CITRO, D.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/2011

Introduo Crtica da Faculdade do Juzo e o abismo na Filosofia

Danilo Citro1

Resumo: Com a Crtica da Faculdade do Juzo, Kant tem a inteno de estabelecer de algum modo uma ligao entre as duas obras crticas precedentes. Precisamente, sua inteno est voltada em estabelecer uma ligao entre os domnios da filosofia da natureza e da filosofia moral. Cada domnio da filosofia tem a possibilidade de seu fundamento numa faculdade de conhecimento superior. Estas faculdades fornecem leis para serem aplicadas a priori aos objetos de cada parte da filosofia. Segundo o filsofo, estes domnios esto separados por um abismo intransponvel, ou seja, as leis de uma parte da filosofia no se aplicam a aos objetos da outra. A teoria do abismo insupervel entre os domnios aparece na introduo terceira crtica. Ento, nosso trabalho pretende analisar este texto de Kant com a finalidade de demonstrar como o filosofo coloca a ciso da filosofia em questo e de onde vem a necessidade de estabelecer uma possvel ponte que atravessa este abismo. Palavras chave: Natureza, Liberdade, entendimento, razo, legislao Abstract: With the Critic of Power of Judgment, Kant intends to establish in some way a link between the two precedent critic works. Precisely, his intention turns to establish the links between the domains of philosophy of nature and of moral philosophy. Each domain of the philosophy has the possibility of its foundation in a higher faculty of knowledge. These faculties provide laws to be applied a priori to objects of every part of philosophy. According to the philosopher, these domains are separated by an unbridgeable gulf, that is, the laws of one part of philosophy do not apply to the objects of another. The theory of the insurmountable gulf between the two domains appears in the introduction of the third critic. Then, our work intend to analyze this Kants text in order to demonstrate how the philosopher puts into question the division of the philosophy and whence the need to establish a possible bridge that cross the gulf. Keywords: Nature, Freedom, understanding, reason, legislation

Mestrando em Filosofia pela UFOP Universidade Federal de Ouro Preto.

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Existem duas verses da introduo Crtica da Faculdade do Juzo. Uma delas foi publicada com a obra, e a outra foi publicada somente depois, independente da obra, sem ser considerada uma introduo a ela. A que chamaremos de Primeira Introduo a verso mais longa, que pode ser considerada como uma obra independente, mas que faz parte do processo de elaborao da Crtica da Faculdade do Juzo. Mesmo sendo um texto independente, contm as teorias sobre as faculdades da alma, as faculdades do conhecimento, o princpio a priori do juzo e o juzo esttico2. Por isso, faremos referncias a esta verso aqui. Mas como Kant resolve publicar a verso que chamaremos de segunda introduo3, e utilizaremos a Primeira Introduo como apoio para elucidar alguns pontos da segunda. Daremos especial ateno formulao de um problema que aparece na segunda introduo e que no aparece na primeira da mesma forma, como uma urgncia. Tratase da necessidade de fazer uma ligao entre as duas partes da filosofia. Na segunda introduo, a filosofia aparece como dividida em duas partes separadas por um abismo intransponvel (Kant, 2008, p. 20). J na Primeira Introduo, Kant (1995) apenas salienta a distino entre as duas, sem apresent-la como um problema central da mesma forma que a segunda introduo apresenta. Veremos, ento, em que consiste esta diviso da filosofia em duas partes e por que necessria esta ligao. Kant divide a filosofia na medida em que contm princpios do conhecimento racional das coisas mediante conceitos (Kant, 2008, p. 15) em uma parte terica e uma parte prtica. Se estas partes tratam de conhecimentos das coisas mediante conceitos, e se h duas partes da filosofia, ento h duas espcies de conceitos que justificam a diviso. Os conceitos que lhes correspondem so os conceitos de natureza para a parte terica e o conceito de liberdade para a parte prtica. Na segunda introduo, Kant
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Ver Terra, 1995, p. 19. Numa nota de rodap, Terra menciona uma suposta ordem em que as partes da Crtica da Faculdade do Juzo foram escritas: 1) Analtica do Belo, 2) Deduo, 3) Dialtica, 4) Primeira Introduo, 5) Analtica do Sublime, 6) Crtica do Juzo Teleolgico, 7) Segunda Introduo e Prefcio. A segunda introduo a que foi publicada, e foi escrita somente depois das outras partes. Talvez Kant (2008) tenha tido a necessidade de redigi-la depois de ter includo o sublime e o juzo teleolgico na obra. Nas p.16 18, Terra diz que Kant considera a Primeira Introduo longa demais, e, numa carta a seu editor, menciona a necessidade de resumi-la para a publicao. No entanto, escreve uma nova verso. Ainda na p. 16, Terra diz que a primeira verso foi publicada como obra independente por um aluno de Kant, cujo nome era Jacob Sigismund Beck, que pretendia publicar um volume sobre a filosofia kantiana. A Primeira Introduo teria sido publicada com o nome Notas para a Introduo Crtica do Juzo. Na p. 27, Terra argumenta que autorizando esta publicao, Kant reconhece o texto da primeira verso como uma obra independente. 3 Chamaremos esta verso de segundo introduo nesta forma grfica, e no com um nome prprio e em itlico, como a Primeira Introduo, porque ela no um texto independente e foi publicada com a Crtica da Faculdade do Juzo. Na apresentao edio de Duas Introdues Crtica do Juzo, Ricardo Terra usa a mesma forma grfica para a Primeira Introduo.

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(2008) d o nome de filosofia da natureza para a primeira e de filosofia moral para a segunda. Na Primeira Introduo, Kant (1995) d o nome de filosofia da natureza para a primeira e filosofia dos costumes para a segunda4. Esta diviso no engloba a lgica que contm somente princpios da forma do pensamento em geral sem atender diferena dos objetos (Kant, 2008, 15). Isto implica que a diviso dos conceitos que justificam a diviso da filosofia em duas partes atende diferena dos objetos. Na Primeira Introduo, Kant diz que a filosofia pode ser dividida segundo a distino originria de seus objetos e a diferena essencial [...] dos princpios de uma cincia que os contm (Kant, 1995, p. 31). Ento, alm da distino de objetos e seus conceitos, as duas partes se distinguem segundo seus princpios. Na segunda introduo, Kant diz que o conhecimento dos objetos possvel segundo princpios a priori e que a Filosofia corretamente dividida em duas partes completamente diferente segundo princpios (Kant, 2008, p. 15). Deste modo, a diviso da filosofia em duas partes justificada pela distino de duas espcies de conceitos (os de natureza e o de liberdade), que englobam duas espcies de objetos e que se aplicam segundo seus prprios princpios respectivamente. Na seo II da segunda introduo, Kant (2008) fornece mais detalhes da diviso da filosofia relacionando cada espcie de conceitos s faculdades do conhecimento em que elas se originam. Aqui, Kant diz que o uso da nossa faculdade de conhecimento segundo princpios, assim como a Filosofia, vo to longe quanto for a aplicao de conceitos a priori (Kant, 2008, p. 18). Assim, as faculdades de conhecimento podem ser usadas com segurana somente na extenso que o conceito permite ser aplicado. E o uso dessas faculdades no seguro alm dos limites desta extenso. Adiante, Kant diz que a globalidade de todos os objetos a que esto ligados aqueles conceitos, para constituir [...] um conhecimento desses objetos, s pode ser dividida segundo a diferente suficincia ou insuficincia das nossas faculdades [...] (Kant, 2008, p. 18). Ento se o conceito e o conjunto de objetos que ele engloba dependem da suficincia ou insuficincia de nossas faculdades, a prpria faculdade de conhecimento que delimita o conjunto de objetos que podem ser determinados pelo conceito para constituir um conhecimento desses objetos. E se existe duas classes de conceitos que justificam a
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Na Primeira Introduo, Kant usa o nome filosofia dos costumes quando a distingue da filosofia da natureza (Kant, 1995, p. 31), mas depois usa somente o nome filosofia prtica (Kant, 1995, p. 33). No decorrer de nossa dissertao, usaremos o termo moral para nos referirmos filosofia prtica, pois Kant (2008) usa a mesma terminologia no decorrer da Crtica da Faculdade do Juzo.

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diviso da filosofia, e se a globalidade de todos os objetos s pode ser dividida segundo a diferente suficincia de nossas faculdades, h uma faculdade para cada espcie de conceito. Uma faculdade para os conceitos de natureza e uma para o conceito de liberdade. Deste modo, existe uma faculdade de conhecimento para cada parte da filosofia que determina o conjunto de objetos que lhes convm. Kant atribui para cada parte da filosofia as seguintes faculdades do conhecimento dominante: A legislao mediante conceitos de natureza ocorre mediante o entendimento e terica. A legislao mediante o conceito de liberdade acontece pela razo e simplesmente prtica (Kant, 2008, p. 19). Kant (2008) fala a respeito de uma legislao da faculdade de conhecimento. A faculdade de conhecimento dita suas leis aos objetos atravs da aplicao de conceitos, e assim estabelece um domnio (Kant, 2008, p. 18). Assim, a nossa faculdade de conhecimento possui dois domnios, o dos conceitos de natureza e o do conceito de liberdade; na verdade, nos dois, ela legisladora a priori (Kant, 2008, p. 18). Sendo a faculdade legisladora a priori, os conceitos determinam a priori qual a extenso de objetos que cabem ao conhecimento. Deste modo, temos duas faculdades de conhecimento distintas: a faculdade do entendimento para a filosofia da natureza e a faculdade da razo para a filosofia moral. Enfatizamos aqui que a distino das duas partes da filosofia tem fundamento na distino de diferentes objetos para os quais cada faculdade se dirige, para aplicar as leis contidas em seus conceitos. Para o entendimento, o limite est nos objetos da natureza, que corresponde aos objetos dos fenmenos. Para a razo, o limite est acima do fenmeno, no supra-sensvel. Porm, se o limite do conhecimento dado somente aos fenmenos, o uso da razo para legislar no supra-sensvel no pode gerar conhecimento, mas somente a determinao moral do sujeito. Kant (2008) justifica a diviso da filosofia em dois domnios do seguinte modo:

Mas o fato de estes dois diferentes domnios [...] no constiturem um s tem origem em que na verdade o conceito de natureza representa os seus objetos na intuio, mas no como coisas em si mesmas, mas na qualidade de simples fenmenos; em contrapartida, o conceito de liberdade representa no seu objeto uma coisa em si mesma, mas no na intuio. Por conseguinte, nenhuma das duas pode fornecer um conhecimento terico do seu objeto (e at do sujeito) como coisa em si (Kant, 2008, p. 19).

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Ento, o entendimento representa os objetos da natureza na intuio. Por conseguinte, seus objetos so limitados aos objetos da experincia, pois todo objeto dado na intuio corresponde a ela. Os objetos representados conforme os limites da intuio so os fenmenos5. Portanto, a filosofia da natureza mediante a legislao do entendimento se limita aos objetos dos fenmenos. Por outro lado, a razo representa seu objeto como coisa em si mesma, e no na intuio. O que quer dizer que o objeto da razo no pode corresponder a nada na natureza que aparece na experincia, e a nada no fenmeno. A filosofia moral mediante a legislao da razo pode no mximo determinar a ao do sujeito tomado como uma coisa em si, mas no para conhec-lo teoricamente6. Por isso, nenhuma parte da filosofia pode conhecer o objeto ou o sujeito como uma coisa em si. Deste modo, o supra-sensvel no pode ser conhecido, e fornece apenas princpios para a atividade moral, pois a razo legisladora a priori em relao liberdade e causalidade que prpria desta (com a aquilo que o supra-sensvel no sujeito [grifo nosso]) para um conhecimento incondicionado prtico (Kant, 2008, p. 38 e 39). A razo aplica leis da liberdade no supra-sensvel no sujeito e nada num suposto supra-sensvel da natureza. O nico conhecimento que a legislao segundo o conceito de liberdade origina o conhecimento incondicionado prtico. Portanto, os objetos da filosofia so: os objetos dos fenmenos da natureza para a filosofia terica e o suprasensvel no sujeito para a filosofia moral. Na verdade, o supra-sensvel s pode penetrar no campo terico enquanto uma idia indispensvel, mas mesmo assim que no legisla nada com respeito a objetos:

Um campo [do supra-sensvel] que na verdade temos que ocupar com idias a favor do uso da razo tanto terico quanto prtico, quais contudo no podemos, no que respeita s leis provenientes do conceito
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Ver Kant, 1991a, p.49. Na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant diz que a intuio ocorre na media em que o objeto nos for dado. A intuio o modo como ele [o conhecimento] se refere imediatamente ao objeto. J o fenmeno o objeto indeterminado de uma intuio emprica. A Esttica Transcendental abstrai da intuio emprica tudo o que o entendimento pen sa sobre o objeto, como substncia, fora, divisibilidade etc. (Kant, 1991 a, p. 39 e 40), e tudo o que pertence sensao, como impenetrabilidade, dureza, cor, etc. (Kant, 1991 a, p. 40). E ainda resta algo desta intuio emprica, a saber, extenso e figura que pertencem intuio pura. Se a intuio emprica tem uma parte pura, ento existe uma forma de intuio a priori, e por isso possvel um conhecimento a priori dos fenmenos, cujos conceitos a priori so dados pelo entendimento. 6 Ver Kant, 1991a, p.55. Na introduo Lgica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant diz que nem conceitos sem intuio correspondente a eles, nem intuio sem conceitos podem fornecer um conhecimento. Portanto, se os conceitos do supra-sensvel no correspondem a objetos dados na intuio, seus objetos no podem ser conhecidos.

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de liberdade, fornecer nenhuma outra realidade que no seja prtica, pelo que assim o nosso conhecimento terico no alargado no mnimo em direo ao supra-sensvel (Kant, 2008, p. 19-20).

Assim, s possvel um uso da razo no campo terico para se ocupar com idias que no legislam nada para conhecer objetos. Pois neste caso, o supra-sensvel constitui uma idia que se tem que colocar na base de todos aqueles objetos da experincia, no se podendo todavia nunca elev-la e alarg-la a um conhecimento (Kant, 2008, p. 19). A base supra-sensvel corresponde unidade de toda a infinidade de objetos da natureza, sem exceo, pois eles so aquilo que est contido no conjunto de todos os fenmenos e a idia representa a ligao completa de todos eles. Ora, impossvel conhecer toda a infinidade de objetos no mundo, e, portanto, esta representao s pode ser uma idia. Deste modo, na filosofia terica, o entendimento fornece leis que fundamentam somente a possibilidade da experincia em geral, portanto, a possibilidade dos fenmenos em geral.7 Neste sentido, todos os objetos que aparecem na experincia podem ser submetidos a essas leis fundamentais e s nesse sentido elas representam a unidade da natureza. Assim, estas leis no do conta da unidade de toda a infinidade de objetos naturais, que s a razo pode representar atravs de uma idia. O que leva a concluir tambm que cabe razo legislar somente sobre o supra-sensvel no sujeito, e nada no supra-sensvel da natureza. Portanto, vemos como a filosofia est separada rigidamente em duas partes. Por um lado, o domnio do conhecimento que se limita aos fenmenos. Por outro lado, o domnio da moral que se limita ao supra-sensvel do sujeito, no para conhecer, mas para agir de acordo com o conceito de liberdade. So dois domnios cuja legislao de uma no interfere na legislao de outra. Diante de tal condio, Kant afirma que no possvel lanar uma ponte de um domnio a outro (Kant, 2008, p. 39), pois existe

[...] um abismo intransponvel entre o domnio do conceito de natureza, enquanto sensvel, e o domnio do conceito de liberdade como supra-sensvel, de tal modo que nenhuma passagem possvel do primeiro para o segundo [...], como se tratasse de outros tantos mundos diferentes [...] (Kant, 2008, p. 20).

Ver Kant, 1991a, p. 108.Na Crtica da Razo Pura, numa seo da Analtica dos Princpios intitulada Do princpio supremo de todos os juzos sintticos, Kant diz: A possibil idade da experincia [...] o que d realidade objetiva a todos os objetos dos fenmenos, isto , numa sntese segundo conceitos do objeto dos fenmenos em geral, sem a qual a experincia nem chegaria a ser conhecimento [...].

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Dadas estas condies, eis o problema que a Crtica da Faculdade do Juzo procura resolver: estabelecer uma ponte entre os dois domnios, embora no seja por meio do campo terico, em que alguma faculdade exera legislao sobre objetos. Na Primeira Introduo, Kant define a filosofia como um sistema do conhecimento racional por conceitos. A palavra-chave aqui sistema. Ela pressupe uma unidade entre as parte de um todo. Portanto, se a filosofia um sistema que tem dois domnios, esses dois devem estar submetidos em uma unidade. A segunda introduo no define a filosofia como um sistema da mesma forma que a primeira, mas manifesta a mesma preocupao, a de encontrar uma unidade entre os dois domnios da filosofia. Tal problema ainda carrega um detalhe, que o torna mais profundo e urgente, se a filosofia for considerada como uma unidade apesar do abismo que ela contm. Vejamos a raiz do problema no que se segue. Kant diz que a razo e o entendimento possuem [...] duas legislaes diferentes num e mesmo territrio da experincia (Kant, 2008, p. 19). Que o entendimento possui territrio na experincia no difcil de conceber, pois as leis transcendentais do entendimento correspondem possibilidade da experincia para o conhecimento dos fenmenos. Mas Kant (2008) diz que o territrio da experincia comum aos dois domnios, que vlido tambm para a determinao do conceito de liberdade, mesmo que seus princpios no sejam princpios da experincia. A ponte que liga os dois domnios de conceitos exige ao menos um vestgio na natureza da causalidade segundo o conceito de liberdade, pois as duas formas de causalidade8 teriam que estar conformes procurada unidade entre os dois domnios. A filosofia moral j demonstra que possvel determinar a causalidade segundo o conceito de liberdade na natureza do sujeito. Ento, h no sujeito a possibilidade de um acordo entre o sensvel e o suprasensvel. Resta encontrar algum vestgio da determinao da causalidade segundo o conceito de liberdade na natureza, que d possibilidade de ao menos pensar nela este
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Ver Kant, 1991b, p. 62-65. No terceiro conflito da antinomia da razo, na Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant apresenta a diferena entre as duas formas de pensar a causalidade. A causalidade segundo o conceito de liberdade diz respeito capacidade de come ar absolutamente um estado (Kant, 1991b, p. 62), que d incio de si uma srie de fenmenos (Kant, 1991 b, p. 63). Para isto, tem que ser admitida uma faculdade de iniciar espontaneamente uma srie de coisas sucessivas ou estados (Kant, 1991b, p. 64). Esta faculdade seria a liberdade da vontade (Kant, 1991b, p. 64). A causalidade segundo o conceito de natureza diz respeito interconexo e a ordem dos eventos no mundo (Kant, 1991b, p. 63), em que tudo o que acontece pressupe um estado antecedente, ao qual sucede inevitavelmente segundo uma regra (Kant, 1991b, p. 62). Esta ordem e esta regra dizem respeito interconexo dos fenmenos determinando-se mtua e necessariamente segundo leis universais (Kant, 1991b, p. 65). A causalidade segundo o conceito de natureza caracterizada pela necessidade.

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acordo. Portanto, a causa dos efeitos conforme o conceito de liberdade teria que ser encontrado num supra-sensvel da natureza, o que impossvel, mas ao menos seus efeitos podem ser testemunhados no mundo sensvel. Deste modo, a soluo do problema do abismo a possibilidade de testemunhar na natureza os efeitos da causalidade segundo o conceito de liberdade sem encontrar nela a sua causa. Quanto a isto, Kant diz:

Mas se bem que os fundamentos de determinao da causalidade segundo o conceito de liberdade (e da regra prtica que ele envolve) no se possam testemunhar na natureza e o sensvel no possa determinar o supra-sensvel no sujeito, todavia possvel o inverso [...] e o que j est contido no conceito de uma causalidade mediante liberdade cujo efeito deve acontecer no mundo [...] ainda que a causa, usada no sentido do supra-sensvel, signifique somente o fundamento para determinar a causalidade das coisas da natureza, de acordo com as suas prprias leis naturais [...] (Kant, 2008, p. 39).

No possvel testemunhar os fundamentos de determinao da causalidade segundo o conceito de liberdade na natureza. Em outras palavras, o sensvel no pode determinar o supra-sensvel no sujeito, e por isso no determina sua ao moral. Mas possvel o inverso. Se no possvel testemunhar os fundamentos, possvel testemunhar os seus efeitos, e de alguma forma a causalidade do conceito de liberdade pode ter influncias na natureza, mesmo que no seja o da determinao de leis, ou no de fato no que respeita ao conhecimento da natureza, mas sim das conseqncias do primeiro [liberdade] sobre a segunda [natureza] (Kant, 2008, p. 39). Ento, o que o conceito de liberdade determina como causa na natureza s pode ser testemunhada atravs do efeito da causalidade. Em outras palavras, testemunhamos os efeitos da liberdade na natureza sem conhecer sua causa. Para tanto, pelo menos o efeito da causalidade da liberdade pode estar de acordo com a causalidade da natureza no mundo dos fenmenos:

[...] o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo dos sentidos o fim colocado pelas suas leis e a natureza em conseqncia tem que ser pensada de tal modo que a conformidade a leis de sua forma concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam segundo leis da liberdade (Kant, 2008, p. 20).

O termo fins do trecho possibilidade dos fins [...] segundo leis da liberdade diz respeito ao efeito da causalidade segundo o conceito de liberdade. E no caso

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apresentado acima, o fim deve ser pensado no modo que a conformidade a leis ocorre segundo as leis naturais.9 Podemos pensar o conceito de liberdade na maneira de pensar as coisas na natureza enquanto conformidade de suas leis. Esta conformidade estaria de acordo com os fins, ou os efeitos, segundo o conceito de liberdade. E a passagem de um domnio ao outro possvel ao menos segundo a maneira de pensar. Pois pensando a liberdade de acordo com a maneira com que as coisas naturais se conformam s suas leis torna possvel a passagem da maneira de pensar segundo os princpios de um [conceito de liberdade] para a maneira de pensar segundo os princpios de outro [conceito de natureza] (Kant, 2008, p. 20). Enfim, se a causalidade segundo estes conceitos no entram em acordo, ao menos a maneira de pensar seus princpios. Para isto, no entanto, tem que existir um fundamento da unidade do supra-sensvel, que esteja na base da natureza, com aquilo que o conceito de liberdade contm de modo prtico (Kant, 2008, p. 20). Vimos que esta base pode ser representada somente numa idia, mas esta passagem poderia assegurar a convivncia da moral na natureza, porque o fundamento supra-sensvel com base na natureza poderia conter aquilo que o conceito de liberdade contm de modo prtico. Portanto, o problema da Crtica da Faculdade do Juzo um problema tanto da ordem do conhecimento, quanto um problema de ordem moral, que diz respeito possibilidade pensar as coisas da natureza segundo o modo de pensar de acordo com o conceito de liberdade. Se uma possvel base de uma unidade supra-sensvel na natureza poderia conter o que o conceito de liberdade contm de modo prtico, de alguma forma, Kant procura na natureza traos de sua receptividade aplicao da lei moral no mundo sensvel. Este ponto pode no ser claro nas introdues, mas com o decorrer de um exame da obra, podemos encontrar evidncias da preocupao moral de Kant na Crtica
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Ricardo Ribeiro Terra usa o termo legalidade de sua forma ao invs de conformidade a leis de sua forma em sua traduo deste trecho, presente em Duas Introdues Crtica do Juzo. Valrio Rohden usa o termo conformidade a leis ou, em outras passagens, conformidade a fins. Em sua traduo, na segunda introduo Kant (2008) diz, [...] o conceito de um objeto, na medida em que ele ao mesmo tempo contm o fundamento da efetividade deste objeto, chama-se fim e o acordo de uma coisa com a aquela constituio das coisas que somente possvel segundo fins se chama conformidade a fins [...] da forma da coisa (Kant, 2008, p. 24-25). Na traduo de Terra, Kant (1995) diz: [...] o conceito de um objeto, na medida em que contm ao mesmo tempo o fundamento da realidade desse objeto, chama-se fim, e porque a concordncia de uma coisa com aquele carter das coisas somente possvel segundo fins chama-se finalidade da forma das mesmas [...] (Kant, 1995, p. 10 6-107). Ento, tanto legalidade, quanto conformidade a leis diz respeito ao acordo ou concordncia do objeto ao fundamento de sua realidade ou efetividade contido no conceito. Se o conceito causa do objeto, este objeto conforme ao conceito, e lei que este conceito representa. Na Analtica do Belo da Crtica da Faculdade do Juzo, o termo conformidade a fins tambm ter a mesma similaridade que o termo que Terra usa, que simplesmente finalidade.

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da Faculdade do Juzo. No pretendemos estabelecer uma anlise da obra inteira, mas somente o que foi exposto aqui: as condies em que a filosofia se encontra e de que forma ainda na introduo Kant deixa um trao de sua preocupao moral na inteno de estabelecer a ligao entre a filosofia da natureza e a filosofia moral. A Crtica da Faculdade do Juzo consiste na anlise, deduo e dialtica, ou resoluo da antinomia, de duas espcies de juzos: os juzos estticos no belo e no sublime da natureza e no belo na arte, e os juzos teleolgicos. Cabe a outra anlise investigar se a estas duas espcies de juzos articulam a maneira de pensar dos conceitos de natureza e de liberdade, e no o pretendemos aqui. Mas ao menos podemos mencionar uma caracterstica do belo na natureza, ajuizada pelo juzo esttico. Na Crtica da Faculdade do Juzo, aps empreender as anlises dos juzos estticos, no belo, no sublime e na arte, e aps expor sua resoluo da antinomia do gosto na Dialtica da Faculdade de Juzo Esttica, Kant (2008) defende que o belo favorvel ao cultivo de sentimentos morais porque tomado como um smbolo da moralidade. Basicamente, esta teoria consiste no fato de que com a apreciao do belo, nossas faculdades cognitivas (imaginao e entendimento) entram livremente em atividade e acordo. Esta atividade livre pode ser entendida como uma contrapartida da atividade legisladora e determinante do conhecimento terico quando o entendimento estabelece o domnio de leis. Atravs da atividade da faculdade de juzo esttico, no h determinao, mas o livre acordo entre as faculdades cognitivas. Ento, a faculdade de juzo esttico pode ser tomada como uma analogia da determinao moral, quando a vontade entra em acordo com a lei moral conforme sua livre escolha. Portanto, a teoria do belo como smbolo da moralidade uma evidncia de que Kant (2008) est procurando a maneira de pensar os fins da causalidade do conceito de liberdade na forma em que os objetos da natureza se conformam s suas leis.

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Referncias Bibliogrficas:

KANT, I. Crtica da Razo Pura. trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger, So Paulo: Nova Fronteira, 1991, v. I. ______. Crtica da Razo Pura. trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger, So Paulo: Nova Fronteira, 1991, v. II. ______. Primeira Introduo Critica do Juzo. trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. in: Terra, Ricardo R. (org.) Duas Introdues Crtica do Juzo. So Paulo: Iluminuras, 1995. ______. Crtica da Faculdade do Juzo, trad. Valrio Rohden e Antnio Marques, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. TERRA, R. Reflexo e sistema: as duas Introdues Crtica do Juzo. in: Terra, Ricardo R. (org.) Duas Introdues Crtica do Juzo. So Paulo: Iluminuras, 1995.