacin real de lo contingente en el encuentro
Dios-hombre; caminos de la historia; caminos marcados por la lgica de la
encarnacin; caminos sacramentales.
Quizs aqu habra que aplicar una analoga tomada del mundo de la
geometra espacial para visualizar mejor el tipo de conexin existente entre la
creacin y la cristologa en el interior de una misma estructura encarnada de la
historia de la salvacin. Nos referimos a la relacin horizonte-foco en el interior
de una elipse. Haciendo el trasvase pertinente a nuestro tema, se podra afirmar
que la cristologa desempea la funcin de foco
iluminador y revelador del sentido inaugurado por el
horizonte creacional; por tanto, es el momento
redentor-cristolgico el que marca la pauta en el
interior de la continuidad estructural-sacramental de
la historia salvfica. Este dato confirma la centralidad
de J esucristo en el misterio de la fe.
Antes de concluir este punto quisiramos hacer una pequea reflexin. La
existencia de una continuidad en la estructura que vertebra el Misterio cristiano,
estructura encarnada, conlleva unas consecuencias fundamentales que, en un
discurso cristiano, hay que tener presentes. Las ms importantes: la
equivocidad de los esquemas dualistas en el interior de la fe cristiana y la
positividad de lo mundano y de lo humano en el misterio de la fe y en la
teologa.
La mediacin de la humanidad (la encarnacin) en la relacin de la fe prohbe
defender cualquier posicin que establezca mundos separados entre Dios y el
hombre y parejas equivalentes: la transcendencia y la inmanencia, la
interioridad y la exterioridad, la invisibilidad y la visibilidad, el alma y el cuerpo. Y
esto porque Dios est presente, sin confundirse con l, en el mundo creado y
en el hombre. En consecuencia, el ser encarnado del misterio cristiano es
antidualista.
Lgicamente, si la humanidad (sobre todo la de Cristo) es la mediacin y el
lenguaje que Dios emplea para hacerse presente y audible ante la humanidad
no cabe la menor de las dudas de que todo lo humano y lo mundano es bueno.
Una bondad que es constitutiva porque viene de Dios y que no puede obviarse
so pretexto del alejamiento de la criatura de Dios a causa del pecado.




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Ciertamente, el pecado es una situacin real que define la existencia de la
criatura pero que no puede borrar la bondad intrnseca de su ser que tiene en
Dios mismo a su garante. Por eso, a pesar del pecado Dios se hace humanidad
y mundanidad en J ess y la humanidad y la mundanidad son capaces de
acoger a Dios "en su casa".
D) Lo humano como lenguaje pedaggico y
pedagoga revelada de Dios
De todo lo expuesto se sigue que la humanidad, en cuanto mediadora de la
relacin de Dios con la propia "humanidad en el mundo" es el lenguaje de la
comunicacin entre Dios y la criatura. La humanidad, por ende, es la lengua
comn que permite que la fe cristiana tenga sentido. Y esto en un doble nivel:
por una parte la humanidad es el lenguaje adaptado (pedaggico) de la
revelacin de Dios hacia los hombres pero, por otra, es la pedagoga misma de
la revelacin de Dios. No slo se trata de que la condescendencia de Dios haga
que su manifestacin se amolde a lo humano para hacerse comprensible. Es
algo mucho ms profundo: la economa de la salvacin cristiana es, en s
misma, una economa encarnada, humanada. Por designio de Dios no hay
salvacin, ni revelacin al margen de lo humano. La humanidad, en definitiva,
es la pedagoga de Dios. La humanidad es el mtodo del cristianismo.





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Tal circunstancia introduce en la fe cristiana una tensin estructural. Una
tensin, en principio, fecunda. La explicacin de este particular nos conducir
hasta el final de este captulo. A lo largo de ella tendremos oportunidad de
recoger el pensamiento expuesto.
El tema de la tensin nos transporta al cimiento mismo de la fe.
Concretamente al primero de todos sus postulados: la viabilidad de la relacin
entre Dios y la humanidad (de la que
ya hemos hablado). Creer, antes que
nada, significa afirmar la existencia de
una comunicacin real entre Dios y la
criatura humana. J ustamente, la
realidad de esta comunicacin nos
descubre la base tensional que habita
y recorre el misterio de la fe. Y es que
dicha realidad remite a un cuadro de
coordenadas muy precisas que califica
estructuralmente la relacin Dios-
humanidad en toda su extensin.
Segn las exigencias de esta inscripcin cualificante, la relacin que Dios
mantiene con la criatura humana, y la que sta mantiene con Dios, se ajusta a
las condiciones de lo creado. Es decir, la relacin entre Dios y la humanidad
acontece en el horizonte creacional y, claro est, de un modo especial en el
mundo del ser humano que, desde esa realidad creada, es quien capitaliza el
contacto con Dios que supone la fe. Consideradas as las cosas, el polo
correspondiente al hombre es el lugar de la fe, es el lugar de la Alianza entre
Creador y criatura, es el lugar teolgico por excelencia. Y fijmonos bien, este
estatuto teolgico de lo creado no es producto de la arrogancia creatural. Al
contrario, es puro don y condescendencia divina que es la que hace que ese
mundo humano creado sea lo que es y, siendo lo que es, pueda ser, adems,
ese punto de encuentro con Dios.
En realidad, las cosas no podran ser de otro modo. nicamente Dios, que se
halla presente en la realidad humana y en la
creacin, puesto que son suyas, puede establecer
un contacto verdadero con la criatura y lo creado. El
lugar de la relacin de la fe es, precisamente, ese
punto comn entre Dios y el hombre sin que, por
ello, Dios quede atrapado o circunscrito all. El
momento central de la economa salvfica cristiana,
la cristologa, viene a ratificar la singularidad de este
estatuto en el que discurre la relacin entre Dios y la
humanidad. J esucristo es, simultneamente, Dios y
hombre. Y la humanidad de J esucristo es la Palabra,
el Signo, el Encuentro, la Alianza de Dios con los
hombres. Pues bien, este hecho que venimos
explicando es el que encubre una tensin original.
Una tensin de orden estructural para la fe cristiana.




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Vemoslo.
Si la humanidad es la mediacin real y efectiva del encuentro con Dios, esa
humanidad tendr la virtud de albergar en s misma "algo ms" que ella misma.
Y as es. En verdad esa humanidad contiene misteriosamente la capacidad de
revelar, de decir, de comunicar, de transparentar, de significar, de simbolizar lo
divino. La humanidad, leda desde la fe, est sobrecargada de sentido. La
humanidad en la ptica cristiana, sin dejar de ser creatural, expresa, desde
dentro, la intensidad de una presencia desbordante que la estira desde Dios y
en la direccin de Dios. Se trata, en definitiva, de una humanidad tensionada
por el hecho de ser mensaje de Dios para los hombres y de los hombres para
Dios. La humanidad, por tanto, es tambin teologal. Esta convergencia
simultnea de significados humano-divinos, que no se mezclan y que no se
separan, en la realidad humana es la que, para nosotros, admite la
denominacin que aqu defendemos: la tensin. La fe, pues, est erigida sobre
una base tensional que, cuando se reflexiona y explicita, da origen a una
teologa tensional.
Si la fe se da y se ofrece en una estructura encarnada, la reflexin de la fe (la
teologa) se ajustar a las exigencias estructurales de la misma. De ah que la
tensin de la fe atraviese igualmente a la teologa. Y esto tendr, como es
evidente, sus derivaciones. Si la humanidad
es el lugar donde acaece la relacin de la fe,
le interesar a la teologa trabajar con la
integridad de los elementos que configuran
esa humanidad en el mundo (la positividad y
bondad de lo creado). De ah que la
historicidad, el antropocentrismo, la
contextualidad, el dilogo sobre todas las
cuestiones humanas y con todos los
interlocutores humanos (la
interdisciplinariedad) sean caractersticas propias, tambin, de una
consideracin tensional de la teologa. Y, junto a esto, igualmente ser
coherente que esa reflexin sea humilde. Es decir consciente de sus
condiciones y de sus lmites. Sabedora que su palabra humano-divina nunca
dice todo sobre Dios ni sobre la criatura humana ("Dios siempre es ms").
Se deja entrever entre lneas que la pedaga revelada por Dios se asienta en
un principio de capital importancia al que ya aludimos en el tema 2: la identidad
en la alteridad o diferencia. En primer lugar, nuestro principio formaliza y
convierte en clave metodolgica la fe neotestamentaria, pues recuerda que
entre la humanidad y la divinidad de J ess hay un momento de unidad.
Sabemos muy bien que esa unidad o encuentro acontece en el hombre J ess.
La humanidad de J ess, consiguientemente, es reveladora, significativa y
sacramental (y esto -como hemos visto- tiene sus races en la creacin). La
humanidad de Cristo es, por tanto, el material bsico del teologar. Luego, el
mismo criterio reclama una complecin que equilibre la unidad sealada. La
unidad o identidad sobre la que se levanta la cristologa (y con ella la teologa)




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no se ha de pervertir. Entre Dios y hombre, a pesar de la comunin, no hay
simple coincidencia. Dios y hombre no son lo mismo: Dios siempre es Dios y el
hombre siempre es hombre. De uno al otro hay una distancia infinita o asimetra
que no queda nunca suprimida. ste el momento de la alteridad o de la
diferencia. Cuando se juntan, en su dinamismo interno, los dos pasos descritos
logramos el diseo del principio: la identidad en la alteridad. Este principio,
balancendose lcidamente entre la afirmacin y la negacin, reconcilia sin
desvirtuar lo diferente.
La teologa es tensional porque vive del dinamismo y de la fuerza de la
afirmacin simultnea de lo comunin, es decir de la identidad en lo diverso. La
teologa, de este modo, se atreve a afirmar en la negacin, mantenindose
siempre en el nivel de la mediacin, de la analoga y de los smbolos. La
teologa, sobre estas bases, posee una estatuto sacramental y desde l testifica
(El que me ha visto a m, ha visto al Padre, J n.14,9). Lo humanidad histrica y
contextual es el lugar teolgico, es el testimonio del Dios vivo: Gloria Dei
vivens homo. Vita autem hominis, visio Dei (San Ireneo, Adversus Haereses,
IV, 20, 7).
BIBLIOGRAFA
BOFF, L., Los sacramentos de la vida, Santander, 1989
BOTELLA, V., Hacia una teologa tensional, Valencia, 1994.
GELABERT, M., La salvacin como humanizacin, Madrid, 1983.
GELABERT, M., Jesucristo, revelacin del misterio del hombre, Salamanca-
Madrid, 1997.
TORRES QUEIRUGA, A., Recuperar la creacin, Santander, 1997.
VORGRIMLER, Teologa de los sacramentos, Barcelona, 1989.
PARA PENSAR
El cristiano que cree que en J esucristo est su salvacin no slo posee una
experiencia vivencial de Dios, sino una fundamentacin (cristolgica) objetivable
que suscita, fundamenta y sostiene su experiencia de Dios.
Por qu el cristiano cree que en J esucristo est su salvacin? Porque en
J esucristo ha visto anunciado y ha visto actuando al Dios de la gracia, sin
discriminaciones. Y por eso, porque slo hay gracia y no hay discriminacin (y
no aadimos ni justa ni injusta, porque tales categoras son inadecuadas para
el Dios de J esucristo, pues su justicia es su gracia, como vamos a ver), tambin
puede alcanzarle a l, que es y se sabe un pecador; o de lo contrario no es
cristiano, y entonces ya no puede responder a la pregunta (pues tal es la
paradoja del ser cristiano: los que se consideran justos no lo son). El cristiano




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ha visto en J esucristo al Dios que llama, acoge y ama a los pecadores, a todos
los hombres sin excepcin, especialmente a los marginados, discriminados,
abandonados y olvidados. Con este Dios nunca hay nada perdido: Su clera
dura un instante, su bondad de por vida (Sal 30,6).
MARTN GELABERT BALLESTER SALVACIN COMO HUMANIZACIN ...
Cf M. GELABERT La tolerancia como dimensin de la fe, en Teologa
Espiritual.. (1977) 323-336.