El libro para tratar este tema es el denominado "Comunin en la mano", editado en el ao 1997 (para nombrarlo utilizaremos la abreviatura CM)

cuyo autor es Mons. Juan Rodolfo Laise, Obispo de San uis, que prohibi la comunin en la mano en toda la dicesis de San Luis, Argentina, !ui"n realiza un comentario con respecto a esta modo de comul#ar$ %Conociendo la &istoria de este rito reintroducido clandestinamente, difundido en base a equvocos y confirmado por medio de desobediencias inquebrantables... imponiendo a lo lar#o de veintisiete aos un uso al !ue el 'apa no !uer(a autorizar por considerarlo peli#roso para el bien de la )#lesia, &asta !ue lo#raron *inalmente !ue se e+tendiera por casi todo el mundo,- (CM, p,1..) / el mismo Pablo VI ha tenido que lamentar pblicamente "ciertas formas de actuacin en diferentes partes de la Iglesia, que son motivo de no poca preocupacin y dolor". prosigue el Papa! ""os referimos sobre todo a esa mentalidad seg#n la cual muchos reciben con disgusto cuanto proceda de la autoridad eclesi$stica, o sea lo que est$ preceptuado por la ley. %a&n por la cual sucede que en materia lit#rgica hasta las mismas Conferencias piscopales alguna ve! proceden por su cuenta m"s de lo #usto. 'curre tambi(n que se hacen e$perimentos arbitrarios y se introducen ritos que repugnan abiertamente a las normas de la %glesia& )*iscurso al Consilium ad e+equendam Constitutionem de ,acra -iturgia, ./ de octubre de .012, 3.3.,., .012, p.4567.8 (CM, p,119), / sin respetar la le#islaci0n universal de la )#lesia de comul#ar en la boca, el 'apa 'ablo 1) denuncia, en su Instruccin 'emoriale (omini (abreviatura M2), la introducci0n de la comuni0n en la mano sin autorizaci0n$ a#n m$s, en algunas comunidades y lugares se ha practicado este rito, a pesar de no haberse pedido antes la 3probacin de la ,ede 3postlica...8 (M2, 1374 5numeraci0n del 9nchiridion Vaticanum, tomo .6) (CM, pp,17 y 19),%la introducci0n de este uso &a sido ilegal y abusiva- (CM, p,77) 9n realidad el fin de '( no fue instrumentar la adopcin de la comunin en la mano sino mantener su prohibicin) (CM, p,1.8), Sin embar#o, primitivamente, en los primeros tiempos de la )#lesia se comul#aba en la mano !ue es un evidente anacronismo! los antiguos no conoc:an otro modo de comulgar8 (CM, p,89) pero la comunin en la boca es el modo que hubieran deseado tener8. (CM, p,89), ,in embargo, las prescripciones de la Iglesia y los documentos de los Padres manifiestan con abundancia la m$+ima reverencia y la suma prudencia tenidas para con la ,agrada 9ucarist:a. Porque "nadie... come aquella carne a no ser que previamente la haya adorado", y al sumirla cada uno es amonestado! "...rec:bela cuidando que nada de ella se pierda"! "Porque es el Cuerpo de Cristo"8. (M2, 1377) (CM, p,19), Porqu la Iglesia cambi y prefiri la actual forma tradicional de comulgar en la boca l cambio del uso primitivo y sus ra!ones .;41 ...3ndando el tiempo, despu(s de que la verdad del misterio eucar:stico, su eficacia y la presencia de Cristo en el mismo fueron escrutadas m"s profundamente, por urgirlo ya el sentido de la reverencia hacia este ,ant:simo ,acramento, ya el sentido de la humildad con la que es preciso que (ste sea recibido, se introdu<o la costumbre de que el ministro pusiese por s: mismo la part:cula de pan consagrado en la lengua de los que recib:an la comunin. (Mons, aise &ace re*erencia al &istoriador :un#manns) $ 9sta costumbre de entregar la 9ucarist:a en la mano tra:a consigo el peligro de abusos... Con todo, m$s que el temor a los abusos, influy, sin duda, la creciente reverencia al sacramento a que se diese m$s tarde la sagrada forma directamente en la boca. 3unque e+isten noticias de (pocas anteriores, testimonios ciertos de la abolicin =la comunin en la mano= se dan slo en el siglo I>...8 (CM, p,79),

'otivos para conservar la comunin en la boca .;44 ste modo de distribuir la santa Comunin, considerado el estado actual de la %glesia en su con#unto, debe ser conservado, no solamente porque se apoya en un uso transmitido por una tradicin de muchos siglos, sino, principalmente, porque significa la reverencia de los fieles cristianos hacia la 9ucarist:a. 3hora bien, este uso no quita nada a la dignidad de la persona de los que se acercan a tan gran ,acramento y es propio de la preparacin que se requiere para recibir el Cuerpo del Se*or del modo m"s fructuoso posible... .;42 Por lo dem$s, con esta manera de obrar, que ya debe considerarse tradicional, se asegura m$s efica&mente que la ,agrada Comunin sea distribuida con la reverencia, el decoro y la dignidad que le son debidas de modo que se aparte todo peligro de profanar las especies eucarsticas, en las que "de modo singular est$ presente todo y entero Cristo, *ios y hombre, de manera substancial y permanente"? y finalmente, para que se guarde con diligencia el cuidado que la Iglesia ha recomendado siempre acerca de los fragmentos mismo del pan consagrado! "Pues lo que de<as caer, consid(ralo, como amputado de tus propios miembros."8. (M2 137861379) (CM, pp,31, 3.), Entonces el mismo +apa +ablo ,% prohbe la comunin en la mano el cual lo considera un cambio ofensivo, lue#o de &acer una encuesta a todos los Obispos del mundo, !ue$ -Sobre ../01 votantes slo el .1,12 vot a favor...) (CM, p,73) de comul#ar en la mano, Advertencia sobre los peligros que conlleva el cambio .;40 Pues, un cambio en un asunto de tanta importancia que se apoya en una antiqu:sima y venerable tradicin, adem$s de lo que toca a la disciplina, puede traer consigo tambi(n peligros, que se teme que qui&$ sur<an del nuevo modo de administrar la ,agrada Comunin, a saber! el que se llegue ya a una menor reverencia hacia el augusto ,acramento del 3ltar, ya a la profanacin del mismo ,acramento, ya a la adulteracin de la recta doctrina... .;2@... Consiguientemente, a partir de las respuestas dadas, es evidente que la inmensa mayora de los obispos estima que de ninguna manera se debe cambiar la disciplina actual3 m"s an, si se cambiara, este cambio sera ofensivo, tanto para la sensibilidad como para la espiritualidad de estos mismos obispos y de la mayora de los fieles. (ecisin definitiva del +apa .;2. 3s:, pues, teniendo en cuenta las advertencias y los conse<os de aquellos a quienes "el 9sp:ritu ,anto ha puesto como obispos para regir" la Iglesias, en ra&n de la gravedad del asunto y la fuer&a de los argumentos aducidos, al sumo pontfice no le parece oportuno mudar el modo hace mucho tiempo recibido de administrar a los fieles la sagrada comunin ="9sto es, en s:ntesis, lo que la Instruccin Aemoriale *omini quiere comunicar, es decir, el fin del documento&) (CM, p,77) comenta Mons, aise la rati*icaci0n y vi#encia en todo su vi#or como ley universal dentro de la )#lesia de comulgar en la boca!. +arte dispositiva 9n consecuencia, la ,ede 3postlica e+horta vehementemente a los obispos, sacerdotes y fieles a que se sometan diligentemente )el t(rmino original "studiose" significa aclara Mons, aise con respecto a la traducci0n de M2 ,! con aplicacin, con cuidado, con diligencia, con ardor, con gusto, con empeBo, con amor.7 a la ley ya vigente y otra ve& confirmada, atendiendo tanto al <uicio aportado por la mayor parte del 9piscopado catlico, como a la forma que utili&a el rito actual de la sagrada liturgia como finalmente, al bien com#n de la misma Iglesia."8 (M2 137961391), (CM pp,3., 37, 37), 'ero, el dao ya estaba &ec&o, la comuni0n en la mano se &ab(a di*undido, a pesar de los intentos del 'apa por evitarlo, por eso, %la Carta enviada por el Consilium en nombre del 'apa a todos los obispos ;unto con la *ic&a de votaci0n dec(a$ -& n los pases y en las regiones donde

la nueva pr"ctica de poner la partcula en la mano se ha introducido parece cada ve! m"s difcil, si no directamente imposible, impedirla&. 9l mismo Pablo VI, en el apunte autgrafo en el que propuso el esquema de A*, dice! "ha de tenerse presente que el uso o el abuso de la distribucin de la sagrada comunin Cen la manoD est$ ya ampliamente difundido en algunos pa:ses y que los obispos Cpor e<emplo el Cardenal ,uenens, etc.D no cree posible reprimirlo. Eambi(n el Cardenal Fut, el Prefecto de la Congregacin del Culto *ivino que firm A*, en una entrevista publicada el ;@ de <ulio de .010, da testimonio de aquellos tiempos dif:ciles! "Gasta el presente se hab:a permitido a los obispos autori&ar e+periencias, pero con frecuencia se han franqueado los l:mites de esta autori&acin y muchos sacerdotes han simplemente hecho lo que han querido. 9n ese caso, lo que ha ocurrido algunas veces es que ellos se han impuesto. 9stas iniciativas, tomadas sin autori&acin, con frecuencia no podan ser detenidas porque se hab:an e+pandido demasiado le<os. Con su gran bondad y prudencia, el Santo +adre ha con frecuencia cedido, y muchas veces lo ha hecho contra su voluntad.&) (CM, pp,79679), / es as( !ue el 'apa concede la posibilidad del )<2= >O para las situaciones irre#ulares, que ob"iamente no significa cambiar la comunin en la boca por recibirla en la mano , Actitud ante las situaciones irregulares .;2; Pero si en alguna parte el uso contrario, es decir, el de poner la ,anta Comunin en las manos, hubiera arraigado ya, la misma ,ede 3postlica, con el fin de ayudar a las Conferencias 9piscopales a cumplir su oficio pastoral, con frecuencia m"s difcil que nunca por la situacin actual, conf:a a estas mismas conferencias la carga y el oficio de sopesar las circunstancias peculiares, si las hay, con la condicin, sin embargo, tanto de prevenir todo peligro de que penetren en los esp:ritus la falta de reverencia o falsas opiniones sobre la ,ant:sima 9ucarist:a, como tambi(n que se quiten con todo cuidado otros inconvenientes. +rocedimiento para obtener el indulto .;25 n adelante en estos casos determinados, para ordenar rectamente tal uso, las Conferencias 9piscopales, previo un prudente e+amen, tomar$n oportunamente deliberaciones que deber$n obtener en votacin secreta dos tercios de los votos? deliberaciones que luego han de ser presentadas a la ,anta ,ede, para su necesaria confirmacin, remitiendo ane<a una e+posicin precisa de los motivos que han llevado a hacerlas. La Santa Sede ponderar" cuidadosamente cada caso en particular, sin olvidar aquella con<uncin que se da entre las varias Iglesias locales entre s: o la de cada una con la Iglesia universal, para promover as: el bien com#n y la com#n edificacin, y para el aumento de la fe y de la piedad, que brota del e<emplo mutuo."8 (CM, pp,37, 39), ?'or !u" el 'apa concede el indulto si sabe las consecuencias@ Con el indulto no se busca dero#ar la comuni0n en la boca, -4o se concede un bien sino algo de suyo AHCG' AI, IAP9%J9CE' comuni0n en la mano que la ley general en vigor comuni0n en la boca, sta concesin se debe a la decisin prudencial de tolerar un uso peligroso para evitar un mal mayor 5la desobediencia generali!ada6) (CM, p,138), 9s m$s, la solucin deseada hubiera sido cerrar la puerta a toda concesin pero se la adopt temiendo "una reaccin violenta en algunas &onas y una desobediencia m$s difundida donde el uso ya est( introducido" 8 (CM, p,1.4) A pesar !ue a!uella soluci0n &ubiera tenido el apoyo de la mayor:a absoluta, evitar:a las consecuencias negativas, temidas a causa del uso de la comunin en la mano y tendr:a el apoyo de amplia parte del clero y de los fieles8 (CM, p,114), Considerando todo esto el indulto *ue aceptado pero -cuya concesin fue fruto de la poltica del &hecho consumado&) (CM, p,1.7), / el 3 de octubre de 1989 &ubo una reuni0n de los secretarios de los dicasterios involucrados y la situaci0n, con respecto a la comuni0n en la mano, es !ue el uso est$ ya introducido y es dif:cil impedirlo, sin embargo parece preferible regularlo? no toca el dogma sino slo la disciplina. -os peligros! coe+istencia de dos modos de

distribuir la comunin, debilitamiento del culto hacia la 9ucarist:a, peligro de profanaciones, ceder a una imposicin venida de aba<o.8 (CM, p,1B3), #onclusin la comunin en la mano se introdu<o sin autori&acin. Pablo VI se opuso tena&mente a permitirla pero decidi otorgar un indulto slo donde el uso estaba ya arraigado y esto con el propsito de "ayudar a las Conferencias 9piscopales a cumplir su oficio pastoral, con frecuencia m$s dif:cil que nunca a causa de la situacin actual"8 (CM, p,119), Con respecto a la introducci0n de la comuni0n en nuestro pa(s por parte la Con*erencia Episcopal Ar#entina, es de comentar su documento Jundamentos presentados en la 3samblea Plenaria de abril de .001 en ,an Aiguel, A)CA2OC .7., Suplemento del Colet(n )n*ormativo A)CA n 3B89 del 7 de a#osto de 1998, p, 341 y tambi"n el denominado "9l Pan Vivo"? esta es la refle$in final de Mons. Laise refutando las ra$ones sin ra$n de aquellos responsables de la introduccin de este rito en nuestro pa%s& ,i la introduccin de la comunin en la mano es &sin duda un signo de crecimiento de la vida eclesial& ="9l Pan Vivo", p.6=, si &es motivo de alegra retomar esta genuina tradicin& Ib:d. p..1 o si &no se puede afirmar o priori!ar que un modo sea me#or que otro& Ib:d. p..2 no se entiende por qu( en .012 a Pablo VI &no le ha parecido oportuno mudar el modo hace mucho tiempo recibido de dar la comunin& y e+hort vehementemente a someterse a esta disposicin? y mucho menos se entiende porqu( en .001 Kuan Pablo II mantiene como norma dichas disposiciones. ,i las afirmaciones de "9l Pan Vivo" y los Jundamentos son ciertos, entonces Pablo VI se equivoc gravemente al no "redescubrir" las rique&as de ese rito. 9s m$s, la prohibicin estricta del s. >, que se mantuvo casi un milenio, fue un error pues pretendi erradicar para siempre algo valioso que reci(n ahora podemos "redescubrir", y esto slo gracias a un indulto. -a respuesta es que la nueva pra$is no ha sido querida por la Santa Sede, ni es parte de la reforma lit#rgica postconciliar sino slo ha sido permitida por la tena! insistencia de algunas Conferencias piscopales 5sobre todo de pases protestantes63 y esto slo despu7s de una introduccin totalmente abusiva, a la cual no fue posible resistir, a pesar de la que<as y prohibiciones de %oma.8 (CM, p,1.7), 8Se pudo haber utili!ado la mentira para introducir la comunin en la mano en Argentina9 Pero en "9l Pan Vivo" la confusin llega a su punto culminante! &A fines de /:1;, la Santa Sede hi!o una consulta a los obispos de mundo acerca del tema de la comunin en la mano. '"s de un tercio vea la posibilidad con buenos o#os. n /:1: la %nstruccin 'emoriale (omini estableci que, donde lo creyeran conveniente las Conferencias piscopales, por m"s de dos tercios de votos de sus <bispos, se poda de#ar a los fieles la libertad de recibir la comunin en la mano& )p..17. *ecir que "m$s de un tercio ve:a la posibilidad con buenos o<os", cuando A* dice "a partir de las respuestas dadas, es evidente que la inmensa mayor:a de los obispos estima que de ninguna manera se debe cambiar la disciplina actual", es desvirtuar la realidad histrica y el pensamiento de Pablo VI? pero afirmar que &la %nstruccin 'emoriale (omini estableci que, donde lo creyeran conveniente las Conferencias piscopales, por m"s de dos tercios de votos de sus <bispos, se poda de#ar a los fieles la libertad de recibir la comunin en la mano&, es faltar a la verdad3 lo que la A* estableci es que la ley que determinaba que la comunin deb:a darse solamente en la boca del fiel continuaba vigente y sin cambios. Concedi, es cierto, un indulto, pero no &donde lo creyeran conveniente la Conferencias piscopales& sino donde el uso &hubiera arraigado ya&, poniendo serias condiciones. )A* .;2;=.;257.8 (CM, pp,7.74), o sea, ademDs pidieron el indulto para nuestro pa(s, donde la comuni0n en la mano no haba arraigado, y as( lo#raron introducirla con estos Emane;osE, *altando a la verdad y *uera de la le#islaci0n vi#ente,

A esto &ay !ue a#re#arle otra mentira m's pues &ay varios malos eclesiDsticos !ue dicen !ue comul#ar de rodillas y en la boca estD pro&ibido, cuando S,S, :uan 'ablo )) le#isl0 al respecto en la )nstrucci0n %naestimabile (onum, punto 11, "Por lo que se refiere al modo de acercarse a la comunin, 7sta puede recibirse por los fieles, =% 4 S A ( ><(%LLAS, =% 4 ( +% ..." +A>A ? 4 > 4 C@ 4?A ",e asegura m$s efica&mente que la ,agrada Comunin sea distribuida con... la dignidad8, etc. 3qu: tambi(n hay que recordar las palabras del CA* .;45D! "mucho le importa que la 9ucarist:a sea celebrada... del modo m$s digno posible"? este modo m$s digno posible es, seg#n lo que se dice aqu:, la comunin en la boca. "para que se guarde con diligencia...". "otemos que la A* presenta aqu: el tan citado te+to de ,an Cirilo slo para ilustrar el e+tremo cuidado que ten:a la Iglesia primitiva a#n con los m$s pequeBos fragmentos del pan consagrado )"...rec:bela cuidando que nada de ella se pierda"7 y las cita entre otros testimonios que "manifiestan con abundancia la m$+ima reverencia y la suma prudencia tenidas para con la ,agrada 9ucarist:a". 9sto es m$s evidente a#n en las palabras que siguen en el te+to de ,an Cirilo! "Porque dime! si alguno te diese unas limaduras de oro Lno las guardar:as con toda diligencia procurando no perder nada de ellasM L"o procurar$s, pues, con mucha m$s diligencia que no se te caiga ninguna miga<a de lo que es m$s precioso que el oro y las piedras preciosasM"7. A$s a#n, la instruccin lo cita afirmando claramente que este cuidado deseado por ,an Cirilo, se ve mucho m$s efica&mente garanti&ado por la comunin en la boca, pues (sta "asegura m"s efica!mente que la ,agrada Comunin sea distribuida con la reverencia, el decoro y la dignidad que le son debidas de modo que se aparte todo peligro de profanar las especies eucarsticas... y para que se guarde con diligencia el cuidado que la %glesia ha recomendado siempre acerca de los fragmentos mismos del pan consagrado&. Al decir &todo peligro de profanar& se refiere tambi7n a los sacrilegios materiales que se produciran con la cada de las formas o de los fragmentos. -os testimonios antiguos en este sentido son m#ltiples. ?ertuliano, por e<emplo, dice! "cuidamos escrupulosamente que algo del c$li& o del pan pueda caer a tierra" )*e corona, 5 P- ;, 007? San Aiplito recomienda "cada uno est( atento... que ning#n fragmento caiga y se pierda, porque es el Cuerpo de Cristo que debe ser comido por los fieles y no despreciado" )Erad. 3p. 5;.7? San fr7n! "comed este pan y no pis(is sus migas... una part:cula de sus migas puede santificar a miles de miles y es suficiente para dar vida a todos los que la comen" ),erm. in hebd. s., /, /7? y <rgenes! "Con qu( precaucin y veneracin, cuando recib:s el Cuerpo del ,eBor lo conserv$is, de manera que no caiga nada o se pierda algo del don consagrado. 's considerar:ais <ustamente culpables si cayese algo en tierra por negligencia vuestra" )In 9+od. Gom., hom. >III, 5, Aigne, PF .;, 50..7? el mismo +ablo ,% comenta as: este #ltimo te+to! -&Consta que los fieles crean y con ra!n, B@ + CA=A4, como recuerda <rgenes, si, habiendo recibido el cuerpo del Se*or, y conserv"ndolo con todo cuidado y veneracin, algn fragmento caa por negligencia& 5'ysterium Cidei, 0.6. 3lguno podr:a, con todo, preguntarse qu( debe entenderse aqu: por "fragmentos"? ante dudas planteadas en este sentido, la Congregacin para la *octrina de la Je ha respondido con claridad! "*espu(s de la sagrada comunin, no slo las hostias que quedan y las part:culas de hostia que se han desprendido de ellas y que conservan el aspecto e+terior del pan deben ser conservadas o consumidas respetuosamente, a causa del respeto debido a la presencia eucar:stica de Cristo, sino que tambi7n para los otros fragmentos de hostia se debe observar lo prescrito sobre la purificacin de la patena y el c$li& en la "ormas Fenerales del Aisal %omano..." )*eclaracin *e Particulis et fragmentis hostiarum reverenter conservandis vel sumendis, ; de mayo de .04;7.8 (CM, pp,88689),

(La comunin en la mano no nos acerca a las fuentes de la iglesia primitiva sino al protestantismo y a muchas desviaciones doctrinales actuales ) (CM, p,139) 1eamos un e;emplo "*ebe tenerse en cuenta adem$s que el uso de la comunin en la mano no slo ha sido abandonado, sino que fue prohibido e$presamente 5&4o se debe entregar la ucarista en manos de ningn laico, hombre o mu#er, sino solamente en la boca&, ,:nodo de %u$n )2427? testimonios similares se hallan en %eginon de PrNm. *e eccless. disciplinis, I .00, VII, y el 'rdo %omanus )s. >=>I7.7. "9ste modo de distribuir la ,anta Comunin... debe ser conservado". )A* .;447... sobre todo porque este gesto lit#rgico "significa la reverencia de los fieles cristianos hacia la 9ucarist:a. "tese la fuer&a de esta e+presin usada despu(s de decir que la Iglesia "atestigua a trav(s del rito mismo la fe y la adoracin dirigidas a Cristo" )A* .;457. 9ste significado de reverencia era tan notorio que reformadores protestantes como Aart:n Oucero, asesor de la reforma anglicana, se esfor!aron en cambiar el uso e introdu#eron la comunin en la mano para que sus fieles no pensaran que Cristo estaba presente ba#o la forma de panD ""o hay dudas de que el uso de no poner estos sacramentos en la mano de los fieles se debe a dos supersticionesD en primer lugar, el honor falso que pretenden tributar a este sacramento y en segundo lugar, la perversa arrogancia de los sacerdotes que presumen tener mayor santidad que el +ueblo de Cristo, a causa del crisma de la consagracin. Indudablemente el ,eBor dio sus s:mbolos sagrados obs"rvese como no creen en la presencia real de Cristo en la Eucarist(a,,, llaman a la Fostia consa#rada, s(mbolo a los apstoles en la mano y nadie que haya le:do los escritos de los antiguos puede dudar de que (ste era el uso de las iglesias hasta el advenimiento de la tiran:a del 3nticristo %omano para los protestantes el Anticristo es el 'apa, dado que debe detestarse toda supersticin del 3nticristo %omano y retomarse la simplicidad de Cristo, de los apstoles y de las antiguas iglesias, quiero que se mande a los pastores y maestros del pueblo que cada uno enseBe que es supersticioso y malicioso pensar que las manos de los que realmente creen en Cristo son menos puras que sus bocas, o que las manos de los ministros son m$s santas que las manos de los laicos, de tal manera que ser:a malo, o menos correcto =como en otro tiempo cre:a erradamente el pueblo sencillo= que los laicos recibieran esos sacramentos en la mano. Por lo tanto, quisiera que sean eliminadas las manifestaciones de esta creencia perversa es decir! que los ministros puedan tocar los sacramentos pero no permitan a los laicos hacerlo, poniendo en cambio los sacramentos en su boca =esto no solamente es e+traBo a lo que fue instituido por el ,eBor sino tambi(n ofensivo a la ra&n humana=. (;ustamente a*irma lo contrario de 'ablo 1), donde dice con respecto a la comuni0n en la mano !ue$ &este cambio sera ofensivo& (M2 139B)), *e este modo las buenas gentes ser$n f$cilmente conducidas a recibir los s:mbolos sagrados en la mano, se mantendr$ la uniformidad y se tomar$n precauciones contra toda forma de profanacin de los sacramentos. si bien por un tiempo puede hacerse una concesin a aquellos cuya fe es d(bil d$ndoles la libertad de recibir los sacramentos en la boca cuando lo deseen, si son cuidadosamente instruidos pronto se pondr$n en consonancia con el resto de la Iglesia y tomar$n el ,acramento en la mano"! citado por *. Garrison, Ehe Jirst and ,econd PrayerOooPs of 9dQard VI. -ondon, .012, p.50;. Cf. 9.C. RhitaPer, Aartin Oucer and the booP of Common Prayer, -ondon, .04/."8 (CM, pp,81 y 83), Mons, aise en su di0cesis de San uis, decidi0 no aco#erse al indulto, por lo tanto, en su territorio diocesano esta prohibido comulgar en la mano, pues (la #arta pastoral por la cual se concede el indulto no se da la facultad de aplicarlo a la #onferencia *piscopal para todo su territorio sino a cada obispo para su dicesis. +dem's, si ste no lo ,ace, queda "igente la ley uni"ersal que pro,%be la comunin en la mano. Por lo tanto, cuando en una dicesis no se adopta el indulto, no es el obispo quien pro,%be la comunin, sino el Papa.-). (CM, pp,97699),

E '+L<S ( ? >>%=L S +><CA4AC%<4 S A CA@SA ( LA C<'@4%F4 4 LA 'A4< E+tractamos a continuaci0n unos testimonios publicados por el Padre *nrico .offoli en su libro$ -La Comunin en la mano, l verdadero pensamiento de la %glesia segn la verdadera historia del nuevo rito). All( analiza a la luz de los &ec&os acaecidos en )talia despu"s de la aprobaci0n de esta *orma de comul#ar, mostrando los dolorosos errores en los !ue se cae con esta prDctica, !ue a pesar de ser opcional, intenta imponerse, se#Gn su punto de vista, a todos por la presi0n e;ercida a trav"s de ciertos sacerdotes y movimientos, especialmente el Camino <eocatecumenal, as pro*anaciones de la Eucarist(a llevada a los &o#ares durante las persecusiones en Espaa, pasada la tempestad, su#irieron a la :erar!u(a prescribir a los *ieles !ue consumieran el Sant(simo en se#uida de &aberlo recibido$ !uien osare violar la norma, ser(a considerado como sacr(le#o, Esta es una de las razones principales por las cuales la costumbre de la Comuni0n en la mano *ue desapareciendo en todas partes &asta la abolici0n de*initiva, / es lo !ue deben reconocer &asta los mDs celosos sostenedores de la nueva prDctica litGr#ica, con la advertencia de 'aulo 1) en la )nstrucci0n Aemoriale *omini, #ran importancia por ser la norma actualmente vi#ente en esta temaH ,$ "... con esta forma de actuar Sse refiere a dar la Comunin en la boca se evita con mayor eficacia el peligro de la profanacin de las especies eucar:sticas...". 'or des#racia las me;ores intenciones del 'apa y el *irme prop0sito de impedir un retorno al pasado no valieron de nada, as Con*erencias Episcopales del <orte de Europa *ueron las primeras en pedir y obtener ese *unesto retorno, obli#ando a la )#lesia a repetir las &umillantes e+periencias de los primeros tiempos, >odo *ue precedido por #raves abusos, a su vez introducidos por la lenta y tenaz in*iltraci0n de la teolo#(a y prDctica /la #omunin en la mano es una pr'ctica protestante0. Es demasiado *Dcil comprobar !ue todo, paso a paso, se &a desarrollado en la direcci0n de una crisis del do#ma, en una disminuci0n de la devoci0n eucar(stica, <o sabemos si la Ecrisis de la Eucarist(aE &a lle#ado a la *ase mDs a#udaH pero no puede ne#arse !ue el &aber concedido la Comuni0n en la mano, de &ec&o responde a una mira preestablecida por los enemi#os declarados de la Ie, En 197B el peri0dico *ranc"s Vers *emain, revelaba el plan mas0nico, in*ormando !ue al *inal era preciso dar el E'anE en la mano a los comul#antes para lle#ar a e+tin#uir la Ie, o sea, inducir a los creyentes a pensar que la *ucarist%a no es sino un s%mbolo de la cena y, en de*initiva, un s(mbolo de la comGn *raternidad mundial, 'ero &ay al#o i#ualmente #rave a consecuencia de la concesi0n de 'ablo 1), ",e espera toda suerte de abusos", escrib(a en ese entonces el Arzobispo A, Cu#nini, 2esde muc&as partes del mundo ob;etaron los Obispos$ "Gabr:a grave peligro de profanaciones"$ os del Continente a*ricano pod(an in*ormar !ue "ciertos hechiceros tienen empeBo en poseer cosas sagradas"? por lo cual la Comuni0n en la mano &abr(a *avorecido sus mane;os supersticiosos, / precisamente desde el otoo de 1989 los sacrile#ios comenzaron$ "9n un restaurante, un <oven desmenu& una Gostia con una ti<era, para comprobar si sangraba, y desilusionado la arro< al retrete. 9l hecho es relatado por el mismo dueBo del comercio, de religin protestante y sucedi en "oviembre de .010, Eoggenburg, ,. Fallo.". "9n un Gospital de 3lemania del sur, se encontraron, en un baBo, tres Gostias, casi en descomposicin, robo de un muchacho asignado a la cocina, que las hab:a tomado con la mano. ,e hallaron el ;; de diciembre de .010". "9n un lavadero p#blico, se encontr una Gostia consagrada en los pantalones de un chico. 9l mismo niBo declar que la tom al comulgar en la mano, sucedi el .@ de enero de .04@". >estimonio dic&o por el dueo de la lavander(a, "Cierto grupo de <venes estudiantes, ten:an un floreciente comercio de venta de Gostias consagradas, que se procuraban f$cilmente, desde la introduccin de la Comunin en la mano.

-as Gostias fueron reunidas y clavadas en la pared, como mariposas de coleccin, estado en el que se hallaron alrededor de 5doscientas6G&. >estimonio$ el 2eDn de la )#lesia, "Hna seBora que asist:a diariamente a dos Aisas, observ a un hombre que asist:a tambi(n en las dos iglesias a la ,anta Aisa que ella frecuentaba y comulgaba en la mano, por lo tanto Tdos veces al d:aU -a seBora inform de esto al Vicario Feneral, a quien conoc:a muy bien. 9l hombre fue observado por varios d:as por la polic:a. ,e descubri su direccin. Hn d:a fue detenido a la salida de su casa. ,e le quit el paquete que llevaba. Conten:a un estuche con hostiasU Cuando se le pregunt la ra&n, dio el nombre del destinatario que le garanti&aba )cincuenta7 francos por cada GostiaU". >estimonio del un 'adre 2ominico, "Como sacerdote, fui obligado a distribuir la Comunin en la mano y ah: observ( que de las hostias, hechas de pan com#n, cayeron a tierra fragmentos del tamaBo de una uBa del meBique y, que naturalmente, fueron llevados a la calle por los &apatos sucios de los comulgantes... *urante la distribucin de la ,agrada Comunin a los muchachos, un alumno arro< de las manos de otro el Cuerpo del ,eBor y el sacerdote que distribu:a la comunin la pis encima, hasta que logr( rescatar la Gostia ,anta de deba<o de los &apatos de este seBor". "*urante otra suplencia, cay a tierra un fragmento considerable de la Gostia Consagrada y se la busc in#tilmente entre las baldosas del piso. Ciertamente se lo habr$ llevado el agua, al limpiar el piso". >estimonio$ el 'Drroco conse;ero espiritual, "Ae encontraba al lado derecho del altar de ,. Kos(. *elante de m: hab:a un seBor, cuyo aspecto era notorio. Por eso le observ( bien. Cuando el sacerdote hab:a puesto la Gostia en su mano, se march. o me di vuelta y vi que levant la Gostia en alto, mir$ndola por todas partes? luego mordisc un pedacito y, de improviso, meti la mano en el bolsillo, sac algo pienso que ser:a un portamonedas y puso en (l la Gostia. Eambi(n mi hi<o, estudiante de medicina en Eubingen, observ el hecho". "9l .. de 9nero de .04., pas frente a m: una seBora, despu(s de comulgar en la mano, se sacudi las mismas una con la otra como se hace para de<ar caer migas al comer, las personas que ven:an detr$s pisaron esas "migas". "o puedo resignarme al pensamiento de que *ios tenga que estar en el piso de su casa, pisoteado por tanta gente descuidada? pues como lo enseBa la Iglesia, en cada fragmento, a#n en los m$s pequeBos, se halla Cristo presente, como hombre y como *ios". "Hn p$rroco, abrumado por los horrores de la comunin en la mano, cuenta como m$+ima prueba de el peligro de esta pr$ctica, que un niBo habiendo recibido la Gostia ,anta la llev a su casa y... Hse la dio de comer a su perroG&.