La Volition (Al Mash-ah) La Volont (Al Irdah) L'Ordre (Al Amr)

Du Vnr Imam, lIllustre Salhuddn At Tidjn Al Hasan .

Traduit par Son fils et serviteur, le faible esclave, Mouhamadou Moustapha MBOUP

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LE DEUXIEME TRESOR

La Volition (Al Mash-ah), La Volont (Al Irdah) et L'Ordre (Al Amr) :

IL ; Exalt soit-IL ; a dit : JE nai cr les djinns et les humains que pour quils a dit : pour quils ME Madorent [Sourate 51 - Verset 56]. Ibn Abbs connaissent .

IL ; Exalt soit-IL ; a dit, daprs ce qui a t rapport ; et qui sest avr par dvoilement (Kashf) : Jtais UN TRSOR CACH. Jai alors voulu (Jai alors aim) que lon ME connaisse. JE fit alors exister des cratures ; et cest par Mon Biais quils Mont connu . Donc, le dbut (Al Bidyah) est Sa Volont ; Exalt soit-IL ; dtre connue. LOrdre par "Sois ! (Kunn)" Sen est suivi, afin de faire apparatre les cratures partir du nant (Al Adam). La Volont est alors La Premire Des Orientations (At Tawadjuht). Et La Formation ou Constitution (At Takawwun) qui sest ralise par LOrdre "Sois ! (Kunn)" est La Premire des Impressions ou Excutions (Al Infilt). Sache que La Volont est LAttribut de La Manifestation de La Science du VRAI, selon LExigence Essentielle (Al Muqtad Adh Dht). Cette Exigence est La Volont. Elle consiste La Spcification du VRAI ; Exalt soit-IL ; de Ses Donnes en les faisant exister, selon ce quxige La Science. Et Cette Caractristique en LUI : on lappelle La Volont (Al Irdah).

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La Volont cre en nous, est en soi-mme Celle du VRAI ; Glorifi et Exalt soit-IL. Mais, tant donn quelle nous est attribue, lvnement ou statut de cr (Al Hudth) qui est inhrent en nous, est aussi inhrent nos attributs. Nous disons ainsi que la volont est cre : c'est--dire, notre volont. Sinon, elle est, par son attribution (Nisbah) ALLH ; Exalt soit-IL ; Ltre en soi-mme (Ayn) de La Volont Prternelle (Al Irdah Al Qadmah) ; Celle qui est La Sienne. Nous ne lui avons priv de faire maner les choses de la faon quelle la requise ; que parce quelle nous est attribue. Cest cette attribution qui est cre. Si le fait quelle nous soit attribue se serait leve, et quelle soit attribue au VRAI comme elle est exactement dans la ralit ; toutes les choses sexcuteraient automatiquement par Celle-ci. Comprends ! Cest de la mme manire que notre existence qui nous est attribue est cre (Makhlq). Mais, par Son Attribution ALLH, Elle est Prternelle (Qadm). Et Cette (Dernire) Attribution est La Substentielle (Ad Darriyyah), Celle fournie par le dvoilement (Al Kashf) et la sensation spirituelle (Adh Dhawq) ; ou la science qui a le mme statut que (quelque chose vue ) lil nu. Rien nexiste par l, part ceci. Sache que La Volont Divine qui est spcifie aux cratures, avec nimporte quelle situation ou posture, procde sans aucune raison (Illah), ni cause (Sabab). Au contraire, ceci est par Stricte Choix Divin (Ikhtiyrun Ilh), parce quElle je veux dire par l La Volont consiste Un Verdict parmi Les Verdicts de La Magnificence (Ahkm Al Azamah), ou Un Attribut parmi Les Attributs Divins. Or, La Divinit (Al Ulhiyyah) et Sa Magnificence sont pour LUI-MME, non pour une quelconque raison. Et LUI ; Exalt soit-IL ; est CHOISISSEUR ou SELECTIONNEUR (MUKHTR) dans les choses, y tant RGISSEUR (MUTASARRIF) par le verdict du choix de La Volition qui ne dcoule ni dune ncessit, ni dun dtenteur de volont (Murd). Au contraire, ceci est dOrdre Divin (Sha-nun Ilh) et Un Attribut Essentiel (Wasfun Dht) ; comme ALLH la clairement affirm Son Propre Sujet, dans Son Livre. Il a -3-

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effectivement dit :

TON SEIGNEUR cre ce quIL veut et IL choisit; il ne leur a

jamais appartenu de choisir [Sourate 28 - Verset 68]. IL est ainsi LE CAPABLE (AL QDIR), LE CHOISISSEUR (AL MUKHTR), LE TOUT PUISSANT (AL AZZ), LE CONTRAIGNANT (AL JABBR), LORGUEILLEUX (AL MUTAKABBIR), LE DOMINATEUR SUPRME (AL QAHHR). IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Quiconque le veut, quil croie ; et quiconque le veut,

quil mcroie [Sourate 18 - Verset 29]. Et IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Ceci est Un Rappel. Que celui qui veut prenne donc le chemin vers SON SEIGNEUR ! (29) Cependant, vous ne saurez vouloir, moins quALLH veuille [Sourate 76 Versets 29 et 30]. Pour quiconque dentre vous qui veut suivre le chemin droit (28) Mais vous ne pouvez vouloir, que si ALLH veut, [LUI], LE SEIGNEUR de LUnivers [Sourate 81 - Versets 28 et 29]. Ici, LE VRAI a tabli aux cratures, la volition dans La Loi (Ash Sharah) ; et leur en a dpossd dans La Ralit (Al Haqqah). Ceci est en vertu dtablir que ltre humain est gouvern ou manuvr (Musayyar) dans son libre choix (Takhyr). IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Vous ne saurez vouloir, moins quALLH veuille [Sourate 76 - Verset 30 ; Sourate 81 - Verset 29]. La ralit en est quen effet, cest La Volition dALLH, et non ta volition ; et tu veux par Celle-ci. Si la volont existe en quelquun, la vrit en est quil sagit de Sa Volont en Soi Mme. Ainsi, la volition que le serviteur trouve en lui, est en elle-mme La Volition de SON SEIGNEUR. En effet, Elle est en Soi La Volition de toute chose. Sa Parole ; Exalt soit-IL : Vous ne saurez vouloir, moins quALLH veuille [Sourate 76 Verset 30 ; Sourate 81 - Verset 29] ; est une dicte (Talqn) dargument ; par Misricorde de La Part dALLH, et par Faveur. Et cest ceci qui est la cause du devenir des cratures vers La Misricorde. Certes, ALLH donne une excuse Ses cratures par cela concernant ce qui mane delles.

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Ceci est similaire Sa Parole ; Exalt soit-IL :

tre humain ! Quest ce qui ta

tromp au sujet de TON SEIGNEUR, LE TRS GNREUX (AL KARM) ? [Sourate 82 - Verset 06]. Tu diras alors : "Ta Gnrosit (Karamuka) ; MON SEIGNEUR ! ". Ceci est aussi limage de Sa Parole ; Exalt soit-IL : Puis, IL agra leur repentir afin quils se repentent ; car ALLH est certes LE SUBLIME ACCUEILLANT au repentir (AT TAWWB), LE TRS MISRICORDIEUX [Sourate 09 - Verset 118]. Si ce ntait LAgrment du repentir dALLH, aucun repentant ne se serait repenti. Cest aussi parce que ltre humain est Le Vicaire ou Substitut (Al Khalfah) du VRAI dans cette demeure. En vrit, sa volition circule (ayant effectivement des effets) dans les destines (Al Aqdr), comme la circulation effective de La Volition de CELUI qui la fait substituer. Ne vois-tu pas lhomme qui avait maudit sa monture, et que Le Prophte lui a dit Descend de celle-ci ! Ne sois pas en notre compagnie avec un maudit ! 1 ? Ne vois-tu pas que ce vicaire change le cosmos (Al Akwn) par une parole : il fait alors marier et fait divorcer ; dtient les commandes de la mort des milliers (de personnes) par une parole de sa part, des milliers (de personnes) survivent par une parole de sa part et le cours de lhistoire change par une parole de sa part ? IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Notre Seule Parole une chose lorsque NOUS la voulons, consiste lui dire : Sois (Kunn). Et, elle est (Fayaknu) [Sourate 16 - Verset 40]. En effet, LOrdre est ce qui survient aprs La Volont ; cest ce qui provoque Les Excutions (Al Infilt).
1

Par ces termes, cela a t rapport par Muslim et Ab Dwd ; daprs Jbir Ibn Abdillh . Il lavait dit celui qui avait maudit sa monture. Et par les termes suivants : Descend de celle-ci ! Quaucun maudit ne nous accompagne ! . Cela a t rapport par At Tahw dans "Mushkil Al thr" et Al Haytham dans "Mawrid Az Zam-n" ; daprs Ubdah Ibn As Smit . Puis, Le Prophte a comment cela en disant : Ninvoquez pas contre vous-mmes ! Ninvoquez pas contre vos enfants ! Ninvoquez pas contre vos biens ! Ceci, afin que vous ne concidiez pas avec ALLH une heure dans laquelle on LUI demande un don, et (en mme temps) IL accepte (cette maldiction) vous .

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Il ny a rien qui se produit part par Ordre dALLH. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Ils disaient: Est-ce que nous avons une part dans lordre ? Dis: LOrdre Toute Entire est ALLH [Sourate 03 - Verset 154].

IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Et quand NOUS voulons dtruire une cit, NOUS ordonnons ses gens opulents [dobir Nos Prescriptions], mais (au contraire) ils se livrent la perversit. Alors La Parole Prononce contre elle se ralise, et NOUS la dtruisons entirement [Sourate 17 - Verset 16]. Donc ici, La Volont se dirige vers les gens opulents. Ils ne vont alors pas sortir de leur perversit, par Sa Volont, ne serait ce que la taille dun bout de doigt. Sa Volont sera alors effective en eux par les fait subir la destruction. De ce qui prcde, il est clair que La Volition, La Volont et LOrdre sont entirement ALLH. Lhomme ny a aucune part ; et il ny a pas de diffrence entre bien et mal. Ceci est pour quiconque a la certitude quen vrit : il ny a de moyen, ni de force, que par ALLH (L Hawla Wa L Quwwata Ill Billh) ; qui est un trsor (Kanz) parmi les trsors du Paradis. Cela est d au fait que le bien et le mal font partie des affaires craturelles (de la parit). C'est--dire, font partie des affaires de la dualit comportant des opposs dont ne voit que celui qui a consomm de larbre. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Puis, lorsquils eurent got de larbre, leurs nudits leur devinrent visibles [Sourate 07 - Verset 22]. En fait, ceci veut dire que la nudit est existente dans lil des cratures, et non dans Celui du VRAI. Cest la raison pour laquelle les hommes seront rassembls (le jour de la rsurrection) tant nus ! Celui qui na donc pas la certitude que (il ny a de moyen, ni de force, que par ALLH) est similaire celui qui a consomm de larbre. Il voit alors quil est lacteur, quil est libre choisisseur ; et quil possde un moyen et une force, une volition, une volont et un ordre. Et cest celui-ci qui voit le bien et le mal. Cest pour cela que lon dit quALLH ; Exalt soit-IL ; est DTENTEUR de La Volont (MURD) pour le bien et -6-

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le mal ; cependant, IL nagre que le bien : De Ses serviteurs cependant, IL nagre pas la mcrance. Et si vous tes reconnaissants, IL lagre pour vous [Sourate 39 - Verset 07]. Lorsque le serviteur revient vers SON SEIGNEUR, il LE trouvera ; Exalt soit-IL ; en train de lattendre avec LIntense Dsir (Ash Shawq), tant joyeux de son retour vers LUI. IL sera limage de celui dont la monture stait perdue dans le dsert prilleux, alors quelle portait son viatique, et quensuite il la retrouve ; comme ceci est mentionn dans le hadith autnentique1. ALLH ; Exalt soit-IL ; dit au sujet de Son serviteur, si lon sen tient ce qui a t rapport de manire authentique ; daprs Ab Hurayrah qui a dit : LEnvoy dALLH a dit : ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit, dans le hadith Quds clbre : JE deviens L'OUE par LAQUELLE il entend, LA VUE avec LAQUELLE il voit Jusqu la fin du hadith2. Auprs de ceci, le serviteur saura quALLH est LACTEUR (AL FIL) en lui, dans la ralit. Et auprs de ceci, il saisira pourquoi effectivement (il ny a de moyen, ni de force, que par ALLH) est un trsor parmi les trsors du Paradis. Et le trsor, il lui est impratif dtre en cachette et en couverture. ALLH est LOUE et LA VUE de tous ; aussi bien du croyant que du mcrant. Mais, LUI ; Exalt soit-IL ; ne dvoile point cela qu celui qui IL veut faire dcouvrir Son Trsor.
1

Muslim la rapport dans son "Sahh" (et les termes sont de lui) ; de mme quAt Tirmidh qui la jug authentique, An

Nas-, et At Tabarn dans "Ad Du" ; daprs Ab Hurayrah , qui a dit quIl a dit : ALLH ; Tout Puissant et Majestueux soit-IL ; a dit : JE suis auprs de lopinion de Mon serviteur envers MOI. JE suis avec lui lorsquil mentionne Mon Rappel. Par ALLH ! Certes, ALLH est Plus Heureux du repentir dun parmi vous, plus quun homme retrouvant ce quil avait perdu dans un dsert prilleux. Et quiconque se rapproche de MOI d'un empan, JE ME rapproche de lui d'une coude. Quiconque se rapproche de MOI d'une coude, Je Me rapproche de lui d'une brasse. Quiconque vient vers MOI en marchant, Je vais sa rencontre en courant . 2 Cela a t rapport par Al Bukhr, Ibn Hibbn dans son "Sahh", et Al Bayhaq dans "As Sunan" ; daprs Ab Hurayrah . Cela est aussi rapport par Ahmad, Al Hakm, Ab Yal, At Tabarn dans "Al Awsat", Ab Nuaym dans "At Tibb", Al Bayhaq dans "Az Zuhd" et Ibn Askir ; daprs La Mre des croyants Sayyidah cha . Ibn As Sinn la galement dans "At Tibb", daprs Simuwiyyah. Cela a t rapport par Ab Yal ; daprs La Mre des croyants Sayyidah Maymnah . Cela a t galement rapport par At Tabarn dans "Al Kabr", daprs Ab Ummah .

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Quand Ibrhm

a demand SON SEIGNEUR quIL Lui montre comment IL fait

revivifier les morts, IL Lui a fait dcouvrir Son Trsor. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Et quand Ibrhm dit: SEIGNEUR ! Montre-Moi comment TU revivifies les morts , ALLH dit: Ne crois-Tu pas encore ? Si ! dit Ibrhm ; mais cest pour que mon cur soit rassur (davantage) . Prends donc, dit ALLH, quatre (4) oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les: ils viendront Toi en toute hte. Et sache quALLH est certes TOUT PUISSANT et SAGE [Sourate 02 - Verset 260].

Ibrhm LUI a assurment interrog au sujet de la manire (Kayfiyyah) de Sa Revivification des morts. IL ; Exalt soit-IL ; a fait alors quIL revivifie les morts, par son appel aux oiseaux morts coups et rpartis sur les montagnes. L, IL ; Exalt soit-IL ; a fait quIbrhm soit lemplacement de Son Ordre ; Exalt soit-IL. On sait alors quIL ; Exalt soit-IL ; est LE VIVIFICATEUR (AL MUHY) des oiseaux travers la langue dIbrhm . Et on sait quIl est lemplacement de La Manifestation (Tajall) du VRAI et de Son Apparition (Zuhr). Et cest pour cela quIl avait pour nom : LAmi Intime (Al Khall). Quil est sublime, par ALLH ! Celui qui a dit :

Effectivement, tu as pntr dans litinraire de lesprit en moi Et cest exactement pour cela que lami intime est appel ainsi
Cest pourquoi, lorsquIbrhm, , fut jet dans le feu, et que Jibrl vint Lui, Il na jamais cherch son aide. Au contraire, Il a refus catgoriquement quIl soit Un Intermdiaire entre Lui et LE VRAI, dans la transmission de lappel de dtresse (Al Istighthah), provenant de Lui vers LUI. Dailleurs, Il a rejet quil y ait par l un quelconque appel de dtresse, de manire absolue. Et Il sest largement suffit de Sa Science ; Glorifi et Exalt soit-IL ; de son tat (situation).

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Un autre exemple de La Grce norme du VRAI ; Exalt soit-IL ; sur Son Serviteur Seigneurial (Ar Rabbn) : le fait quIL ; Exalt soit-IL ; ait tabli que Son Serviteur possde une volont individuelle (Irdah Munfasilah), dans Sa Parole (Je voulais donc [Fa Aradtu]) ; et une volont commune (Irdah Mushtarakah) dans Sa Parole (Nous avons donc voulu [Fa Aradn]). Et il sagit de ce qui est (cit) dans Sa Parole ; Exalt soit-IL : Pour ce qui est du bateau, il appartenait des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre dfectueux, car il y avait derrire eux un roi qui saisissait de force tout bateau Parole ; Exalt soit-IL : [Sourate 18 - Verset 79] ; Et dans Sa [Sourate 18 - Verset 81]. Nous avons donc voulu que LEUR SEIGNEUR leur accordt

en change un autre plus pur et plus affectueux

La ralit des choses est cependant que notre parole soutenant que cela est une volont commune ou individuelle, ceci est dans le cadre dun trope (Al Majz). Mais, il nexiste personne qui fait absolument ce quil veut part LUI ; Exalt soit-IL. De mme, LUI ; Exalt soit-IL ; lorsquIL tablit cela quelquun parmi Ses esclaves, ceci est dans un cadre o LE MATRE a enlev de LUI (Une de Ses Spcificits) et La fait porter Son serviteur ; en guise de lannoblir et extrioriser son rang parmi ses congnres. IL ; Exalt soit-IL ; a dit Notre Sieur Muhammad : Quand Tu disais celui

quALLH avait combl de bienfait, tout comme Toi-Mme lavais combl [Sourate 33 - Verset 37]. Ici, LE VRAI ; Exalt soit-IL ; a tabli Llu (Al Mustaf) le fait de combler de bienfait ou dlice (Al Inm) particulire lgard de Zayd en plus du Sien ; Exalt soit-IL ; sur lui. Ceci, en guise dannoblir Llu, et nous informant quIl est Sgnieurial Immacul (Rabbn Khlis) et Lumineux Pur (Nrn Sf) ; au point quIl est devenu LEndroit de La Manifestation du VRAI dans le fait de combler de bienfait. C'est--dire, LE VRAI a fait circuler un bienfait, de Sa Part vers Zayd , entre les mains de Llu . Autrement dit, en vrit, IL ; Exalt soit-IL ; a donn Llu Le Nom "CELUI qui comble de bienfait (AL MUNIM)", parmi Ses Noms. Dailleurs, il est mentionn quIL ; Exalt soit-IL ; Lui -9-

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a donn Ses Noms Essentiels (Adh Dhtiyyah) ; limage de Son Nom (LA LUMIERE [AN NR]), dans Sa Parole ; Exalt soit-IL : dALLH, Une Lumire et Un Livre explicite Certes, vous sont parvenus de La Part [Sourate 05 - Verset 15].

Dailleurs, IL Lui a donn Son Nom (ALLH), dans Sa Parole ; Exalt soit-IL : Certes, Ceux qui Te prtent serment dallgeance ne font que prter serment ALLH : La Main dALLH est au-dessus de leurs mains [Sourate 48 - Verset 10]. Ici, IL a tabli quils prtent serment dallgeance TOI MUHAMMAD, et que MUHAMMAD1, lendroit de ce serment dallgeance (Al Bayah), est Le Nom Suprme dALLH. Les gens voyaient la main de Muhammad au-dessus de leurs mains ; et ALLH leur dit alors quen vrit, il sagit de La Main dALLH. Ou bien, si tu veux, tu peux dire : La Main de MUHAMMAD comme tant Le Nom dALLH. Ou bien, si tu veux, tu peux dire : La Main dALLH par Laquelle MUHAMMAD touche en tant quEndroit de La Manifestation dALLH ; comme cela est mentionn dans le hadith Quds2. Et similaire ceci, il y a Sa Parole ; Exalt soit-IL ; a dit Son Messager : Ce nest pas Toi qui lanais, au moment o Tu lanais ; mais cest ALLH qui lanait [Sourate 08 - Verset 17]. , en leur donnant auprs de SON

Indiscutablement, IL ; Exalt soit-IL ; a annobli sa communaut une partie de ce rang. Ceci a pour raison, son immense estime tus [Sourate 08 - Verset 17].

SEIGNEUR. IL a dit : Ce nest pas vous qui les avez tus ; mais cest ALLH qui les a

La conclusion en est que toute action (nimporte quel action) existe par Sa Volition ; Exalt soit-IL ; par Sa Volont et par Son Ordre : Et ALLH vous a crs, ainsi que ce que vous uvrez [Sourate 37 - Verset 96]. Cependant, auprs de lextriorisation de cette action entre les mains du serviteur que se parachve sa
1

Lorsquon mentionne Le Nom MUHAMMAD comme tant Le Nom Suprme dALLH, nous ne disons pas

Les sources de ce hadith ont t cit [au Premier Trsor ; pages 16, 51, 103 et 159] et [au Deuxime Trsor ; page 07].

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partition entre bien et mal. Et cest l que lon dit : en vrit, ALLH ; Exalt soit-IL ; agre le bien et nagre pas le mal. LAction, en termes de son statut dAttribution ALLH ; Exalt soit-IL ; Son Attribut est dordre Impair (Witriyyah). C'est--dire, Elle na pas dattribut dordre de la parit (Ash Shafiyyah). Autrement dit, Elle nest pas caractrise par les contraires (Al Mutadddt), comme bien et mal. Notre preuve de cela est sa parole ; daprs ce qui est authentiquement rapport de Lui : Je cherche refuge en Ta Satisfaction ou Agrment (Rid) contre Ton Courroux ou Rage (Sakhat), en Ton Indulgence (Mufh) contre Ta Punition (Uqbah), et Je Me rfugie auprs de TOI (Bika) contre TOI (Minka) 1. En effet ici, Llu sest graduellement lev avec nous, de la parit que consiste LAgrment et Le Courroux, puis LIndulgence et La Punition vers LImparit dans sa parole : et Je Me rfugie auprs de TOI contre TOI . Et LImparit est Son Essence ; Exalt soitIL : Certes, ALLH est Impair ; IL aime limpair 2. La ralit des choses en est quALLH ; Exalt soit-IL ; est en SOI LE GUIDE et CELUI qui gare. IL est CELUI qui se manifeste travers limage Mouhammdienne par la guide, afin de faire accder au bonheur les gens de la droite. IL est aussi CELUI qui se manifeste travers limage (satanique) dIbls, par la sduction ou garement (Al Ghawyah), afin de faire accder au malheur les gens de la gauche. IL est CELUI qui
1

Muslim la rapport dans son "Sahh", de mme que Mlik dans "Al Muwatta", Ab Dwd, At Tirmidh qui la jug authentique, An Nas-, Ibn Mjah, Ahmad, Ibn Ab Shaybah, Al Bayhaq dans "As Sunan", Abdur Razzq, Al Hkim (qui la jug authentique dans les conditions des deux matres [Al Bukhr et Muslim]) et At Tabarn ; daprs La Mre des croyant Sayyidah cha . Cela a t aussi rapport par At Tirmidh qui la jug valide ( Hasan), An Nas-, Ibn Mjah, Ahmad, Ibn Ab Shaybah, Al Bayhaq dans "As Sunan", et Al Hkim qui la jug authentique; daprs LImam Al, quALLH honore sa face ! Cela a t galement rapport par Al Hkim qui la jug authentique, daprs Abdullh Ibn Umar
2

Cela a t rapport par Muslim, Ahmad, Al Hkim qui la jug authentique, Al Bayhaq, At Tabarn, Ibn Hibbn et Al Bazzr ; daprs Ab Hurayrah . At Tabarn la aussi rapport dans "Al Kabr", daprs Ibn Umar . Al Hkim, At Tirmidh qui la jug valide (Hasan), Ahmad, Ab Dwd et Ibn Mjah lont rapport ; daprs LImam Al, quALLH honore sa face ! Ab Yal, Ab Dwd et Ibn Mjah lont rapport, daprs Ibn Masd . Ibn Ab Shaybah la aussi rapport daprs Ab Ubaydah .

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se manifeste travers les images des gens du bonheur et celles des gens du malheur ; de la mme manire quIL est exactement CELUI qui se manifeste dans la guide et la sduction. Cest pour cela que Sa Misricorde est vaste au point dembrasser toute chose ; car en effet, IL est LA RALIT de toute chose. Il ny a aucune existence pour quoi que ce soit, que par Son Existence ; Exalt soit-IL. IL est en vrit, LA RALIT de toute existence. ALLH a toujours t et il ny avait rien avec LUI ; et IL est toujours rest l, maintenant, comme IL a toujours t. vous vous tourniez, La Face (Wajh) dALLH est donc l 115]. IL est LE PREMIER, LE DERNIER, LAPPARENT ET LE CACH Verset 03]. O que [Sourate 02 Verset [Sourate 57

Ceci est de manire absolue. Et si tu veux, tu dis que ceci est en termes dexpression de la ralit en toute exactitude (At Tahqq). Quant aux dtails de la question traite (Al Mas-alah), ou son explication en termes dexpression de La Lgislation (At Tashr), il sagit de : La Volont : Cest ce quALLH ; Exalt soit-IL ; a voulu au sujet de Ses serviteurs. LOrdre ou Commandement : Cest ce quALLH ; Exalt soit-IL ; a ordonn (ou command) Ses serviteurs, ou les a interdits. La Volont : Cest ce quALLH fait sans intermdiaires. Et cest ce qui est exprim de manire absolue par Les Destins (Al Aqdr) . Cest la raison pour laquelle, il ny a aucune reversibilit Son Dcret (Qad) ; Exalt soit-IL ; et Sa Volont. LOrdre : Cest ce quALLH demande Ses serviteurs quils Laccomplissent, par Son locution Fais (Ifal) ! et Ne fais pas (L Tafal) ! .

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Etant donn que personne ne connat si LOrdre dALLH concide avec Sa Volont en lui, sil va mettre en application Son Ordre ou sil va diverger avec Ceci ; cest la raison pour laquelle LOrdre dALLH a t terrible pour LEnvoy dALLH et particulirement difficile ; tel point quIl ait dit : Hd et Ses Surs Mont caus des cheveux blancs 1. En effet, "Hd" est La Sourate dans Laquelle est descendue : Deumeure dans le droit chemin comme il Test ordonn [Sourate 11 Verset 112]. Ses Surs ; sont (Les Sourates) qui comportent Ce Verset, ou DAutres qui comportent le mme sens. Les gens sont cause de cela, dans une menace (Khatar). LOrdre dont aucune crature ne dsobit est Sa Volont ; Exalt soit-IL. Il ne sagit pas de Ses Commandements et de Ses Interdictions. Et il sagit de Sa Parole : Notre Seule Parole une chose quand Nous la voulons, est quon lui dise : Sois (Kunn) ; et elle est (Fa Yakn) [Sourate 16 Verset 40]. Et Ceci est LOrdre quil nest point possible, aucun ventuel (cr [Al Muhdath]), de diverger avec ; et non LOrdre concernant laccomplissment des actions et les abandons (Les Interdictions [Al Manhiyyt]). (ALLH proclamme :) Si Jordonne laction qui a t commande de se raliser en ce serviteur qui laction a t commande, elle se ralisera. NOUS dirons alors : "Ce serviteur est obissant, il a excut Mon Ordre ; alors que rien de cela nest entre ses mains".

At Tabarn la rapport, daprs Sahl Ibn Sad . Cela a t aussi rapport par At Tirmidh dans "Ash Sham-il", Abdur Razzq, At Tabarn et Ab Yal ; daprs . . At Tabarn la aussi rapport, daprs Uqbah Ibn mir . Cela a t aussi rapport par Al Bayhaq dans "Ad Dal-il", daprs Umar Ibn Al Khattb Al Bazzr la galement rapport, daprs Ab Bakr .

Juhayfah

Cela a t aussi rapport par Sad Ibn Mansr, daprs Anas . Al Kattn la cit dans "Nazm Al Mutanthir" parmi les hadiths "Mutawtir" (c'est--dire rapport de gnration en gnration par un nombre consquent de personnes dans chaque maillon de la chane ; de telle sorte que son caractre mensonger soit impossible) ; daprs quatorze rapporteurs (parmi Les Compagnons ).

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(Le serviteur, quant lui, atteste :) En effet, la docilit (Al Inqiyd) est TOI, afin que je sois l o TU veux, et non l o TU ordonnes ; sauf si Ton Ordre concide Ta Volont. Dans ce cas, je runirai Les Deux. Vraiment Gloire TOI ! TU es CELUI qui a dit au Plus Noble de LUnivers auprs de TOI : Et bien quoi ! Celui contre qui savre LOrdonnance du chtiment,... est-ce que cest Toi qui sauves celui qui est dans LEnfer ? Ta Volont. [Sourate 39 Verset 19]. Donc, il ny a de docilit qu lgard de

Ainsi, laspect extrieur des choses est : Ils ne dsobissent pas ALLH en ce quIL Les commande, et Ils font exactement ce qui Leur a t ordonn [Sourate 66 Verset 06]. Et la ralit derrire Cet loge interpelle : (Ils ne dsobissent pas ALLH en ce quIL veut en Eux). Et ceci est Sa Parole ; Exalt soit-IL : Notre Seule Parole une chose quand Nous la voulons, est quon lui dise : Sois (Kunn) ; et elle est (Fa Yakn) [Sourate 16 Verset 40].

En effet, LOrdre est constitue de Deux (Types d) Ordres : Un Ordre qui est avec Un Intermdaire ; et Un Ordre sans intermdiaire, mais qui se ralise par Llocution (Sois [Kunn]). LOrdre qui est avec Un Intermdaire comme Un Envoy, par exemple cest : (Clbre loffice de La Prire) ou (Aquitte-toi de La Zakt), et dautres. Quant LOrdre qui se ralise par Llocution (Sois) : cest ce qui est formul par le terme La Volont . Il ny a pas plus dobissance de la part des cratures aux Ordres du VRAI, que par llocution (Sois) ; c'est--dire, pour lacquiescement de ce que LE VRAI a ordonn par Sa Capacit de faire exister (Takwn) en toi, linstant. Donc, La Volont consiste ce qui est exprim de manire absolue par le terme LOrdre Divin (Al Amr Al Ilh) . LAutre Ordre est Celui manant dALLH, cependant travers les langues des Envoys. - 14 -

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En fait LOrdre dALLH, lorsquIl mane sans Intermdiare, Il nest jamais dsobi ; mme sIl diverge avec LOrdre qui est par LIntermdiaire. Cest parce que LIntermdiaire a t command dordonner ; ceci par Ordre Divin LIntermdiaire. Alors que ce qui a t command sans Intermdiaire, a t command par Ordre ayant trait La Volont (Amr Ird). Donc, tous les deux (LIntermdiare et celui quil transmet LOrdre) sont obissants. Et LUI ; Exalt soit-IL ; incontestablement, IL nous a fait transmettre Ses Commandements et Ses Interdictions travers la langue de Son Envoy . Or, LEnvoy est infaillible (Masm) ; Il ne dsobit pas ALLH. Et Les Compagnons ; quALLH soit satisfait dEux ! sils obissent ou dsobissent1 videmment, ils ont obi ou dsobi Leur Transmetteur (Muballigh) et cest LEnvoy dALLH
1

Ceci est en termes de supposition. Cependant, ce que nous considrons, nous, comme tant une dsobissance des Compagnons, ceci a t dcrt sur eux afin que Les Verdicts soient rvls (descendent). Cest lexemple de celui qui a forniqu (ou commis ladultre), a bu lalcool, ou a commis le vol ; parmi Eux. Lorsquils ont commis ces infractions (Al Mukhlaft), Les Verdicts ont t rvls. Donc Eux, la dsobissance est dcrte sur Eux pour que lon aprenne dEux La Lgislation dALLH. Quant Eux dans la ralit, incontestablement ALLH Les a choisis pour la compagnie de Son Envoy exactement comme LEnvoy dALLH Humayd dans son "Musnad" ; daprs Ibn Umar Al Bazzr la aussi cit daprs Umar . . Il a t rapport par Al Qud dans "Musnad Ash . . . Ils sont

a dit leur sujet ; si lon sen tient de ce qui a t rapport par Abd Ibn

Ceci a t aussi rapport par Ad Dru Qutn dans "Ghar-ibu Mlik" ; daprs Jbir Cela a t galement rapport comme tant le hadith dAnas

Shihb", de lui ; et son tour, il le rapporte daprs Ab Hurayrah . Cela a t aussi rapport par Ab Dharr Al Haraw dans "Kitb As Sunnah", daprs Ad Dahhk Ibn Muzhim ; avec une rupture dans la chane de transmission (Munqati). (Les termes rapports sont) : Mes Compagnons sont limage des toiles Jusqu la fin du hadith. Sur la mme rubrique (Wa Fl Bb), il est rapport par les termes suivants : Les toiles sont les scurisantes (Amanah) du Ciel ; lorsquelles seront parties, ce qui a t annonc parviendra au Ciel. Et Moi, Je suis Le Scurisant de Mes Compagnons ; lorsque Je serai parti, parviendra alors Mes Compagnons ce qui Leur a t annonc. Et Mes Compagnons sont les scurisants de Ma communaut ; lorsque Mes Compagnons seront partis, parviendra alors Ma communaut ce qui leur a t annonc . Cela a t rapport par Ahmad dans son "Musnad", de mme dans le "Sahh" de Muslim ; daprs Ab Ms .

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Ainsi, quiconque obit aux Ordres dALLH qui sont transmis par LEnvoy, il a formellement obi LEnvoy. Et quiconque dsobit, il a formellement dsobi LEnvoy. De mme que les suivants (At Tbin), en vrit, ils ont obi ou dsobi aux Compagnons. Et ceux qui sont venus aprs eux, ont obi ou dsobi aux savants. Et sur ce, indubitablement, LOrdre dALLH Glorifi soit-IL ; Majestueux et lev soit-IL nest pas dsobi. Et cest l quIl se rejoint avec La Volont. Et Louanges ALLH ; Exalt soit-IL ; fort heureusement quIL nous a inform quIL : fait absolument tout ce quIL veut [Sourate 11 Verset 107] ; quen effet, Sa Volont est invitablement excute ; et que Son Destin Antrieur est Dominateur ou Souverain (Al Ghlib) sur nous : ALLH est SOUVERAIN en Son Ordre, mais la [Sourate 12 Verset 21]. plupart des tres humains ne savent pas

ALLH veut pour vous la facilit (Al Yusr) ; IL ne veut pas pour vous la difficult (Al Usr) [Sourate 02 Verset 185]. IL ; Exalt soit-IL ; nous a inform quIL veut pour nous la facilit. Et il ny a aucune rversibilit Sa Volont. Aprs, IL nous a promis cette facilit aprs la difficult. IL a ainsi dit : ALLH fera succder la facilit la difficult [Sourate 65 Verset 07]. Ensuite, IL a ecore manifest Une Compassion envers nous et nous a informs quIL fera accompagner cette facilit la difficult, et non aprs celle-ci. IL la confirm avec insistance en le rptant deux (2) fois ; et cela, en guise de Misricorde envers nous, limage de ce qui est dans Sa Parole ; Exalt soitIL : Et en vrit, ct de la difficult, il y a certes une facilit (05) En [Sourate 94 vrit, ct de de la difficult, il y a certes une facilit Versets 05 et 06].

IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Et TON SEIGNEUR a dcrt : "n'adorez que LUI ! [Sourate 17 Verset 23]. Et il nexiste Son Dcret ; Exalt soit-IL ; aucune rversibilit. Il ny a alors aucun ador en vrit, part ALLH.

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IL ; Exalt soit-IL ; a dit : JE n'ai cr les djinns et les humains que pour qu'ils M'adorent [Sourate 51 Verset 56]. Ici, LE VRAI ; Exalt soit-IL ; a employ une syntaxe de rsum pour consolider ce sens. Et cest ce qua exprim avec exactitude Sa Parole ; Exalt soit-IL : Tous ceux qui sont dans Les Cieux et sur La Terre se rendront auprs du TOUT MISERICORDIEUX, [sans exceptions], en serviteurs [Sourate 19 Verset 93].

Si nous voulons descendre (et faire une rduction) encore plus, par le niveau de la parole, par souci dclaircir les penses, nous allions dire quALLH ; Exalt soit-IL ; est CELUI qui veut le bien et le mal ; mais, IL nagre que le bien. Et ALLH ; Exalt soit-IL ; veut lattachement de Son serviteur Ses Ordres et Ses Interdictions. Or, lordre : nest logiquement conforme que si celui qui est command est oblig ce dont on lui ordonne, naturellement. On ne dit pas : Mange de la sucrerie et du rti, affam ; quen guise dhonneurs, et non dordre. Linterdiction nest logiquement conforme qu une chose dont ltre humain a envie. On ne dit pas : Ne mange pas la pierre et le chardon (cactus). Si cela a t dit, on ne laurait pas appel interdiction. Donc, il est impratif pour lexactitude de lordonnance du bien et de linterdiction du mal, quil y ait une me qui a envie du mal et qui dteste le bien ; videmment. Celui qui veut lenseignement (lenseignant), cest quil veut lignorance de celui qui apprend (llve), afin quil puisse pratiquer en lui lenseignement ; cependant, il nagre pas son ignorance.

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De mme que le mdecin, il veut la maladie des gens, afin quil puisse les soign er et que leffet de sa mdecine apparaisse en eux ; cependant, il nagre pas la maladie des gens. Sinon, il ne les aurait pas soigns, ni les donner des traitements. Cest pareil pour le boulanger, il veut la faim des gens, pour obtenir son gain et son revenu pour vivre ; cependant, il nagre pas leur faim. Sinon, il naurait pas vendu du pain. Cest pour cela que tu trouves les gouvernants et les cavaliers vouloir quil y ait des opposants et rebelles leur autorit. Dans le cas contraire, leur virilit (ou bravoure) ne se serait pas rvle. Cependant, ils nagrent pas lopposant. ALLH ; Exalt soit-IL ; est GRACIEUX (AFUWW), TRS GRAND PARDONNEUR (GHAFR) et DR en chtiment (SHADD Al IQB). IL veut que Ces Attributs soient certifis en LUI. Donc, lexistence des pchs est impratif, afin quIL les pardonne. IL ; Exalt soit-IL ; a aussi ordonn larrangement (As Sulh) et la rforme (Al Islh). Et parmi les modalits de ceci, il y a lexistence de la rivalit (Al Khusmah). IL a ordonn lacquisition et la qute du bien (matriel) ; car, IL a certes dit : Et

dpensez dans Le Sentier dALLH ! [Sourate 02 Verset 195]. Et il est impossible de dpenser le bien, que par sa qute. Donc, LOrdre de dpenser est en Soi-Mme LOrdre de la qute.

Pour complter lintrt de cette rubrique, il est impratif de discuter sur la question de La Gouvernance (At Tasyr) et du libre choix (At Takhyr) ; en dautres termes, la question du Dcret (Al Qad) et du Destin (Al Qadar). Sur cette question, les visions ou conceptions (Mashhid) des savants divergent :

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Les gens de la premire conception :

Ils disent : Certes, Le Dcret est Le Verdict ou Jugement (Hukm) dALLH sur les choses, en tant que telle, sans aucun rajout. Donc, Le Jugement dALLH est ce dont IL nous a ordonn dagrer. Quant au dcrt (Al Maqd) Ce qui a t donn comme verdict on nest pas dans lobligation de lagrer. Par consquent, il nest pas ncessaire celui qui agre Le Dcret, dagrer le dcrt. Lagrment au dcrt et Le Verdict dALLH sur les choses sont selon Sa Science de celles-ci et concernant celles-ci. IL connat les choses selon les informations requises, exactement comme elles sont. Et Le Jugement sur les choses nest que par celles-ci mmes. LE JUGE est alors dpendant de la question sur laquelle IL doit juger, selon ce quexige Son Essence. Donc, le condamn au Verdict prononc, pousse LE JUGE arbitrer sur lui par Cela. En effet, tout juge est condamn donner le verdict quil a prononc, et sur ce quil a arbitr. Donc, en vrit, Le Destin nest ignor quen raison de lintensit de son caractre exotrique.

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Les gens de la deuxime conception :

Ils ont dit : Certes, ltre humain est gouvern (Musayyar). Les gens du libre choix les ont contests. Les gens de La Gouvernance leur disent : Sur quoi basez-vous votre jugement sur lui, soutenant le libre choix ? Ils ont rpondu : Cest parce quALLH lui a donn un intellect par lequel il rflchit. Ils dirent : Voyez-vous, les rflexions qui se crent dans lintellect ; elles sont cratrices (Khliqah) ? Ou cratures (Makhlqah) ? Ils rpondirent : Au contraire, elles sont des cratures. Ils dirent : Et mme les rflexions sur lesquelles vous vous basez pour soutenir votre avis du libre choix elles sont des cratures dALLH ; Exalt soit-IL. Dans ce cas, ltre humain est gouvern. (Ils rpliqurent alors :) Pourquoi alors ALLH chtie celui quil inflige le chtiment, alors quIL la manuvr vers ceci ? Ils dirent : Deux choses (sont possibles), elles nont pas de troisime : - Soit, ALLH ; Exalt soit-IL ; est injuste. Soit, il y a l un secret que nous ne savons pas.

Or incontestablement, LUnivers tout entier est daccord y compris les athes quIL ; Exalt soit-IL ; est totalement labri de linjustice. Il reste alors que lon dise - 20 -

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quil y a l un secret qui a pour nom Le Destin ; personne ne le connat part ALLH. Trs certainement, il a t racont daprs Lui Secret dALLH 1. , quIl a dit : Le Destin est Un

Au jour de la rsurrection, ALLH appellera les gens de LEnfer avant leur entre lintrieur (en leur interrogeant :) "Est-ce que vous tes lss en quelque chose ? " Ils rpondront : "Non ! ". Il est alors impratif quIL ; Exalt soit-IL ; les ait effectivement dvoil le secret du Destin (Sirr Al Qadar), quils aient trouv quils mritent plus dur (ou pire) que LEnfer, agrant Le Jugement dALLH et savourant leur dvoilement permettant de savoir quils mritent pire que LEnfer. LEnfer est donc par rapport eux, plus misricordieux que ce quils mritent. Puis, ALLH va occulter vis--vis deux le secret du Dcret. Cest quen ce moment quils sentiront le chtiment dans LEnfer. Ibn Askir a effectivement rapport dans son "Trkh" ; daprs Al Hrith, quil a dit : Un homme vint au Commandeur des croyants (Amr Al Mminn), Al ; quALLH honore sa face ! Il dit : Commandeur des croyants, Informe-moi au sujet du Destin ! Il rpondit : Cest un chemin obscur, ne lemprunte pas !

Cela a t rapport par At Tabarn par lintermdiaire de Maymn Ibn Mihrn ; daprs Ibn Abbs ; et Ibn Hajar la jug valide, dans "Fat-h Al Br" ; par les termes suivants : Le Destin est Un Secret dALLH ; ne vous en chargez pas ! . Ad Daylam la rapport daprs Anas , par les termes suivants : Le Destin est Un Secret dALLH ; ne vous chargez pas du sujet de sa science ! . Ibn Adiyy la galement rapport dans "Al Kmil" ; daprs La Mre des croyants Sayyidah cha ; par les termes suivants : Ne vous prononcez pas au sujet du Destin ; car en vrit, cest Un Secret dALLH . Ab Nuaym la aussi rapport dans "Al Hilyah", comme tant le hadith dIbn Umar ; par les termes suivants : Le Destin est Un Secret dALLH ; ne divulguez pas pour ALLH ; Tout Puissant et Majestueux soit-IL ; Son Secret ! .

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Il dit : Commandeur des croyants, Informe-moi au sujet du Destin ! Il rpondit : Cest un ocan profond, ne le traverse pas ! Il dit : Commandeur des croyants, Informe-moi au sujet du Destin ! Il rpondit : Cest Un Secret dALLH, ne le divulgue pas ! Il dit : Commandeur des croyants, Informe-moi au sujet du Destin ! Il rpondit : toi linterrogateur ! En vrit, ALLH ta-t-IL cr comme IL veut ou comme tu veux ? Il scria : Au contraire, cest comme IL veut. Il dit : Ta-t-IL employ comme IL veut ? Ou comme Tu veux ? Il scria : Au contraire, cest comme IL veut. Il dit : Te rssuscitera-t-IL, le jour de la rsurrection, comme IL veut ? Ou comme tu veux ? Il scria : Au contraire, cest comme IL veut. Il dit : toi linterrogateur ! Ne demandes-tu pas TON SEIGNEUR le sauvegarde ? Il rpondit : Si ! Il dit : De quelle chose LUI demandes-tu alors quIL te sauve ? Est-ce que cest de ce dont IL ta prouv ? Ou cest de ce que les autres tont prouv ?

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Il rpondit : De lpreuve dont IL ma prouv. Il dit : toi linterrogateur ! Tu dis, il ny a de moyen ni de force que par QUI ? Il rpondit : Que par ALLH, LE TRS HAUT (AL ALIYY), LIMMENSE (AL AZM). Il dit : Sais-tu ce qui est dans son exgse ? Il rpondit : Enseigne-moi parmi ce quALLH ta fait savoir, Commandeur des croyants ! Il dit : Certes, son exgse est : Il nest pas capable dobir ALLH, et ne possde aucune force dans la dsobissance ALLH, dans tous les deux cas ; que par ALLH. toi linterrogateur ! As-tu avec ALLH une volition ? (ou sans ALLH une volition ?) Si tu dis : tu as sans ALLH une volition, tu te suffis alors largement de cela pour sen passer de La Volition dALLH. Et si tu penses que tu as au dessus dALLH une volition, tu as alors prtendu tre associ avec ALLH dans Sa Volition. toi linterrogateur ! Certes, ALLH balafre et gurit. Cest de LUI que provient les mdicaments et la maladie. Est-ce que tu as saisi de La Part dALLH Son Affaire ? Il rpondit : Oui ! Al dit : Maintenant, votre frre sest soumis (a embrass LIslam). Levez-vous et donnez-lui les poignes de main !

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Les gens de la troisime conception :

Ils ont dit : En vrit, Le Dcret est Une Opration ou Agissement (Mumalah) entre ALLH et Ses cratures ; et cest une opration entre La Loi (Ash Sharah) et La Ralit (Al Haqqah). Son ensemble consiste des rgles de biensances ou bonnes manires (db) observer. De ce fait, lorsque le serviteur dsobit, et se dirige vers ALLH par La Loi, en LUI disant : " MON SEIGNEUR ! Jai dsobi, jai commis le pch et jai transgress" ; SON SEIGNEUR se dirigera alors vers lui par La Ralit, en lui disant : "Au contraire, cest MOI qui ai dcrt ; et MOI, JE te le pardonne". Et si le serviteur se dirige vers SON SEIGNEUR par La Ralit, en LUI disant : "Au contraire, MON SEIGNEUR ! TU as dcrt sur moi la dsobissance" ; ALLH se dirigera vers lui par La Loi, en lui disant : "Au contraire, tu as agi et tu as dsobi ; JE te ferai entrer en Enfer". De mme, lorsque le serviteur fait un acte dobissance, et dit : " MON SEIGNEUR ! TU as facilit, TU as simplifi et TU as assist" ; SON SEIGNEUR se dirige vers lui par La Loi, en lui disant : "Au contraire, tu as uvr, tu as t bienfaisant, et JE te ferai entrer au Paradis".

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Les gens de la quatrime conception :

Ils soutiennent que les serviteurs sont de deux (2) types : un serviteur qui tmoigne son tre ; et un serviteur qui tmoigne quALLH est SON OUE, SA VUE et TOUTE SA FORCE. Le premier : cest un gouvern. Et le second : agit par ALLH, il est donc dot de libre choix ; car il change Le Dcret par Le Dcret, et le jugement provenant de lui est pareil que Celui provenant de SON SEIGNEUR. Mon Sieur Abdul Qdir Al Jayln a dit : Tous les saints allis, lorsquils sont arrivs au Destin, ils lont trouv trs solide, ils se sont alors arrts ; sauf moi. Il my a t ouvert une alcve (brche), jy ai ainsi pntr, et jai dfendu Les Destin du VRAI par LE VRAI . Donc, le vrai Homme (Saint dALLH) est celui qui entretien une concurrence avec Le Destin, et non pas celui qui lapprouve. Et cest la raison pour laquelle ils ont dit : (Au Nom dALLH [Bismil LH]) provenant dun connaissant accompli est limage de (Sois [Kunn]) provenant dALLH. Les gens du Paradis, dans leur totalit, diront toute chose (Sois, et elle sera).

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INTITULE La Volition (Al Mash-ah), La Volont (Al Irdah) et L'Ordre (Al Amr) Dfinition de la volont Attribution de la volont Manifestation de La Volont Divine Existe-t-il une volont humaine ? La Volont prcde LOrdre Volition, Volont et Ordre reviennent ALLH Explication de la question traite en termes dexpression de La Lgislation (At Tashr) Il existe deux types dOrdre La Volont dALLH est irrversible Pour mieux claircir les penses on dira Complment sur la question du Decret et sur celle du Destin Les gens de la premire conception Les gens de la deuxime conception Les gens de la troisime conception Les gens de la quatrime conception PAGES 2 2 3 3 4 5 6 12 14 16 17 18 19 20 24 25

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