Dialctica de lo ideal

Edwald V. Ilinkov Lo ideal o la idealidad de los fenmenos es una categora demasiado importante para ser tratada irreflexivamente y sin el debido cuidado, ella no solamente est vinculada a la comprensin marxista de la esencia del idealismo, sino tambin a la propia denominacin de ste. Idealistas se consideran todas a uellas concepciones ue, en filosofa, toman lo ideal como punto de partida para la explicacin de la !istoria y el conocimiento, independientemente de la forma particular en ue sea descifrado este concepto" como conciencia, voluntad, pensamiento, psi uis en general, alma, espritu, sensacin, principio creador o experiencia socialmente organi#ada. $recisamente por esto el campo antimaterialista en filosofa se denomina idealismo y no, digamos, intelectualismo, psicologismo, voluntarismo o concienticismo. %stas son ya especificaciones particulares, y no definiciones universales del idealismo en general, con independencia de la forma particular en ue interviniera. Lo ideal se comprende a u, en toda su dimensin, en calidad de con&unto ntegro de todas sus posibles interpretaciones, tanto las conocidas, como las ue estn a'n por ver la lu#. $or eso es posible y necesario afirmar ue la conciencia, por e&emplo, es ideal, o sea, pertenece a la categora de fenmenos ideales, pero, en ning'n caso, ni en sentido o relacin alguna, es material. $ero si a la inversa usted afirma ue lo ideal es precisamente la conciencia (la imagen ps uica, el concepto, etc.) se incurrira en una inadmisible confusin al expresar la diferencia (contradiccin) de principio entre lo ideal y lo material, al esclarecer el propio concepto de lo ideal. $ues esta inversin convertira el concepto de lo ideal, de designacin tericamente meditada de una conocida categora de fenmenos en la simple denominacin de alguno de ellos. *e esta forma, usted se aventurara a pisar en falso y, tarde o temprano, aparecera inevitablemente en vuestro campo visual una nueva variante de idealismo, a'n desconocida y ue no enca&ara en su definicin extremadamente estrec!a, vinculada tan slo con un caso especial de lo ideal. +%n u corriente de pensamiento incluira usted, en tal caso, esta nueva variante del idealismo,. %n la del materialismo. -tra cosa no podra !acer. *e otro modo, tendra evidentes. ue modificar y corregir obligatoriamente su comprensin de lo ideal y del idealismo con el fin de evitar incongruencias

Ivn es un !ombre, pero el !ombre no es Ivn. $recisamente por eso, en modo alguno es admisible definir la categora general a travs de la descripcin de uno de los casos de idealidad, aun ue sea el ms tpico. %s indudable ue el pan es un alimento. $ero incluso la lgica escolar pro!ibe invertir esta verdad. La frase el alimento es el pan, en calidad de definicin verdadera del alimento, no tiene valide# alguna y slo le parecera correcta a uien no !aya probado otro alimento ue el pan. .ustamente por esta ra#n, estamos obligados a definir la categora de lo ideal en su forma universal y no mediante la indicacin de una variedad particular suya, de la misma forma ue es imposible elucidar el concepto de materia a travs de la enumeracin de las representaciones cientfico/naturales de la materia !asta a!ora conocidas. %ntre tanto, tal modo de ra#onamiento sobre lo ideal puede encontrarse a cada paso. 0recuentemente el concepto de lo ideal se comprende como simple sinnimo (y por ello, innecesario) de otros fenmenos, precisamente de a uellos de la conciencia. 2e a u un e&emplo tpico de cmo se convierte una verdad" 0uera e independientemente de la conciencia no pueden existir los fenmenos ideales y todos los dems fenmenos de la materia son materiales...3 4in embargo, fuera e independientemente de la conciencia existen fenmenos tales como los motivos inconscientes (subconscientes) de las acciones conscientes. 4i nuestro autor permaneciera fiel a la lgica elemental, estara obligado a incluir dic!os motivos en la categora de fenmenos materiales, en tanto, todos los dems fenmenos de la materia son materiales. 5 los pensadores ue toman esta categora de fenmenos como fundamento de sus concepciones 6%d7ard 2artman, 4igmund 0reud, 1rt!ur 8estler y otros parecidos/ deberan ser elevados, de acuerdo a a uella misma lgica, al rango de materialistas. 5 no diga Igor 9ars:y ue entiende la expresin fuera e independientemente de la conciencia en otro sentido ue el generalmente aceptado. La confusin, como se ve, resulta de ms largo alcance, y no es casual ue, de conformidad con su lgica, 9ars:y ve materialismo en las obras de ;udolf <arnap, por cuanto ste se ocupa de una cosa tan plenamente impersonal como es el lengua&e con sus estructuras irreducibles a los fenmenos de la conciencia individual (vase su artculo sobre <arnap en la %nciclopedia filosfica). =s adelante, nos referiremos a las desagradables e inesperadas consecuencias ue se derivan de tal comprensin irreflexiva de lo ideal. $or a!ora, es suficiente constatar ue si usted
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ue, en filosofa se determinan

tericamente a travs del concepto de lo ideal. 1nte todo se toman por lo ideal, los fenmenos

9ars:i 4. I., Contradiccin dialctica y lgica del conocimiento, =osc'. 3>?@, p. A@.

define la conciencia como lo ideal, a la pregunta de rigor + u usted comprende por lo ideal, no podra ya responder con la frase lo ideal es la conciencia, es un fenmeno (o caracterstica) de la conciencia sin de&ar de aseme&arse a un perro &uguetn ue se muerde su propio rabo. 9ars:y no es el 'nico. 2e a u otro e&emplo. Lo ideal es una informacin actuali#ada para la persona, es la capacidad de la persona de tener informacin en forma pura y operar con ella (...) Lo ideal es un fenmeno ps uico (aun ue no todo fenmeno ps uico puede ser designado como ideal (CsicD 6%EI)F y por cuanto lo ideal est representado siempre slo en los estados conscientes de la persona singular... lo ideal es un fenmeno estrictamente personal reali#ado por un proceso neurodinmico cerebral de determinado tipo (a'n dbilmente investigado) B =uy bien. %st dic!o directamente" de todos los fenmenos ps uicos es posible y necesario vincular con lo ideal solamente a uellos ue representan estados conscientes de la persona singular. %s por s mismo comprensible ue todos los dems fenmenos ps uicos caen inevitablemente (como en 9ars:y) en el rango de los fenmenos materiales. 1 propsito, lo ideal mismo es a u tratado imperceptiblemente como un proceso estrictamente material (Gneurodinmico/cerebral) ue slo se diferencia de los dems en ue est dbilmente investigado. 9o es difcil comprender ue, concretado de tal modo el concepto de lo ideal, se convierte en una simple denominacin (designacin) de este proceso cerebral (neurodinmico, sumamente especiali#ado, en tanto ue el problema filosfico de la relacin de lo ideal con lo material, se sustituye por la cuestin de la relacin de un proceso neurodinmico con otros procesos neurodinmicos, por un problema especial de la fisiologa de la actividad nerviosa superior. %l problema de la gran contraposicin de lo ideal y de lo material en general, en la forma en ue fue planteado y resuelto por la filosofa y la psicologa terica, se elimina feli#mente de la esfera de la investigacin cientfica. %n esencia, este problema se declara sencillamente precientfico, se presenta como un modo filosfico especulativo (es decir, abstracto) de formulacin de una cuestin ue, un examen, ms detenido revela como un problema concreto de la fisiologa, de la ciencia ue investiga las estructuras y las funciones del cerebro, o sea, los !ec!os locali#ados en la cavidad craneana del individuo asilado. 9aturalmente, a partir de seme&ante interpretacin del problema de la relacin de lo ideal con lo material, todas las determinaciones elaboradas por la filosofa como ciencia especial resultan solamente demasiado abstractas para esta posicin, sino tambin (y por la fuer#a de su abstraccin) muy amplias y, por tanto, incorrectas.

*ubrovs:i *. I., Los fenmenos psquicos y el cerebro, =osc', (en ruso), pp. 3@A, 3@@ y 3>@.

$or eso, *ubrovs:y est obligado a ob&etar categricamente a todos a uellos filsofos y psiclogos ue comprendan por lo ideal otra cosa diferente de los efmeros estados conscientes de la persona asilada, de los !ec!os de la conciencia, considerados exclusivamente como estados materiales del cuerpo sub&etivamente experimentados (aun ue slo sea en el transcurso de algunos segundos) por el individuo. $ara *ubrovs:y (para su posicin terica, por supuesto) es completamente indiferente u representan estos estados ps uicos fluidos de la persona asilada desde el punto de vista de la filosofa, si refle&an algo real, algo existente fuera de la cabe#a del !ombre o si son simplemente estados inmanentes experimentados sub&etivamente por el cerebro, o sea, acontecimientos fisiolgicamente condicionados por su estructura especfica, tomados e uvocamente como acontecimientos ue tienen lugar fuera de este cerebro. $ara *ubrovs:y lo uno y lo otro son igualmente ideales a causa de ue constituyen una manifestacin sub&etiva, una transformacin personal de los procesos cerebrales neurodinmicos H y no pueden ser otra cosa. $or eso, la determinacin de lo ideal no depende de la categora de la verdad, en tanto el pensamiento falso es tambin un fenmeno ideal y no materialI +4abe nuestro ue la filosofa como ciencia especial !a elaborado y elabora la categora de lo ideal precisamente en relacin con el problema de la verdad y ue slo en esta relacin !an tenido y tienen sentido sus definiciones de lo ideal y lo material,. +4abe nuestro autor ue estas definiciones fueron elaboradas por la filosofa en calidad de expresiones tericas de otros hechos completamente diferentes de los ue interesan personalmente a *ubrovs:y como especialista de las estructuras cerebrales y de los procesos neurodinmicos. 1 la filosofa como ciencia nunca le !a interesado especialmente la transformacin personal de los procesos cerebrales neurodinmicos. 4i se entiende lo ideal en el sentido de *ubrovs:y, no ueda ms remedio ue reconocer ue esta categora !a sido empleada en filosofa por error, como resultado de empleos diferentes, pero igualmente ilegales e inaceptablemente amplios o estrec!os de la palabre&a ideal. %n cambio, el monopolio cientfico del empleo de este trmino, de la solucin de la cuestin relativa a lo ue puede designarse con l le pertenecera desde este punto de vista a la fisiologa de la actividad nerviosa superior. La transformacin personal de los procesos neurodinmicos cerebrales. Lo restante es cosa del diablo (seg'n la imagen de 2egel). La posicin de *ubrovs:y es caracterstica en general para uienes, en el empeJo de reconsiderar las definiciones de los conceptos de la ciencia, no se toman si uiera la molestia de esclarecer el crculo de fenmenos (de actos) examinados y estudiados !istricamente por la ciencia
H I

Idem, p. 3@>. Idem, p. 3@@.

ue establece estas definiciones. %s natural ue tal actividad subversiva (en este caso, de orden fisiolgico) al interior de la ciencia no puede ofrecer otros frutos ue no sean la redenominacin arbitraria de los fenmenos ya conocidos por ella y la discusin en torno a la nomenclatura. %s bien conocido ue la elaboracin terica de la categora de lo ideal en filosofa tiene su ra# precisamente en la necesidad de establecer y comprender la diferencia ue, en opinin de *ubrovs:y, es indiferente para la caracteri#acin de lo ideal la diferencia e incluso, la contradiccin entre los estados ps uicos efmeros de la persona aislada, completamente individuales, carentes de toda significacin universal para otra persona, y las formas universales necesarias (y por ende, ob&etivas) del conocimiento de la realidad existente independientemente de los !ombres (al margen de la forma en ue sta sea comprendida como naturale#a o como Idea 1bsoluta, como materia o como pensamiento divino). 4lo sobre la base de esta importantsima diferencia, se desencadena la milenaria batalla entre el materialismo y el idealismo, tiene lugar su irreconciliable discusin de principio. *eclarar esta diferencia indiferente para la caracteri#acin de lo ideal slo es posible sobre la base de un completo desconocimiento de la !istoria de esta discusin. %l problema de la idealidad siempre fue un aspecto del problema de la ob&etividad (veracidad) del conocimiento, o sea, del problema de las formas del conocimiento 6y precisamente de ellas/ ue se condicionan y se explican no por los capric!os de la psicofisiologa personal, sino por algo muc!o ms serio, por ese algo ue existe por encima de la psi uis individual y ue no depende en absoluto de ella. $or e&emplo, las verdades matemticas, las categoras lgicas, los imperativos morales y las ideas &urdicas, es decir, las cosas ue tienen un significado compulsivo para cual uier psi uis y fuer#a para limitar sus capric!os individuales. %s sta precisamente la categora de fenmenos, poseedores de un gnero peculiar de ob&etividad (o sea, una independencia completamente evidente respecto al individuo con su cuerpo y su alma), diferente por principio de la ob&etividad de las cosas singulares sensorialmente perceptibles por el individuo ue, en alg'n momento, fue designada por la filosofa como la idealidad de esos fenmenos, como lo ideal en general. %n este sentido, lo ideal (todo lo ue se vincula al mundo de las ideas) figura ya en $latn, a uien la !umanidad debe tanto la distincin de este crculo de fenmenos en una categora especial, como su denominacin. La ideas de $latn no son cuales uiera estados del alma !umana (de la psi uis), sino slo las imgenes/ es uemas universales, de significacin general, evidentemente contrapuestas al alma individual y al cuerpo !umano dirigido por ella, en calidad de ley obligatoria para cada alma, cuyas exigencias el individuo debe satisfacer desde la infancia con muc!a ms precaucin ue las de su propio cuerpo singular con sus estados efmeros y casuales.

Independientemente de la forma en ue el propio $latn interpret el origen de estas imgenes/es uemas universales e impersonales de toda la variedad de estados singulares del alma, es completamente legtima su distincin 6reali#ada sobre un fundamento indiscutible 6 como una categora peculiar de fenmenos. 4e trata de las normas universales de la cultura en cuyo seno despierta a la vida consciente el individuo singular y cuyas exigencias est obligado a reconocer como ley necesaria de su propia actividad vital individual. Lales son las normas de la cultura domstica y las normas sintctico/gramaticales del lengua&e en ue el individuo aprende a !ablar, las leyes del estado en ue nace, las normas del pensamiento sobre las cosas del mundo ue le rodea desde la infancia, etc., etc. %l individuo !a de asimilar todos estos es uemas normativos como una cierta realidad especfica, diferente de s mismo (y de su propio cerebro, por supuesto), como una realidad estrictamente organi#ada en s misma. 1l distinguir los fenmenos de esta realidad peculiar, desconocida para el animal y para el !ombre en su estado primitivo, $latn plante ante la !umanidad un problema real muy difcil, el problema de la naturale#a de estos fenmenos, de la naturale#a del mundo de las ideas, del mundo ideal. %ste problema no tiene nada en com'n con el problema de la estructura del cuerpo !umano, y menos a'n, con el de la estructura de uno de los rganos de ese cuerpo, la del cerebro... Lisa y llanamente, no se trata del problema ni del con&unto de fenmenos ue interesa a los fisilogos, tanto a los contemporneos de $latn, como a los nuestros. $or supuesto, es posible denominar ideales a otras cosas, por e&emplo, a un estereotipo neurodinmico de determinado tipo, aun ue a'n dbilmente estudiado, pero con tal cambio de nombre no se avan#a ni un milmetro en la solucin del problema ue realmente esbo# el filsofo $latn, designndolo por medio del trmino lo ideal, o sea, del problema de la comprensin del propio con&unto de !ec!os, para cuya denominacin precisa a ul introdu&o ese trmino. %s cierto ue ms tarde, precisamente en los marcos del empirismo unilateral (Loc:e, Mer:eley, 2ume y sus !erederos), la palabre&a idea y el ad&etivo ideal derivado de ella se convierten de nuevo en una simple denominacin colectora de cual uier de cual uier fenmeno ps uico, incluso del ms efmero estado ps uico del alma individual. %sta acepcin de la palabra ad uirira tambin la fuer#a de la tradicin y, como vemos, llegara !asta nuestros das. $ero ello esta vinculado precisamente con el !ec!o de ue la estrec!a tradicin vinculado precisamente con el !ec!o de ue la estrec!a tradicin emprica en la filosofa simplemente elimina el problema planteado por $latn, sin comprender su esencia real, volvindose sencillamente la espalda como a una invencin carente de todo fundamento. $or eso, la palabre&a lo ideal significa, en los marcos de esa tradicin emprica, lo existente no de !ec!o, sino slo en la fantasa, slo en forma de estado ps uico de la personalidad asilada.

%sta posicin est vinculada, terminolgica y tericamente, con la representacin de ue en la realidad existen tan slo las cosas particulares, singulares, sensorialmente perceptibles, y de ue todo universal es solamente un espectro de la imaginacin, un fenmeno ps uico (o psicofisiolgico) y slo tiene su significacin en el !ec!o de ue se repite en muc!os actos de la percepcin de las cosas singulares por el individuo singular y es concebido por ste como cierta similitud entre muc!as cosas sensorialmente percibidas, como la identidad de los estados particulares ps uicos experimentados por la persona singular. Los calle&ones sin salida a los ue conduce en filosofa esta posicin ingenua son bien conocidos por uienes tengan alguna noticia de la crtica del empirismo unilateral reali#ada por los representantes de la filosofa clsica alemana. 9o es preciso. $or ello, reproducir esta crtica. <onstatemos, sin embargo, ue lo ue oblig a 8ant, 0ic!te, 4c!elling y 2egel a rec!a#ar la interpretacin empirista de lo ideal y emprender el anlisis terico especial de este concepto fundamental no fueron los capric!os terminolgicos, sino la necesidad de criticar la esencia de este punto de vista. La cuestin radica en ue la simple identificacin de lo ideal con lo ps uico en general, !abitual durante los siglos NEII y NEIII, no ofreca incluso la posibilidad de formular con exactitud un problema especialmente filosfico percibido ya por $latn" el problema de la ob&etividad de los universales (tericas) de la realidad, o sea, de la naturale#a del !ec!o de su absoluta independencia con respecto al !ombre y a la !umanidad, con respecto a la organi#acin especial del organismo !umano, de su cerebro y de su psi uis, con sus efmeros estados individuales, con otras palabras, el problema de la veracidad de lo universal, comprendido como ley invariante en todos los m'ltiples cambios de los estados ps uicos, y no slo de la personalidad aislada, sino tambin de formaciones espirituales ntegras, de pocas y pueblos enteros. %n particular, slo en los marcos de la filosofa clsica alemana, el problema de lo ideal fue planteado en toda su dimensin real y en toda su agude#a dialctica como problema de la relacin de lo ideal en general con lo material en general. =ientras por lo ideal se comprenda solamente lo ue tiene lugar en la psi uis individual, en la conciencia individual, en la cabe#a del individuo aislado y todo lo ue resta se coloca ba&o la r'brica de lo material (esto lo exige la lgica elemental), es decir, se incluya en el reino de los fenmenos materiales, al ue pertenecen el sol y las estrellas, las montaJas y los ros, los tomos, los elementos umicos y todos los fenmenos puramente naturales, esta clasificacin se ver obligada a incluir tambin en este 'ltimo reino todas las formas materialmente cristalizadas , ob&etivadas, de la conciencia social, todas las representaciones !istricamente establecidas y legitimadas por la sociedad sobre el mundo real, sobre la realidad ob&etiva. Los libros, las estatuas, los conos, los dibu&os, las monedas de oro, la corona del #ar, las banderas, los espectculos

teatrales y su argumento dramat'rgico son ob&etos ue, por supuesto, existen fuera de la cabe#a individual y son percibidos por esta cabe#a (y por cientos de ellas) como ob&etos exteriores ue se ofrecen a la sensoriedad, corpreos, tangibles. 4in embargo, si sobre esta base usted incluyera, digamos el Lago de los cisnes o el ;ey Lear, en la categora de fenmenos materiales, cometera un error terico/filosfico de principio. La representacin teatral es precisamente una representacin, en el ms exacto y preciso sentido de la palabra, en el sentido de ue en ella est representando algo distinto, alg'n otro. +Ou es,. +Los procesos neurofisiolgicos cerebrales ue alguna ve# tuvieron lugar en las cabe#as de $iotr <!ai:ovs:y y Pilliam 4!a:espeare,. +Los estados ps uicos efmeros de la personalidad individual o de las personalidades del director y los actores,. +- tal ve# algo ms esencial,. 2egel respondera a esta cuestin del siguiente modo" el contenido sustancial de la poca, es decir, la formacin espiritual en su determinacin esencial. 5 tal respuesta, a pesar de todo el idealismo ue descansa en su fundamento, sera muc!o ms verdadera y profunda y, lo ue es ms importante, ms cercana a la concepcin materialista del asunto , de la naturale#a de los fenmenos peculiares a los cuales nos !emos referido a u, sobre las cosas en cuyo cuerpo est tangiblemente representado, un algo otro distinto de lo ue ellas mismas son. +Ou es,. +Ou es este algo representado en el cuerpo sensorialmente perceptible de otra cosa (!ec!o, proceso, etc.), *esde el punto de vista del materialismo consecuente, este algo puede ser solamente otro objeto material, pues, en general, en el mundo no !ay ni puede !aber otra cosa ue materia en movimiento, ue el con&unto infinito de cuerpos, !ec!os procesos y estados materiales. $or idealidad o lo ideal, el materialismo est obligado a entender a uella correlacin muy peculiar y estrictamente establecida entre dos (por lo menos) ob&etos materiales (procesos, cosas, !ec!os, estados) en cuyo interior un cuerpo material, sin de&ar de ser lo ue es, asume el papel de representante de otro cuerpo, o ms exactamente, de la naturaleza universal de ese objeto , de su forma y regularidad, modificaciones empricas. 4in dudas, lo ideal, comprendido como forma y ley de existencia y cambio de m'ltiples fenmenos dados al !ombre de forma sensorial/emprica, en su forma pura slo se expresa y fi&a en las formas !istricamente establecidas de la cultura espiritual, en las formas socialmente significativas de su expresin (de su existencia) y no en la forma de estados efmeros de la psi uis del individuo aislado, independientemente de cmo stos se conciban posteriormente a la manera espiritualista incorprea de *escartes o 0ic!te, o bien a la manera burdamente fsica, como cerebro, propia de <abannis, MQc!ner y =olesc!ott. ue se mantienen invariantes en todos sus cambios, en todas sus

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$recisamente esta esfera de fenmenos 6el mundo de la cultura espiritual, colectivamente creado por los !ombres, el mundo internamente organi#ado y desmembrado de las representaciones universales de los !ombres sobre el mundo real, !istricamente establecidas y socialmente cristali#adas (legitimadas) 6se contrapone a la psi uis individual como un mundo muy peculiar, como el mundo ideal en general, como el mundo ideali#ado. <omprendido de tal forma, lo ideal no puede ser representado ya simplemente como psi uis individual repetida muc!as veces, en tanto constituye una realidad peculiar sensreo/ suprasensorial en cuyo seno se observan muc!as cosas ue en cada psi uis individual tomada aisladamente, no existen, ni pueden existir. 4e trata, sin embargo, de un mundo de representaciones, y no del mundo real (material) tal y como existe antes, fuera e independientemente del !ombre y de la !umanidad. %s el mundo tal y como est representado en la conciencia social (colectiva) !istricamente establecida e !istricamente cambiante, en la ra#n colectiva (impersonal), en las formas !istricamente establecidas de expresin de esa ra#n, en particular, en el lengua&e, en su arsenal terminolgico, en los es uemas gramaticales y sintcticos en correspondencia con los cuales se unen las palabras. $ero no solamente en el lengua&e, sino tambin en las restantes formas de e presin de las representaciones socialmente significativas, incluyendo la representacin del ballet ue, como es sabido, prescinde de un texto verbal. %l gran paso de avance dado por la filosofa clsica alemana en el esclarecimiento cientfico de la naturale#a de la idealidad (en su real contraposicin de principio a todo lo material, incluyendo el rgano material del cuerpo !umano con cuya ayuda se ideali#a el mundo real, o sea, el cerebro, locali#ado en la cabe#a del !ombre), est vinculado precisamente al !ec!o de ue. $or primera ve# despus de $latn, la idealidad de& de comprenderse de forma psicolgicamente estrec!a, tal y como ocurri en el empirismo ingls, a la comprensin de ue lo ideal en general no puede ser reducido en modo alguno a una simple suma de los estados ps uicos de las personas individuales y por esta va, interpretado meramente como una simple denominacin colectora de esos estados. %sta idea fue expresada con muc!a precisin por 2egel, para uien el espritu en general (en la dimensin ntegra de este concepto, como espritu universal, espritu ob&etivo, con tanta ms ra#n, como espritu absoluto) no puede ser representado ni comprendido en caso alguno como alma singular, muc!as veces repetida, es decir, como psi uis. 5 si el problema de la idealidad en general coincide con el problema de lo espiritual en general, lo espiritual (o sea, lo ideal) se contrapone en general a lo natural, no como se contrapone alma individual a todo lo restante, sino como una realidad muc!o ms slida y estable ue se mantiene a pesar de

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ue las almas individuales surgen y desaparecen, de&ando en ocasiones su !uella en ella y, en otras, sin de&arla, sin !aberse aproximado si uiera a la idealidad, al espritu. $or eso, 2egel vio el mrito de $latn ante la filosofa en ue en su obra la realidad del espritu, por cuanto ste se contrapone a la naturale#a, fue representada en su verdad suprema, fue representada precisamente como organi#acin de cierto %stado K y no como la organi#acin de alg'n alma individual, de la psi uis de una persona singular y, menos a'n, del cerebro individual. (1dvirtamos entre parntesis ue por %stado, tanto 2egel como $latn, comprendan en este caso no solamente una determinada organi#acin poltico/&urdica, no slo el %stado en el sentido contemporneo de este trmino, sino en general todo el con&unto de normas sociales ue reglamentan la actividad vital del individuo en sus manifestaciones domsticas, intelectuales, estticas, en una palabra, todo lo ue compone la cultura peculiar de cierta polis o ciudad/estado, de todo lo ue !oy se llama cultura del pueblo en general, o su cultura espiritual, en particular, las leyes de la vida de la polis dadas en general. %s precisamente acerca de las leyes en este sentido ue reflexiona el 4crates platnico. %sto es necesario tenerlo en cuenta si se uiere comprender correctamente el alto sentido del concepto en ue tiene 2egel esta idea de $latn). =ientras la cuestin de la relacin de lo ideal con lo lo real se comprende en forma estrec!amente psicofisiologista, como cuestin sobre la relacin del alma individual y sus estados con todo lo restante, no podr, simplemente, ser correcta y exactamente formulada y, menos a'n, resuelta. %l problema consiste en ue, en las filas de todo lo restante o sea, de lo material, de lo real, se incluir automticamente otra alma individual, ms a'n todo el con&unto de tales almas, organi#ado en una cierta formacin espiritual 'nica la cultura espiritual de un pueblo dado, del %stado o de toda una poca, la cual, en caso alguno, ni si uiera mnimamente, puede ser comprendida en calidad de alma singular muc!as veces repetida. %n este caso, es evidente ue el todo no se reduce a la suma de sus partes componentes, no es simplemente una parte componente repetida muc!as veces. La forma sutil de una iglesia gtica en nada se parece a la forma del ladrillo, de cuyo contenido est constituida" algo similar ocurre en el caso ue nos ocupa. $or otra parte a ning'n alma individual puede presentarse directamente otra alma como lo idealF una slo se contrapone a la otra como el con&unto de sus manifestaciones corpreas tangibles, inmediatamente materiales, aun ue sea en forma de gestos, mmica, palabra o actos, o, nuestro tiempo, en la forma de los dibu&os de los oscilogramas ue representan grficamente electro umica del cerebro. $ero esto no es lo ideal, sino su expresin corprea exterior, su proyeccin, por as decirlo, sobre la materia, algo material. 5 lo ideal propiamente, de acuerdo a esta representacin, existe como tal slo en la introspeccin, slo en la auto/observacin del
K

2egel, R. P. 0., !bras, t. 3S, p. BSS (en ruso)

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alma singular, slo como estado ps uico ntimo de una persona 'nica, y precisamente de mi estado ps uico. .ustamente por esta ra#n, para el empirismo en general resulta fatal y, por principio, irresoluble, el famoso problema del otro yo" +existe ste en general,. $or esta causa, el empirismo consecuente no puede !asta el da de !oy salir sin tropie#os del calle&n sin salida del solipsismo y est obligado a adoptar esta tonta postura filosfica en calidad de principio conscientemente establecido. Lal es el caso del solipsismo metodolgico de ;udolf <arnap y de sus seguidores, incluso de algunos ue no lo declaran tan abiertamente. $or eso el empirismo consecuentemente reali#ado en nuestros das (es decir, el neopositivismo) !a declarado ue la cuestin de la relacin entre lo ideal en general con lo material en general, es decir, la cuestin formulada de la 'nica manera culta posible, es un seudoproblema. %n efecto, sobre la base inestable de los estados ps uicos de la personalidad individual, esta cuestin no puede nunca ser planteada de forma mnimamente racional. 1 partir de tales supuestos, resulta imposible el propio concepto de lo ideal en general (como el de lo material en general), ra#n por la cual se considera un seudoconcepto, un concepto sin lo denotado, sin ob&eto, una ficcin terica, un espe&ismo cientficamente indeterminable o, en el me&or de los casos, una !iptesis tolerable, un giro verbal tradicional o un modus del lengua&e. $or esta va, el trmino lo ideal (as como el trmino lo material) se ve privado del ms mnimo contenido terico delineado con precisin. *e&a de ser la designacin de una esfera "crculo# determinado de fenmenos y resulta aplicable a cualquier fenmeno del cual tomemos conciencia o sea ps uicamente experimentado, ser visto, escuchado, tocado, degustado u olfateado por nosotros$$$ $ero entonces estaremos en el derec!o de llamarla material a cual uier fenmeno, si tenemos en cuenta ue lo vemos precisamente como otredad con respecto a ue lo percibimos como algo diferente de nosotros nosotros y a nuestros estados ps uicos,

mismos. *esde este punto de vista, ning'n fenmeno por s mismo, es decir, independientemente de lo ue nosotros tenemos en cuenta puede ser vinculado a una u otra categora. <ual uier fenmeno resulta, en una relacin, ideal y, en la otra, material, en un sentido, material y, en otro sentido, ideal. %sto tiene ue ver, ante todo, con la conciencia en todas sus manifestaciones. %lla puede ser ideal o material. Lodo depende del punto de vista en ue miramos. %n un sentido y relacin es material. %scuc!emos a uno de los ms activos adeptos de este punto de vista" La conciencia es ideal por su forma y por su contenido si se tiene en cuenta, en primer lugar, su forma ps uica, correlacionada con el contenido cognoscitivo (refle&ado), con el contenido del mundo material como ob&eto de refle&o y, en segundo lugar, el contenido concienciado de la conciencia... La

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conciencia es material por su forma y por su contenido, si se tiene en cuenta otro par, a partir de las comparaciones ue acabamos de apuntar. $ero, adems la conciencia es material por su forma e ideal por su contenido si se tiene en cuenta, en particular, la correlacin entre la forma material (en el sentido de los procesos neurofisiolgicos) y el contenido ps uico (en el sentido del mundo interior del su&eto)... *e tal modo, todo depende de lo ue se comprende en uno u otro caso por forma y por contenido. %n correspondencia con ellos, cambia la significacin de lo ideal y de lo material. %n esta interpretacin los conceptos de lo ideal y de lo material de&an de ser categoras tericas ue expresan dos categoras estrictamente determinadas de fenmenos objetivamente diferenciados y devienen simples palabre&as al utili#arlas, cada cual puede rener en cuenta lo uno o lo otro, en dependencia de las circunstancias y de lo ue se entienda por ellas. <laro est ue si con la palabra conciencia se designa no la conciencia como tal, sino los procesos neurofisiolgicos, la conciencia se presenta como material. 5 si por procesos neurofisiolgicos se entiende conciencia, dic!os procesos debern ser designados como fenmenos enteramente ideales. %s muy simple. 4i por el trmino lo ideal se tiene en cuenta %lo material&, entonces... se obtiene lo mismo ue, si por el trmino lo material se comien#a a tener en cuenta lo ideal... 4i lo primero es cierto, lo segundo tambin. 4lo ue este &uego de palabras no puede en modo alguno llamarse dialctica, muc!o menos, dialctica materialista. 9o debe olvidarse ue lo ideal y lo material no son simples trminos a los cuales puede asignrseles significados directamente opuestos, sino categoras exacta y ob&etivamente determinadas en la filosofa cientfica, y ue llamar a la conciencia material, significa escamotear ilcitamente las fronteras entre lo uno y lo otro, entre el materialismo y el idealismo. %sto fue especialmente subrayado por Lenin. %l problema real de la mutua conversin de lo ideal y lo material ue se realiza en el curso del proceso real de la misma conversin, cuya investigacin Lenin consideraba muy importante, es a u sofsticamente sustituido por un problema verbal ue, naturalmente, se resuelve con puras magias verbales, llamando ideal en un caso a lo ue en otro se llama material y viceversa. La solucin materialista real del problema en su formulacin concreta (ya esbo#ada por 2egel) fue encontrada, como es sabido, por =arx, uien tena en cuenta el proceso completamente real de la actividad vital especficamente !umana. 4e trata del proceso, en cuyo decursar, la actividad vital material del !ombre social comien#a a producir no slo un producto material, sino tambin un producto ideal, comien#a a reali#ar el acto de idealizacin de la realidad (el proceso de conversin de lo material en ideal), para ue luego, una ve# surgido, lo ideal

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devenga importante componente de la actividad vital material del !ombre social y comience a tener lugar un proceso opuesto, el de la materiali#acin (ob&etivacin, cosificacin, encarnacin) de lo ideal. %stos dos procesos realmente opuestos entre s se cierran, finalmente conformando ciclos expresados con mayor o menor precisin en los ue el final de un proceso deviene inicio del otro, opuesto a l, lo cual conduce, por 'ltimo, a un movimiento en forma de espiral con todas las consecuencias dialcticas ue de ello se derivan. %s muy importante seJalar ue el proceso de conversin de lo material en ideal y viceversa, proceso ue se cierra constantemente en s mismo, en nuevos ciclos de la espiral, es un proceso especfico de la actividad vital socio!istrica del !ombre. %se proceso no es in!erente a la actividad vital de los animales y, por eso, no puede !ablarse seriamente sobre el problema de lo ideal con relacin a ellos, por muy desarrollados ue sean. 4in embargo, es evidente ue los animales desarrollados poseen psiquis, forma psquica de reflejo del mundo circundante y, por consiguiente, uien lo desee puede ad&udicar lo ideal al animal. 4lo ue, en tal caso, por lo ideal se sobrentendera lo psquico en general y no solamente la forma peculiar propia de la psi uis del !ombre, del espritu humano social de la cabe#a humana. %ntre tanto, =arx !abla precisamente del !ombre, y slo de l, y por lo ideal no comprende lo ps uico en general, sino una configuracin suya muy concretaF la forma de la psi uis !umana social. Lo ideal para =arx no es otra cosa ue lo material, transpuesto en la cabe#a humana y transformado en ella. %s necesario acotar especialmente ue esta tesis cardinal para la comprensin slo son la condicin de ue se tenga en cuenta ue fue expresada en el contexto de la polmica con la interpretacin !egeliana de lo ideal y ue fuera de este contexto estrictamente delimitado, pierde su contenido concreto. 4i se pierde de vista este contexto, o sea, la esencia de la diferencia de principio entre la interrelacin marxista y !egeliana de lo ideal y se convierte la proposicin de =arx en una definicin del concepto de lo ideal, entonces dic!a proposicin pierde su contenido concreto real y ad uiere un sentido completamente diferente, es decir, se interpreta de forma completamente errnea. 0recuentemente, esta tesis se comprende (se interpreta) en el espritu del materialismo vulgar y, en tal caso, es natural ue la cabe#a del !ombre a la ue se refiere =arx, se entienda como el rgano corporal anatmico/fisiolgico de la especie particular homo sapiens, o sea, como el con&unto de fenmenos completamente materiales locali#ados ba&o la bveda craneana del individuo aislado. 1 partir de a u, lo dems se desprende automticamente. La posibilidad formal

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de tal interpretacin fue expresada y rec!a#ada ya por Lodor $avlov" 1 veces, se le trata (a lo ideal6%EI) be!aviorsticamente, de modo tal ue la transposicin y la transformacin se toman en el sentido de procesos puramente fisiolgicos o de otros procesos materiales. %sta interpretacin permite vincular tambin la tesis de =arx con la estructura automtica y el funcionamiento de diferentes sistemas de direccin, naturales o creados por el !ombre. %n este caso, lo ps uico, la conciencia, el pensamiento, sin !ablar ya del pensamiento creador, resultan conceptos innecesarios.? <omo consecuencia directa de tal interpretacin, lo ideal comien#a a explicarse en los trminos de la ciberntica, de la teora de la informacin y de otras disciplinas fsico/matemticas y tcnicas, comien#a a representarse como cierta variedad de cdigo, como resultado de la codificacin y la decodificacin, de la transformacin de unas seJales en otras, etc., etc. %s natural ue en los marcos de tal interpretacin de lo ideal comiencen a incluirse muc!os procesos y sucesos puramente materiales observables en los blo ues de las m uinas y aparatos electrnicos y, finalmente, todos los fenmenos puramente fsicos ue, de una forma u otra, se vinculan con la reaccin de un sistema material sobre otro, ue provocan en este 'ltimo ciertos cambios puramente materiales. %n resumen, del concepto de lo ideal no ueda ni la !uella, y Lodor $avlov acusa con todo derec!o a este modo de ra#onamiento de de&ar a un lado y sin retorno posible al ob&eto mismo del ue !ablaba =arx, lo ideal, as como de abstraccionismo extraJo y de indeterminacin de las palabras empleadas. Lampoco ayudan en este caso trminos como ismorfismo, !omomorfismo, modelo neurodinmico, y otros seme&antes. 9inguno de ellos se refiere al ob&eto en cuestin, a la categora concreta de fenmenos ue =arx design con el trmino de lo ideal. %stos trminos, sencillamente, tienen ue ver con otra cosa, en el me&or de los casos, con las premisas materiales, sin cuya existencia, la idealidad como forma especfica del refle&o del mundo circundante en la cabe#a !umana no !ubiera podido surgir. $ero no tienen ue ver con lo ideal mismo, con el producto peculiar ue se obtiene como resultado de la transposicin y transformacin de lo material en la cabe#a !umana (y slo !umana), con las formas especficas concretas en las ue lo material en general est representado en este singular producto de la actividad humana. %ntre tanto, en la categora de lo ideal correctamente comprendida se incluyen precisamente a uellas y slo a uellas formas del refle&o ue diferencian especficamente al !ombre del animal y ue no son propias ni conocidas por el animal, incluso por los ue posean una actividad nerviosa superior y una psi uis altamente desarrollada. $recisamente estas formas
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$avlov L., Informacin, refle&o, creacin, en" La teora leninista del reflejo y la ciencia, =osc', 3>??, p.3?A/3?@ (en ruso).

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especficas del refle&o del mundo circundante en la cabe#a !umana 6y solamente ellas/ son las ue la filosofa como ciencia siempre !a considerado con el nombre de formas ideales de la actividad ps uicaF y si !a conservado este trmino, es precisamente para delimitarlos de las restantes formas de la realidad. %n caso contrario, esta palabra pierde en general su sentido cientfico concreto, su significacin como categora cientfica. 1 u se presenta la misma situacin ue tiene lugar con respecto al concepto traba&o. =ientras la economa poltica en la figura de sus clsicos se propuso seriamente esclarecer el problema del valor, entenda ine uvocamente por traba&o, el traba&o !umano. <uando, en cambio, la ciencia burguesa cay en bancarrota y se enred definitivamente en contradicciones insolubles con respecto a este delicado problema, se vio obligada a privar de sentido los conceptos fundamentales de la teora del valor por el traba&o. %ntonces, conservando el trmino, comen# a entender por traba&o, la actividad del burro ue tira de una carreta, la del viento ue mueve las aspas del molino, la del vapor ue acciona el pistn y, en general, la de todas las fuer#as de la naturale#a ue el !ombre pone a su servicio en el proceso de produccin del valor... *esde este punto de vista, el sol y el aire comien#an a producir valor, se e uiparan al traba&o !umano. $or eso se considera ue no solamente el traba&o !umano y, ni si uiera fundamentalmente l, constituye la fuente de valor. Lo mismo ocurre con la idealidad. 9o es casual ue =arx retome el problema de lo ideal precisamente en relacin con el problemas del valor, de la forma de valor. %stos problemas se presentan atados por un mismo nudo. 9o puede desatarse uno, sin desatar el otro. $ues, como lo demuestra con indiscutible evidencia el anlisis terico riguroso de sus peculiaridades, la forma de valor es ideal en el ms estricto sentido de ese concepto y del trmino ue lo expresa. %l problema radica en ue la forma de valor puede ser adoptada por cual uier ob&eto sensorialmente perceptible ue satisfaga directa o indirectamente una necesidad !umana, por ue se encarne, indiferente a su cual uier valor de uso. 4e trata de una forma directamente universal, completamente indiferente a cual uier material sensorialmente perceptible en materiali#acin. La forma de valor es absolutamente independiente de las peculiaridades del cuerpo natural de la mercanca en la ue se alo&a, en cuya forma est representada, incluido el dinero, ue, con su cuerpo especfico, no !ace sino e presar a uella realidad enigmtica. %sta permanece siempre como algo diferente de cual uier cuerpo material, del cuerpo sensorialmente perceptible en ue se encarga, de cual uier realidad corprea. %sta realidad mstica y enigmtica no tiene un cuerpo material propio, y por ello, puede fcilmente cambiar una forma material de su encarnacin por otra, mantenindose en todas sus encarnaciones y metamorfosis e, incluso, aumentando su cuerpo incorpreo, rigiendo los

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destinos y los movimientos de todos los cuerpos singulares en los cuales se !a alo&ado, en los ue se materiali#a temporalmente, incluyendo el cuerpo del !ombre. Literalmente, todas las caractersticas ue la filosofa tradicional y la teologa ad&udicaban al alma 6la universalidad, la incorporeidad, la inatrapabilidad para cual uier procedimiento fsico/ umico y la fuer#a todopoderosa de conducir los destinos de las cosas y de los !ombres/, se presentan ante el pensamiento terico como una realidad incontestable, fuera de toda duda (incluso la de *escartes o la de 2ume) en la figura de las determinaciones de la forma del valor. 4e trata de la ob&etividad en el sentido de 8ant, de $latn, de 2egel. 1l abordar este problema, el materialismo metafsico, antidialctico (Ccuanto ms el materialismo vulgarD), se coloca en una posicin francamente incmoda, revela su total incompetencia terica y se enfrenta atado de pies y manos a un dilema insoluble para l" o niegan la existencia de la realidad ob&etiva existente, o se !umillan ante $latn o ante Mer:eley)... +<mo salir del paso,. $ues el valor no es el alma de los curas y los telogos. 4i el alma a duras penas puede ser interpretada como la designacin mstico/clerical de un rgano material del cuerpo !umano (del cerebro), difcilmente podra admitirse una explicacin seme&ante del valor, independientemente de los xitos ue se obtengan en la investigacin cientfico/natural del traba&o del cerebro !umano. La forma de valor en general es ideal. 5 esto no significa en modo alguno ue exista slo en la conciencia, en el interior de la cabe#a !umana interpretada fisiolgicamente, como fenmeno psicofisiolgico, como fenmeno cerebral neurodinmico de determinado tipo, aun ue sea de un tipo poco investigado. %sto sera, precisamente, una explicacin idealista acabada de la !istoria, una interpretacin del proceso socio/!istrico y de su fase mercantil capitalista desde el punto de vista de la variante ms tosca del idealismo, el idealismo fisiolgico. <laro est ue !ablar sobre algo ideal all donde no !ay un !ombre con su cabe#a !umana es inaceptable y absurdo, no slo desde el punto de vista del materialismo de =arx, sino de cual uier materialismo en general ue tenga conciencia de las palabras ue emplea. $ero esto no significa en absoluto ue lo ideal se encuentra en la cabe#a, en el espesor de la corte#a cerebral, aun ue sin cerebro y sin cabe#a no exista. 1l terico ue no comprenda esta diferencia es necesario recordarle el !ec!o indiscutible de ue sin el !ombre con su cabe#a !umana no solamente no existe lo ideal, sino tampoco el con&unto de las relaciones materiales de produccin, y ni si uiera las propias fuer#as productivas. <uando el terico escribe un libro 6con la pluma sobre el papel o con la ayuda de la m uina de escribir/ crea un producto ideal, a pesar de ue su traba&o se fi&a en forma de garabatos sensorialmente perceptibles, visibles sobre el papel. 4e trata, en este caso, de un trabajo espiritual

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y, en modo alguno, material. <uando el pintor dibu&a un cuadro, crea una imagen y no el original. <uando el ingeniero dibu&a un plano, no crea un producto material, sino reali#a tambin un traba&o espiritual y crea slo una m uina ideal y no real. 5 la diferencia consiste en ue la creacin de un producto material exige la aplicacin de fuer#as fsicas, mientras ue la creacin de un producto ideal exige la aplicacin de fuer#as espirituales. 9ada por el estilo. <ual uier escultor podra decirnos ue tallar una estatua de granito /crear una imagen escultrica/, es fsicamente muc!o ms difcil ue te&er el lien#o o coser la levita. %l director de una or uesta sinfnica vierte tanto sudor como un agricultor. +5 acaso la creacin de un producto material no exige del cerebro una tensin mxima de su conciencia y su voluntad,. La exige, y tanto ms cuanto menos sentido personal tenga para l el proceso de traba&o y su producto. 9o obstante, una categora de !ombres se ocupa slo del traba&o espiritual, ue crea 'nicamente un producto ideal y modifica e clusivamente la conciencia social de los !ombres, y otra categora de !ombres crea un producto material, por cuanto produce cambios en la esfera de su ser material. *e lo dic!o se infiere cun exacta y agudamente formul Lenin la comprensin dialctico/ materialista de las relaciones entre el pensamiento y el cerebro. $iensa el !ombre con ayuda del cerebro" esta es la frmula leninista. 9o el cerebro, como dicen y piensan los especialistas en fisiologa y ciberntica ue improvisan sobre este tema. %n este caso, la diferencia es de principio. %n efecto, el asunto radica en ue no piensa el cerebro, sino el individuo con ayuda del cerebro, el individuo insertado en la red de las relaciones sociales siempre mediati#adas por cosas materiales creadas por el !ombre para el !ombre. $ero el cerebro es slo el rgano material, anatmico/fisiolgico de ese traba&o, del traba&o del pensamiento, es decir del traba&o espiritual. %l producto de este traba&o especial es precisamente lo ideal, y no los cambios materiales ue tienen lugar en el interior del propio cerebro. %sta relacin es idntica a la ue guardan entre s el !ombre y su propia mano" no traba&a la mano" no traba&a la mano, sino el !ombre con ayuda de la mano. %l producto de su traba&o no se encuentra en modo alguno en la mano, en su interior, sino en el material de la naturale#a ue es elaborado, o sea, se presenta como la forma de la cosa fuera de la mano y no como la forma de la propia mano con sus cinco dedos... Lo mismo ocurre en el caso ue nos ocupa. $iensa el !ombre con ayuda del cerebro, pero el producto de este traba&o no son en absoluto los cambios materiales en el sistema de la cultura espiritual, en sus formas y estructuras, el sistema de es uemas e imgenes del mundo exterior. $or eso, al tra#ar un crculo o, digamos, una pirmide (independientemente de si se !ace sobre el papel o slo en la imaginacin), el !ombre puede investigar esta imagen ideal geomtrica

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como un producto peculiar, descubrir en ella nuevas y nuevas propiedades, aun ue no las convierta conscientemente en ob&eto de su traba&o. 1l !acerlo, no investiga las propiedades de su propio cerebro y los cambios ue en el ocurren, sino algo completamente diferente. Lo ideal es el es uema de la actividad real ob&etual del !ombre ue concuerda con la forma existente fuera de la cabe#a, fuera del cerebro. %s precisamente un es uema y no la propia realidad de carne y !ueso. 4in embargo, 'nicamente por ser un es uema (imagen) de la actividad real del !ombre orientada a un fin, de la actividad !umana con las cosas del mundo exterior, puede ser representado y examinado como un ob&eto peculiar, absolutamente independiente de la constitucin del cerebro y de sus estados especficos, como el ob&eto de una actividad especial (del traba&o espiritual, del pensamiento), dirigida a la transformacin de la imagen de la cosa y no de la cosa misma ue en esta imagen de la cosa y no de la cosa misma ue en esta imagen est representada. %sto es lo 'nico directamente material. $ensar ue el matemtico, al investigar las propiedades del cubo o de la esfera, examina el es uema de los acontecimientos ue transcurren en la cavidad de su propio cerebro, significa situarse en las posiciones de la variante ms burda del idealismo sub&etivo, /el idealismo fisiolgico, tanto en la comprensin de lo ideal, como de lo material. %n esto radica toda la diferencia. La misma diferencia ue existe entre el ser social y conciencia social, entre lo material y lo ideal, ue fue cientficamente bos ue&ada, por primera ve# por =arx, %ngels y Lenin y ue, por e&emplo, no pudo intuir si uiera Mogdnov, en cuya obra estas categoras se fusionaban sobre la base de socialmente organi#ada, como ue ambas existen independientemente de la completamente impersonales e conciencia individual, e igualmente se contraponen a ella como formas de la experiencia estereotipos universales independientes de los capric!os de la psi uis individual. *el !ec!o de ue los estereotipos !istricamente establecidos de la conciencia social se imponen espontneamente a la conciencia individual como una fuer#a exterior y la conforman a su imagen y seme&an#a, no puede en modo alguno deducirse ue dic!os estereotipos sean formas materiales, formas del ser social. %stos estereotipos son y siguen siendo formas de conciencia social, o sea, formas enteramente ideales. Los autores ue criticamos, lo mismo ue Mogdnov, no desean reconocer el carcter ideal de estas formas, y las incluyen en la categora de los fenmenos materiales. 9aturalmente, entre estos fenmenos materiales nuestros autores cuentan las formas sintcticas y gramticas del lengua&e, las normas &urdicas de reglamentacin de la voluntad individual por las instituciones estatales especialmente establecidas para ello, y muc!as, muc!as otras cosas. Lodas las ue no sean ue diferencia la actividad puramente ideal de la actividad

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procesos neurodinmicos cerebrales de determinado tipo. Lodo, excepto dic!os procesos. Incluida, por supuesto, la forma de valor. -frecemos al lector la posibilidad de &u#gar en u medida esta concepcin puede ser vinculada con las proposiciones axiomticas de la comprensin materialista de la !istoria y a cules conclusiones nos conducira en la tentativa de comprender crticamente las antinomias del valor, las propiedades enigmticas de la mercanca, esta cosa sensreo/suprasensorial... *e acuerdo con el significado ue dio =arx al trmino lo ideal, la forma de valor en general (y no solamente su forma dinero) es una forma puramente ideal. %sta afirmacin no se reali#a sobre la base de ue esta forma slo existe, supuestamente, en la conciencia, en la cabe#a del comerciante, sino precisamente sobre una base inversa. %l precio o forma dinero del valor, como toda forma del valor en general, es ideal por el !ec!o de ser completamente diferente de la forma corprea visible de la mercanca en la ue est representada. %sta es la idea ue desarrolla =arx en el captulo %l dinero o la circulacin mercancas. A <on otras palabras, la forma de valor es ideal a pesar de ue existe fuera e independientemente de la conciencia del !ombre, en el espacio exterior a la cabe#a !umana, en las cosas, o sea, en las mercancas mismas o, como lo expresa =arx, a pesar de ue existe slo en las cabe#as de las mercancas.@ %sta acepcin de la palabra puede !acer retroceder bruscamente al lector acostumbrado a la terminologa de las obras populares sobre el materialismo y sobre la relacin de lo material con lo ideal. Lo ideal, es una realidad completamente ob&etiva, de gnero peculiar, existente fuera de la cabe#a !umana e independientemente de la conciencia y la voluntad de los !ombres, una realidad invisible, sensorialmente imperceptible. $or esta ra#n, parece ser solamente lo pensado, algo suprasensorial. %s posible ue un lector un poco ms erudito en la esfera de la filosofa sospec!e ue, en este caso, =arx co uetea innecesariamente con el lengua&e !egeliano, con la tradicin semntica ue se vincula al nombre de $latn, 4c!elling y 2egel, tpicos representantes del idealismo ob&etivo, o sea, con la concepcin seg'n la cual lo ideal existe como un mundo peculiar fuera e independientemente del !ombre, como un mundo de esencias (ideas) incorpreas. %n el me&or de los casos, este lector acusar a =arx de !aber empleado indebidamente, incorrectamente, el trmino lo ideal, de !aberse de&ado llevar por la !ipostasa !egeliana de los fenmenos de la conciencia, as como de otros pecados mortales, inadmisibles para un materialista. 4in embargo, el asunto no es tan simple. 9o se trata de un problema terminolgico. $ero por cuanto la terminologa &uega un papel no poco importante en la ciencia, =arx emplea el trmino
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=arx, <. 'l Capital, t.3, sec primera, %d. <iencias 4ociales, La 2abana, 3>AH, p. ?3. Idem, p.

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lo ideal en un significado prximo al !egeliano precisamente por ue en l se encierra un sentido muc!o ms profundo ue en la comprensin popular cuasi materialista de lo ideal como fenmeno de la conciencia, como funcin pura del cerebro. La cuestin radica en el !ec!o de ue el idealismo inteligente (dialctico), como el de $latn y 2egel, est en este punto muc!o ms cerca de la verdad ue el materialismo popular, superficial, vulgar (est'pido, como lo llam Lenin). %n el sistema !egeliano, aun ue en forma invertida, se expresa el !ec!o de la conversin dialctica de lo ideal en material y viceversa, de cuya existencia no tiene la menor noticia el materialismo est'pido, atascado en la contradiccin burda, no dialctica, de lo ideal y lo material. La comprensin popular de lo ideal no sospec!a u prfidas trampas le tiende en este caso la dialctica de estas categoras. =arx, ue pas la slida escuela de la dialctica !egeliana, no fue tan inocente como los materialistas populares. 4u materialismo fue enri uecido por los logros del pensamiento filosfico ue va de 8ant a 2egel. %sto explica por u, en la concepcin !egeliana sobre la estructura ideal del mundo, existente fuera de la cabe#a !umana (y fuera de la conciencia), =arx no vio simplemente una tontera idealista, una variante filosfica de los cuentos religiosos sobre dios ( ue fue lo ue vio el materialismo antidialctico en la comprensin !egeliana de lo ideal), sino una descripcin idealistamente invertida en la relacin real del espritu con la naturale#a, de lo ideal con lo material, del pensamiento con el ser. %sto se vio refle&ado en la terminologa. %sta circunstancia nos obliga a esbo#ar brevemente la !istoria del trmino lo ideal en el curso del desarrollo de la filosofa clsica alemana de 8ant a 2egel y a esclarecer la morale&a ue de ella dedu&o el materialista inteligente (o sea, dialctico) <arlos =arx. Lodo comien#a cuando el fundador de la filosofa clsica alemana Inmanuel 8ant adopt en calidad de punto de partida &ustamente la interpretacin popular de los conceptos de lo ideal y de lo real, sin sospec!ar si uiera las trampas ue, al !acerlo, se tenda a s mismo. %l autor de la <rtica de la ra#n pura esclarece su comprensin de esta diferencia con el famoso e&emplo de los tleros" una cosa es tener cien tleros en el bolsillo y otra cosa distinta es tenerlos solamente en la conciencia, slo en la imaginacin, en los sueJos, en otras palabras slo como tleros ideales. %ste e&emplo &uega en 8ant un papel muy importante, constituye uno de los argumentos contra la llamada prueba ontolgica de la existencia de dios" a partir de la existencia del ob&eto en la conciencia, no se puede deducir su existencia fuera de la conciencia. *ios existe en la conciencia de los !ombres, pero de ello no se deduce en absoluto su existencia fuera de la conciencia. $ues no son pocas las cosas ue pueden encontrarse en la conciencia de los !ombres. 2ay en ella centauros y bru&as, fantasmas y dragones con siete cabe#as.

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%n calidad de fenmenos de la conciencia (de fenmenos ideales) existen en efecto demonios verdes, aun ue cada vecino sobrio sabe perfectamente ue en realidad no existen, fuera de la conciencia del alco!lico embriagado y ue lo ue este toma por tales son ob&etos completamente distintos, ue no se parecen en nada a ellos. 8ant no pudo tener idea de la trampa ue se !aba tendido a s mismo con el imprudente e&emplo de los tleros reales. %n un pas vecino, donde no tuviesen en curso los tleros, sino los rublos o los francos, le !ubiesen explicado popularmente ue en su bolsillo no !ay tleros reales, sino, simple y llanamente, signos representativos estampados en el papel, de curso obligatorio slo en el imperio prusiano. %n efecto, si llamamos real a todo lo ue !a tenido el !onor de ser confirmado por las leyes del rey prusiano y est garanti#ado por su firma y su cuJo, y a todo lo resistente se le considera fantasas de otro mundo, entonces el e&emplo de 8ant demuestra lo ue ste se propona demostrar. $ero en los marcos de una representacin ms amplia de lo real y lo ideal, el e&emplo de 8ant demuestra precisamente lo contrario" no niega, sino confirma la prueba ontolgica de la existencia de dios ue 8ant considera un modelo tpico de conclusin errnea de la existencia del original fuera de la conciencia a partir de la existencia de la imagen en la conciencia. $or el contrario, el e&emplo aducido por 8ant podra tan slo refor#ar la demostracin ontolgica 6escribe =arx, uien adopta con relacin a dios una posicin atesta muc!o ms radical ue 8ant. *e !ec!o, los tleros reales tienen la misma existencia ue los dioses imaginarios. +1caso el tlero real existe en alguna parte ue no sea representacin general, o con ms exactitud, la representacin social de los !ombres,. Llvese dinero de papel a un pas donde el papel no se emplee con este uso y todos se reirn de tal representacin sub&etiva. > %l reproc!e contra 8ant formulado a u no tiene su ra#, claro est, en el deseo de modificar a la manera !egeliana la significacin de los trminos lo ideal y lo real, sino en la comprensin del !ec!o de ue el sistema filosfico ue considera real todo lo ue el !ombre percibe como una cosa existente fuera de la propia conciencia e ideal, todo lo ue como tal no se percibe, resulta incapa# de diferenciar crticamente las ilusiones y errores fundamentales del gnero !umano. %n efecto, los tleros reales en nada se diferencian de los dioses de las religiones primitivas, de los toscos fetic!es del salva&e, ue reverencia (Cprecisamente como a diosesD) troncos de rboles, peda#os de piedra, dolos de bronce o cual uier ob&eto exterior seme&ante. %l salva&e no considera el ob&eto de su adoracin como un smbolo de dios, sino ue para l este ob&eto, con toda su tosca corporeidad sensorialmente perceptible, es el propio dios, y en modo alguno su representacin. 5

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=arx <. %ngels, 0., (e las obras tempranas, =osc', 3>KA, p. I3, (en ruso)

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!e a u ue esta conciencia religiosa toscamente fetic!ista ad uiere realmente, con el e&emplo de los tleros de 8ant, un argumento a su favor. $ara una anciana creyente, Ili el profeta existe en la realidad &ustamente por ue ella lo ve en el relmpago y lo oye en el trueno. %s precisamente a Ili el profeta a uien percibe, y no su smbolo o, con ms propiedad, percibe el relmpago y el trueno como Ili el profeta y no como un smbolo suyo. %n el rayo y el trueno ella percibe su actuacin real, las formas reales en ue este persona&e se presenta a los sentidos. %l fetic!ismo consiste en ue al ob&eto, en toda su tosca corporeidad, en su forma inmediatamente perceptible, se le ad&udican propiedades ue, de !ec!o, no le pertenecen y nada tienen en com'n con su configuracin exterior. <uando este ob&eto (un tronco de rbol, una piedra, un peda#o de bronce, etc.) de&a de considerarse como el mismo dios y se convierte en signo exterior suyo, es decir, no se percibe ya como su&eto directo de las acciones ue se le ad&udican, sino slo como un signo recordatorio ue apunta a otra realidad, slo como un smbolo de esa otra realidad, de un su&eto completamente diferente por su exterior, la conciencia da un paso de avance en el camino de la inteleccin de la esencia del asunto. $or eso, el propio 8ant (y tambin 2egel, ue en este punto est de acuerdo con l), considera la versin protestante de la cristiandad como un nivel superior en el desarrollo de la conciencia religiosa respecto al catolicismo arcaico, ue realmente se !a ale&ado del primitivo fetic!ismo de la idolatra. $ues el catlico se diferencia del protestante &ustamente en ue percibe todo lo representado en los conos y escritos bblicos en forma literal, como representacin exacta de los !ec!os ue !an tenido lugar en el mundo exterior (de dios como un anciano bondadoso con barbas y una aureola brillante sobre la calva, del nacimiento de %va como transformacin real de la costilla de 1dn en un ser !umano, etc.) %l protestante, ue ve en tal interpretacin una expresin de idolatra, interpreta estos acontecimientos como alegoras, como parbolas, ue tienen un sentido interior puramente ideal, un sentido puramente moral. Los !egelianos reproc!aban a 8ant ue el e&emplo de los tleros le !aca el &uego a la idolatra catlica, y resultaba contrario a sus propias simpatas y posiciones protestantes, pues los tleros exteriores (los ue se guardan en el bolsillo) son slo signos o smbolos de lo general o, me&or, de la representacin social de los !ombres, representantes (formas de expresin, de encarnacin exterior) del espritu, exactamente igual ue los conos ue cuelgan de la pared, los cuales, a pesar de toda su realidad sensorialmente perceptible, son slo imgenes de la autoconciencia del !ombre social, del espritu !umano. %n esencia, son enteramente ideales, aun ue tengan una existencia corprea, material, y se encuentren, naturalmente, fuera de la cabe#a del

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!ombre, fuera de la conciencia del individuo, fuera de la psi uis !umana con sus mecanismos trascendentes. Los dioses y los tleros son fenmenos de un mismo orden, 1s lo constataban 2egel y los !egelianos. <on ello, el problema de lo ideal y de su relacin con el mundo real, material, fue planteado en otro plano de examen, diferente al del :antismoF fue vinculado al conocido problema de la ena&enacin, a la cuestin de la ob&etivacin y la desob&etivacin, de la apropiacin inversa por el !ombre de los ob&etos creados por l mismo y convertidos, por la fuer#a de misteriosos procesos, en mundo de formaciones ob&etivas no slo exteriores al !ombre, sino tambin !ostiles a l. *e a u se obtiene la siguiente comprensin del tema propuesto por 8ant. las demostraciones de la existencia de dios no representan otra cosa ue tautologas vacas. $or e&emplo, la demostracin ontolgica se reduce a lo siguiente" 1 uello ue yo me represento realmente es para m una representacin real. %sta representacin act'a sobre m y, en este sentido, todos los dioses, tanto los paganos como los cristianos, poseen existencia real. +1caso no dominaba el antiguo =oloc!,. +1caso 1polonio de *elfos no fue una fuer#a real en vida de los griegos,. %n este caso, incluso la crtica de 8ant no puede lograr nada. 4i alguien se imagina ue posee cientos de tleros, si esta idea no es para l una representacin arbitraria y sub&etiva, si l cree en ella, entonces para l estos tleros imaginados tienen la misma significacin ue los reales. $or e&emplo, puede contraer deudas sobre la base de su fantasa, actuar como ha actuado toda la humanidad al endeudarse a costa de sus dioses.3S %n esta forma de plantear la cuestin, la categora de lo ideal ad uiere un sentido y un significado sustancialmente distintos de los ue tena en el lxico de 8ant. %llo no es consecuencia de un capric!o terminolgico de 2egel y de los !egelianosF antes bien, constituye la expresin de una circunstancia evidente, del !ec!o de ue la conciencia individual, del mismo modo ue el organismo social en general no es la repeticin m'ltiple del organismo social del individuo !umano. La conciencia social es el sistema !istricamente establecido y en desarrollo de las representaciones ob&etivas completamente independientes de los capric!os de la conciencia y la voluntad individuales, el sistema de las formas y es uemas del espritu ob&etivo, de la ra#n colectiva de la !umanidad (y, de modo inmediato, del pueblo, con su peculiar cultura espiritual). 4e incluyen a u desde las normas morales generales ue regulan la vida de los !ombres, las ordenan#as &urdicas, las formas de organi#acin poltico/estatal, los es uemas rituales legitimados de la actividad !umana en todas sus esferas, las reglas de vida obligatorias para todos, los frreos

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Idem, p. >A/>@.

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reglamentos gremiales, etc., etc., !asta las estructuras sintctico/gramaticales del !abla y del idioma y las normativas lgicas del ra#onamiento. Lodas estas formas estructurales y es uemas de la conciencia social se contraponen inconfundiblemente a la conciencia y a la voluntad organi#ada a su interior, de formas perfectamente exteriores a su determinacin. Los !ec!os son los !ec!osF con las exigencias y limitaciones expresados en ellos y legitimadas por la tradicin est obligado a contar cada individuo desde la infancia, cada ve# ms cuidadosamente no menos ue con la imagen directamente dad de las cosas y situaciones externas o con los padecimientos orgnicos, los deseos y necesidades de su cuerpo individual. %s igualmente claro ue en la composicin de la conciencia individual todos estos es uemas y formas impuestos desde fuera de ninguna manera pueden ser percibidos en calidad de es uemas psicolgicos trascendentales ignatos a ella, ni si uiera ba&o la forma de tendencias instintivas. Lodos ellos se ad uieren en el transcurso de la educacin, formacin y reeducacin, es decir, en el transcurso de la relacin del individuo con la cultura espiritual presente, formada antes, fuera e independientemente de l, como es uemas y formas culturales. %stas no son formas inmanentes del traba&o de la psi uis individual, sino formas de otro su&eto exterior a ella y del ue ella se apropia. $or eso 2egel vio la principal venta&a de la doctrina de $latn en ue la cuestin de la relacin del espritu !acia la naturale#a fue planteada a u por ve# primera no sobre la base estrec!a de las relaciones del alma individual !acia todo lo dems, sino sobre la base de la investigacin de la relacin general (lase" social/colectiva) del mundo de las ideas !acia el mundo de las cosas. $or eso con $latn se inicia la tradicin de contemplar el mundo de las ideas (de a u tambin propiamente el concepto de mundo ideal) como un determinado mundo de leyes, reglas y es uemas estable e internamente organi#ado, de acuerdo con el cual se reali#a la actividad ps uica de cada persona por separado, del alma individual, como una realidad ob&etiva singular y sobrenatural, contrapuesta a cada persona individual y dictndoles dominantemente a esta 'ltima el modo de su comportamiento en las situaciones particulares. %l estado interviene entonces como esa fuer#a exterior ue determina al individuo, velando por todo el sistema de la cultura espiritual presente, por todo el sistema de reglas y obligaciones de cada ciudadano. 1 u, en forma semimstica o semimitolgica, fue exactamente registrado el !ec!o plenamente real de la dependencia de la actividad ps uica (y no slo ps uica) del !ombre particular respecto de a uel sistema de la cultura formado antes ue l y perfectamente

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independiente de l, al interior del cual surge y se desarrolla la vida espiritual de cada !ombre particular, es decir, el traba&o de la cabe#a !umana. La cuestin de la relacin de lo ideal !acia lo material cosificado tambin se presentaba a u como la cuestin de la relacin de estas formas (es uemas, estereotipos) estables de la cultura !acia el mundo de las cosas singulares, al cual pertenecen no slo las cosas exteriores, sino tambin el cuerpo fsico del propio !ombre. $ropiamente slo a u es ue apareci la necesidad de discernir con precisin la categora de idealidad respecto de la representacin indiferenciada y confusa sobre la psi uis en general, la cual (la psi uis) puede con igual xito interpretarse como una funcin completamente corporal, no importando a u rgano en particular esta funcin perteneciera, si al cora#n, si al pulmn o al cerebro. %n el caso contrario, la idealidad resulta y permanece tan slo como particular y, por tanto, como in'til adorno idiomtico de lo ps uico. 1s !aba sido !asta $latn (con el trmino idea se designaba 6en *emcrito inclusive/ una forma completamente natural, el contorno geomtrico de la cosa, del cuerpo, ue de forma igualmente corprea se imprime al !ombre, en la corporeidad de los o&os. %sta acepcin se imprime de la palabra, caracterstica de la forma primitiva e ingenua del materialismo, no es aceptable, claro est, para el materialismo contemporneo ue toma en consideracin toda la comple&idad de las interrelaciones de la psi uis individual con el mundo de los ob&etos, $or eso, en el lxico de la psicologa materialista contemporneo (y no slo en la filosofa), la categora de lo ideal o de la idealidad no caracteri#a la psi uis en general, sino slo un fenmeno determinado, evidentemente vinculado a la psi uis, pero irreductible a ella. La idealidad 6escribe el conocido psiclogo sovitico ;ubinstein/ caracteri#a, por excelencia, la idea o la imagen en la medida en ue ellas, al ob&etivarse en la palabra e incluirse en el sistema del conocimiento socialmente elaborado, ue se presenta ante el individuo como una realidad ob&etiva, ad uieren por esta va una relativa independencia, como si se separaran de la actividad ps uica del individuo.33 4lo desde este punto de vista, la categora de idealidad deviene determinacin concreta, de contenido, de cierta categora de fenmenosF fi&a la forma del proceso de refle&o de la realidad ob&etiva en la psi uis 6socio!umana por su origen y esencia/ en la conciencia social del !ombre, y de&a de ser un sinnimo superfluo e innecesario de la psi uis en general. %n relacin con el fragmento tomado del libro de ;ubinstein, es preciso acotar ue la imagen no slo se ob&etiva en la palabra, y ue no slo en su expresin verbal puede incluirse en el sistema del conocimiento socialmente elaborado. 4in expresarse en palabras, en el lengua&e, en el idioma, la imagen puede ob&etivarse muy bien (incluso me&or, de forma ms directa) en las
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;ubinstein 4.L. )er y conciencia, =osc', 3>KA, p. I3, (en ruso)

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representaciones escultricas, grficas, pictricas, plsticasF en el modo ritual !abitual en ue los !ombres se relacionan entre s y con las cosasF en los grficos y modelosF en ob&etos simblicos tales como los escudos, las banderas o las formas de la ropa, los enseres y otras cosas por el estiloF en la decoracin de la corte real y en la de los &uguetes infantilesF en el dinero (incluyendo a u barras reales de !ierro, las monedas de oro, los billetes de papel, los recibos, las letras de cambio y las obligaciones crediticias). Fin de la primera parte Dialctica de lo ideal Segunda parte Edwald V. Ilinkov La idealidad en general es, en el lengua&e !istricamente establecido de la filosofa, la caracterstica de tales imgenes materialmente cristali#adas (ob&etivadas, cosificadas) de la cultura social !umana, o sea, de los modos !istricos de la actividad social del !ombre, ue se contraponen al individuo, a su conciencia y su voluntad, como una supranaturale#a, como una realidad ob&etiva, como un ob&eto peculiar comparable a la realidad material, ue se encuentra en el mismo espacio ue sta y ue, precisamente por ello, es totalmente confundida con ella. $or esta causa, exclusivamente en inters de la exactitud terminolgica, es absurdo utili#ar esta determinacin para designar los estados individuales de psi uis de la persona singular en un momento dado. $ues estos 'ltimos, con todos sus capric!os y variaciones individuales irrepetibles, estn determinados por la trampa prcticamente infinita de los ms dismiles factores, incluidos los estados efmeros del organismo y las particularidades de sus reacciones bio umicas (digamos, los fenmenos de alergia o daltonismo) y ue por ello, en el plano de la cultura social !umana, son puramente causales. %s &ustamente por ello ue 8ant !ace referencia, por e&emplo, a la idealidad del espacio y el tiempo, pero no a la idealidad de la sensacin de un peso dado sobre el vientre o sobre los m'sculos de la mano, o bien se refiere a la idealidad de la dependencia causa/efecto, pero no a la idealidad del !ec!o de ue la piedra se calienta ba&o la accin de la lu# solar (aun ue de este !ec!o tambin tomamos conciencia). La idealidad deviene a u sinnimo del carcter trascendental de las formas universales de la sensoriedad y del entendimiento, o sea, de a uellos es uemas de la actividad cognoscitiva, propios de cada 5o ue tienen un carcter impersonal, y revelan una fuer#a coercitiva con relacin a cual uier 5o particular (emprico. 2e a u por u el espacio y el tiempo, la dependencia causal y la belle#a son, para 8ant, ideales, en tanto ue

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los estados de la psi uis vinculados a los estados fsicos irrepetibles y efmeros del cuerpo individual, no los considera dignos de esta denominacin. %s cierto ue, seg'n vimos en el e&emplo de los tleros, 8ant no siempre se a&usta estrictamente a este empleo de la palabra, no por negligencia (de ello es difcil acusar a 8ant), sino a causa de la perfidia dialctica de los problemas ue l mismo !a planteado. $ero a pesar de estas imprecisiones terminolgicas, en su obra comien#a a esclarecerse el contenido dialctico de las categoras, contenido ue tendr una formulacin muc!o ms adecuada en la escuela !egeliana. %l problema es ue 8ant no logr superar la representacin sobre la conciencia social (sobre el espritu universal) como repeticin m'ltiple de la conciencia individual. %n su obra, en calidad de parmetros universales del espritu, se presentan, de una u otra forma, los es uemas ue, siendo propios de cada conciencia singular, constituyen sus determinaciones impersonales e invariantes (por lo universal se entiende, en este caso, lo idntico para cada singularidad y lo general/abstracto para todos). %n la filosofa !egeliana, este problema es tratado de forma sustancialmente diferente. %l organismo social (la cultura de un pueblo dado) no constituye en modo alguno una abstraccin ue expresa lo igual ue puede observarse en la composicin de la psi uis de cada persona particular, algo abstracto in!erente a cada individuo aislado, en un es uema psicolgico/ trascendental de la actividad vital individual. 2egel a'n comprende las formas !istricamente establecidas y en desarrollo del espritu universal (el espritu del pueblo, el espritu ob&etivo), es uemas estables en cuyos marcos transcurre la actividad ps uica de cada individuo particular. 9o obstante, estas formas no se consideran ya abstracciones formales, rasgos generales abstractos presentes en cada persona por separado. 2egel (tras ;ousseau, con su diferencia entre la voluntad general y la voluntad universal) toma en cuenta el !ec!o evidente de ue en las diversas confrontaciones de las voluntades individuales, orientadas en diferentes direcciones, se engendran y cristali#an algunos resultados ue en modo alguno estn contenidos en la composicin de cada una de estas voluntades, ra#n por la cual la conciencia social como un cierto todo no se compone, como una pared de ladrillos, de todo lo igual presente en cada una de las partes (de los 5o individuales, de las conciencias singulares). $recisamente en este punto se abre el camino !acia la comprensin de ue todos los es uemas ue 8ant defini como formas trascendentales innatas del traba&o de cada psi uis singular, como mecanismos internos apriorsticamente presentes en ella, representan, en realidad, formas de autoconciencia del !ombre social (entendido, seg'n la expresin de =arx, como el con&unto en desarrollo !istrico de todas las relaciones sociales) asimiladas por el individuo desde fuera y ue inicialmente se contraponen a l como

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es uemas exteriores del movimiento de la cultura, independientemente de su voluntad y su conciencia. Lodas estas formas de organi#acin de la actividad vital social !umana (reali#ada colectivamente), existentes antes, fuera e independientemente de la psi uis individual, o sea, surgidas de modo completamente espontneo, se fi&an materialmente de una manera u otra en el lengua&e, en las costumbres y normas rituales legitimadas e, incluso, se presentan como la organi#acin de un %stado determinado, con todos sus atributos y rganos materiales de conservacin de las formas tradicionales de vida, y se contraponen al individuo (al cuerpo fsico del individuo con su cerebro, pulmones, cora#n, manos y restantes rganos) como un todo organi#ado en s y para s, como algo ideal, en cuyo interior todas las cosas singulares reciben una significacin) y &uegan un papel diferente del ue tendran por s mismas, es decir, fuera de ese todo. .ustamente por ello, la determinacin ideal de cual uier cosa o la determinacin de cual uier cosa como momento ue se desvanece en el movimiento del mundo ideal, coincide para 2egel con el papel y la significacin de esta cosa en la cultura socio/!umana, en el contexto de la actividad vital !umana socialmente organi#ada, y no con la conciencia individual del !ombre, ue se concibe en este caso como algo derivado del espritu universal. 1 pesar de todos los defectos de principio de la concepcin !egeliana, no es difcil advertir cun amplia y profunda es esta formulacin del problema en comparacin con a uellas ue denominan ideal todo lo ue se encuentra en la conciencia de la persona individual y llaman real o material todo lo ue se encuentra fuera de la conciencia del individuo aislado, a uello de lo cual un individuo dado no toma conciencia aun ue exista en la realidad, y, por esta va, establecen una frontera infran ueable de principio entre lo ideal y lo material, convirtiendo a stos, por los siglos de los siglos, en mundos diferentes no mediados, ue no tienen entre s nada en com'n. %st claro ue tal definicin metafsica de lo ideal y lo material impide y !ace inadmisible examinarlos como contrarios. %n este caso, se consideran solamente como diferentes. 2egel parte del !ec!o completamente evidente de ue toda la grandiosa cultura espiritual materialmente cristali#ada del gnero !umano, en cuyo interior y en relacin con la cual el individuo ad uiere autoconciencia, se presenta para su conciencia, no como lo ideal, sino como lo real e, incluso, como lo toscamente material. %lla se contrapone al individuo como el pensamiento de las generaciones precedentes, reali#ado (cosificado, ob&etivado, ena&enado) en la materia sensorialmente perceptible, en el lengua&e y en las imgenes visualmente perceptibles, en los libros y en las estatuas, en la madera y en el bronce, en las formas de los templos y de los instrumentos de traba&o, en las construcciones de las m uinas y de las instituciones estatales, en los es uemas de los sistemas cientficos y morales, etc. Lodos estos

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ob&etos son materiales por su existencia, por su ser determinadoF pero por su esencia, por su origen, son ideales, en tanto en ellos est encarnado el pensamiento colectivo de los !ombres, el espritu universal de la !umanidad. %n pocas palabras, en el concepto de lo ideal, 2egel incluye todo a uello ue un siglo despus otro representante del idealismo en filosofa (aun ue no se reconoca a s mismo como idealista), Mogdnov, designara como la experiencia socialmente organi#ada con sus es uemas, standars, estereotipos, algoritmos estables, !istricamente cristali#ados. Lo com'n para 2egel y Mogdnov como idealistas, es la representacin de ue este mundo de la experiencia socialmente organi#ada es, para el individuo, el 'nico ob&eto ue l asimila y conoce, el 'nico ob&eto con el cual se relaciona y tras el cual no se oculta ninguna otra realidad ms profunda. %s as ue el mundo existente antes, fuera e independientemente de la conciencia y de la voluntad en general (o sea, no slo de la conciencia y la psi uis del individuo, sino de la conciencia social y de la voluntad socialmente organi#ada) por s mismo slo se toma en cuenta en esta concepcin por cuanto ya !a encontrado expresin en la formas universales de la conciencia y la voluntad, por cuanto ya est ideali#ado, ya !a sido asimilado por la experiencia, ya est representado en los es uemas y formas de la reali#acin de esta experienciaT, ya est incluido en ella. <on este giro del pensamiento, caracterstico del idealismo en general (sea platnico o ber:eliano, !egeliano o de la variante carnapista/popperiana), el mundo material real, existente antes, fuera y completamente independiente de la experienciaT (incluyendo el lengua&e), se pierde tran uilamente de vista, y ba&o el nombre de mundo realT comien#a a figurar el mundo previamente ideali#adoT, ya asimilado por los !ombres, ya conformado por su actividad, el mundo ue conocen los !ombres, tal y como se representa en las formas existentes de su cultura, ya expresado (representado) en las formas de la experiencia !umana existente. $recisamente este mundo se considera el 'nico sobre el cual, en general, puede !ablarse articuladamente, sobre el cual se puede decirT algo inteligible. %sta secreto del idealismo se observa difanamente en las consideraciones de 2egel sobre la idealidadT de los fenmenos naturales, en su representacin de la naturale#a como un ser UidealT en s mismo" aun ue se !abla directamente de los fenmenos naturales, en realidad se tiene en cuenta su imagen en los conceptos y trminos de la fsica existente, contempornea a 2egel, de la mecnica ne7toniana" $or cuanto las masas se empu&an y presionan unas a las otras y entre ellas no existe un espacio vaco, solamente en este contacto comien#a en general la idealidad de la materia, ya ue siempre es interesante ver la reali#acin del concepto. 3H
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2egel, !bras, t.33, p. ?A.

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%sta Ureali#acin del conceptoT consiste para 2egel en ue en el momento de contacto (durante el c!o ue), existen dos puntos o tomos materiales en un mismo punto o en identidad...3I y esto significa ue, su ser en s es un otro. $ero ser otro sin perder su mismidad, significa poseer, adems del ser real, un ser ideal. %n esto consiste el secreto de la ideali#acin !egeliana de la materia, de la idealidad de la naturale#a" en realidad, 2egel nos !abla, no de la naturale#a en s misma, sino slo y exclusivamente de la naturale#a tal y como ella se ve en el espe&o de la mecnica ne7toniana, tal y como ella est representada en el sistema de una teora fsica determinada, en el sistema de sus definiciones, fi&adas por su lengua&e !istricamente establecido. 1 propsito, esta circunstancia explica la vitalidad de tal gnero de planteamientos semnticos" de !ec!o, !ablando de la naturale#a, estamos obligados a emplear el lengua&e existente en las ciencias naturales, el lengua&e de la ciencia con sus significados establecidos y comprensibles para todos. 1 partir de a u se desarrolla toda la sofstica del positivismo lgico ue identifica con plena conciencia la naturale#a con el lengua&e en el ue se !abla y se escribe sobre la naturale#a, as como toda la complicada construccin de 2eidegger, de acuerdo con la cual, el ser verdadero aparece y existe solamente en el lengua&e, vive, como en su propia casa, en el lengua&e, considerado como su esencia secreta, su fuer#a inmanente, su organi#acin invisible, en tanto ue fuera del lengua&e simplemente no existe. 9o es difcil ver ue la principal dificultad y, por ende, el problema fundamental de la filosofa, no consiste en diferenciar y contraponer todo lo ue existe en la conciencia de un individuo particular con todo lo ue existe fuera de esa conciencia individual (esto, prcticamente, no es difcil !acerlo), sino en delimitar el mundo de las representaciones colectivas o sea, el mundo socialmente organi#ado de la cultura espiritual con todos sus es uemas universales estables y materialmente fi&ados de su estructura, de su organi#acin, con respecto al mundo real material, tal y como existe fuera y al margen de su expresin en estas formas socialmente legitimadas de la experiencia, en las formas ob&etivas del espritu. 2e a u y slo a u donde la diferencia entre lo ideal y lo real (lo material) ad uiere un sentido cientfico serio, precisamente por ue, en la prctica, los !ombres confunden lo uno con lo otro, toman lo uno por lo otro con la misma facilidad con ue !acen pasar lo deseado por lo real, y todo lo ue ellos mismos !an !ec!o y !acen con las cosas, por las formas de las cosas mismas. %n estos casos, la simple indicacin de ue una cosa determinada y la forma de la cosa existen fuera de la conciencia, y no dependen de la voluntad individual, no resuelve a'n la cuestin sobre la ob&etividad de a uellas en su sentido materialista serio. 5 viceversa, no todo, ni muc!o menos, lo
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idem, p.

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ue los !ombres no saben, no concienti#an, no perciben como forma de las cosas exteriores, constituyen fantasas, ficciones de la imaginacin, representaciones ue slo existen en sus cabe#as. $recisamente por esta causa, el !ombre de sentido com'n, a cuyas representaciones apela 8ant con su e&emplo de los tleros, cae con mayor frecuencia en la ilusin de tomar las representaciones colectivamente aceptadas por la realidad ob&etiva, en tanto ue la realidad ob&etiva puesta al descubierto por la investigacin cientfica, le parece una fantasa sub&etiva existente slo en las cabe#as de los tericos. $recisamente el !ombre de sentido com'n, ue vea diariamente cmo el sol sale por el oriente y se pone por el occidente, se escandali# con el sistema de <oprnico y lo consider una invencin sacrlega ue contradice los !ec!os existentes. %xactamente igual le ocurre al pancista ue gravita en la rbita de las relaciones monetario/mercantiles, para uien el dinero es, de !ec!o, la ms material de las cosas existentes, en tanto ue el valor, ue encuentra en a ul su expresin exterior, es slo una abstraccin existente en la cabe#a del terico de manera exclusivamente ideal. $recisamente por ello, el materialismo serio no poda consistir (y no poda ser expresado) en la definicin de lo ideal como algo ue existe en la conciencia del individuo aislado, ni de lo material como lo ue existe fuera de esa conciencia, como froma sensorialmente percibida de la cosa exterior, como su forma real corprea. La frontera entre lo uno y lo otro, entre lo material y lo ideal, entre la cosa en s y su representacin en la conciencia social, no poda ser tra#ada ya por esta lnea. %n este caso el materialismo resultaba completamente impotente frente a la prfida dialctica ue descubri 2egel en las relaciones entre lo material y lo ideal (en particular, en los fenmenos del fetic!ismo de cual uier gnero, comen#ando por el religioso y terminando por el mercantil, incluido el fetic!ismo de la palabra, del lengua&e, del smbolo, del signo). %n realidad, tanto el cono y la moneda de oro, lo mismo ue cual uier palabra (trmino o con&uncin de trminos) son, ante todo, cosas existentes fuera de la conciencia del individuo, de cual uier individuo, cosas sensorialmente perceptibles, ue poseen propiedades completamente reales, corpreas. *e acuerdo a la vie&a clasificacin adoptada por todos, incluso por 8ant, estas cosas entran en la categora de lo material, de lo real, con no menos derec!o y fundamento ue la piedra y las flores, el pan y la botella de vino, la guillotina o el taller tipogrfico. %n este caso, a diferencia de estas cosas, se denominan ideales sus imgenes sub&etivas en la cabe#a individual, en la conciencia individual. +9o es as, $ero esta distincin genera inmediatamente diablicas dificultades, esclarecidas en plena medida en las reflexiones sobre el dinero reali#adas en los marcos de la economa poltica (8ant apenas sospec! la existencia de tales dificultades, pues su conocimiento de esta ciencia era evidentemente muy pobre) y tomadas enteramente en consideracin por la escuela !egeliana, en su

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concepcin sobre la cosificacin, la ena&enacin, la ob&etivacin de las representaciones universales. <omo resultado de este proceso, ue transcurre de forma completamente espontnea a espaldas de la conciencia individual, o sea, sin intencionalidad alguna, al individuo se le contraponen en forma de cosas exteriores, las representaciones colectivas de los !ombres ue no tienen, en absoluto, nada en com'n con las formas corpreas sensorialmente perceptibles, en las cuales ellas estn representadas. 1s, el nombre $edro, por su forma corprea sensorialmente perceptible, no se parece en absoluto al $edro real, al !ombre perceptible de $edro ue se nombra as, ni a la representacin sensorialmente ue sobre l poseen otras personas. 1 u no se puede encontrar ue se pueden

isomorfismo, !omomorfismo ni otros morfismos seme&antes. 4implemente no existen. La misma relacin existe entre la moneda de oro y a uellos bienes (mercancas) comprar con ella, cuya representacin es precisamente la moneda de oro o, posteriormente, el papel moneda. La moneda no se representa a s misma, sino a un otro, en el mismo sentido en ue el diplomtico no se representa a s mismo, sino al pas ue le entrega poderes plenipotenciarios. Lo mismo ocurre con las palabras, los smbolos o signos verbales y con la con&uncin de tales signos y su es uema sintctico. $recisamente esta relacin de representacin, en la ue una cosa sensorialmente perceptible, sin de&ar de ser ella misma, reali#a el papel o la funcin de representante de otra cosa diferente, o ms exactamente, de la naturale#a universal de esta otra cosa, o sea, de un otro no parecido a ella desde el punto de vista sensreo/corporal y ue al mismo tiempo, ad uiere un nuevo plano de existencia. %n la tradicin terminolgica !egeliana, esta relacin recibi el ttulo de idealidad. 9o es difcil comprender ue no se trata de un capric!o semntico arbitrario de

2egel y de los !egelianos, sino de la designacin terminolgica de una situacin fctica muy importante, a'n cuando 2egel no la comprendiera adecuadamente !asta el fin. La idealidad, para 2egel, comien#a slo all donde la cosa sensorialmente perceptible, mantenindose como tal, se convierte en representante de un otro, all donde este otro la convierte en la forma de su ser (por ello, ilustra la idealidad con la imagen de los impulsos, del contacto, de la mediacin aun ue en el caso del impulso el cuerpo es ideal slo en un punto, en a uel mismo punto en ue se fusiona con otro cuerpo). Lras la terminologa escolstica !egeliana, se esconde una correlacin muy importante, de principio, descubierta solamente por =arx en el curso de su anlisis del fetic!ismo mercantil y de la forma dinero del valor, de la forma monetaria de expresin, o sea, de la representacin del valor.

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%n %l <apital, =arx emplea conscientemente el trmino lo ideal con el significado formal ue le confiri 2egel y no con el de la tradicin pre!egeliana, incluida la :antiana, aun ue su interpretacin filosfica terica del crculo de fenmenos ue en ambos casos se denominan igualmente ideales, es polarmente contrapuesta a la !egeliana. %l significado del trmino lo ideal en =arx y 2egel es uno y el mismo, pero el concepto (o sea el modo de comprensin) de lo ideal es profundamente diferente. %l concepto, en la Lgica dialcticamente interpretada, es sinnimo de comprensin del uid del asunto de la esencia de los fenmenos con respecto a los cuales se emplea dic!o trmino. <arlos =arx, como todo verdadero terico, no gustaba de cambiar el significado !istricamente establecido de los trminos, la nomenclatura existente de los fenmenos. %n cambio, al servirse de ella de forma precisa y rigurosa, propone una interpretacin sustancialmente diferente e, incluso, contrapuesta a la tradicional interpretacin de los fenmenos en cuestin. %n esto se diferencia de los tericos ue admiten y presentan como descubrimientos cientficos puros cambios de ropa&e terminolgico de las vie&as verdades, el invento de nuevos trminos ue no contribuyen en lo ms mnimo al incremento del conocimiento, a la determinacin del concepto. 1dvirtamos ue los neopositivistas, ue por principio identifican las determinaciones del concepto con las determinaciones del trmino, resuelven a su manera el problema de lo ideal, despo&ando, en esencia, de todo sentido cientfico a esta importante categora, relegando la contraposicin entre lo ideal y lo material al rango de las distinciones metafsicas, o sea, en su lengua&e, precientficas y anticientficas. 1l anali#ar el dinero en %l <apital esta categora de fenmenos sociales tan conocida por todos y, al mismo tiempo, tan enigmtica, =arx formula la siguiente definicin" *er $reis oder die Reldform der Paren ist, 7ie i!re Pertform uber!aupt, eine von i!rer !andgreiflic! reellen 8orperformo untersc!iedene also nur ideelle oder vorgestettte form 3B Ideal se llama a u nada ms y nada menos ue la forma de valor de los productos del traba&o en general (i!re Pertform uber!aupt). $or eso, el lector, para uien el trmino lo ideal sea sinnimo de lo inmanente a la conciencia, slo en las representaciones de los !ombres, slo en su imaginacin, simplemente leer incorrectamente el pensamiento a u expresado y se formar de =arx una idea falsa, ue no tiene nada de com'n con su comprensin verdadera. %n tal caso, el texto se leera de tal modo ue, el capital (este no es otra cosa ue la forma de valor de la organi#acin y el desarrollo de las fuer#as productivas, la forma de funcionamiento de los medios de produccin) existe (Cpara =arxD) slo en la conciencia, slo en la imaginacin sub&etiva de los !ombres, y no de !ec!o.
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Marx, C. Das Capital. Erster Band. Berln. Dietz Verlag, 1969, s. 110.

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%st claro, sin embargo, ue tal comprensin de la esencia del asunto, es ms bien de un seguidor de Mer:eley y no de un materialista. 4eg'n =arx, la idealidad de la forma de valor no consiste en ue constituye un fenmeno ps uico, existente slo en la cavidad craneana del propietario de mercancas o del terico, sino en ue, en este caso, como en muc!os otros, la forma corprea visible de la cosa (p. e&., de la levita) es slo la forma de expresin de una cosa completamente distinta (el lien#o como valor), con la ue a uella no tiene nada en com'n. %l valor del lien#o est representado, expresado, encarnado en la forma levita, y la forma de la levita es la forma ideal o representada del valor del lien#o. <omo valor de uso, el lien#o es una cosa sensorialmente diferente de la levitaF como valor es algo seme&ante a la levita y presenta exactamente su misma fisonoma. *e tal modo, el lien#o obtiene una forma de valor distinta de su forma natural. 4u ser valioso se expresa en su seme&an#a con la levita, del mismo modo ue la naturale#a carneril del cristiano se refle&a en su seme&an#a con el cordero de *ios .B 4e trata de una relacin completamente ob&etiva (en tanto resulta completamente independiente de la voluntad del propietario de mercancas y se establece fuera de su conciencia), en cuyo interior la forma natural de la mercanca B deviene forma del valor de la mercanca A, o bien el cuerpo de la mercanca B deviene espe&o del valor de la mercanca A representante plenipotenciario de su naturale#a de valor, de la sustancia ue en ambos casos est encarnada. $or esta ra#n, y no por otra, la forma de valor es ideal, o sea, representa algo completamente diferente de la forma corp rea visi!le de la cosa en la "ue ella est# representada, e$presada, %encarnada&, %ena'enada&. +Ou es lo otro ue a u est representado o expresado,. +La conciencia de los !ombres,. +4u voluntad,. *e ninguna manera. -curre precisamente a la inversa" la conciencia y la voluntad de los !ombres se determinan por esta forma ideal ob&etiva en la ue est representada, expresada, una relacin social determinada de los propios !ombres, ue ad uiere ante sus o&os la forma fantstica de una relacin entre las cosas. <on otras palabras, lo ue est representado a u es la forma de la actividad de los !ombres, la forma de la actividad vital reali#ada con&untamente por ellos, forma ue se establece de manera completamente espontnea, a espaldas de la conciencia y ue se fi&a corpreamente como relaciones entre cosas, como cosa. %s precisamente as, y no de otra forma, ue se crea la idealidad de la cosa, y su carcter sensreo/suprasensorial. La forma ideal se contrapone a u realmente a la conciencia y a la voluntad individual como forma de la cosa externa (recordemos los tleros :antianos) y se percibe, necesariamente, como forma de la cosa externa, pero no como su forma corprea sensible, sino como forma de otra
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cosa igualmente corprea y perceptible representada en ella, (expresada en ella, encarnada en ella), diferente, sin embargo, de la corporeidad de ambas, ue no tiene nada en com'n con su naturale#a fsica sensorialmente perceptible. (o "ue se encarna ) representa a"u* es una forma determinada del tra!a'o, una forma determinada de la actividad o!'etal +umana, o sea, las transformaciones de la naturale,a reali,adas por el +om!re social. %n este punto se encierra la solucin del secreto de la idealidad. $ara =arx, la idealidad no es otra cosa ue la forma de la actividad social representada en la cosa. -, a la inversa, la forma de la actividad !umana representada como cosa, como ob&eto. La idealidad es la !uella peculiar ue imprime sobre la naturale#a la actividad vital socio/ !umana, es la forma en ue funciona la cosa fsica en el proceso de la actividad vital socio/!umana. $or esta ra#n, las cosas incluidas en el proceso social ad uieren una nueva forma de existencia 6 una forma ideal/ ue no se encuentra en su naturale#a fsica y es completamente diferente de sta. 2e a u por u no de debe !ablarse de idealidad all donde no !aya !ombres ue produ#can y reprodu#can su vida material, o sea, individuos ue realicen colectivamente su traba&o y ue, por esta ra#n, posean inevitablemente conciencia y voluntad. $ero esto no significa, en modo alguno, ue la idealidad de las cosas sea un producto de su voluntad consciente, ue sea inmanente a la conciencia y ue exista solamente en esta conciencia. -curre precisamente lo contrario, la conciencia y la voluntad de los individuos se presentan como funciones de la idealidad de las cosas, como idealidad conscienti#ada de las cosas. (a idealidad posee una naturale,a ) una procedencia puramente social. Es la forma de la cosa, pero e$istente fuera de ella, en la actividad del +om!re, como forma de esta actividad. - a la inversa, es la forma de la actividad del +om!re, pero fuera de este +om!re, como forma de la cosa. %sto es lo ue determina su carcter misterioso y constituye el enigma ue sirve de base real de todo gnero de construcciones y concepciones idealistas, tanto sobre el !ombre como sobre el mundo existente fuera del !ombre, desde $latn !asta <arnap y $opper. La idealidad escapa siempre a la construccin terica metafsicamente unilateral. Masta constatarla en calidad de forma de la cosa para ue inmediatamente irrite al terico por su carcter inmaterial, funcional, por ser exclusivamente la forma de la actividad pura, actus purus. $ero, a la inversa, basta proponerse fi&arla como tal, depurada de toda !uella de corporeidad materialmente tangible, para ue, de inmediato, este propsito resulte radicalmente irreali#able" tras seme&ante depuracin no resultara ms ue el vaco transparente y amorfo. %n realidad 6y esto lo comprendi 2egel muy bien/, es absurdo !ablar sobre una actividad ue no se realice sobre algo determinado, ue no encarne en algo corpreo, aun ue slo sea en la palabra, en el !abla, en el lengua&e. 4i tal actividad existiera, no sera como

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realidad, sino slo como posibilidad, como potencia, o sea, no como actividad, sino como su contrario, como no actividad, como ausencia de actividad. $or esta ra#n, el espritu, seg'n 2egel, como algo ideal, como algo contrapuesto al mundo de las formas corporales, no puede, en general, reali#ar reflexin alguna, (o sea, tomar conciencia de las formas de su propia estructura) si previamente no se contrapone a s consigo mismo, como ob&eto diferente de s mismo, como cosa. $ara el espritu absoluto esto sera tan imposible de reali#ar como el deseo de una mu&er !ermosa de deleitarse con su propia fisonoma sin un espe&o en el ue pueda verse a s misma como a su otro, como una imagen existente fuera de s. Los o&os no se ven a s mismos, sino slo lo otro, incluso si este otro son otros o&os, es su propio refle&o en el espe&o. 9o es casual ue, refirindose a la forma de valor como forma ideal de la cosa, =arx apelara a la imagen del espe&o" 1l !ombre le ocurre en cierto modo lo ue a las mercancas. <omo no viene al mundo provisto de un espe&o, ni proclamando filosficamente como 0ic!te, 5o soy yo, slo se refle&a, de primera intencin, en sus seme&antes. $ara referirse a s mismo como !ombre, el !ombre $edro tiene ue empe#ar refirindose al !ombre $ablo como a su igual. 5 al !acerlo as, el tal $ablo es para l, con pelos y seJales, con su corporeidad paulina la forma de manifestacin ue reviste el gnero !ombre H 1 u =arx reali#a un paralelo ine uvoco entre su teora de la idealidad de la forma de valor y la comprensin de la idealidad en 2egel, ue toma en cuenta la dialctica del devenir de la autoconciencia colectiva del gnero !umano. %n efecto, 2egel comprendi la situacin de forma muc!o ms amplia y profunda ue el filsofo fic!teano, estableciendo ue el espritu, antes de poder examinarse a s mismo, su /ser otro/, alcan#ando en este examen su propia idealidad pura, comprendindose a s mismo como actividad pura 2egel comprendi perfectamente ue la idealidad, en calidad de actividad pura no es dada ni puede ser dada directamente como tal, en toda su pure#a y transparencia, sino ue es asimilable 'nicamente a travs del anlisis de sus encarnaciones, a travs de su refle&o en el espe&o del sistema de las cosas (de sus formas y relaciones) creadas por la actividad del espritu puro. $or sus frutos los conocerisF no existe otro modo de !acerlo. Las formas ideales del mundo son, seg'n 2egel, las formas de la actividad pura reali#adas en alg'n material. 4i no estn reali#adas en un material corpreo tangible, resulta imposible para el propio espritu actuante percibirlas, conocerlas y tomar conciencia de ellas. $ara discernir las formas ideales es imprescindible cosificarlas, o sea, convertirlas en formas y relaciones de cosas. La idealidad existe y posee ser determinado 'nicamente como forma
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Idem, p. 20.

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cosificada o cosificable de la actividad ue deviene forma de un ob&eto, de una cosa corprea tangible existente fuera de la conciencia, pero, en caso alguno, como es uema trascendental psicolgico de la conciencia, como es uema interior del yo ue se diferencia a s mismo en el interior de s mismo como ocurre en el caso del filsofo fic!teano. <omo es uema interno de la actividad de la conciencia, como es uema inmanente de la conciencia, la idealidad slo puede tener existencia ficticia, fantasmagrica. %lla deviene real slo en el curso de su cosificacin, de su ob&etivacin (y desob&etivacin), de su ena&enacin y de la superacin de su ena&enacin. 9o es difcil advertir, en comparacin con la concepcin fic!teano/ :antiana, cun racional y real es esta concepcin, capa# de captar la dialctica real del devenir de la autoconciencia de los !ombres y de abarcar las fases y metamorfosis reales en cuyo decursar 6y slo en l/ existe la idealidad del mundo. $recisamente por ello, =arx se adscribe a la terminologa de 2egel y no a la de 8ant y 0ic!te, uienes se propusieron resolver el problema de la idealidad (o sea, de la actividad) !urgando en el interior de la conciencia, sin salir !acia el mundo exterior, corpreo, sensorialmente perceptible, el mundo de las formas y relaciones corpreas y tangibles de las cosas. Lal definicin !egeliana del trmino idealidad abraca todo el crculo de fenmenos en cuyo interior existe realmente lo ideal, comprendido como forma corpreamente encarnada de la actividad del !ombre social, como actividad en calidad de momento de esta actividad, en calidad de efmera metamorfosis suya. %n general, sin la comprensin de esta circunstancia, no !ubiese sido posible orientarse en los milagros ue reali#a ante los !ombres la mercanca, la forma mercantil del producto, especialmente en su deslumbrante forma dinero, en la forma de los clebres tleros reales, los rublos reales o dlares reales, cosas ue, consideradas con un mnimo de solide# terica, no se representan como reales, sino como enteramente ideales, cosas ue, siendo completamente materiales corpreas y tangibles, ad uieren su significado (su funcin y su papel) del espritu, del pensamiento, e incluso, deben a ste la forma especfica de su existencia corprea. 0uera del espritu y sin espritu no !ay palabras, !ay slo vibraciones en el aire. %l carcter misterioso de esta categora de cosas, el secreto de su idealidad, de su carcter sensreo/suprasensorial, fue puesto al descubierto por primera ve# en el curso del anlisis del fetic!ismo mercantil, de ola forma mercantil (de la forma valor) del producto como forma tpica y fundamental de esta serie de cosas, como forma puramente ideal. %l carcter misterioso de la forma mercantil estriba, por tanto, pura y simplemente, en ue proyecta ante los !ombres el carcter social del traba&o de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su traba&o, un don natural social de estos ob&etos y como si, por tanto, la

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relacin social ue media entre los productores y el traba&o colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos ob&etos, al margen de sus productores. %ste "uid pro "uo es lo ue convierte a los productores del traba&o en mercancas, en ob&etos fsicamente metafsicos o en ob&etos sociales. %s algo as como lo ue sucede con la sensacin luminosa de un espe&o en el nervio visual, ue aparece como si no fuese una excitacin sub&etiva del nervio de la vista, sino la forma material de un ob&eto situado fuera del o&o. 5, sin embargo, en este caso, !ay realmente un ob&eto, la cosa exterior, ue proyecta lu# sobre otro ob&eto, sobre el o&o. %s una relacin fsica entre ob&etos fsicos. %n cambio, la forma mercanca y la relacin de valor de los productos del traba&o en ue esa forma cobra cuerpo, no tiene absolutamente nada ue ver con su carcter fsico ni con las relaciones materiales ue de este carcter se derivan. 3@ $recisamente por ello, =arx caracteri#a la forma mercanca como forma ideal, es decir, como forma ue no tiene nada en com'n con la forma real corporalmente tangible del cuerpo en el ue est representada (o sea, refle&ada, expresada, cosificada, ob&etivada, ena&enada, reali#ada) y slo por medio de la cual, existe y posee ser determinado. %sta forma es ideal por ue no incluye en s un solo tomo del cuerpo en ue est representada, en tanto constituye la forma de otro cuerpo. %ste otro cuerpo no concurre de forma material, corporal (corpreamente se encuentra en un punto completamente diferente del espacio) sino slo idealmente, de modo tal ue no se !alla presente ning'n tomo suyo. %l anlisis umico de la moneda de oro no revela en ella ni una sola molcula de bet'n y viceversa. 9o obstante, &ustamente por su peso y por su brillo, la moneda de oro representa (expresa) el valor de cientos de frascos de bet'n. 5, claro est, este acto de representacin no se reali#a en la conciencia del vendedor de bet'n, sino fuera de conciencia en cual uier sentido de la palabra" fuera de la cabe#a, en el espacio del mercado y sin ue el vendedor tenga la mnima sospec!a acerca de la naturale#a misteriosa de la forma dinero ni de las esencias del precio del bet'n. 4e puede gastar dinero sin saber u cosa es. $or esta ra#n, el !ombre ue emplea con pleno dominio su lengua natal para expresar las circunstancias vitales ms comple&as y delicadas, se encontrara en una difcil situacin si se le ocurriera conocer la relacin existente entre el signo y el significado. %l conocimiento ue pudiera extraer de las obras de LingQstica, a partir del estado actual de esta ciencia, lo pondra en la situacin del ciempis ue, imprudentemente, intentara determinar cul es la pata con la ue agradecer a *ios por el !ec!o de ue comien#a a caminar. 2abr ue tal gnero de cosas

permane#ca fuera de la conciencia. 1simismo, el obstculo ue da origen a todos los desvelos de la filosofa, consiste precisamente en la circunstancia de ue las Gformas idealesG, tales como la
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idem, p. 39 !0.

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forma del valor, las formas del pensamiento o la forma sintctica, siempre !an surgido, se !an establecido y se !an desarrollado convirtindose en algo completamente ob&etivo, independientemente de toda conciencia, en el decursar de procesos ue no transcurren en la cabe#a, sino siempre fuera de ella, aun ue no sin su participacin. 4i el asunto se presentase de otro modo, el idealismo de $latn y de 2egel no sera, en realidad, ms ue un error en grado sumo estrambtico, un delirio absurdo, indigno de mentes de tal magnitud e influencia. La ob&etividad de la forma ideal no es un delirio de $latn y 2egel, sino un !ec!o testarudo, completamente indubitable, evidentsimo, del cual toda persona tiene conocimiento. Vn !ec!o en torno al cual se devanaron los sesos pensadores de la dimensin de 1ristteles y *escartes, %spinosa y 8ant, 2egel y %instein, sin referirnos a otros miles de pensadores de menor rango. %l idealismo no es el efecto de un error elemental de un escolar ingenuo ue se imagina una terrible visin all donde no !ay nada. %l idealismo es la constatacin sobria de la ob&etividad de la forma ideal, o sea, del !ec!o de su existencia independiente de la voluntad y la conciencia de los individuos en el espacio de la cultura !umana, constatacin ue, sin embargo, permanece sin la correspondiente explicacin racional cientfica. %l idealismo es la constatacin de este !ec!o sin su explicacin cientfico/materialista. %n tal caso, el materialismo puede consistir solamente en la explicacin del !ec!o y no en ignorarlo. 0ormalmente, este !ec!o se observa precisamente como lo representaron los pensadores de la lnea de $latn" a pesar de su evidente incorporeidad, existe una forma ob&etiva del movimiento de cuerpos fsicamente tangibles. 0orma incorprea ue rige los destinos de formas plenamente corpreas, ue determine el ser o el no ser de stas. 0orma como alma incorprea, aun ue poderosa, de las cosas. 0orma ue se conserva a s misma en las diferentes encarnaciones corpreas y ue no coincide con ninguna de ellas. 0orma sobre la ue no puede decirse dnde precisamente existe. %xiste en cual uier parte y en ninguna en particular. %n cual uier caso, no existe en la cabe#a de Ivn Ivnovic! o de $edro $etrvic!, aun ue tambin existe en ellas. $recisamente la comprensin de la forma de valor en general como forma puramente ideal dio la posibilidad a <. =arx, por primera ve# en la !istoria de la economa poltica, de establecer con precisin la diferencia existente entre las formas materiales de relaciones entre los !ombres, vinculados entre s en el proceso de la produccin de la vida material de manera completamente independiente de sus intenciones conscientes (de sus voluntades o conciencias), y la expresin ideal de estas relaciones en las formas de su voluntad consciente, orientada a un fin, o sea, en las configuraciones ideales estables ue =arx llam formas ob&etivas de pensamiento.

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4e trata de la misma diferenciacin existente entre las relaciones materiales y las ideolgicas, sobre cuya importancia insistira Lenin en 3@>I. <omo es conocido, Lenin vincula a estas 'ltimas las relaciones &urdicas, polticas y poltico/estatales establecidas entre los !ombres, conformadas ob&etivamente en la forma de las correspondientes instituciones 6los rganos del poder estatal/, y expresadas en la estructura de los partidos polticos y otras organi#aciones sociales, y anteriormente, en la iglesia como institucin, con su &erar ua rigurosa, en el sistema de costumbres y rituales, etc. Lodas estas relaciones y las instituciones correspondientes, en tanto formas ideales de expresin de las relaciones materiales (econmicas), no existen, claro est, en la cabe#a, en el interior del cerebro, sino en el mismo espacio real de la actividad vital !umana, en el ue existen las relaciones materiales (econmicas) de produccin. %sta es la ra#n por la cual, con tanta frecuencia, estas relaciones son confundidas entre s, se ven relaciones econmicas all donde slo existen formas &urdicas ue la regulan (y a la inversa) y, por e&emplo, se me#cla de forma imperdonable 6tal es el caso de los economistas antes de =arx/ el valor con el precio, o sea, un !ec!o material econmico con su propia expresin ideal en el material monetario. La forma puramente ideal de expresin de un !ec!o material era tomada por el propio !ec!o econmico material, por el valor como tal, por el valor en general. %ntre tanto, no se abrigaba la menor duda con respecto a ue el valor como tal, independientemente de su expresin ideal en el precio, es solamente una ficcin, inventada por los clsicos de la teora del valor por el traba&o, existente slo en las cabe#as de 4mit!, ;icardo y =arx. 4obre esta concepcin se basa y se sigue basando !asta nuestros das la economa poltica vulgar (en ingls popular), comen#ando por .o!n 4tuart =ills y terminando por .o!n 8eynes, ue sustituye el anlisis de las relaciones reales materiales, econmicas y de sus formas inmanentes por la b's ueda en la esfera de las imgenes puramente ideales de estas relaciones, representadas ob&etivamente en cosas cotidianas y evidentes, tales como el dinero, los giros, las acciones, las inversiones financieras , o sea, en las relaciones sancionadas por las normas &urdicas y las interrelaciones conscientes ue stos admiten entre los agentes de la produccin y la circulacin capitalista. *e a u se obtiene ya, automticamente, una visin de las relaciones econmicas como relaciones puramente ps uicas, lo ue en el lengua&e de la economa vulgar significa ideales. 1s para 8eynes, el valor es un mito, una palabra vaca. %n realidad, existe solamente el precio del mercado. $or eso, la tasa de inters y todas las categoras seme&antes son slo en alto grado, fenmenos psicolgicos y la crisis de superproduccin es una simple consecuencia de la violacin del delicado e uilibrio del optimismo espontneo. 1l valorar las perspectivas de las inversiones, debemos por eso prestar atencin a los nervios, a la inclinacin de la !isteria e, incluso,

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a la indigestin estomacal y a la reaccin ante el cambio de tiempo de a uellos, de cuya actividad espontnea dependen en buena medida. 3> 2e a u una consecuencia de la comprensin popular de las relaciones entre lo material y lo ideal. *e lo anterior se deduce una conclusin" el materialismo popular, con su comprensin ingenua de lo ideal y lo material, al enfrentarse a un problema cientfico/concreto ( en este caso, de la economa poltica) ue exige una diferenciacin filosfica culta (dialctica) entre lo uno y lo otro, se convierte, sin apenas percatarse de ello, en un pursimo idealismo sub&etivo del tipo ber:eleiano/mac!ista. Lal es el castigo y &usto para el materialismo ue menosprecia la dialctica. 1l combatir contra la dialctica como si combatiera al !egelianismo, cae inevitablemente en un idealismo infinitamente ms me# uino y trivial ue el !egeliano. %xactamente lo mismo ocurre con ese materialismo all donde se enfrenta al problema de los llamados ob&etos ideales o abstractos del conocimiento matemtico. %n las matemticas en general y, en particular, en las obras dedicadas a su fundamentacin filosfico/gnoseolgica, desde !ace alg'n tiempo se !a extendido ampliamente desde el punto de vista de la teora del refle&o. +1 u se denomina ideal en este caso, +Ou se tiene en cuenta al utili#ar esta palabra,. 9o es difcil persuadirse de ue este concpeto abarca los ob&etos ms importantes del conocimiento matemtico" las estructuras topolgicas, los n'meros imaginarios del tipo de unidades de ra# negativa, las regularidades observadas en la sucesin natural de los n'meros y otras cosas por el estilo. %n breves palabras, todo lo ue estudia la matemtica actual. %ste !ec!o sirve de base para la afirmacin, ampliamente extendida, de ue la matemtica contempornea, a diferencia de la matemtica de otras pocas, en general investiga precisamente (y solamente) lo ideal (el mundo de los ob&etos ideales). 4upuestamente, lo ideal es su ob&eto de estudio 'nico y especfico. 4e sobreentiende ue los representantes del neopositivismo no !an perdido la oportunidad de emplear esta circunstancia como un argumento adicional contra el materialismo, contra la tesis de ue la matemtica, como toda ciencia, investiga el mundo real material, si bien lo !ace desde su punto de vista especfico. 5 es necesario reconocer ue el materialismo no dialctico 6ingenuo, popular/ resulta a u francamente inconsistente y cae en una difcil situacin, en un calle&n sin salida. La causa de ello es su interpretacin ingenua de la idealidad. *e !ec!o, si por lo ideal se entiende a uello y slo a uello ue se encuentra en la conciencia, en la cabe#a del !ombre, o sea, cierto fenmeno puramente mental, psicolgico o psico/ fisiolgico, se abren de par en par las puertas a la interpretacin idealista sub&etiva del ob&eto de estudio del conocimiento matemtico contemporneo y resulta inevitable la capitulacin ante las
"e#nes $., Teora general de la ocupacin, del inters y del dinero , M%s&', 19!0, p. 19( 196.
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fuer#as con&untas del neopositivismo, el !usserlianismo y otras corrientes afines. $ues, en tal caso, se obtiene un silogismo mortfero" si es cierto ue la matemtica contempornea estudia ob&etos ideales y estos, seg'n se !a admitido, se encuentran en la conciencia y no en otra parte, no puede caber duda de ue la matemtica contempornea investiga solamente acontecimientos ue transcurren en la conciencia y slo en la conciencia, slo en la cabe#a !umana, y no en el mundo real existente fuera de la conciencia y fuera de la cabe#a. <laro est, siempre es posible arreglrselas para decir ue los matemticos, al reflexionar sobre los ob&etos ideales, tienen en cuenta, sin percatarse de ello, algo muy distinto de lo ue tienen en cuenta los filsofos, a saber, el mundo material ob&etivo de los fenmenos naturales y socio/!istricos, slo ue expresado con un trmino inexacto. $ero esto sera un re&uego ue 'nicamente conducira a dificultades a'n mayores. %sta cuestin no se soluciona tan simplemente, y !abra ue explicar a los matemticos u es lo ue de !ec!o se oculta tras esta denominacin. 4i se les dice, digamos, ue la estructura topolgica es, de !ec!o, un ob&eto completamente material y no ideal, como ellos acostumbran a pensar, se corre el riesgo de ue cual uier !ombre competente en matemtica uede perple&o. ;esponder, sin lugar a dudas, ue la estructura topolgica (Cy no slo ellaD) es una imagen matemtica y no la propia realidad material, y aJadir ue el filsofo debera orientarse me&or en las diferencias entre los ob&etos materiales y las construcciones matemticas. Los matemticos tendrn la ra#n en este punto, ya ue ellos saben bien ue en el mundo de los fenmenos sensorialmente perceptibles, en el mundo de los fenmenos fsicos, es in'til buscar la estructura topolgica. Igualmente, ellos comprenden muy bien ue considerar la estructura topolgica en un fenmeno exclusivamente ps uico (como se inclina a !acerlo el idealismo sub&etivo y en particular, el solipsismo metodolgico de ;udolf <arnap y sus seguidores) significa cometer un pecado imperdonable" negar la significacin ob&etiva y necesaria de las construcciones de la ciencia matemtica y, en general, de toda ciencia natural. %ntonces, 8arl $opper dir ue el mundo de los ob&etos ideales de la ciencia contempornea no es el mundo fsico ni el mundo ps uico, sino cierto tercer mundo ue existe en forma misteriosa &unto a a uellos, para ue se diferencie de ambos. *el mundo de los fenmenos fsicos observados en los sincrofasotrones, los oscilgrafos y en otros ingeniosos instrumentos, este tercer mundo se diferencia, por su evidente incorporeridad y su carcter puramente inteligible, en tanto ue, del mundo de los fenmenos ps uicos se distinguira por su igualmente evidente organi#acin propia e independencia con respecto tanto a la psi uis del individuo particular, como el colectivo de tales individuos, o sea, por su peculiar ob&etividad y necesidad.

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4eguramente, tal explicacin les parecer a los representantes de la matemtica contempornea muc!o ms convincente y aceptable ue a uella ue parte de las posiciones del materialismo primitivo, espontneo y a&eno a la dialctica. $ara el materialismo no dialctico 6o predialctico/ la situacin ue a u se presenta es sencillamente capciosa e insoluble. 5, en este caso, la 'nica posicin filosfica capa# de defender el !onor del materialismo consiste en renunciar decididamente a la vie&a comprensin metafsica de la idealidad y en adoptar resueltamente la concepcin dialctica elaborada por <arlos =arx en el curso de la reelaboracin materialista crtica de la dialctica !egeliana, ue parta de la admisin de la idealidad de los mismos fenmenos del mundo exterior, existente fuera y antes de la presencia del !ombre con su cabe#a, y despus, a'n ms concretamente, en el curso de la solucin positiva del problema de la forma de valor y de la demostracin de su diferencia de principio respecto al propio valor, de la solucin de este tpico caso de contradiccin entre la forma puramente ideal y su propio origen material. Lambin en este punto resulta sumamente interesante y actual en nuestros das El .apital, obra en la ue este problema es resuelto de forma brillantemente dialctica y, por dems, completamente concreta, tanto en el plano filosfico general, como en el plano econmico especial, en el plano de la diferenciacin filosficamente correcta entre la forma ideal de expresin del !ec!o econmico real y el propio !ec!o material real. La comprensin completamente racional de lo ideal, depurada de toda mistificacin, como forma ideal del mundo real, material por su sustancia, fue alcan#ada por <arlos =arx, de forma general, en el curso de la superacin crtico/constructiva de la concepcin !egeliana de la idealidad y, de forma particular, la solucionar la cuestin de la forma del valor en el curso de la crtica de la economa poltica, o sea, de la teora clsica del valor por el traba&o. La idealidad de la forma del valor es el caso ms tpico y caracterstico de la idealidad en general y por ello, la concepcin marxista de la forma de valor puede demostrar concretamente todas las venta&as del punto de vista dialctico materialista sobre la idealidad y sobre lo ideal. La forma del valor se comprende en El .apital precisamente como una forma cosificada (representada o revelada como cosa, como relacin de cosas) de la actividad vital del !ombre. %sta forma se representa directamente ante nosotros como una encarnacin corprea, fsicamente tangible de alg'n otro no puede ser un cuerpo fsicamente perceptible, otra cosa o sustancia, comprendida como ente, como materia fsicamente apre!ensible. La 'nica alternativa es a u la admisin de cierta sustancia incorprea, y la filosofa clsica sugiri al respecto una solucin completamente lgica" tal extraJa sustancia puede ser slo la actividad, la actividad pura, la pura actividad creadora de formas, actus purus. $ero en la esfera de la actividad

II

econmica, esta sustancia fue naturalmente descifrada como traba&o, como traba&o fsico del !ombre ue transforma el cuerpo fsico de la naturale#a, y el valor fue interpretado como traba&o reali#ado, como el acto encarnado del traba&o. $recisamente por eso fue en la economa poltica donde el pensamiento cientfico dio un primer paso, decisivo, en la solucin de la esencia de la idealidad. 4mit! y ;icardo 6!ombres muy le&anos de la filosofa/ vieron claramente en el traba&o la sustancia de las enigmticas determinaciones del valor. 4in embargo, a pesar de !aber sido comprendido en el aspecto de la sustancia, el valor permaneci igualmente indescifrable en el aspecto de la forma" la teora clsica del valor por el traba&o no pudo esclarecer por u esta sustancia se expresa precisamente as y no de otra manera. 1 la tradicin burguesa clsica no le interes muc!o esta cuestin y <. =arx demostr claramente la causa de su indiferencia por este tema. La deduccin terica del valor a partir de su sustancia, era una tarea cuya solucin uedaba fuera de las posibilidades de la ciencia burguesa. *e resultas, la idealidad de esta forma, como antes, permaneci como algo misterioso y mstico. $or cuanto, por as decirlo, los tericos c!ocaban de narices con las propiedades misteriosas, fsicamente imperceptibles de esa forma, volvan una y otra ve# al camino trillado de interpretacin de la idealidad. *e ello se deriva la representacin sobre la existencia de ciertos tomos ideales de valor, recuerdan las mnadas leibni#ianas, los cuantos insustanciales e inextensos de la sustancia espiritual. <omo economista, a =arx le ayud en este problema la circunstancia de no !aber sido tan ingenuo en filosofa como 4mit! y ;icardo. Eiendo en la concepcin fic!teana/!egeliana de la idealidad como idealidad pura una descripcin abstracta mistificadora del traba&o real, fsicamente perceptible, del !ombre social, del proceso de transformacin fsica de la naturale#a fsica reali#ada por el cuerpo igualmente fsico del !ombre, =arx obtiene la clave terica para la comprensin de la idealidad del valor. %l valor de la cosa se present como el traba&o cosificado del !ombre y, por consiguiente, la forma de valor result ser no otra cosa ue la forma cosificada de ese traba&o, la forma de la actividad vital !umana ue aparece ante el !ombre en calidad de la forma de la cosa transformada por l. La solucin al enigma de la idealidad se encierra en el !ec!o de ue la forma de valor no es, en modo alguno, la forma de la cosa por s misma ( o sea, de la cosa en su determinacin natural), sino la forma del traba&o social !umano, o bien, de la actividad creadora de formas del !ombre social encarnada en la sustancia de la naturale#a. La interpretacin materialista de este !ec!o ofrece la solucin completamente racional, fctica, de las determinaciones msticas misteriosas de la forma de valor como forma ideal.

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La forma ideal de la cosa no es la forma de la cosa en s, sino la forma de la actividad vital !umana, pero existente fuera de esta actividad, como forma de la cosa exterior. 5 a la inversa, es la forma de la cosa pero fuera de la cosa misma, precisamente como la forma de la actividad vital del !ombre en el !ombre, en el interior del !ombre. $or cuanto en sus estadios desarrollados la actividad vital del !ombre est siempre orientada a un fin, es decir, posee un carcter consciente y volitivo, la idealidad se presenta como forma de la conciencia y la voluntad, como ley ue rige la conciencia y la voluntad del !ombre, como ob&etivo/coercitivo de la actividad consciente volitiva. $or eso resulta tan fcil representar lo ideal exclusivamente como forma de la conciencia y de la autoconciencia, exclusivamente como es uema trascendental de la psi uis y de la voluntad ue lo reali#a. 4i esto fuera as, la concepcin platnico/!egeliana de la idealidad parecera slo una proyeccin ilcita de las formas de la conciencia y de la voluntad (formas del pensamiento) sobre el mundo exterior, en tanto ue la crtica a 2egel se reducira a reproc!arle el !aber ontologi#ado e !ipostasiado las formas puramente sub&etivas de la psi uis !umana, o sea, el !aberlas tomado por determinaciones del mundo existente fuera de la conciencia del individuo. *e a u se deducira lgicamente ue todas las categoras del pensamiento ( cantidad, medida, necesidad, esencia, etc) son solamente ideales, es decir, solamente es uemas psicolgicos trascendentales de la actividad del su&eto y nada ms. =arx, por supuesto, tena una concepcin completamente diferente, de acuerdo con la cual todas las categoras lgicas, sin excepcin, son slo formas ideali#adas (o sea, convertidas en formas de la actividad vital del !ombre, ante todo, exterior, sensorial ob&etiva y luego espiritual) de existencia de la realidad ob&etiva, del mundo exterior, y no proyecciones de las formas del mundo ps uico sobre el mundo fsico. <omo es fcil de advertir, esta concepcin reali#a sus deducciones tericas en un orden completamente opuesto. La interpretacin marxista de la idealidad se basa, ente todo, en la concepcin materialista de la especificidad de la relacin social !umana con el mundo y de su diferencia de principio con respecto a la relacin del animal con el mundo, a la relacin puramente biolgica" %l animal forma una unidad inmediata con su actividad vital. 9o se distingue de ella. %s ella. %l !ombre !ace de su actividad vital el ob&eto de su voluntad y de su conciencia. BS %sto significa ue la actividad del animal est dirigida slo a ob&etos exteriores. %n cambio, la actividad del !ombre no se dirige solamente a ellos, sino tambin a las propias formas de su
Marx C. )Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en* scritos econmicos !arios, Ed. +ri,al-%, 1962, p. 6..
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actividad vital. %sta actividad dirigida a s misma es lo ue la filosofa clsica alemana represent como peculiaridad especfica del espritu, como reflexin, como autoconciencia. %n el citado ra#onamiento de =arx, precisamente por !aber sido tomado de sus obras tempranas , no est subrayado a'n con suficiente fuer#a un momento de importancia cardinal, ue diferencia precisamente su posicin de la comprensin fic!teano/!egeliana de la reflexin (de la relacin consigo mismo como con un otro). $or ello, la idea citada puede entenderse en el sentido de ue el !ombre ad uiere un nuevo plano de la actividad vital, precisamente por ue posee 4in embargo, el asunto se presenta &ustamente a la inversa" la conciencia y la voluntad aparecen en el !ombre solamente por ue l, a diferencia de los animales, ya tiene un plano peculiar de actividad vital, dirigida a la apropiacin de las formas especficamente sociales (puramente sociales por su origen y esencia y, por ello, no codificadas biolgicamente en l) de la actividad vital. %l animal, al nacer, tiene ante s el mundo exterior. Las formas de su actividad vital le son innatas &unto con la morfologa de su cuerpo, y no necesita desarrollar una actividad peculiar para apropirselos. %l animal slo re uiere la e&ercitacin de las formas de conducta cosificadas en l. 4u desarrollo consiste 'nicamente en el desarrollo de sus instintos, de sus reacciones innatas a las cosas y situaciones. %l medio solamente corrige este desarrollo. 1lgo muy diferente ocurre en el !ombre. 1l nacer, la criatura !umana tiene frente a s y, fuera de s, no slo el mundo exterior, sino todo el sistema extraordinariamente comple&o de la cultura, ue exige de l modos de comportamiento ue en su cuerpo no estn codificados genticamente (morfolgicamente), no estn presentes en forma alguna. 9o se trata, en este caso, de corregir es uemas !ec!os de conducta, sino de asimilar modos de actividad vital ue en general, no tienen relacin alguna con las formas biolgicamente necesarias de reaccin de su organismo ante las cosas y las situaciones. %llo se refiere, incluso, a la conducta relacionada directamente con la satisfaccin de las necesidades biolgicamente innatas" la necesidad de la comida est biolgicamente codificada en el !ombre, pero la necesidad de comerla con ayuda del plato y la cuc!ara, del cuc!illo y el tenedor, sentado a la mesa, etc., es tan poco innata como las formas sintcticas del idioma en el ue aprende a !ablar. %n relacin con la morfologa del cuerpo del !ombre, stas son convenciones tan puras y exteriores, como las reglas del &uego de a&edre#. 4e trata de formas puras del mundo exterior (existentes fuera del cuerpo individual) ue, para convertirse en !ombre, el niJo !abr de transformar en formas de su actividad vital individual, en es uemas y modos de su actividad. conciencia y voluntad, inexistentes en los animales.

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%ste mundo de las formas sociales !umanas de la actividad vital se contrapone al !ombre desde ue nace, (ms exactamente, al organismo biolgico del gnero !omo sapiens) como una ob&etividad inmediata a la ue est obligado a adaptar su conducta, todas las acciones de su cuerpo orgnico, como un ob&eto a cuya apropiacin los adultos dirigen toda su actividad. La existencia de este mundo especficamente !umano de las cosas creadas por el !ombre para el !ombre, o sea, de cosas cuyas formas son formas cosificadas de la actividad vital !umana (del traba&o), y no formas in!erentes a su propia naturale#a, es una condicin de su conciencia y voluntad. 5 nunca a la inversa" la conciencia y la voluntad no constituyen una condicin y un presupuesto de este mundo peculiar, menos a'n su causa. La conciencia y la voluntad, ue surgen en la psi uis del individuo !umano, son una consecuencia directa del !ec!o de ue a l se contrapone (en calidad de ob&eto de su actividad vital), no la naturale#a como tal, sino la naturale#a transformada por las generaciones anteriores, configurada por el traba&o !umano, es decir, la naturale#a en las formas de la actividad vital !umana. La conciencia y la voluntad devienen formas necesarias de la psi uis all y slo all donde el individuo se ve obligado a dirigir su propio cuerpo orgnico, orientndose no por los re uerimientos orgnicos naturales de ese cuerpo, sino por las exigencias ue le vienen de afuera, por las reglas aceptadas en la sociedad en la ue nace. 4olamente en estas condiciones, el individuo est obligado a diferenciarse de su propio cuerpo orgnico. %stas reglas no se le transmites con el nacimiento, a travs de los genes, sino ue le son impuestas desde afuera, le son dictadas por la cultura y no por la naturale#a. 4lo a u aparece la relacin, desconocida para el animal, del !ombre consigo mismo, como un representante singular de otra realidad. %l individuo !umano est obligado a mantener sus propias acciones ba&o el control de las reglas y es uemas ue debe asimilar como ob&etos peculiares para convertirlas en reglas y es uemas de la actividad vital de su propio cuerpo. 1l principio, estas reglas y es uemas se contraponen al !ombre precisamente como ob&etos exteriores, como formas y relaciones de cosas, creadas y recreadas por el traba&o !umano. 1l asimilar los ob&etos de la naturale#a en las formas creadas y recreadas por el traba&o !umano, el individuo por primera ve# deviene !ombre, representante del gnero, en tanto ue, anteriormente, era slo un representante del gnero biolgico. La existencia de esta !erencia puramente social de las formas de la actividad vital, o sea de la !erencia de formas suyas ue, en caso alguno, se trasmiten a travs de los genes, a travs de la morfologa del cuerpo orgnico, sino slo a travs de la educacin, de la incorporacin a la cultura existente, a travs del proceso en cuyo decursar el cuerpo orgnico del individuo se convierte en

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representante plenipotenciario del gnero (o sea, de todo el con&unto concreto de !ombres vinculados entre s por las relaciones sociales)F solamente, decimos, la existencia de esta relacin especfica es la ue trae a la vida la conciencia y la voluntad como formas especficamente !umanas de psi uis. La conciencia, propiamente, surge slo all donde el individuo se ve obligado a verse a s mismo como desde fuera, como si lo !iciera con los o&os de otro !ombre, de todos los !ombres, donde se ve compelido a comparar sus acciones individuales con las acciones de otro !ombre, o sea, slo en los marcos de la actividad vital reali#ada con&untamente. 4olamente en tal caso, se exige la voluntad como !abilidad de supeditar for#osamente las tendencias y mviles propios a cierta ley, a cierta exigencia ue no es dictada por el cuerpo orgnico individual, sino por la organi#acin del cuerpo colectivo, del colectivo establecido en torno a una tarea com'n. Vnica y exclusivamente en tales circunstancias, surge el plano propiamente ideal de la actividad vital, desconocido para el animal. La conciencia y la voluntad no son causas de la aparicin de este segundo plano de relaciones del individuo con el mundo exterior, sino slo formas ps uicas de expresin suya, con otras palabras, sus efectos. 4in embargo, no se trata de formas casuales, sino de formas necesarias de su aparicin, de su expresin, de su reali#acin. 9o emprenderemos un examen ms amplio de la conciencia y la voluntad (y de su relacin con la idealidad). %n este punto comien#a la esfera especial de la psicologa. %n cambio, el problema de la idealidad en su forma general, igualmente significativo para la sicologa y la lingQstica, as como para toda disciplina socio!istrica, va ms all de los lmites de la sicologa como tal y debe ser examinado con independencia de los pormenores del plano puramente psicolgico de investigacin (como del de la economa poltica). La psicologa est obligada a partir de la circunstancia de ue, entre la conciencia individual y la realidad ob&etiva, se encuentra un eslabn mediador" la cultura !istricamente establecida, ue constituye un presupuesto y una condicin de la psi uis individual. 4e trata de las formas econmicas y &urdicas de las relaciones entre los !ombres, las formas establecidas de la vida cotidiana, las formas del lengua&e, etc. $ara la psi uis individual (para la conciencia y la voluntad del individuo), esta cultura se presenta directamente como un sistema de significados, cosificados y contrapuestos a ellas en forma completamente ob&etal, como una realidad no psicolgica, fuera de lo psicolgico. Leontiev subraya especialmente esta circunstancia, en su significacin funcional para la psicologa" *e este modo, los significados refractan el mundo de la conciencia del !ombre. 1un ue el portador de los significados es el lengua&e, el lengua&e no es el demiurgo de los significados. Lras los significados lingusticos se ocultan los modos (operaciones) socialmente

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elaborados de la accin, en cuyo decursar, los !ombres cambian y conocen la realidad ob&etiva. <on otras palabras, en los significados est representada la forma ideal (transformada y convertida en materia de lengua&e) de existencia del mundo ob&etal, de sus propiedades, vnculos y relaciones, puestas al descubierto por la totalidad de la prctica social. $or ello, los significados por s mismos, o sea, abstrados de su funcionamiento en la conciencia individual, son tan pocos psicolgicos, como la realidad socialmente conocida ue se encuentra tras ellos. B3 $recisamente por esto, la conversin del problema de la idealidad en un problema psicolgico (y a'n peor, psicofisiolgico) conduce a la ciencia materialista a un calle&n sin salida, pues, en tal caso, se intenta descubrir su secreto !urgando en el interior de la bveda craneana, en las relaciones materiales entre las neuronas y no en el espacio real en ue lo ideal surge y se reali#a, no en el espacio donde se desenvuelve la !istoria de las interrelaciones reales entre el !ombre social y la naturale#a. %sta es una pretensin tan absurda como el propsito de determinar la forma de valor a travs del anlisis umico del oro o del billete de banco, tal y como a uella forma se presenta a la vista y al tacto. %n ambos casos se trata del mismo fetic!ismo, de la misma atribucin a entes naturales de lo ue, de !ec!o, no pertenece a ellos como tales, sino solamente a las formas de las relaciones sociales del !ombre con el !ombre. %l fetic!ismo es la forma ms tosca, primitiva y absurda del idealismo, a uella ue se atribuye todos los atributos del espritu a un peda#o de madera adornado con conc!as y plumas. 4e trata de una conducta fetic!ista ue no se diferencia en nada de la conducta del animal ue trata de lamer y morder la lmpara elctrica ue le sirve (en las !biles manos del experimentador) de seJal de la entrega de comida. $ara el animal, como para el fetic!ista, la lmpara y el peda#o de madera no son seJales, significaciones de otra cosa, sino una parte fsica por excelencia de la situacin fsica ue determina directamente sus conductas. Igualmente, los c!inos sacuden sin piedad su dolo de arcilla si ste no desea !acer descender la lluvia sobre sus campos. %l anigma y la solucin del idealismo reside precisamente en este punto, en las peculiaridades de la psi uis ue, en la composicin de la certe#a sensorialmente perceptible y existente fuera del cerebro, es incapa# de diferenciar dos categoras diferentes e, incluso, contrapuestas por principio" las propiedades naturales de las cosas, por una parte y, por otra, a uellas propiedades suyas ue no les son dadas por la naturale#a, sino por el traba&o social !umano encarnado, reali#ado o reali#able, en estas cosas. %ste es precisamente el punto donde se fusionan directamente contrarios tales como el tosco materialismo ingenuo, o sea, donde transcurre la identificacin inmediata de lo material con lo ideal, y a la inversa, identificacin ue no tiene su origen en las grandes inteligencias de $latn o de
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/e%ntie0 1. 2. "#cti!idad y conciencia, V%pr%si 3il%s%4i, 19.2, 25 12, p. 13!.

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2egel, sino precisamente en la falta de inteligencia ue !ace tomar irreflexivamente todo lo ue existe fuera de la cabe#a, fuera de la psi uis, por lo material y denomina ideal todo lo ue se encuentra en la cabe#a, en la conciencia. $recisamente de esta forma comprende =arx la esencia de tal confusin, de la ue la economa poltica inglesa no pudo des!acerse. %n los manuscritos preparatorios de El .apital, escribe" %l materialismo c!ato de los economistas, ue consideran propiedades naturales de las cosas las relaciones sociales productivas de los !ombres y las determinaciones ue ad uieren estas cosas al subordinarse a tales relaciones, es e uivalente al idealismo igualmente c!ato o, incluso, al fetic!ismo, ue atribuye a las cosas relaciones sociales en calidad de determinaciones inmanentes suyas y, por esta va, las mistifica . BB %l materialismo realmente cientfico, a diferencia del materialismo c!ato, no consiste, en este caso, en declarar primario y denominar materia todo lo ue se encuentra fuera del cerebro del individuo, ni, desde el ngulo opuesto, en declarar secundario y denominar lo ideal todo lo ue se encuentra en la cabe#a. %l materialismo cientfico consiste en la facultad de establecer una frontera de principio en la composicin de las mismas cosas y fenmenos sensorialmente tangibles y perceptibles, en la capacidad de ver precisamente en estas cosas y fenmenos la diferencia y la contradiccin existente entre lo material y lo ideal. .ustamente este materialismo obliga a concebir esta diferencia, no como la diferencia comprensible para cada !i&o de buen vecino entre los tleros reales e imaginarios (dlares, rublos, yenes), sino como la diferencia muc!o ms profunda, ue yace en la naturale#a misma de la actividad social !umana, en sus diferencias de principio, tanto con respecto a la actividad vital de cual uier animal, como con respecto a la actividad vital del propio organismo del !ombre. %n la composicin del plano ideal de la realidad se incluye 'nica y exclusivamente lo ue !a sido creado por el traba&o en el !ombre mismo y en la parte de la naturale#a en ue ste vive y act'a, a uello ue, cada da y cada !ora, desde el momento en u existe el !ombre, se produce y reproduce por su propia actividad social ue es, por ello, una actividad transformadora, orientada a un fin. $or eso mismo resulta imposible !ablar de la existencia de un plano ideal en los animales (como en el !ombre civili#ado, desarrollado de forma puramente biolgica) sin apartarse del sentido de esta palabra estrictamente establecido por la filosofa. %s por ello ue, a pesar de la existencia indudable de la psi uis en el animal e, incluso, puede ser de algunos destellos de conciencia (lo cual es muy difcil negarlo con respecto a los perros domsticos), es imposible atribuirle un plano ideal de actividad si se posee un mnimo de cultura. %l !ombre se apropia del plano ideal de su
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Marx C., $%ras, t. !6, II parte, p. 196 7en r8s%9.

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actividad vital 'nica y exclusivamente en el curso de su familiari#acin con las formas en desarrollo !istrico de la actividad social, solamente de con&unto con el plano social de existencia, con la cultura. La idealidad no es otra cosa ue un aspecto de la cultura, una dimensin (determinacin, propiedad) su)a. %n relacin con la psi uis (con la actividad ps uica del cerebro, lo ideal es una realidad tan ob&etiva como las montaJas y los rboles, como la luna y el cielo estrellado, como los procesos metablicos, en el propio cuerpo orgnico del individuo. $or esta ra#n, y no a causa de la tontera de los idealistas, los !ombres (no solamente los filsofos) confunden lo ideal con lo material y, de !ec!o, toman lo uno por lo otro. La filosofa, incluso la platnico/!egeliana, es el 'nico camino !acia el esclarecimiento de esta ingenua y pancista confusin, aun ue &ustamente el pancista sea uien ms se &acte de la superioridad de su sensato &uicio sobre las construcciones msticas de $latn y 2egel. %l idealismo no es un fruto de la falta de reflexin, sino el fruto legtimo y natural de un mundo donde las cosas ad uieren propiedades !umanas y los !ombres se reba&an al nivel de una fuer#a material...,BH donde las cosas se dotan de espritu y los seres !umanos se ven privados de l. <omo formula con precisin =. Lifs!it en su libro sobre =arx, el fetic!ismo mercantil 6y todas las expresiones especficas ue de l se derivan en un estadio ms concreto del anlisis econmico/, es algo realmente existente, constituye el producto de una metamorfosis real. La realidad ob&etiva de las formas ideales no es una invencin ociosa de los idealistas astutos, como le parece a los pseudomaterialistas ue conocen, por una parte, el mundo exterior y por otra, slo el cerebro concienciante (o la conciencia como propiedad y funcin del cerebro). %ste pseudomaterialismo, a pesar de sus buenas intenciones, !unde sus pies en el mismo pantano mstico del fetic!ismo en ue se atolla su oponente, el idealismo fiel a sus principios. 9o se trata ya del fetic!ismo de la madera, del dolo de bronce o del logos, sino del fetic!ismo de los nervios, de las neuronas, los axones, los cidos diso/xiribonucleicos, ue en realidad contienen en s tan poco de idealidad como una piedra arro&ada al camino. Lan poco de idealidad, como poco valor posee el diamante ue a'n permanece en las entraJas de la tierra, por muy grande y pesado ue sea. -tra cosa bien diferente es el cerebro pulido y vuelto a crear por el traba&o. 4lo este cerebro deviene rgano y, ms a'n, representante plenipotenciario de la idealidad, del plano ideal de la actividad vital in!erente exclusivamente al 2ombre. %n esto consiste el verdadero materialismo cientfico, capa# de orientarse en el problema de lo ideal. <uando =arx define lo ideal como lo material transpuesto a la cabe#a !umana y transformado en ella, tiene en cuenta precisamente la cabe#a !umana y no un rgano del cuerpo

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/i4s:itz M., Carlos Mar&' #rte e ideal social, M%s&', 19.2, p. 131.

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de un individuo de la especie !omo sapiens, colocado sobre los !ombres por la buena voluntad de la madre/naturale#a. =uc!os materialistas olvidan con frecuencia esta diferencia. %n la cabe#a, comprendida de forma naturalista (o sea, tal y como la examina el mdico, el anatomista, el bilogo, el fisilogo de la actividad nerviosa superior, el bio umico, etc.) no !a existido, no existe ni existir nunca nada de idealidad. Lo 'nico ue puede encontrarse en tal cabe#a son los mecanismos materiales ue, con su comple&o dinamismo, garanti#an la actividad del !ombre en general, incluyendo la actividad en el plano ideal, la actividad en correspondencia con un plan ideal. La idealidad est realmente vinculada con la conciencia y la voluntad de forma necesaria, pero en modo alguno como lo imaginaba el vie&o materialismo pre/marxista. La idealidad no es un aspecto o una forma de manifestacin de la esfera consciente/volitiva. Lodo lo contrario, el carcter consciente/volitivo de la psi uis !umana es una forma de manifestacin, un aspecto de lo ideal, su expresin ps uica, es decir, un aspecto del plano ideal, surgido socio!istricamente, de las relaciones del !ombre con la naturale#a. La idealidad es una caracterstica de las cosas, pero no de su configuracin natural, sino de a uellas determinaciones suyas ue deben su existencia al traba&o, a la actividad creadora transformadora del !ombre, a su actividad ob&etal orientada a un fin. La forma ideal es la forma de la cosa creada por el traba&o social !umanoF o a la inversa, es la forma del traba&o reali#ada 6encarnada, ena&enada/ en la sustancia de la naturale#a y, por esta ra#n se !alla presente ante su propio creador como forma de la cosa misma o como relacin entre cosas, relacin en la ue !an sido puestas por el !ombre, por su traba&o, y ue nunca !ubieran contrado por s mismas. $recisamente por ello, el !ombre contempla lo ideal como una realidad ob&etiva existente fuera de s, fuera de su o&o y de su cabe#a. $or ello y solamente por ello, se confunde con tanta frecuencia y facilidad lo ideal con lo material, se toman las formas y relaciones de las cosas ue fueron creadas por el !ombre por formas y relaciones naturales de estas cosas, y las formas social e !istricamente puestas en ellas, por propiedades naturales e innatas suyas, por formas y relaciones eternas e invariables entre las cosas, por relaciones dictadas por las leyes de la naturale#a. %sta es la causa 6y no la tontera o la incultura de los !ombres/ de todas las ilusiones idealistas del tipo platnico/!egeliano. $or ello, la refutacin terico/filosfica del idealismo ob&etivo (de la concepcin seg'n la cual la idealidad de las cosas precede a su ser material y constituye su causa) pudo reali#arse solamente en la forma de una concepcin positiva del papel real (ob&etivo) de lo ideal en el proceso de la actividad social del !ombre ue transforma el

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material natural (incluyendo el propio cuerpo orgnico del !ombre, su morfologa biolgicamente innata, sus manos y su cerebro). %n el proceso de traba&o, el !ombre, permaneciendo como un ser natural, transforma tanto las cosas exteriores como su propio cuerpo natural, da una nueva forma a la materia natural (incluyendo la materia de su propio sistema nervioso y de su centro, el cerebro), la convierte en medio y en rgano de su actividad vital orientada a un fin. $or esta ra#n, el !ombre desde el inicio ve la naturale#a (la materia) como el material en ue se encarnan sus ob&etivos y como un medio para la reali#acin de sus fines. %s por ello ue ve en la naturale#a, ante todo, lo ue se aviene con este papel, lo ue &uega y puede &ugar el papel de medio para la reali#acin de sus ob&etivos, o sea, a uello ue, de una forma u otra, ya !a incorporado al proceso de su actividad orientada a un fin. 1s, al inicio, el !ombre presta atencin al cielo estrellado exclusivamente por cuanto ste constituye un calendario y un comps naturales, instrumentos de su actividad vital, y advierte sus propiedades y regularidades naturales slo en la medida en como un componente ob&etivo de su actividad. $recisamente por esta ra#n, el !ombre toma los resultados de su actividad transformadora (las formas y relaciones de las cosas establecidas por l mismo) por las formas y relaciones de las cosas por s mismas. *e a u dimana el fetic!ismo de cual uier matri# y gnero, una de cuyas variantes siempre !a sido y es el idealismo filosfico, la doctrina ue concibe las formas ideales de las cosas ( o sea, las formas de la actividad del !ombre encarnadas en las cosas) como formas sin premisas, eternas, primigenias y absolutas del mundo y ue toma en consideracin todo lo restante ( es decir, toda la diversidad real del mundo) en la medida en ue !a entrado en la rbita del traba&o, !a sido convertido en medio, instrumento y material de la actividad orientada a un fin, !a sido refractado a travs del grandioso prisma de las formas ideales 6de las formas de la actividad !umana/, !a sido representado en ellas y configurado por ellas. $or ello, lo ideal existe solamente en el !ombre. 9o !ay nada ideal fuera y al margen de l. $ero el !ombre no se comprende, en este caso, como un individuo particular con su cerebro, sino como el con&unto de todas las relaciones sociales ue se establecen entre los !ombres en torno a una tarea com'n, en torno al proceso de la produccin social de sus vidas. Lo ideal existe &ustamente en el interior del !ombre as comprendido, en tanto en esta interioridad se encuentran todas las cosas mediadoras de los individuos ue producen su vida socialmente" las palabras del lengua&e, los libros, las estatuas, los templos, los clubes, las torres de televisin y (Cante todoD) los instrumentos de traba&o, desde el !ac!a de piedra y la agu&a de !uso !asta la fbrica automati#ada ue stas son propiedades y regularidades del material sobre el ue reali#a su actividad y ue est obligado a tenerlas en cuenta

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contempornea y la tcnica de computacin electrnica. $recisamente en estas cosas existe lo ideal como actividad vital del !ombre social ob&etivada en el material natural, como actividad sub&etiva transformadora y orientada a un fin. 5 no en el interior de la cabe#a, del cerebro, como piensan algunos materialistas bien intencionados, pero filosficamente incultos. La forma ideal es la forma de la cosa existente fuera de ella, a saber, en el !ombre, en la forma de su actividad vital, en la forma de ob&etivos y necesidades. -, a la inversa, es la forma de la actividad vital del !ombre existente fuera de lF a saber" en la forma de la cosa creada por l. La idealidad por s misma existe solamente en la sucesin y el cambio de estas dos formas de su encarnacin exterior y sin coincidir con ninguna de ellas tomadas por separadoF existe slo a travs del proceso ininterrumpido de transformacin de la forma de la actividad en forma de la cosa, y viceversa, de la forma de la cosa en forma de la actividad del !ombre social. 4i se intentara identificar lo ideal con una de estas dos formas de su existencia inmediata, desaparecera al instante. Ouedara solamente un cuerpo completamente material y una funcin corprea de ese cuerpo. La forma de la actividad como tal es el es uema de la accin exterior del organismo material !umano, del cuerpo singular del !ombre, codificado en el sistema nervioso, en los comple&os estereotipos neurodinmicos y los mecanismos cerebrales. 9ada de ideal se !allar dentro de ese cuerpo, por muc!o ue se intente encontrarlo. 1 su ve#, la forma de la cosa creada por el !ombre, separada del proceso de la actividad vital social, del proceso de intercambio de sustancias entre el !ombre y la naturale#a, resulta simplemente la forma material de la cosa, la forma fsica del cuerpo exterior, y nada ms. 1s la palabra separada del organismo de la convivencia !umana es tan slo un !ec!o ac'stico u ptico. $or s misma, es tan poco ideal como el cerebro del !ombre. Lo ideal slo existe en el movimiento de la actividad y de la forma de la cosa. %sta es la ra#n por la cual slo el materialismo dialctico pudo resolver el problema de la idealidad de las cosas. ue conduce al encuentro mutuo de dos metamorfosis opuestas, en la transformacin mutua, dialcticamente contradictoria, de la forma

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