En La Bsqueda de una Genuina Espiritualidad

Escrito por: Alejandro Quintero Cullar Vivimos inmersos en un "mundo de asuntos y quehaceres inmediatos": a) El trabajo b) El estudio c) El entretenimiento d) La produccin de arte, tecnologa y otros productos culturales. e) Los quehaceres y mantenimiento de nuestras i iendas. !) Las disciplinas deporti as. g) Los ser icios de salud. h) La in estigacin cient!ica i) Las tradiciones y costumbres j) Los momentos !amiliares....etc...etc... Esta lista de asuntos no sugiere orden o prioridad alguna, sino solo exponer que nuestra atencin esta dedicada la mayor parte del tiempo a los quehaceres correspondientes de nuestros propios constructos humanos, tales como: civilizacin, sociedad y cultura. Estos mismos constructos terminan convirtindose en aquellos factores que nos separan de una experiencia genuina de espiritualidad. La espiritualidad no conlleva ning n af!n de auto" gratificacin o de satisfacer las demandas de nuestros instintos y estilos de vida. La vida misma no constituye el total de las cosas que hacemos o nos suceden como resultado de nuestras interacciones del mundo del hom#re. La vida misma es una expresin de La $ivinidad....y cada quien es responsa#le de elevar esta experiencia hacia la plenitud. %&omo podemos ir en la # squeda de una genuina espiritualidad con seme'antes o#st!culos( La respuesta es simple....tenemos que quitarlos....o me'or a n, tenemos que salirnos de nuestros propios constructos para poder experimentar una genuina espiritualidad. Encontramos en La )or!h la historia de *#ram+ un hom#re que como todos nosotros, vivi la mayor parte de su vida asimilado en un entorno cultural ,hasta los -. a/os aprox0. 1n d2a reci#i una ense/anza que cam#i su vida y su forma de perci#irla: "Pero Di-s dijo a Abram: Vete de tu tierra y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar"! Esta no "ue una ense#an$a sencilla para Abram! Alejarse de nuestra tierra y de nuestra parentela es despojarnos de aquellos elementos que nos otor%an de al%una manera un sentido de identidad permanencia y se%uridad! &ereshit '(:' 3maginamos que sa#emos quienes somos, mientras que no nos sintamos errantes e inseguros....pero que pasar2a si te despo'aran de estos elementos(...%de'ar2as acaso de ser lo que eres( La tierra representa entre otras cosas el espacio donde realizamos nuestros quehaceres cotidianos como humanos. 4ero, tam#in nos representa a nosotros mismos: "!!!!hasta que )uel)as a la tierra porque de ella "uiste tomado* pues pol)o eres y al pol)o )ol)er+s"! ,nesis -:'.

Estamos natural y elementalmente unidos a la tierra, por ello se da el apego que experimentamos hacia esta. En la tierra vemos refle'ado el producto de nuestro tra#a'o a travs de lo que cosechamos. %5eriamos capaces de despo'arnos de aquellos elementos que fundamenta nuestra 6razn de ser o sentido de propsito6 en virtud de lo que hacemos y del fruto que logramos( La clave la podremos encontrar en el imperativo divino: Vete 7 Le' Le'! ,he#reo0 se ha traducido en castellano como vete pero en realidad traduce lo siguiente: Vete ,le'0 " hacia ti ,le'!0. Lo que somos en esencia no tiene que ver con nuestra sociedad o entorno cultural...ni mucho menos con las cosas que son en resultado de nuestros quehaceres. 3r hacia ti significa en lo profundo ir hacia esencia desconocida. La espiritualidad como una opcin. El ser humano es la nica especie terrestre que tiene la opcin de usar la razn para trascender sus aspectos animales e ir en # squeda de la espiritualidad. La espiritualidad por lo tanto no es un componente que nos acompa/e muy a menudo en nuestras vidas. )odas las personas poseemos determinadas creencias,valores, educacin, tradiciones y alguna nocin acerca del ser supremo. Esta informacin la llevamos como un #aga'e que nos permite enfrentar diversas situaciones que se nos presentan en el mundo del hom#re. %* que se refiere La )or!h con esto del mundo del hom#re( 4ara empezar necesitamos comprender que el mundo del hom#re no es parte del mundo natural. 5omos los seres humanos quienes construimos este mundo. &onstructos tales como civilizacin, sociedad, cultura, tradiciones, tecnolog2a, artes....etc son aquellas cosas que conforman el mundo del hom#re. Estos conceptos englo#an el total de actividades del mundo del hom#re. Es as2 que el hom#re se define por sus quehaceres...por sus hechos. 4ero estos unicamente son el resultado de lo que suponemos que somos en virtud de aquel #aga'e que es en realidad producto de nuestras creaciones. 4or e'emplo: nos hemos asimilado tanto en los entornos ur#anos que hemos creado, que perdemos cada vez m!s la ha#ilidad innata de so#revivir en aquellos am#ientes que fueron la cuna de la humanidad. 8o olvidemos que somos una especie que provenimos de los #osques, los desiertos, las selvas, las estepas...etc. El ser humano surgi, prevaleci y domin todos estos ha#itat por largos periodos de tiempo. "#omo es entonces que sucedi este mundo del hombre del que estamos hablando$ En alg n momento de la humanidad, nuestra especie se planteo la posi#ilidad de adquirir un conocimiento tal que nos #rindara el poder de ser $i"s mismo. Esto significar2a tener el poder de go#ernar y sustentar el cosmos sin estar su'etos al &reador. 9ue entonces que surgi en el hom#re el deseo de separarse del &reador para convertirnos en El. $e esta manera que de'amos de alimentarnos del conocimiento del :r#ol de la Vida suministrado por el mismo &reador y comenzamos a alimentarnos de otra fuente que nos diera la oportunidad de ser potencias autnomas y separadas de El. 9ue as2 que metafricamente ha#lando ,ya que el lengua'e de la )or!h es totalmente metafrico0 #uscamos de los frutos del :r#ol de los 'uicios, es decir...del conocimiento del #ien y del mal...un !r#ol cuyo fruto ,metafricamente ha#lando0 no esta#a reservado para el hom#re. "Es que Di-s sabe muy bien que el d/a en que comiereis de aquel "ruto se os abrir+n los ojos y seris como dioses conocedores del bien y del mal! 0 como )iese la mujer que el +rbol era bueno para comer apetecible a la )ista y e1celente para lo%rar sabidur/a tom2 de su "ruto y comi2 y dio tambin a su marido que i%ualmente comi2! Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos* y cosiendo hojas de hi%uera se hicieron unos ce#idores"! ,n -:3-4

La humanidad pas as2 de un estado de inocencia a un estado sofisticado de conciencia. En este estado la humanidad se percat de su propia primitividad y las limitantes de su condicin humana. La humanidad se vio por primera vez desprovista de aquella inocencia que en realidad nos resguarda#a y nos permit2a permanecer en un vinculo constante con El &reador. 9ue as2 que entramos a un estado estado de muerte espiritual. 9ue en aquel momento que adquirimos como especie aquella conciencia que nos otorga#a la posi#ilidad de ela#orar 'uicios, mismos que nos permit2an ponderar, medir, discernir cualidades, y designar aquellas cosas que posen caracter2sticas distintas entre si para construir un nuevo orden....un nuevo mundo. 5in em#argo, esta nueva conciencia no nos pudo despo'ar de nuestra carnalidad. Es as2 que la humanidad ya no pudo permanecer en ese mundo natural al que pertenencia, porque quedamos desprovistos de ese estado de inocencia y espiritualidad pura que nos permitiese perci#ir y estar vinculados con El &reador, quien es la fuente de todo sustento vital. 4or esta razn mencion en un principio que la espiritualidad no es un elemento que poseamos con facilidad. 5i tenemos cierta tendencia a ella, pero necesitamos emprender un proceso contrario al h!#ito cotidiano de estar inmersos en el mundo del hom#re. La espiritualidad requiere de h!#itos y pr!cticas distintas a nuestra experiencia del mundo del hom#re. 4ara comenzar de#emos aprender a despo'arnos de los 'uicios que nos hacen suponer que diferenciamos lucidamente el #ien del mal cuando todav2a estamos sometidos a un estado de carnalidad. Es necesario con el fin de experimentar espiritualidad, retornar a ese estado de inocencia que nos permite estar vinculados con El &reador....y esto tam#in significar2a despo'arnos de todo af!n de sofisticamiento de tratar de o#tener el mayor #eneficio de las cosas y de encum#rarnos en el conocimiento til al mundo del hom#re. El af!n de sofisticamiento es el que nos ale'a de lo natural. Lo natural nos va apeteciendo cada vez menos y lo vamos sustituyendo por nuestras propias creaciones. 4iense ud. en todas aquellas cosas que han ido cam#iando y se han vuelto cada vez m!s comple'as por este af!n de sofisticamiento. 4iense en todos aquellos alimentos no naturales que consume+ en aquella tecnolog2a que nos aparta de la oportunidad de cercan2a y convivi con nuestros seres queridos y amigos. 3ncluso hasta las relaciones sexuales de pare'a se han visto modificadas por este af!n del sofisticamiento trayendo pr!cticas y h!#itos menos naturales. *l considerar estos pocos e'emplos, notamos que hemos perdido la facultad de disfrutar de lo sencillo porque no poseemos ese estado de inocencia que nos permitir2a estar m!s en contacto con la vida y por ende, con el orden natural divino. ,que va mucho m!s alla de la flora y la fauna0 $esafortunadamente para el hom#re actual entrar a este estado de inocencia no le es muy pr!ctico en un mundo tan comple'o y pro#lem!tico como este. &a#e se/alar ,y advierto que este no ser! un comentario cmodo para algunos0 que las religiones 'uegan un papel muy importante en el mundo del hom#re, porque es el nico elemento que posee una s2ntesis de todos los constructos que configuran nuestro mundo, y se disfraza de espiritualidad por medio de ritos y tradiciones que prometen volver a vincularnos con Lo $ivino. Las religiones llegan a tornarse instituciones y las instituciones se dedican a difundir las ense/anzas de los hom#res. )ampoco los antiguos cultos a los diversos aspectos de la naturaleza material significar2a acercarnos a la divinidad, ya que esto es en realidad un culto a las creaciones y no al &reador, lo cu!l no es espiritualidad aunque si haya atis#o de esta.

Este tipo de creencias nos vinculan tanto con aspectos externos de la creacin del mismo modo que un cient2fico se dedica arduamente al estudio del mundo fenomnico. * n as2 este quehacer cient2fico tampoco radica la genuina espiritualidad ya que todos los cient2ficos ser2an entonces nuestros gu2as espirituales actuales. "%ue es entonces la espiritualidad$ La espiritualidad es en realidad todo aquello que esta relacionado con el esp2ritu ,en he#reo ;ua'0. El esp2ritu es la esencia de todas las cosas+ es la verdadera naturaleza que nos ense/a a vivir sa#iamente. Vivir espiritualmente significa no de'arnos guiar por nuestras #a'as pasiones, arrogancia, vicios, necedad e ignorancia. Estas son las fuerzas con las que nuestro esp2ritu de#e contender y que de#emos aprender a vencerlas. 4or supuesto que necesitamos aprender a aceptarlas y no negarlas, pero, el aceptarlas no significa que de#amo regirnos constantemente por estas fuerzas del ego2smo tam#in llamadas fuerzas de auto conservacin 5on los o#st!culos que nos han sido impuestos por la misma naturaleza , el esp2ritu entendido como esencia 0 para perfeccionar nuestro poder volitivo o fuerza de voluntad. 4ero para ello necesitamos experimentar el poder de la gueulah que significa en he#reo redencin. La redencin nos li#era de la misma manera que la verdad nos hace li#res. 8ecesitamos aprender a conducirnos li#res del pesado yugo de estas fuerzas del ego2smo que nos impiden perci#ir al &reador ya que estamos acostum#rados a perci#irnos unicamente a nosotros mismos. 8ecesitamos aprender a despo'arnos de la necesidad imperante de reci#ir los placeres de lo material para que podamos reci#ir lo que es espiritual. Los recursos espirituales solo vienen cuando nos damos a nosotros en situaciones adversas. 8o es definitivamente un camino f!cil en el unicamente se requiere amar a nuestros amigo, hi'os y familiares. %<ue merito tendr2a esto que ya esta en nosotros( $e nuestro lado mam2fero heredamos el deseo de proteger y amar a nuestra gente que esta en nuestros instintos. La espiritualidad nos lleva a hacer cosas m!s all! de lo que nos conducir2an nuestros instintos. El camino del amor nos lleva a amar a nuestro pr'imo en situaciones adversas y comple'as a pesar de nosotros mismos, cosa contraria a lo que nos dictan en realidad los instintos. Es as2 que el amor es una decisin...un acto puro de la li#re voluntad. La m!xima voluntad es: La Voluntad $ivina y el amor procede de esta. El amor es el poder que sustenta todo cuanto existe, porque si El &reador cam#iase su decisin de ya no darse...a#solutamente todo el cosmos desaparecer2a. La pr!ctica m!s pura y elevada de espiritualidad, es el amor. 8ecesitamos aprender y practicar lo que realmente el amor es para li#erarnos de toda falsa ilusin de espiritualidad. El amor nos permitir! despo'arnos de nuestra carnalidad y, en la medida que esto suceda surgir! la espiritualidad en nuestras vidas.