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Problemtica de la Comunicacin- Comunicacin y Educacin-Ao 2014 Ciencias de la Educacin Facultad de Filosofa y Letras- UNT

DOCUMENTO DE TRABAJO N 1:

DECIRES Y HACERES EN TORNO AL CAMPO DE LA COMUNICACIN /EDUCACIN1

Mara Matilde Murga matildemurga@gmail.com En este documento dar cuenta de un territorio en conformacin que es el campo de la comunicacin/ educacin con el fin de facilitar la comprensin de las diversas lneas de trabajo reconocibles, describiendo sus prcticas y objetos de estudio. Si bien el campo tiene pocas dcadas de existencia ha cobrado especial relevancia en el mbito acadmico dadas las transformaciones culturales que ocurren en el mundo contemporneo. Tal vez podamos coincidir con A. Baricco (2006), cuando seala que vivimos una mutacin cultural: somos mutantes todos, algunos ms evolucionados, otros menos pero todos a puntos de emigrar al agua, mitad mamferos, mitad peces, nos aguarda el mandato del destino incierto. La mutacin consiste en haber dejado de respirar por los pulmones (de los libros, de los medios masivos) y hacerlo por las branquias del Google. Finalizando su libro el novelista italiano afirmar que aceptar la idea de la mutacin no significa que deba aceptarse cuanto sucede tal como es sin dejar la huella de nuestros pasos. Es importante el cuidado cotidiano, la vigilancia, la atencin. Se trata de ver qu hay en el mundo antiguo que queramos llevar al mundo nuevo. Rescatando esa intencin propongo que exploremos la historia del campo de la Comunicacin/educacin a fin de que seleccionemos pensamientos y experiencias que puedan ayudarnos a encontrar nuestras propias reflexiones y palabras sobre los cambios sociales, educativos y polticos que nos atraviesan y atravesamos.

En homenaje a Jorge Huergo, quien muri en enero de este ao, adopto la denominacin propuesta por este especialista para sealar de este modo:la recuperacin de procesos aunque se pierdan los objetos disciplinarios delimitados por un afn cientificista, o a costa de la posible ruptura con los "imperialismos" de las disciplinas;el reconocimiento de los contextos histricos, socioculturales y polticos (adems de los campos disciplinares) donde surgen o se originan los problemas y las producciones tericas y la propuesta de algunas bases preliminares para la construccin de un espacio terico transdisciplinario, movido ms por un campo problemtico comn con relaciones tensas, que por miradas disciplinares escindidas (Huergo, 2012).
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Notas para la configuracin campo de estudio

del

J. Huergo distingue tres grandes etapas en la configuracin del campo de Comunicacin/Educacin, las que,-seala-, sin embargo, no deben entenderse como perodos delimitados cronolgicamente. Es posible, a partir de la identificacin de la segunda etapa con el perodo que comprende desde 1960 hasta 1975, aproximadamente, ubicar los otros dos perodos en pocas determinadas. No obstante, debemos sealar que las tres etapas se relacionan, interjuegan y se conectan entre s, de modo que pueden considerarse relativamente copresentes o articuladas, aunque en cada poca sea posible situar rasgos significativos correspondientes a un perodo en particular. Esas etapas son: La etapa genealgica alude a escenas prehistricas del campo. Hallamos en ellas una serie de luchas por el significado de la compleja relacin educacin(poltica-cultura)-comunicacin, pugnas de carcter histrico que hacen de esta una etapa rica en cuanto a la identificacin de tradiciones residuales, cuyos rastros marcarn a fuego sentidos diferentes y/o contradictorios del campo de Comunicacin/Educacin. Con la idea de genealgica se hace referencia a la generacin de condiciones de posibilidad para el conocimiento de Comunicacin/Educacin, antes que ste se produjera y nominara como campo. Por lo que, en esta etapa, se aborda las prcticas sociales y/o los discursos que se producen y las posibilitan, a saber los planteos de D. F. Sarmiento y los de un pedagogo cordobs Sal Taborda2. Los discursos de Sarmiento y de Taborda representan proyectos generales cuyas notas particulares se refieren a las vinculaciones entre educacin, cultura y poltica. Esas caractersticas sern resignificadas en los discursos especficos del campo de la Comunicacin/Educacin. Huergo los define como dos tipos de formaciones discursivas: una hegemnica y la otra alternativa. Veamos por qu. El discurso de Sarmiento representa una formacin hegemnica que se prolonga en una ideologa oficial acerca de las vinculaciones entre educacin y cultura. Parte de la oposicin binaria entre civilizacin y barbarie: civilizacin es libertad, est representada por Buenos Aires con su industria y la poblacin europea. Barbarie es la esclavitud que proviene de las provincias y avanza con Rosas sobre BsAs, remedando los esfuerzos populares de la Edad Media. Ambos conceptos implican una nocin de cultura ya que la oposicin civilizacin/barbarie se corresponde a cultura/incultura. En la gran estrategia sarmientina, el pasaje entre los polos de la oposicin binaria se da a

El Dr. Sal Alejandro Taborda naci en 1885 en Crdoba y muri en Unquillo, en la misma provincia, en 1943. Fue uno de los ms importantes pedagogos crticos de la obra de Domingo Faustino Sarmiento, considerado el padre de la educacin pblica argentina). Particip activamente en la Reforma Universitaria de Crdoba, en 1918, y fue rector del Colegio Nacional Rafael Hernndez de la ciudad de La Plata en 1920, del que fue expulsado al ao siguiente (1921), acusado de anarquizarlo.
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travs de la escolarizacin: es ella la que permite el proceso de construccin de la civilizacin. En Facundo, Civilizacin y barbarie, Sarmiento vincula la lucha entre civilizacin y barbarie a la lucha entre la ciudad y el desierto. El desierto es la naturaleza salvaje que produce el habitus de la in-cultura, de lo no cultivado. El gaucho es el producto del desierto y la naturaleza (lo reverso de la vida ciudadana racional), y vive en una sociedad no verdadera. Con esta nocin se completa la idea acerca de la naturaleza al contraponer verdad y falsedad social, sociedad y asociacin. La ley, el control, las instituciones , la sujecin, la disciplina, la bondad conforman la verdadera sociedad. El modo de anlisis de Sarmiento dir Huergo- contrapone racionalidad e irracionalidad, donde la racionalidad se caracteriza por las reglas y el sistema. La civilizacin europea es la portadora de la racionalidad segn Sarmiento. La trampa de la oposicin binaria, precisamente consiste en reforzar el propsito del lenguaje, interpretativo de lo sociocultural, que es el de imponer cierto orden moral a travs de cierta imposicin de coordenadas semiticas de lectura del mundo. De modo que la manera en que el lenguaje se relaciona, designa, interpreta la experiencia, los procesos, los acontecimientos de la formacin sociocultural, est de antemano sobredeterminada por el lenguaje mismo, que estructura el horizonte de las experiencias y la direccin de los deseos; es decir, sera imposible distanciarse hacia una plataforma extralingstica para reflexionar esa situacin dentro del lenguaje (cfr. Zizek, 1992; McLaren, 1998a). Es el lenguaje, en este caso binario, el que produce la otredad que luego construye como amenaza. Con lo que la accin estratgica encuentra no slo su justificacin, sino su necesidad, a causa de la percepcin generalizada de miedo al "otro" (a la barbarie, al dejarse estar, al atraso, al desierto). En adelante, lo comunal y facndico3 ser objeto de pnico moral4, por ser anmalo, o bien ser invisibilizado (Huergo, 2005). El discurso de Taborda, en cambio, representa una formacin alternativa en la medida en que no se inscribe en la construccin de otro tipo de totalizacin estratgica (propia de una racionalidad instrumental) sino en la poiesis o apuesta a la creacin, la imaginacin y la autonoma, pero sobre un "campo poblado" de sentidos, y no sobre una degradacin del otro. Al hablar de "alternativa", entonces, no se hace referencia a lo original en cuanto "anterior" , ni en cuanto a lo novedoso, ni en el sentido de resaltar el polo opuesto de la oposicin binaria; porque, en tanto discurso alternativo, el de Taborda es otro discurso entre otros posibles, y no un discurso acerca de un "otro" sustancializado. Acaso es alternativo en cuanto pone en el centro de su interpretacin, como un nudo olvidado y excluido, una formacin cultural tradicional (en su sentido residual) pero a la vez emergente en los escenarios y las prcticas culturales educativas. Pese al soslayo y la invisibilizacin impuestas por la oposicin binaria y a pesar de la unificacin de la multiplicidad que contiene, esta formacin cultural, que podramos denominar popular, comprende mltiples movimientos y tendencias efectivos que tienen influencia significativa en el desarrollo cultural, y que mantienen relaciones variables y a veces solapadas con las instituciones formalizadas (cfr. Williams, 1997: 139). Taborda, de este modo, asume la variabilidad de lo particular desbordando el estatuto cultural y
Antes de la escuela sarmientina, seala Sal Taborda, las comunidades haban desarrollado una escuela y un tipo de educacin que llama "facndica" (para aludir al caudillo Facundo Quiroga y al libro de Sarmiento).
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El concepto de pnico moral es importante en los estudios culturales indica el autor. Se sostiene as que los medios de comunicacin son capaces de movilizar un pnico moral alrededor de determinadas cuestiones o grupos, a los que se los hace depositarios de un sntoma de conflicto social.

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educativo producido por las estrategias hegemnicas. Profundizaremos este planteo con la lectura del captulo Las prcticas culturales y la educacin en las investigaciones y ensayos de Sal Taborda. Tiempos fundacionales El principal problema que se aborda en la etapa fundacional (1960-1975)5 es el analfabetismo, uno de los principales escollos para la modernizacin6 de los pases subdesarrollados. Un analfabetismo sobre todo funcional, no absoluto. Se pensaba que para lograr un proceso de alfabetizacin masiva servan las innovaciones comunicativas. Se trabaj especialmente con la radio y la televisin. Sin embargo, muchas de las experiencias de usos de los medios en educacin se inscribieron en un modelo informacional que apuntaba a incrementar la informacin dentro de una linealidad en la transmisin. Los medios cumplan una funcin meramente instrumental: eran instrumentos o vehculos por los cuales se transmiten determinados contenidos, reemplazando la autoridad del maestro o el libro del texto. Lo distintivo en este enfoque fue y -contina siendo para algunos estudios y prcticas educativas- utilizar a los medios como un apoyo, como soporte, o como un refuerzo de la enseanza (Huergo, 2005). El inters por la relacin educacin y comunicacin dio pie al surgimiento de la Tecnologa Educativa, que ingresa al sistema educativo con una finalidad de valorar los medios de comunicacin de masas en su dimensin educativa. Se vea la necesidad de vincular los avances tecnolgicos con la educacin masiva y as aparece el proyecto de educacin a distancia, emprendimiento preponderante en la denominada tecnologa educativa, en el que la insercin de la tecnologa en la educacin deba ser comprendida como un producto de los avances cientficos-tecnolgicos. Prevalece una concepcin generalmente tecnocrtica que se apoya en las nociones de progreso, eficacia y eficiencia (modelo desarrollista). Mario Kapln (1993) seala que la principal consecuencia pedaggica de esta situacin (que abarca principalmente a la educacin a distancia) es la erradicacin de la expresin, la prdida de la comunicacin educativa. Otro aspecto clave que se advierte en el enfoque desarrollista7 es su postura sobre la relacin entre los medios, la sociedad y el poder. El proyecto poltico colectivo que sostiene deriva de una estrategia elaborada de guerra contra el otro, ya que el inters est orientado a reproducir en todos los rdenes de la vida social de los llamados pases perifricos una oposicin binaria clsica: tradicin/modernizacin (que se corresponda con la oposicin econmica entre pueblos inferiores y superiores o

Desde una perspectiva evolucionista, de etapas lineales, la modernizacin equivale a desarrollista, culminacin de la expansin capitalista.
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una utopa

El desarrollismo, es una teora econmica que sostiene que el deterioro de los trminos de intercambio

en el comercio internacional, con un esquema centro industrial-periferia agrcola, reproduce el subdesarrollo y ampla la brecha entre pases desarrollados y pases sub-desarrollados. El desarrollismo fue puesto en marcha durante la gestin de Gobierno de Arturo Frondizi en Argentina (1958 - 1962) quien, con un grupo de colaboradores, elaboraron el programa nacional de desarrollo, que incluy el autoabastecimiento de petrleo, carbn y acero, cre las industrias petroqumica y automotriz, y logr niveles de capitalizacin interna que nunca se volvieron a repetir en Argentina.

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subdesarrollados y desarrollados) (Huergo, 2005: 258).Los medios de comunicacin sern los agentes principales de difusin de las prcticas, actitudes, productos, consumos, conocimientos, propios de la modernidad. Frente a esta mirada centrada en la modernizacin y el difusionismo, surgieron fuertes crticas de varios intelectuales latinoamericanos, pero quizs la ruptura ms profunda la represent el pensamiento y prctica de Paulo Freire, en especial porque sita el problema en la contradiccin opresores/oprimidos y porque se refiere a la difusin de las innovaciones como mecanismos de invasin cultural. Para el brasileo el ncleo de una transformacin social que se articule con una accin y una revolucin cultural se encuentra en una alfabetizacin crtica. Para ello es necesario trabajarla aunada a una poltica cultural transformadora desde la desmitificacin de las palabras y el lenguaje pero tambin de la experiencia y la realidad (Freire, 1975). En este sentido el autor marca que las distintas tradiciones de la enseanza de la lectura hacen hincapi en la exclusin de la dimensin social y poltica de la prctica de la lectura al desconocer el modo en que el lenguaje confirma o niega las historias y experiencias vitales de las personas que lo utilizan. Esta concepcin de alfabetizacin es bien diferente a la que plantea el desarrollismo para el que el principal objetivo es formar lectores que cumplan con los requisitos bsicos de lectura de la sociedad industrializada. Se insiste en la formacin de personas alfabetizadas funcionalmente desconociendo el sentido social y poltico de la lectura. El dominio de la capacidad lectora definida en estos trminos significa el acceso laboral y el aumento de la productividad. En cambio, para Freire la lectura y la escritura, la alfabetizacin est directamente vinculada con dos cuestiones: la posibilidad de leer y escribir no solo el texto sino tambin el mundo, por un lado y la articulacin de la alfabetizacin con polticas culturales ms amplias, por el otro. Lo que interesa aqu es una revolucin cultural asociada a un proyecto de liberacin social y poltica, representativo de un conjunto de movimientos contrahegemnicos. Por eso, Freire crtica un enfoque cognitivo de la lectura porque ignora el patrimonio cultural de los estudiantes y no se ocupa de cuestiones de reproduccin cultural. En cambio, para el difusionismo desarrollista la alfabetizacin aparece entonces reducida a una lectura y escritura del texto y a las habilitaciones para desenvolverse de manera adecuada y conformista en un sistema establecido. El inters apunta a la modernizacin cultural y econmica articulada con estrategias de control de los movimientos populares y de las fuerzas sociales contrahegemnicas. Fases del mtodo para la alfabetizacin segn Freire: En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico.

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1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. A partir de esas palabras se configuran lassituaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Tiempos de desarrollo y expansin


La etapa de desarrollo y expansin de las investigaciones y prcticas vinculadas al campo de comunicacin y educacin, comprende la realizacin de mltiples experiencias en el rea as como diversas construcciones tericas. En este momento histrico se puso en juego relaciones con contextos tericos provenientes de otras disciplinas, experiencias y procesos del mbito sociocultural, lo que lo configura e identifica como un campo transdisciplinario y de efectiva proyeccin social. Entre los diferentes enfoques que pueden distinguirse destaco los siguientes: a) Los planteos vinculados a la llamada educomunicacin, b) Los aportes desde la perspectiva latinoamericana de los estudios culturales, c) Las contribuciones de la teora dialgica en el marco de la pedagoga crtica de R.Flecha( 1997). La primera lnea de trabajo incluye a diferentes estudiosos de la comunicacin educativa intersubjetiva, a saber, Daniel Prieto Castillo (1999), Gutierrez (1973) y Kapln, (1996). Proponen la educomunicacin, enfoque iniciado por Mario Kapln8, quien, segn Huergo, mantiene algunos rasgos del desarrollismo al entender el proceso
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Sobre la Biografa y obra de M. Kapln: http://www.youtube.com/watch?v=IfZbcKdrlL0&feature=related

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educativo como un intercambio de oferta y demanda de conocimientos y bienes culturales. Kapln diferencia las concepciones educativas que subyacen a las prcticas comunicativas, y las concepciones comunicacionales que operan en las prcticas educativas. Esquematiza as comunicacin/educacin: tres modos en la relacin en la relacin

-Educacin que pone nfasis en los contenidos y una comunicacin entendida como transmisin de un emisor a receptor. -Educacin que pone nfasis en los efectos y una comunicacin como persuasin en el contexto de una ingeniera del comportamiento focalizada en estrategias de difusin para el cambio de conducta. - Educacin que acenta los procesos de transformacin de personas y las comunidades preocupndose por la interaccin dialctica entre las personas y su realidad. Se prioriza la comunicacin intersubjetiva y la participacin dejndose de lado los medios masivos por ser agencias o aparatos de informacin y difusin. En esta misma lnea de pensamiento, Prieto Castillo sostiene que la comunicacin es un aspecto esencial de la educacin y que no se puede comprender el acto educativo sin tomar en cuenta lo comunicacional. Lo comunicacional implica el intercambio y la negociacin de significados, de saberes y de puntos de vista, la interaccin y el interaprendizaje, las tcticas de la palabra y el juego del dilogo, la interlocucin y la escucha. Dice Prieto Castillo somos seres de comunicacin y esto significa: ejercicio de la calidad de ser humano expresin interaccin relacin goce (es decir, encontrar placer en algo) proyeccin afirmacin del propio ser sentirse y sentir a los dems abrirse al mundo apropiarse de uno mismo

No es lo mismo un ser de comunicacin que un ser que sufre la comunicacin, que la siente como la tensin constante, como sensacin de amenaza, como agobio , como acoso de los dems o a los dems. Esto constituye un total contrasentido con respecto a la educacin, entendida como una forma de caminar juntos para promover y acompaar el aprendizaje. Prieto Castillo proporciona una serie de ejemplos sobre la comunicacin como sufrimiento. Algunos de ellos son: Comunicacin en funcin de ataque y defensa. Tensin permanente, desconfianza ante el enemigo (docente/alumno), clculo de la palabra y de cada mirada, emboscadas, embates inesperados. La relacin entendida como traspaso de contenidos: palabra sobre palabra y repeticin incesante de las ya dichas. Populismo pedaggico: somos todos amigos, nos divertimos mucho pero no aprendemos nada Para este autor, maneras: la comunicacin en la educacin puede ser entendida de dos

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como comunicabilidad , que es el ideal de todo acto educativo, sea desde el punto de vista institucional , desde el educador, desde los medios y materiales, desde el grupo, desde la relacin con el contexto y desde el trabajo con uno mismo. La comunicabilidad, dice este autor, es la mxima intensidad de relacin lograda en las instancias del aprendizaje que no se confina al aula sino que incluye el contexto institucional. Lo comunicacional en el hecho educativo supone una transformacin que solo adquiere sentido cuando se apoya en el autorreconocimiento y en la autovaloracin, en la riqueza de las interacciones, en el interaprendizaje, en la proyeccin segura hacia el maana. Pero, la transformacin no pasa por las innovaciones tecnolgicas o en la creencia , tan corriente de que estar ms informado. El desafo es acompaar ese necesario proceso con un enriquecimiento de las relaciones , con una construccin de un mismo y del otro....No podemos soar con transformaciones educativas sin jugar hasta las entraas nuestra necesidad y capacidad de comunicarnos (1999: 27) * Como entropa que es la prdida de comunicacin o incluso la muerte de la misma. Entre la comunicabilidad y la entropa hay una serie de matices en los cuales se juega la realidad cotidiana de la educacin. La entropa acecha siempre y a menudo cunde sin que los sujetos se den cuenta de ello. En la educacin muchas veces no se lucha contra la entropa comunicativa porque forma parte de una tradicin de pobreza comunicativa, porque conviene de alguna manera para que no haya tantas exigencias , porque funciona un sistema de complicidades, destinado a fingir que se educa y se aprende cuando en realidad solo se pierde el tiempo - y la vida- en un juego de simulaciones. La entropa se desarrolla favorecida por lo que Prieto Castillo denomina muros:

el muro de la violencia Se ejerce violencia cuando se iguala a los alumnos y solo cuentan los contenidos. el muro del autoritarismo Se ejerce autoritarismo cuando todo se quiere limitar por miedo y desconfianza en el otro. el muro de la fatiga No es con educadores obligados a sobrevivir como se puede sembrar la comunicabilidad, an cuando muchos de ellos la logren por su pasin por ensear. el muro del desaliento

MURO DE LA VIOLENCIA MURO DEL AUTORITARISMO MURO DE LA FATIGA MURO DEL DESALIENTO MURO DEL DISCURSO INSTITUCIONAL

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A menudo viene confundido con enfermedades, con la ausencia de voluntad para seguir adelante en esta tarea de comunicar siempre y por todos los medios. el muro del discurso institucional Las rutinas son capaces de reducir al mnimo interacciones y expresiones. Cuando se produce la prdida de comunicacin, cuando baja la comunicabilidad se est al frente a uno de los sntomas del sinsentido de la educacin. Sentido y sinsentido son comunicados siempre. La segunda perspectiva a destacar es la que ofrece J. Martn-Barbero9, quien desarrolla su pensamiento en el marco de los estudios culturales10 latinoamericanos. Para este autor, la nueva realidad social propone una re-definicin del sujeto de la educacin. As, el sujeto cartesiano11 del conocimiento, base de la accin educativa de la escuela actual, deja paso a un individuo que sufre de una constante inestabilidad en su identidad, ya que no le aporta ninguna de las instituciones sociales modernas, como ocurra con la Iglesia o el Estado. Este sujeto educativo se expresa en idiomas no verbales, basados en su sensibilidad y en su corporeidad, y habita los mundos de los cdigos tribales, de la pandilla y de las sectas, desde donde plantea su rechazo a la sociedad. Seala Barbero que el ecosistema comunicativo en el que vivimos no se define tanto por la introduccin de nuevas mquinas sino por una nueva forma de relacin entre procesos simblicos y las formas de produccin y distribucin de bienes y servicios, por la emergencia de nuevos modos de percepcin y de lenguaje, nuevas sensibilidades y escrituras. La mediacin tecnolgica- agrega- se vuelve estructural, superndose el desprecio por la cultura oral, la separacin entre hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, la separacin entre mente y cuerpo, entre el hemisferio de la razn argumentativa y el de la emocin, la pasin y el afecto, entre el hemisferio de la escritura y el de la imagen y la msica ya que Internet escribe a la vez con letras, con sonidos y con imgenes. Frente a este contexto, la escuela y la familia parecen ser las dos instituciones ms afectadas por las transformaciones habidas en los modos de circular del saber en la sociedad contempornea. La mutacin se manifiesta en la circulacin de los saberes por fuera de la escuela y de los libros (descentramiento), y por la difuminacin

Doctorado en Filosofa cobr notoriedad por la formulacin del concepto de mediaciones que explica las relaciones culturales entre los grupos dominantes y populares. Las mediaciones son espacios y formas de uso y apropiacin de bienes culturales producidos desde las clases o grupos dominantes por los sectores subalternos (o dominados). Las formas de uso y apropiacin en las mediaciones se caracteriza en que la re-significacin que las audiencias o receptores hacen de la cultura hegemnica subvierte el sentido original de forma que resulta til a los grupos subalternos. En este proceso de produccin, recepcin y re-significacin desde las mediaciones es un proceso liberador, que subvierte el orden, que anclado en los resquicios del poder transforma las relaciones, que retoma elementos propios para significar los mensajes dominantes y de esta forma hacer vivir las races culturales tradicionales, premodernas, alternativas, toleradas o populares dentro de la modernidad masiva a la que orillan los Estados-Nacin (Barbero, 1987)
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10 Este enfoque se inician en la dcada de los ochenta en A. Latina, con trabajos de intelectuales como Renato Ortiz, Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini y Jos Joaqun Brunner, que reconocen los medios de comunicacin de masa como una construccin social, recuperando las formas de trabajo etnogrfico, el tratamiento de las culturas marginales y la recepcin de los gneros populares. En este sujeto la razn es el modo por excelencia de la relacin entre sujeto y objeto de conocimiento.
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de las fronteras que comn (diseminacin). separaban los conocimientos acadmicos del saber

Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela, entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los ltimos cinco siglos: el libro. Un proceso que casi no haba tenido cambios desde la invencin de la imprenta sufre hoy una mutacin de fondo con la aparicin del texto electrnico. Que no viene a reemplazar al libro sino a des-centrar la cultura occidental de su eje letrado, a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes, centralidad impuesta no slo a la escritura y a la lectura sino al modelo entero del aprendizaje por linealidad y secuencialidad implicadas en el movimiento de izquierda a derecha y de arriba a abajo que aquellas estatuyen. Por otro lado, des-localizacin/des-temporalizacin: los saberes escapan de los lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribucin y el aprendizaje del saber. Desde los faraones a los seores feudales, la morada de los sabios estaba cerca del palacio/castillo o se comunicaba entre ellos en secreto. Y tambin el tiempo de aprender se hallaba acotado a una edad, lo que facilitaba su inscripcin en un lugar y su control vital. No es que el lugar escolar vaya a desaparecer, pero las condiciones de existencia de ese lugar estaban siendo transformadas radicalmente, no slo porque ahora tienen que convivir con un montn de saberes-sin-lugar-propio, sino porque el aprendizaje se ha desligado de la edad para tornarse continuo, esto es, a lo largo de toda la vida. La des-localizacin implica la diseminacin del conocimiento, es decir, el emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber comn. No se trata slo de la intensa divulgacin cientfica que ofrecen los medios masivos, sino de la devaluacin creciente de la barrera que alz el positivismo entre la ciencia y la informacin, pues no son lo mismo pero tampoco lo opuesto en todos los sentidos. La diseminacin nombra el movimiento de difuminacin tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber acadmico como entre ese saber y los otros, que ni proceden de la academia ni se imparten en ella de manera exclusiva (Barbero, 2003). Concluye Barbero que la nica salida se halla en la articulacin de conocimientos especializados con aquellos otros que provienen de la experiencia social y de las memorias colectivas. Los invito a ver y comentar el siguiente video del ao 2008 donde Barbero relata su escalofro epistemolgico cuando se da cuenta de la necesidad de reconocer e integrar las otras culturas (la de los analfabetos, la de los sectores populares) que nos

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rodean.

Por otra parte, Barbero se detiene a caracterizar al sujeto con quien tiene que lidiar la educacin: sera un adolescente cuya experiencia de relacin social pasa cada da ms por su sensibilidad, por su cuerpo, ya que es a travs de ellos que los jvenes que hablan muy poco con sus padres les estn diciendo muchas cosas a los adultos mediante otros idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse y del adornarse, o del enflaquecerse conforme a los modelos de cuerpo que les propone la sociedad por medio de la moda y de la publicidad. No son slo femeninos los millones de adolescentes que sufren gravsimos trastornos orgnicos y psquicos de anorexia y bulimia, atrapados en la paradoja sealada de que mientras la sociedad ms les exige que se hagan cargo de s mismos, no les ofrece una mnima claridad sobre su futuro laboral, profesional o moral. De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se renen sin hablar, slo para compartir la msica, para estar juntos gracias a ella y a la empata corporal que genera () Mientras el sujeto del aprendizaje emerge de ese entorno fuertemente corporal y emocional, la escuela le exige dejar fuera el cuerpo de su sensibilidad porque estorba y sus emociones desestabilizan la autoridad de los profesores. De ah que el mundo donde el sujeto joven habita no sea menos la escuela que la pandilla, el ghetto, la secta y los mundos de la droga. Desde ah nos miran y nos oyen nuestros sujetos de educacin. Martn- Barbero seala entonces que la configuracin social, originada en los cambios en la circulacin de los saberes, est re-creando un tipo de competencias culturales y cognitivas que no parecen apuntar en el sentido de las competencias para la generacin de rentabilidad y competitividad, predominante en el campo educativo, ahondando la brecha entre los intereses institucionales y la de los sujetos aprendices (Barbero, 2003).

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Entrevista a Martn- Barbero: http://www.youtube.com/watch?v=4_kRy3sGV94 En este video el autor plantea que hay una superacin de dicotomas entre juego y trabajo, entre lo serio y lo festivo, entre lo esttico y lo cognitivo Tambin seala que el modo con que los jvenes se relacionan con las nuevas tecnologas es a travs de una mediacin. Recurdese que la mediacin12 alude a una re-significacin que las audiencias o receptores hacen de la cultura hegemnica subvirtiendo el sentido original de forma que resulta til a los grupos subalternos. Agrega que los jvenes practican estos nuevos modos de circular los bienes culturales entrelazndolas creativamente con los de los adultos: se observa as actores que no separan el ocio y el trabajo, el consumo y la recepcin. Esto trastorna profundamente la relacin con las distintas formas de culturas y, en consecuencia, actualmente hay otra relacin de la gente con la cultura definindola como ms duradera y creativa. Recapitulando, podemos diferenciar en los autores presentados diferentes modos de entender la comunicacin. En el discurso del difusionismo desarrollista la comunicacin es vista como una estrategia de persuasin, ya que se rechaza lo tradicional y se defiende la modernizacin. Esta persuasin sera imposible si no hubiera estado acompaada por equipamientos mediticos que la canalicen y por una movilidad psicolgica acorde con las sociedades desarrolladas. La comunicacin est relacionada, entonces, a las innovaciones tecnolgicas y a la transparencia en la interaccin. En el caso de Freire, en cambio, la comunicacin es considerada como un campo de conflicto y pugna por el significado de la experiencia y del mundo, lo cual implica que hay comunicacin en los diferentes modelos educativos y en las prcticas vinculadas con estos. El propsito del conjunto de estrategias es la transformacin/revolucin social pero trabajada con los otros, con una insistencia permanente en la praxis, esto es, en la conjuncin de reflexin y la accin (Huergo, 2005). En el caso de Martn- Barbero la comunicacin lejos de la idea de lucha y
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Carlos Scolari retoma el concepto de mediacin para hablar en la sociedad actual de hipermediacin definida como referimos tanto a un producto o un medio sino a procesos de intercambio, produccin y consumo simblico que se desarrollan en un entorno caracterizado por una gran cantidad de sujetos, medios y lenguajes interconectados tecnolgicamente de manera reticular entre s (2008).

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conflicto de Freire- aparece significada como una mediacin cultural que puede constituirse en instrumentos de reconciliacin de las clases y de reabsorcin de las diferencias sociales y, como espacios donde se negocia el posible xito o fracaso de los medios de comunicacin como innovaciones tcnicas, en la medida en que la tecnologa materializ cambios que desde la vida social daban sentido a nuevas relaciones y nuevos usos (1987:153)13. En tanto para la visin de la educomunicacin, la comunicacin se define como una interaccin subjetiva, producida en espacios de participacin que permitan el pronunciamiento de la palabra. Segn Huergo, es posible advertir aqu un modelo informacional atenuado de la comunicacin porque al ocuparse de los mensajes educativos, enfatizan su eficacia transmisiva, a pesar de que ese modelo haya sido criticado duramente por Kapln. Finalmente, el tercer enfoque que se mencion es de la teora dialgica enunciada por el socilogo Ramn Flecha (1997), quien considera que por las caractersticas de la sociedad contempornea (sociedad de informacin, modelos familiares distintos, la necesidad de dilogo) se hace necesario la transformacin de las instituciones educativas. La escuela ya sola no puede dir en una entrevista televisiva14. Es imprescindible la cooperacin de la familia y el resto de la sociedad para constituir lo que denomina comunidades de aprendizaje, modelo educativo para la sociedad la informacin. Las comunidades de aprendizaje se definen como un proyecto de transformacin social y cultural de un centro educativo y de su entorno, para conseguir una sociedad de la informacin para todas las personas , basada en el aprendizaje dialgico, mediante la educacin participativa de la comunidad que se concreta en todos sus espacios, incluida el aula (Elboj y otros, 2002: 9). En la lnea de autores como Bruner, Scribner o Freire, Flecha y su equipo proponen una teora dialgica de la educacin, que tiene en cuenta la forma en que aprenden las personas que no tienen una biografa marcada por la academia, es decir , cmo aprenden las personas en contextos informales, tanto fuera de la escuela como dentro cuando se les permite actuar y aprender en libertad. As en sus investigaciones los autores mencionados comprobaron que las personas interactan y se ayudan entre s, compartiendo sus conocimientos o enfrentndose conjuntamente a nuevos desafos. De all que formularan el concepto de aprendizaje dialgico que definen como aquel aprendizaje que resulta del dilogo igualitario, esto es, del dilogo entre iguales basado en pretensiones de validez (Aubert, 2004: 123). Para finalizar recomiendo esta conferencia de Ramn Flecha en la que da cuenta de las evidencias que muestran acciones educativas exitosas para las polticas educativas europeas:

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Cabe aclarar que Martn-Barbero critica ciertas perspectivas de izquierda que consideran que las clases dominantes (burguesa y lite burocrtica) a travs de instituciones como medios de comunicacin de masas, escuelas, crceles y manicomios, imponen patrones y referentes culturales para mantener su dominio sobre otros grupos sociales; la principal deficiencia de esta visin es que los grupos o clases subalternas son reducidos a meros espectadores incapaces de instrumentar resistencia frente a la dominacin de las clases dominantes. 14 Entrevista en EOSKAL Televista, abril 2006, programa FORUM.

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https://www.youtube.com/watch?v=dRHgwdmSxYI Bibliografa consultada


Aubert, A. et al: El aprendizaje dialgico: una nueva concepcin de pedagoga crtica en (2004) Dialogar y Transformar, GRAO, Barcelona. Baricco, A. (2008) Los brbaros, ensayo sobre la mutacin, GEDISA. Barbero, J.M. (2003) Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades en Revista Iberoamericana de Comunicacin, n 32, pp. 17-34. --------------(2009) Cuando la tecnologa deja de ser una ayuda didctica para convertirse en volumen 10, n 1. Elboj, C. et al. (2002) Comunidades de aprendizaje, Ed. Gra, Barcelona. Flecha, R (1997) Compartiendo palabras, Paids, Barcelona. Freire, P. (1975) Accin cultural para la libertad, Tierra Nueva, BsAs. Huergo, J.(2005) Hacia una genealoga de Comunicacin/educacin, EPC, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de la Plata. --Comunicacin, cultura y educacin, tesis de maestra disponible en http://jorgehuergo.blogspot.com.ar Murga,M. (2005) Una lectura desde el pensamiento de Paulo Freire: la alfabetizacin en relatos de docentes en contextos de pobreza en Revista del departamento de Ciencias de Educacin, UNT. mediacin cultural Revista electrnica Teora de la Educacin,