INTRODUCCIN A LA FILOSOFA 1.

1- QUE ES LA FILOSOFA: ORIGEN La filosofa nace como una ciencia y esta de la filosofa, eran una y posteriormente se separaron. Cuando la sociedad habla de la supremaca de la ciencia no es correcto, lo que hay realmente es supremaca de la tecnologa. Es necesario distinguir entre la ciencia acadmica de la ciencia tecnolgica y comercial. La ciencia acadmica, al igual que la filosofa es desinteresada, busca conocer las cosas como son, quedando el sujeto en segundo plano. Cosa que hoy en da con la ciencia, especialmente la tecnologa, lo que importa es el resultado. El axioma "saber es poder" ha cambiado el concepto de ciencia desde sus orgenes hasta ahora. La ciencia se ha convertido en esa praxis (saber prctico) donde la ciencia est al servicio de la resolucin de problemas concretos. Esto supone dos formas de vivir los que resuelven problemas prcticos y que como prcticos que son se ren de los filsofos, que miran al cielo y piensan que el mundo es algo ms. Esto tiene un riesgo, podemos tropezarnos cuando miramos a las estrellas y encima alguien se reir. Idiots era el que no haca lo mismo que todos, idiota es el que se sale de lo normal. As se calific a los filsofos desde el inicio de la filosofa, porque no dependan de lo comn, de lo normal, incluso de lo que enseaba la misma religin. Esto de la filosofa, que se origina en Grecia, desde el inicio no es reconocido por los propios ciudadanos. Los griegos no entienden que la filosofa que nace de ellos es la que hace iguales a todos los seres humanos, porque todos tienen razn. La filosofa como "vocacin" no es una simple sabidura, sino como forma de vida, como algo capaz de guiar mi vida. El filsofo acta con desinters, no quiere decir que no tenga inters, sino que pone el conocimiento por encima de la vida, que est al servicio de la verdad. Lo importante es esa disposicin a no ocultar. Lo contrario de la verdad es el error, es el engao o la mentira. Porque el error conduce a la verdad. El que yerra rectifica, pero el que conociendo la verdad la oculta, ese no rectifica. 1.2- QUE ES LA FILOSOFA: LA ABSTRACCIN Heggel se plantea ya sobre que es la abstraccin: "As pues, un asesino fue llevado al patbulo. Para el vulgo no es ms que un asesino. Las damas hacen la observacin que es un hombre interesante, guapo. La gente: Un asesino guapo? No sern ellas mucho mejores. Es la depravacin de la gente distinguida. [...]" Llmese pensar abstractamente no ver en el asesino nada ms que lo abstracto de un asesino. Se extirpa de l todo lo dems de su naturaleza humana. Es que siendo asesino no puede ser guapo, alto, inteligente, otras cosas? Vieja: sus huevos estn podridos! Que mis huevos estn podridos? Cmo puede decirme usted eso? Y comienza a criticarla. La tendera piensa abstractamente, slo por los huevos podridos. Este tipo de pensar es muy cotidiano. Pensar abstractamente (la opinin, la doxa) es pensar en una nica direccin, y adems la direccin en que me afecta a m. Segn me afecte a m, as veo todo. Todo depende del cristal con que miro. Para m Las cosas son lo que son, en funcin de la opinin personal.

Para los sofistas "El hombre es la medida de todas las cosas" por tanto la verdad lo es en la medida que es mi verdad. La abstraccin de Heggel es en cierta manera un planteamiento derivado de los sofistas. En filosofa, por el contrario, se afirma que las cosas son lo que son en s mismas, es decir el ser de las cosas. 2- VINCULACIN DE LA FILOSOFA CON LA VIDA Nos preguntamos en torno a la relacin entre la filosofa y el filsofo, si supone una forma especial de vida, su utilidad. Muchos definen la filosofa como algo que nos crea problemas pero no da soluciones. Hoy en da la sociedad busca soluciones a los problemas, no preguntas sin respuesta. Pese a que hay gente que se pregunta la necesidad y la utilidad de la filosofa no se puede comprender la filosofa sin la filosofa y sus pensadores: 1.- Por que la humanidad habra podido llegar a donde estamos ahora sin filosofa debido a la religin y la poltica (entendida como el deseo de una organizacin justa entre seres humanos). Ambas responden a nuestra razn de estar en el mundo y de organizarse en l respectivamente. 2.- La filosofa es innecesaria porque no trata de las necesidades fsicas del ser humano. La hacen seres humanos libres sobre cuestiones de verdad o libertad, no sobre cuestiones de necesidad humana, para ello ya tenemos las ciencias tcnicas. Esas ciencias cubren necesidades humanas como salud, cobijo, etc. Hay que distinguir el mbito de las necesidades del mbito de la libertad. Pues la libertad implica muchas renuncias. 2.1- VINCULACIN DE OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD LA FILOSOFA CON LA VIDA:

La filosofa no slo es un conocimiento aparte del resto, sino que adems se debe adentrar en las evidencias primarias, algo que tiene que ser evidente en la realidad. Se debe cuestionar la realidad. No obstante el idealismo frente al realismo abri toda una forma de entender la filosofa. Desde sus orgenes la filosofa nace de la objetividad, el ser propio de las cosas. La lgica se basa en la objetividad. La importancia de las cosas reside en lo que son, no en quien diga lo que son. No es tan importante encontrar la objetividad o la verdad, sino buscarla. Tanto el filsofo o el cientfico son tales cuando buscan la verdad, aunque sus investigaciones sean errneas. La filosofa se sustenta en una evidencia primera, original: en la evidencia del ser, si hay ser, implica que hay un cosmos, una realidad ordenada, con un sentido. La respuesta al porque del cosmos debe ser universal, as como la respuesta al ser es universal, es necesaria y permanente en el tiempo. Al filsofo le maravilla el ser, y no las cosas concretas. Para la filosofa, la realidad (el ser) es problema. Este trmino tiene 2 sentidos: 1. Herclito: todo fluye; se pregunta por las cosas que pasan, sin cuestionarse si son verdad o apariencia o qu. Se cuestiona sobre lo que hay, sobre por qu cambian las cosas. Frente a esa visin:

2. Parmnides: niega el cambio. Eso que veo pertenece a otro mundo, son apariencias (que pertenecen al no-ser). Los sentidos engaan. Lo traslada todo al mundo de la razn (que pertenece al ser): las matemticas, la lgica. Se crea una dualidad negativa: todo lo que pertenece al mundo, son apariencias. La pura razn funciona perfectamente, la matemtica tambin, pero cuando llevamos a la prctica las ideas de la razn, ya no creamos cosas perfectas. A lo material se le llaman apariencias. Esta versin es la que va a triunfar en gran parte de la Historia de la filosofa (por ejemplo: Platn). Ms tarde, se llegar al racionalismo cartesiano. 2.2- RELACIN FILOSOFA Y CIENCIA: OBJETIVIDAD Y EL MTODO La objetividad es contraria a la opinin. La objetividad es lo que la realidad es en s misma, esto es lo que marca definitivamente el inicio de la filosofa y la separa de otros tipos de conocimiento. El deseo de objetividad no slo marca el inicio de la filosofa sino la definicin de su caracterstica, porque resalta al objeto por encima del sujeto, pues lo importante no es quien dice algo sino lo que se dice. No es slo una cuestin metodolgica, sino que la objetividad es una cuestin existencial del filsofo. La filosofa se caracteriza frente a otras ciencias en que renuncia a la subjetividad porque es la forma en que puede hacer resaltar el objeto frente a lo que quiere conocer. Esto tiene su repercusin en lo que llamamos el logos cientfico, en el sentido en el que este tiene que sujetarse a lo que la cosa es, y no a lo que el sujeto le parece que es. La vocacin existencial de decir lo que las cosas son delante de uno mismo lo que da lugar a la necesidad de un mtodo. Tanto el cientfico y el filosfico ven su carrera como vocacional. Ambos tienen el deseo de objetivacin y en consecuencia, la bsqueda de una metodologa, se refieren a una cuestin ms importante: El deseo de que a travs del mtodo poder llegar a la objetividad lleva al deseo de comunin con los dems seres humanos. Supone una nueva forma de vivir, lo ms importante ya no es lo de cada uno (posesiones, familia, pueblo, cultura, etc.) sino que la objetividad des-culturiza y rompe ese planteamiento. La objetividad afirma que independientemente de nuestra cultura se puede tener razn (objetiva, universal): es la comunidad de la razn. De forma que no slo gracias a la razn somos una comunidad sino que adems no slo intercambiamos objetos sino tambin razones. Damos razones y argumentamos con aquellos que somos capaces de razonar, a los que son como uno mismo y comparten la misma razn. Esto implica el conocimiento del otro, no como alguien distinto a la cultura propia, sino como aquel semejante porque se tiene la misma razn. Este requerimiento nace de la objetividad, de la necesidad de dar razn a los dems. El mtodo por tanto es el instrumento por el cual el filsofo y el cientfico intentan hacer que sus conocimientos se sujeten a la razn comn, y por tanto sea comprensible para todos. La objetividad es disposicin existencial del conocimiento. La objetividad no garantiza el conocimiento de la verdad, pero nos pone en el camino. El error no cierra el camino a la verdad, porque mientras creemos que ese error es verdadero, creemos que es la verdad, pero cuando reconocemos que ese error lleva a una falsedad, entonces podemos rectificar. La mentira es diferente: hace pasar intencionadamente por buen camino lo que no lo es. El reproche a la sofstica no slo es que ocultan las cosas, sino que adems son injustos y producen injusticia, porque al tratar las cosas de manera no

racional (no comn), tratan al resto de personas de manera diferente, segn sus propios intereses. Por ejemplo: Protgoras dice: el hombre es la medida de todas las cosas. 2.3.-RELACIN FE Y CIENCIA: RASGOS CONSTITUTIVOS DE LA CIENCIA Estos dos requerimientos existenciales de conocer y decir a otro ser racional (como yo) lo que las cosas son verdaderamente, implican lo que llamamos rasgos constitutivos de la ciencia: 1. El mtodo: para que los seres humanos podamos recorrer el mismo camino. Cuando pensamos, discurrimos, caminamos por el mismo camino. El mtodo es el mismo para todos los seres humanos. 2. Sistemtica: la ciencia es sistemtica; el mundo es uno. Por qu dice Tales de Mileto que el mundo es agua? Porque en el fondo el mundo es uno, el mismo para todos. El mundo es un sistema. 3. Racional: la ciencia se hace con el logos, con la palabra-razn. De ah la distincin entre los hombres de la doxa (los de la opinin, de su propia cultura) y los de la episteme (los que dan razones). Estos 3 rasgos necesitan el apoyo de las dems caractersticas de la ciencia: no puede haber mtodo sin sistema ni razn, no puede haber sistema sin Adems, se oponen a sus contrarios. Por ejemplo: la metodologa se opone a la arbitrariedad, la racionalidad a la irracionalidad y la sistematizacin a la subjetividad. Aunque la ciencia incurra en errores, estos no cierran la verdad, pues no son arbitrarios ni irracionales. Si un error cientfico fuera irracional, no podra refutarse. La diferencia entre la racionalidad cientfica y la racionalidad pre-cientfica o a-cientfica est en que la primera es metdica y la segunda no lo es; es ms bien esotrica. Por ejemplo: el padre pasa a su hijo cmo hacer zapatos. Otro: esta frmula, esta manera, este estilo, etc. Por el contrario, la ciencia es universal y plantea un mtodo por el cual todos pueden caminar. Es un camino abierto a todos, no cerrado slo a una cultura. La filosofa y la ciencia se caracterizan tambin por el sistematismo: nada de la realidad est aislado, sino interdependiente. El mundo en que vivimos es uno. Este sistematismo se puede comprobar gracias a las preguntas. El hecho mismo de preguntar (qu es el tiempo, el espacio, etc.) revela que nada puede estar aislado. 2.4.-RELACIN FE Y CIENCIA: PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA Segn se enfoque, tendremos las distintas corrientes de pensamiento. 1. Principio sobre lo real: en filosofa y ciencia, la realidad es una1 (principio de unidad) y la misma para todos (principio de comunidad). Si no hubiera un mundo nico y el mismo para todos, no podramos discrepar entre nosotros. Lo real es fruto de un orden que se manifiesta en una unidad y una comn unin de las cosas. El filsofo debe desentraar ese dato original, que es ms evidente que la existencia de millones de cosas diferentes ms o menos cercanas.
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Llamamos al mundo uni-verso, y no multi-verso.

Nos relacionamos con las cosas de este mundo porque se inscriben, estn, son en el mismo mundo. El problema es cmo formular este planteamiento. En su formulacin es donde se producen los errores. Principio de comunidad de la realidad: lo que nos hace capaces de percibir todas las cosas es un fondo comn, en el mismo para todo, como dice Herclito. Existe por tanto una comunidad de razn en el mero hecho de la comunicacin. Incluso la incomunicacin es comunicacin; el silencio es una de las formas ms fuertes de comunicar algo. Cuando comunico algo, me doy yo mismo. (Por eso cuando uno habla y lo ignoran se ofende). Con la comunicacin hacemos comunidad los seres humanos. 2. La razn comn: la razn es una y la misma para todos. Este principio se deriva del anterior, es decir, deriva del hecho de que la realidad es una y comn para todos. No hay una razn para los griegos y otra para los brbaros. El pensar sigue al ser: para poder pensar sobre algo, ha de existir ese algo (adecuacin del pensamiento a la realidad, eso es la filosofa). Pero adems, cuando pienso lo que existe, mi pensamiento intenta sujetarse a lo que el ser es. No siempre ha sucedido as. A partir del s. XIX, han aparecido distintas corrientes que han venido a mermar este segundo principio. Intentando luchar contra un excesivo formalismo y cientificismo de la razn, se ha pasado al otro extremo: la razn es muy personal, y cada uno tiene una, segn su cultura, segn sus costumbres, etc. Por ejemplo: relativismo. 3. La realidad es racional: la razn humana es capaz de comprender la realidad. Como la realidad es racional, es ordenada, nos enfrentamos a ella con objetividad, con lgica, con sistema, con mtodo. Los hombres pensamos que la naturaleza sigue unas leyes, pero que podran cambiar y que esta podra seguir otras. Pero no es as: no hay la injusticia del desorden 2. La filosofa y la ciencia no crean una nueva realidad, sino que crean una nueva forma de mirar, entender y comprender el mismo mundo. Buscan la causa de todo, el /arj/. Puesto que el ser humano no es capaz de encontrar a la primera y al 100% la verdad de la realidad y puesto que el ser humano es histrico, tanto lo racional como lo real es temporal e histrico. Esto crea un problema para conocer qu son las cosas, cul es su esencia, la cual es atemporal. Una solucin que se ha buscado ha sido rechazar la temporalidad y la historicidad, afirmando que son apariencia, y tras las cuales se encuentra la esencia atemporal de todo. 2.5.-RELACIN FE Y CIENCIA: LA CIENCIA DESDE LA EXPERIENCIA La ciencia se hace desde la experiencia pero buscando las causas. Para qu? Porque el conocimiento puramente experimental est muy vinculado a la persona, por lo que es un conocimiento que se acerca a la opinin. Sin embargo, cuando se buscan las causas, se independiza del quin dice algo para centrarse en el qu se dice. La ciencia nos hace libres e iguales: nos da un conocimiento universal, igual, libre. Para nosotros la humanidad de alguien es evidente. Por eso, cuando vemos a alguien que no conocemos nos preguntamos quin es?, y no qu es?.

En esta realidad temporal en la que vivimos no existe el desorden, sino que el tiempo es orden (pone a cada uno en su sitio), y todo lo que se produce en la historia se produce segn el orden.

3.1-LA VERDAD: LA FILOSOFA COMO HERRAMIENTA DE UNIN Los difenretes enfoques del pensamiento filosfico que dan lugar a las distinas corrientes comunitarias, tienen un mismo fundamento, buscan el bien comn. La filosofa aunque hay quienes son ms individuales y otros que exageran lo comunitario y olvidan ms al individuo. La filosofa es el elemento que pone en unin a los seres que piensan con mtodo, objetividad y sistema. Por tanto, el inicio de la ciencia viene a afirmar esta unidad y comunidad de la razn. Vimos esa unidad y comunidad del ser y como derivado, de la razn. La concepcin (idea) principio de que "lo real" no es un agregado de cosas que han cado bien sino que esto que llamamos, "lo real" es el fruto de un orden qeu se manifiesta en la unidad. Esto no es resultado del azar, sino que hay un orden del que se deriva la unidad y comunidad de las cosas. El conjunto de las cosas participa de un slo mundo y de un mundo que adems es comn. Abrimos los ojos y nos encontramos con la diversidad y pluralidad, lo que nos podra llevar a pensar que el mundo es un agregado de cosas. Pero si nos fijamos vemos que todos ellos estn en un mismo mundo, se dan en una misma realidad. Esto es importante ya que slo en la medida en que las cosas participan del mismo mundo son interesantes para nosotros, podemos manejarlas, etc. La pluralidad que ven nuestros ojos se asienta en una unidad racional previa. "Mundo" es esa realidad en la que se inscriben, en la que estn todas las cosas. "El paraso es la vida primitiva: vivir, comer, reproducirse, morir, cazar y ser cazado. No hay nada que pensar, sin complicaciones, sabiendo lo que tienes que hacer en todo momento. El destierro o infierno de la salida del paraso es cuando empezamos a pensar, a partir de entonces tenemos que salir, tomar decisiones, etc." Sobre el dato de que la realidad es una se proponen dos cuestiones: En esta unidad del mundo donde se inscriben las realidades y nuestra relacin con ellas. Cuando decimos en filosofa "mundo" no hablamos de planeta. Por inhspitos que sean todos los mundos, estn en nuestro mundo. Esta unidad se entiende como un dato de principio, que es lo que nos permite relacionarnos/ver, las cosas, objetos... NO es un simple postulado terico. Si hubiera dos mundos en algo se diferenciarn, uno de ellos me resultara extrao y no podra relacionar con l. Histricamente ha habido muchas formulaciones (ej: el mundo es agua, fuego...) todas se dirigen a lo mismo. Una cosa es el principio y otra la formulacin: histricamente las formulaciones son muchas. Pero lo importante no es la formulacin sino lo que quiere decir y expresar: como decir y entender que el mundo es uno. Los enfrentamientos no vienen en el principio sino en su formulacin. Si el mundo no fuera uno no podra haber ciencia ni pensamiento. La unidad del mundo es mucho ms evidente que la pluralidad. La pluralidad no la da la visin de nuestros ojos, pero hay una visin, una luz mayor: la luz de la razn. Esta es la que nos descubre que es mucho ms evidente. La unidad del mundo es racionalmente previa y gracias a ella podemos conocer la pluralidad. Universo --> Cosmos universo --> toda formulacin sobre el mismo se asienta sobre la base de que es uno y no es multiversus. "Este mundo, el mismo para todos" Herclito

El mundo no es slo uno, es comn: Comunidad de luz real. Este mundo es el mismo para todos, pues si este mundo no fuera uno y no fuera nico para todos no podramos discrepar, discrepamos sobre la misma realidad. Esto es un hecho, una evidencia en el dilogo y en la comunicacin. Es el dilogo sobre algo. Incluso la incomunicacin entre los seres humanos, pues se transmite algo con el silencio. Compartir este mundo es posible porque es el mismo para todos. Somos seres humanos porque la razn nos permite entender que este mundo nico es comn. Luego compartir puede ser a buenas o a malas, pero las malas son por el mismo mundo. Hay que aferrarse, por tanto, a lo comn. La labor del filsofo (cientfico, es una tarea de evidenciacin" de lo comn. Reconocemos nuestra humanidad precisamente compartiendo en comn este mundo. Este principio de comn unin, de unidad de lo real lleva al principio de comn unin de la razn. La unidad y comunidad de la realidad implica la unidad y comn unin de la razn. En la historia de la filosofa vemos que todo el cambio del s. XIX va en contra de estructuras demasiado rgidas y desde la racionalidad se pasa a un laxismo excesivo: perspectivismo, relativismo, historicismo, culturismo. post-modernismo, etc. Estos movimientos reaccionan frente a la uniformidad de la razn. La razn es una per no es uniforme, este fue el problema de la concepcin rgida, que decan tambin que era uniforme. 3.2-LA VERDAD: HERCLITO Por encima de que todos los seres humanos tienen razn, por ecnima de la comunidad humana como especie pensante, est el ejercicio de la razn que hace la comunidad humana. Los seres huamnos cuando ejercitan la razn se convierten en una comunidad. Los seres humanos cuando ejercitan la razn se convierten en una comunidad. La razn crea comunin, por contra la irracionalidad (el deseo de sujetarse al mtodo, al sistema, a la objetividad) crea desunin. Frente al sentimentalismo, est la razn. Lo que se llama la pureza de la filosofa, es decir, el modo en que la filosofa empleaba sus mtodos, (la lgica). Un discurso era puro si su correccin lgica, era cuestionable. Pero hay algo previo, empleamos la lgica para lograr un discurso puro pero hay algo ms, no queremos que sea mi palabra o la del otro la que triunfe, sino al palabra Razn. Mi investigacin, por tanto, est orientada a que eso que yo mismo investigo se lo voy a ofrecer a los dems. No es mi opinin como un empeo en dar razn a los dems, que mi pensamiento se ajuste a la lgica, objetividad, etc. para que llegue a ser propiedad de todos. Temporalidad de lo real La realidad en la que vivimos es una realidad racional, por ello nos referimos a ella con razn. Quiere decir que por ello nos referimos a la racionalidad con temporalidad. Desde el principio se ha visto que en la realidad se inmiscuye la temporalidad, es decir, el cambio. Esto complica la tarea de la bsqueda de la esencia de las cosas. Formas de resolverlas han habido muchas: integrando la temporabilidad e historicidad en la razn, negndolas diciendo que son pura apariencia. Para Anaximando el tiempo, el cambio, o la historia en orden no es caos. Esto es lo que el filsofo tiene que buscar y encontrar. Para Jenfanes y otros ms, los que nos quieren decir que el tiempo es orden (el tiempo pone cada cosa en su sitio), todo lo que

se produce en el tiempo se produce segn un orden. Tendemos a antopomorfizarlo todo, pero en la naturaleza no es as, no es una nueva forma de mirar y entender el mismo mundo, parten de un mismo cosmos.