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Mauchamp, P.. Emile Mauchamp,... La Sorcellerie au Maroc. Oeuvre posthume, prcde d'une tude... sur l'auteur...

par Jules Bois,... [Lettre de P. Mauchamp.]. (s. d.). In-8, 314 p., fig.,.

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EMILE MAUCHAMP A MARRAKECH MDECIN DUGOUVEnNEMBNT FRANAIS

.LA

SORCELLERIE AU MAROC OEUVRE POSTHUME Prcde d'une tude documentaire sur l'auteur et l'oeuvre PAR JULES BOIS

ET ACCOMPAGNE DE 17 ILLUSTRATIONS, LA PLUPART D'ArRS DESPHOTOGRAPHIES PRISES TARL'AUTEUR.

19,

DORBON-AINE BOULEVARD HAUSSMAKN, PARIS

19

LA

SORCELLERIE

AU

MAROC

EMILE MAUCHAMP MDECIN DU GOUVERNEMENT A MARRAKECH FRANAIS

LA

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SORCELLERIE' AU MAROC OEUVRE POSTHUME Prcde d'une tude documentaire sur l'auteur et l'oeuvre PAR JULES BOIS

ET ACCOMPAGNE DE 17 ILLUSTRATIONS, LAPLUPART D'APRS DESPHOTOGRAPHIES PRISESPARL'AUTEUR.

19,

DORBON-ALN BOULEVARD HA.USSMA.NN, PARIS

19

'3RV^1 LuD1 Kinile Mucjim]]

LETTRE

DE

M. A

P.

MAUCHAMP BOIS

M. JULES

Cher Monsieur^ je recevais de la Lgation Apres le crime de Marrakech, un paquet de papiers, recueillis par les soins de France de quelques amis de mon infortun fils, dans sa maison Ce ne fut pas sans une douloureuse motion que pille. ce paquet, une quantit d'crits et j'ouvris qui contenait le tout mis en lambeaux et horriquelques photographies, blement souill de sang et de boue : j'appris plus tard que les assassins s'taient entretus pour le partage pillards du butin. -, du martyr, c'est une partie de Avec les restes sanglants son me que je recevais, chose de son oeuvre, quelque bien retrouver dans ces dbris le manuscrit pensant qu'il avait crit sur la sorcellerie les notes auxquelles duMaroc, il avait consacr ses rares loisirs et qu'il avait coeur de publier. Cet amas de papiers de son crirecouverts dchiquets, ture serre, m'apparaissait comme une sorte de codicille son testai)ient,parce son coeur de poslhume que connaissant 1

LA SORCELLERIE AU MAROC

Franais, son ardent amour de la vrit, de la science et de ses bourl'humanit, je m'imagine que, sous lepoignardde reaux inconscients, au moment suprme o son me, de ses lvres, allait laisser son coips inerte, s'chappant avec sa dernire pense pour les siens, il demandait que son oeuvre commence, et qu'il scellait de son sang, neprtpoint. Dans cette conviction, bien quesousl'obsession incessante de l'horrible vision, je m'imposai le pieux devoir de cherla intresser cher, parmi ces lambeaux, ce qui pouvait science, tout ce qui avait trait la sorcellerie ; je trouvai des notes dont je rassemblai les dbris ; et, ce travail de un arranpatience accompli, j'eus la conviction qu'aprs gement dans la- forme et une fois prcdes de l'introduction (le seul chapitre auquel Vauteur a pu avant de mourir donner une forme littraire), elles seraient, sauf quelques passages que les souillures rendaient illisibles, la traduction complte et surtout trs exacte des rvlations habilement arraches non sans peine et sans danger aux Ces rvlations contrlent talebs, aux sorciers marocains. d'ailleurs pour la plupart les faits psychologiques et physiologiques recueillis par mon fils dans l'exercice de sa professionpendanlson long sjour chez les peuples de l'Islam et dans l'tude desquels il tait admirablement aid par cet du mdecin, qu'il possdait si bien. esprit d'observation Il vous avait fait part de l'intention qu'il avait dj, en sur la quittant la Palestine, de publier ses observations mentalit arabe ; il me l'a dit son retour et j'ai retrouv votre nom et des crits de vous parmi les papiers recueillis Marrakech. Les notes rassembles ont t classes et arranges

LETTRE DE Mi P. MAUCHAMPA M. JULES BOIS

avec beaucoup de soins par une main mthodiquement Aussitt le long travail de la mise au point, amie. aprs et je vous les confie, cher Monsieur, vous je les ai copies, l'estime considrant, par que mon fils avait pour vous, et par par la connaissance que vous aviez de ses projets votre haute comptence dans les sciences et mtaphysiques mieux cet occultes, que tout autre qualifi pour prsenter dans l'intrt de la science qui fera connatre, ouvrage et de la civilisation, l'tat d'me du Marocain et les pratihabilement entretenues les talebs ques abominables, par l'influence salutaire de l'instruction et pour le soustraire des progrs scientifiques. Ce sera une oeuvre d'hygine accomplir morale quand seront connues les causes de la pourriture chez ces peudu Maghreb, dans le voisiplades farouches dangereuses de notre grande colonie africaine et aux nage immdiat de l'Europe civilise ; il n'est que temps, peut-tre portes le comprendra-l-on, de balayer ces turpitudes. P. MAUCHAMP.

DISCOURS Prononc le 20 aot sur la tombe d'Emile MAUCHAMP

Chalon-sur-Sane en prsence de M. STEPHEN PICHON Ministre de l'Instruction publique

est dpose une couo sur cette tombe du souvenir victorieux de la mort, les ronne, symbole aux yeux que les paroles. larmes viennent plus aisment Emile Mauchamp, connu et je ne saurai te dire, t'ayant solennelles aim, de ces phrases que l'on emploie pour ceux qui nous sont trangers. de Tu as reu le tribut cet hommage que tu mrites, la France, ministre de ta patrie, d'un par l'loquence minent de notre Rpublique. Moi, je qui est l'honneur ne suis qu'un crivain, mais qui croit qu'crire c'est agir et du livre, une faire, de la parole aussi, et qui voudrait un crivain bonne, une utile action. Tu as t toi-mme et des meilleurs, de ceux qui font du style le vtement de la vrit et de la parole un instrument de bienfaits ; ce titre, un de tes confrres, au nom de tous les autres, Au moment

LA SORCELLERIE AU MAROC

veut aujourd'hui te rendre cet hommage, et t'appoiter une feuille du laurier invisible qu'on appelle la Gloire. J'aurais voulu que fut choisi quelqu'un de plus digne; on ne pouvait pas en dsigner un qui tu fus plus cher. Nous nous sommes rencontrs la premire fois hors de France, dans un de ces pays o il y a luttes d'influence, encore plus nceset o un bon Franais est peut-tre saire sa patrie que dans sa patrie mme. C'tait en Nous y avons pass un mois Jrusalem. Palestine, ensemble, vivant pour ainsi dire d'une vie commune, l'oeuvre que, si jeune dj, qui m'a permis d'apprcier avec tant de talent, de bonne humeur tu accomplissais et sans chercher et de dvouement, sans te mnager te faire valoir. Tout de suite, tu m'as conquis, et en peu de jours tu es devenu un de ces amis qu'on peut ne pas revoir souvent avec les yeux du corps, mais qui sont prsents dans notre coeur, qui y sont chez eux et que la mort elle mme n'expulse pas. Je t'aimais encore parce que, de te conet que la France de t'avoir pour de primordiales entre toutes les autres et qui lui maintiennent cette suprmatie qui ne lui vient plus du nombre, mais toujours de l'initiative et de l'esprit. Tu n'tais pas de ceux que tente et goste, tu portais en toi cette une vie somnolente nergie particulire mon orgueil national natre, s'accroissait me paraissait meilleure et plus grande fils. En effet, tu incarnais les qualits la race, par lesquelles on la reconnait

DISCOURSDE M. JULES BOIS du progrs. les pionniers qui fait les savants, les aptres, nos mthodes Ton cerveau, intellectuelles, disciplin d'un riche par l'hritage scientifique glorieux pass, d'un sang gnreux avide recevait de ton coeur l'afflux en actes immdiats les inspirations les de transformer tu ne songeais par le plus belles. Mdecin, qu' faire, le rconfort don continu de ton savoir, de ton exprience, des malades et des malheureux. Ton zle des humbles, la pense que serait davantage admire et s'augmentait chrie la France parce que tu te faisais aimer de ces foules d'tre ignorantes, car l'ignotrangres, plus mfiantes rance est la source de toutes les fautes et de toutes les Oui l'a su mieux erreurs. que toi, toi qui la combattis sans cesse pendant toute ta vie, toi qui, cause d'elle, par elle, es mort ? Et tu livrais ces batailles pacifiques avec une grce bien Le sourire bienveillant tes franaise. qui accompagnait conseils et tes remdes leur donnaient et plus d'efficacit Tu avais apprivois l-bas en Palestine plus de prix. l'me difficile et mure des Musulmans, comme, plus tard, tu devais, en plein Maroc encore sauvage, essayer de nous acqurir des multitudes, hlas ! encore trop momentanment hostiles notre influence fanatiques, n'en comprennent la douceur parce qu'elles pas encore civilisatrice et que des ennemis cherchent sournoisement travestir nos projets et calomnier nos intentions. Jamais tu ne fus pdant, ddaigneux, plein de morgue, comme ces adversaires, Europens pourtant, que nous

LA SORCELLERIE AU MAROC

rencontrons dans le Levant et dans l'Afrique, et qui sont pourtant nos voisins. Toujours tu fus simple, alerte, spirituel,, bon et doux; et ces qualits n'empchaient point que tu fusses nergique, patient, obstin mme, rsolu et brave dans le danger. Ta mort, comme ta vie, est l devant nous pour nous le prouver. il a compris ton me et ses desseins proCertainement fonds, le Ministre, qui a voulu que, pour te venger, l les rpressions ncessaires, part bien entendu mme o tu fus massacr par une populace aveugle et trompe s'levt un hpital portant ton nom, un. hpital o tes successeurs, tes disciples, guriront selon tes mthodes les enfants de tes assassins. Et ceux-ci seront les premiers te bnir et remercier cause de toi la France. Car tu n'es pas mort pour nous, Emile Mauchamp. Il y a ceci d'admirable pour ceux qui, comme toi, ont fait de leur vie quelque chose qui dpasse leur personnalit, il y a ceci d'admirable, dis-je, que le meilleur d'eux-mmes ne saurait mourir. Ton hrosme, nous l'apprendrons nos fils; etnos arrire-neveux le garderont prcieusement dans leur mmoire comme une source intarissable d'nergie. Car une belle action est fconde ; elle se perptue, tant admire au point d'tre imite. Mais une autre faon de durer t'est rserve. Ton pre, qui t'avait lgu cet hritage de courage et de vertus accumuls une par les aeux, va te donner seconde vie en publiant un livre sur les superstitions du Maroc, sur la sorcellerie au Maroc : cette oeuvre tu l'avais

DISCOURS DE M. JULES BOIS

en quelque sorte. et crite pour te dlasser Attrayant elle est une arme pour combattre utile labeur, scientifiles ennemis du progrs et de la France. quement ait bien Je tiens honneur que M. Mauchamp pre tche de le seconder voulu me confier la dlicate dans la mesure En tout modeste cas, il peut qui me revient. sur mon dvouement, qui ne lui fera jamais compter nous autant sera faute ; ainsi continuerons, qu'il nous l'effort civilisateur de ce pacifique hros. possible, Je le rpte, ce sera notre manire de le venger, la manire le plus si nous pouvions le qu'il approuverait consulter et s'il pouvait nous rpondre. Les vrais grands hommes n'ont la mme morale les hommes pas que et petits. Les rancunes n'existent mdiocres personnelles Ou plutt le mal qu'on leur a fait pas leurs yeux... devient eux et pour ceux qui obissent leurs pour l'occasion de raliser principes, plus de bien encore. Mauchamp, et je crois prouves; la vois. Donne-nous travers nos larmes, la trace lumineuse Emile tu m'apje sais que si tu m'entends et que tu nous que tu m'entends toi virilement, force de penser et, loin, d'apercevoir, pour la suivre-de toi. que tu as laisse derrire JULES BOIS.

EMILE

MAUCHAMP ET

LA

SORCELLERIE

AU

MAROC

I Je me suis fiance efforc de rpondre M. tmoigne de mon mieux la con-

P. Mauchamp. J'ai revu que m'a avaient avec soin ces notes, que dj des mains pieuses rassembles; je leur ai prt une allure moins improvise, Je crois que l'entout en conservant leur simplicit. semble les offre pour explorateurs, et les lettrs logues la haute n'ont apportes le public un les coloniaux, se mettront de tels intrt les trs vif de lecture les psychoreconpour Les retouches ; savants, d'accord

natre

valeur

documents.

Nous t que de style. avons gure mais non les penses de l'auteur, seulement respect aussi gnralement selon lequel elles se droul'ordre laient et son style franc et primesautier. traitent pages sont mouvantes par le sujet qu'elles et plus encore qui nous les le mrite de celui par tradevons. Nous relaterons plus loin les circonstances Ces

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EMILEMAUCHAMP

leur rdaction et la manire dont giques qui entourent ces manuscrits ont pu tre retrouvs. Pour ma, part, j'ai cru, en accomplissant ce devoir en bon Franais et faire acte de agir surtout humanitaire, car, en publiant ces documents, patriotisme nous prcisons les raisons d'intervenir l-bas. Les curies d'amiti, d'Augias partout de fond en comble. autre sont aujourd'hui Marrakech, Fez et un peu parses dans ce beau pays, qu'il faut assainir A cette tche semble peu dsign tel ses superstitions, ses cruauts et sa d'autres colonies, devenues

peuple que paresse ont fait chasser depuis prospres Les partisans laiss lui-mme sont trs souvent

leur dpart. d'une indpendance

totale au Maroc, et se gouvernant par ses seuls moyens, les sincres dupes d'une illusion et

considrables. Us supposent { d'une ignorance que le ' Maroc est plus ou moins au niveau intellectuel et moral des autres peuples civiliss ; et ils ne voient dans notre action l-bas Quelles dans cette entreprise, elle de la conscience cupations lettre raison tifique tration. de financire qu'une opration que soient les intrusions d'intrts relve nanmoins nationale et militaire. particuliers des procLa

et universelle.

M. Mauchamp pre en tte de ce volume a de faire entendre cela ; et le double effort, scienet littraire, de son fils en est la meilleure dmonsLa tche de pntration et de civilisation au

ET LA SORCELLERIE AU MAROC Maroc mais ne doit plus tre dsormais l'oeuvre d'un

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Je sais que rsulteront bien que des avantages matriels et moraux de l'extension du moins je l'espre de nous, pour toute notre influence en Afrique ; mais mrite peine et dans l'Inde, ont, eux salaire. Les Anglais, en Egypte travaill dans l'intrt des peuples aussi, qu'ils protet lgitimement ils en ont tir geaient, Enaot 1910, lors'de l'inauguration en l'honneur lev par la A'ille de Chalon enfant, nalits fcond. d'occuper M. Pichon aussi En effet, Ouidja a dclar la mort et nous ardentes que et dvoues tait bnfice (1). du monument, de son illustre de personessentiellement nous droits a permis nouveaux

de tout Franais qui pense sa patrie celle-ci n'a pas cess de rendre l'humanit.

parti, et aux services

le sacrifice

de Mauchamp a fourni des

notre mission naturelle. La jalousie et pour accomplir la mfiance de certains nous opposent -ouvertepeuples tementou sourdement maintes alors que,notre difficults, est incontestable. Aussi parfois, loyaut par scrupule emes-nous alors qu'il eut mieux valu ne de l'hsitation, la pastarderet agir avec vigueur. Que de reconnaissance (1) Je n'ai ni le temps, ni l'espace, ni surtout la prtention de convertir ces ides les anticoloniaux irrductibles. Je dois me borner expliquer le rle jou par Emile Mauchamp et nos obligations immdiates envers le Maroc immoral, ignorant et dgdes rvlations nr, telles qu'elles dcoulent apportes par ce livre.

14 France caractre dsintress, doit rserver tel, que,

EMILEMAUCHAMP ceux de ses fils, qui, risquant leur des soldats, donnent leur immolation Un devant ce sacrifice les mesquines s'apaisent internationales. l'hrosme et magnanime et redoutables

vie comme

comptitions Il faut admirer certes dans une embuscade les esprits chagrins

du guerrier qui meurt ou sur un champ de bataille; mais des autres pays ont une tendance,

presque toujours injuste, considrer qu'il a fait son mtier tout simplement ou mme qu'il est all au del Il ne saurai des ordres reus et qu'il fut provocateur. tre jug de la sorte, celui qui tombe, pacifique, sans armes la main, aprs avoir au contraire cherch amliorer le sort de ceux qui le massacrrent. Si l'existence d'un homme comme Mauchamp est prcieuse, puisqu'elle propage au loin le bon renom de la France et, qu'elle est en mme temps l'honneur de toute l'humanit, sa mort, de sa patrie plus que toute autre, est utile la grandeur et elle dmontre la ncessit de la civilisation. II Il convient les divers et del dans sa famille, comme dans milieux o il a vcu, les origines du caractre de chercher d'Emile Mauchamp. cette classe des sachant Franais d'une traiter les affaires et

destine

Son pre appartient haute culture intellectuelle,

ET LA SORCELLERIEAU MAROS ayant le got de l'altruisme.

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municipal, dpartement, son temps d'ducation Aid bonne, lisation.

M. P. Mauchamp, conseiller au maire de Ghalon, conseiller de son adjoint enfin maire de sa ville, n'a jamais pargn ni ses efforts pour les oeuvres de mutualit, et de relvement social. populaire chre femme, des socits aussi modeste d'instruction que douce et et de moradans ses une s au avec

de sa

il a fond

Cet homme

de bien

eut cruellement

souffrir

lui firent honneur. Il perdit enfants, qui cependant et son fils Emile, en pleine maturit, fille dj marie moment o il en tait le plus fier. C'est le pre pris ds de citoyen. Quant au Dr Emile la premire nous limes Mauchamp, je l'ai rencontr fois Jrusalem. C'tait en 1900-1901. fervente. l'an pass et la mre lors seulement du hros que j'ai li connaissance

quelle il avait dvouement

de Marrakech; j'ai mieux comsource de bont et d'intelligence, puis pour devenir un grand pour Nous

Il possdait les qualits^ les sympathies de coeur et d'esprit, vives, qui crent semblables nous Des sujets intressaient, profondes. nos natures s'alliaient : la sincrit de spontanment sentiments rience, que ne fardait aucun au contact acquise de rgions et de compare mondain, apprt l'expd'autres races et l'tude diffrents, l'habi-

vite d'amiti

caractres

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EMILEMAUCHAMP , .

tu de de vivre seul et de compter d'abord> sur soi mme, l'amour de cette patrie qui, lointaine, parat plus: chre et les arts, le encore, la passion pour les belles-lettres culte de cette science dont il allait devenir un des matres, le mme ge, nous rendirent vite insparables. Il n'tait un commun pas jusqu' penchant pour les voyages, qui ne devait nous lier plus troitement. Je demande de faire une digresqu'on me' permette sion ncessaire pour expliquer cette disposition spciale, qui passe auprs du vulgaire pour une fantaisie coteuse ou une forme du caprice. On comprendra mieux l'me et le destin de notre hros, nous aurons trac lorsque une silhouette du vrai voyageur, du voyageur n. . Je sens trop moi-mme, malgr mes efforts pour les ces intincts d'errance, dominer, pour ne pas les juger avec sympathie chez les autres. Comment en serait-il autrement admirables rsultats d'ailleurs avec Emile ont vagabondages deux Mauchamp, puisque laiss eux aprs vertus ses des

il particulires, n'est ,pas, tout en servant son pays, l'esclave des minutes ensuite il possde une nergie qui l'empche ambiantes; d'tre inutile. Mais celui qui s'en va, s'allgeant des paresses, Des labeurs, des chagrins, des regrets, des caresses,

? historiques a d'abord Le voyageur

Fac-simil du manwicril original

lanh du sang de l'auleurl

ET LA SORCELLERIEAU MAROC Celui-l qui sait rompre un complexe lien, Qu'aucun foyer ne garde et qu'aucun joug ne tient, Celui-l, qui bravant le tumulte des gares, Le fracas ds htels et des quais frmissants, Vit dans les paquebots et les wagons barbares Et quittant ses amis, se lie des passants, Celui qui trouve aux yeux de la femme trangre Un peu de l'au-del que jamais on n'atteint, Et qui, sans redouter la tempte ou la guerre, et nargue le destin, Provoque l'aventure Celui-l qui n'a rien du loir ou du cloporte, Et, sachant que le monde est un bienfait divin, Veut que la mer le roule et que le sol l'emporte, Celui-l ne naquit et ne meurt pas en vain... (1) se reconnaissent

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Telle est la marque laquelle fraternels. Oui, tempraments de nomades, caste d'errants, mme

certains une la

il y a dans l'humanit de vivre qui souffre

le vaste monde place et qui a besoin de parcourir et de faits, dont prod'ides pour y cueillir sa moisson les sdentaires. Est-ce fiteront les autres, qu'en ces civirecommencerait liss, en ces citadins, l'impulsion qui dans la direction suivie des bibles entrana les pasteurs plus tard les immigrations, par le soleil et qui prpara des sicles et des sicles, trop ? Pendant les invasions imptueux, trop jeunes sur la plante, trop inquiets aussi,

(1) L'Humanit divine.

18

EMILEMAUCHAMP

les aeux de nos aeux, ignorant encore l'art de construire les villes, changeaient sans cesse la place de leurs repas et de leur sommeil. Au contraire dans cr fort, tinct se fixer chaque race tend aujourd'hui frontires. certaines des influences a L'quilibre des coalitions pour empcher tel ou tel peuple, plus mais isol, de s'panouir trop au loin. Aussi l'insd'errance s'est rfugi surtout en quelques individus,

qui deviennent les instigateurs

les pionniers du rayonnement national et de l'unit future du monde. On les nomme soldats coloniaux. saArants, missionnaires, explorateurs, Notre charmant ami tait de ceux-l. Comme on l'a dit,

se contenter de ce qu'on a , il avait celte rpugnance cette soif du sacrifice dont sont tourments les vaillants, les hros . Il allait, sans la chercher, mais aussi sans la redouter, fatalement et librement, vers cette fin guette peu ou prou tous ceux qui ou trop avant chez les peuples sauvages retombs dans la barbarie, peuples susceptibles par irritables ignorance, par paresse, cruels par fanatisme. Faut-il l'en louer ? Certes, son exemple doit tre offert redoutable, s'aventurent qui aux jeunes Franais. Le got du risque commence se peur des responsabilits perdre ; nous avons tellement et nous sommes tellement les partisans du moindre effort que nous ne faisons des enfants qu'avec une modration et une prudence funestes. Nous tendons devenir

ET LA SORCELLERIE AU MAROC un peuple de fonctionnaires et de retraits. Rien

19 de plus

dplorable. Songez, et nous aurons y revenir tout l'heure, que de la Lgation de Tanger se plaisaient trailes Franais et d' arriviste ter de bluffeur le jeune homme, en qui bouillonnait la sve de l'action nationale et que hantait le dvouement Tanet humanitaire. scientifique dis que, lui, il se dirigeait de plus en plus vers le suprme au polo (1) Tanger, au lieu pril, nos diplomates, jouaient de songer aux intrts de la patrie, le jalousaient et le contrecarraient. allemande tissait Cependant l'araigne contre lui sa toile perfide dans l'ombre, au loin. Il s'en l dnonait n'en tenait aucun ; notre lgation apercevait, compte. Ces Franais ne rponofficiels, au lieu de le soutenir, daient mme pas ses lettres. Ils lui supprimaient ou lui son traitement, payer l'indemretardaient se refusaient nit d'un dispensaire rendant plus de services la France l'autorisation qu'une arme de conqutes, ngligeaient de laisser parvenir mme pas des remdes, ne daignaient le protger et le pillage contre le vol de ses manuscrits de ses bagages. si son couil aurait t assassin, Depuis longtemps sauv. ne l'avait pas plusieurs rage personnel reprises (1) Lettre d'Emile Mauchamp en date du l 01'avril.

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EMILEMAUCHAMP

Les sorciers conspiraient sans cesse contre le savant. Le cheik des Hommes Bleus (nomms, redout Ma-el-Anin, ainsi cause d'un pagne de cette couleur dont ils se ceignaient les reins) traversa Marrakech avec sa horde de de toute une. pillards et s'y installa. Le lche attentat foule contre notre ami, seul, avorta grce sa rsistance, qui dispersa les agresseurs (1). Grce un voyage en France, o il acquit la sympathie claire de M. Stphen allait Pichon, sa situation s'amliorer. Malheureusement, pendant son absence, la avait t travaille ville de Marrakech par les intrigues de l'Allemagne. M. deRosen, alors ministre de ce pays, crivait aux autorits marocaines que la France, violant la foi des traits, allait installer la tlgraphie dans tout le Maroc. Il les invitait prendre des mesures pour toute entreprise de ce genre . Le consul allemand Nier, Marrakech, sur ordre reu de son chef, avisa le pacha et lui conseilla de faire surveiller le retour d'Emile Mauchamp. (1) En pleine rue et en plein midi, les hommes bleus tirrent sur le docteur. Celui-ci., ignorant la peur et la menace ne le laissait que trop insensible riposta coups de revolver. Il descendit quelques-uns de ses agresseurs ; les autres prirent la fuite. 0 fatalit, si le matin du 19 mars 1907, notre vaillant docteur avait eu son revolver Browing, c'est aussi l'avis de M. Louis Gentil jamais ses froces et lches agresseurs n'auraient eu raison de son nergie. (Henri Guillemin.) entraver

ET LA SORCELLERIE AU MAROC .

21

se jura EI-Hadj-abd-es-Selam, dj trs antifranais, ce projet, bien d'empcher que nous n'avions jamais eu, mais qu'il pouvait nous attribuer dsormais sur la foi foi d'autres ou plutt la mauvaise Pour un Europens. la tlgraphie sans fil est un instruArabe de Marrakech, ment magique qui, grce des fluides attractifs agissant sur la dans l'atmosphre tout coup, prcipiter peut, avec de l'artillerie et des municit une arme entire allemande tait donc habile et effitions. L'insinuation cace. Dj, longtemps franais, Holtzmann avait depuis teuton, lrange'aventurier excit l'opinion contre le docteur publique son concurrent. Cet individu, se nommant et se disant n'tait en ralit qu'un mdecin, un

de pastilles du srail ; espion secret doubl d'un marchand de responsabilit dans il doit porter une large part Cette physionomie, l'assassinat de notre compatriote. mais des plus curieuses, des plus antipathiques, mriterait, de tratre d'tre fixe par avec sa psychologie moderne, un historien. au Dr Mohr, instruit, Polyglotte apparent coloniale Berlin, de la politique ardent, champion il tait Fez ; et rcemment enferm antifranaise, c'est en partie pour le sauver que nos colonnes supporles trent les fatigues, les assauts des tribus rvoltes, attaches les maladies et toutes les infortunes privations, ce pays redoutable. Il y a ainsi des ironies historiques. sa Holtzmann avoir renonc Aujourd'hui, prtend

22 nationalit

EMILEMAUCHAMP

et il est devenu ; il a pous une musulmane un sujet dusultan, sans doute pour mieux servir le roi de Prusse. Cet espion, plusieurs reprises dsavou parles autorits dfendu. allemandes, a t toujours, par elles, occultement Il joua un rle dcisif dans l'meute de Marra-

succomba. kech, au cours de laquelle Mauchamp Il avait invent, avec un sens trs affin de la crdulit des indignes, la lgende suivante, qui, tendancieuse criminelle et manifestement dans ses rsultats, serait d'un pote des Mille-et-une.Nuits digne de l'imagination double de la malignit basse d'un Basile. Notre malheureux compatriote y fait allusion dans une lettre, adresse le 7 janvier 1906 notre consul Mogador, sans d'ailleurs que sa plainte ait t prise en considration. Chose trange, d'avance son intuition avait flair bien des dangers. Il ne les affronta ensuite qu'avec plus de courage.

Mais voil que, depuis peu, je m'aperus que les Arabes diminuaient dans ma clientle du dispensaire (je ne parle pas des malheureux qui continuent frquenter la clinique comme par le pass), que les notables ne me faisaient plus que plusieurs appeler. J'en fus surpris ; puis j'appris personnes, soignes par moi, y compris mes oprs, ne voulaient plus me voir; deux de ces personnes tmoignrent alors leurs craintes mon drogman, Si Mohammed, que l'un d'eux, j'avais envoy prendre de leurs nouvelles; malade de peur, avoua ce qui suit :

ET LA SORCELLERIEAU MAROC

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le sieur Holtzmann, ayant Depuis quelques temps, devant les loges qu'il chang de tactique mon gard, de ce faire de mes capacits, tenait des propos entendait genre : Le Docteur Mauchamp est, je le sais prsent, un excellent c'est mme l'un des plus habiles mdecins mdecin; de France ; mais j'ai des renseignements srs que mon amiti pour les Musulmans m'oblige faire connatre. Il appartient une sorte de franc-maonnerie franaise et chrtienne qui a vou aux Musulmans du Maroc une haine et dont les adeptes ont fait le serment de dtruire impitoyable, le plus possible de ces derniers. Voici comme on procde : on choisit des mdecins trs habiles, trs savants, comme le D 1'Mauchamp, et on les envoie parmi les populations marocaines. L, ces mdecins soignent les Arabes avec l'apparence d'une grande bont, les gurissent, soit par des mdicaments, soit par des oprations, des maladies dont ils souffrent, ce qui leur attire la confiance de tous et une grande rputation, mais en mme temps, ils leur font prendre un poison subtil qui n'agit que deux, trois, quatre ans plus tard et qui les fait mourir srement. Et, lorsque ces mdecins rentrent en France, ils se font un grand mrite d'avoir fait mourir deux cents, trois cents ce qui leur vaut de grands honneurs. Musulmans, Or la crdulit de des Arabes est telle que la plupart ceux-ci ajoutent pleine croyance cette fantaisie extravagante. Si, d'ici quelque temps, un des malades que j'ai soigns venait tre atteint d'une maladie grave dont il meurt, on ne manquerait toute cette population pas de convaincre

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EMILEMAUCHAMP

crdule et superstitieuse que ce dcs est le rsultat de mes mdications occultes, de l'espce d'envotement thrapeutique que je suis accus de pratiquer, et alors ma personne pourrait tre expose de fcheuses explosions de fanatisme de mes actions auraient que de semblables interprtations tt fait de soulever avait ses contre Mauchamp racines dans l'opposition de ces deux caractres et des races qu'ils reprsentent. Le Franais, humanitaire, loyal,, de fourberie, le courage jusqu' incapable poussant l'extrme hardiesse, savant authentique, vif, bon et sans au contraire, ; l'aventurier allemand, arrire-pense de Holtzmann lche, fourbe, trompant mme sur ses diplmes, capable de toutes les comdies pour arriver son but, se jetant aux genoux de l'adversaire pour implorer sa clmence, -solliciter et ainsi pouvoir mieux le frapper en somme, son but avec une dans. le dos, poursuivant, tnacit et une frocit dont tout autre et t incan'avait Mauchamp pable... Holtzmann pas rencontr seulement Marrakech, o celui-ci l'avait supplant comme mdecin des indignes. Fait plus grave, notre ami l'avait de Moulay-Hafid, qui avait dmasqu auprs tout d'abord pris pour confident cet espion. MoulayHafid, alors vice-roi du Sud, tait dj un personnage de grande importance. Nous devons reconnatre qu'aprs des conversations longues et intimes entre Mauchamp et son amiti La haine

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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malveillant l'gard des ntres ; du lui, il cessa d'tre Il avait moins tant qu'il ne fut pas encore prtendant. le courage, la fermet et surtout le vivement apprci fier du savant franais, alors que les courtisacaractre finirent neries de l'imposteur allemand par l'coeurer. Ds ments le retour de Mauchamp Marrakech, dont use les vnesouvent la se prcipitrent. De par cette puissance

d'illusion

envers ceux qu'elle veut conduire ses fins destine en les aveuglant, notre ami, d'ordinaire si clairvoyant est malheureusement de plus en dans son pessimisme, Il a plus en confiance depuis qu'il est revenu de France. revu ses chers parents. aux Affaires Etrangres. Il se sent maintenant soutenu M. Regnault, ministre de France Tanger, l'approuve. Il n'est plus aussi isol ; M. Louis et leur petite fille Suzanne ont quitt Gentil, Mme Gentil et vont aussi se fixer Marrakech. Tanger Comptant s'installer dans le pays, il rentre dans pour longtemps son home marocain avec plusieurs caisses renfermant ses collections soit de ses propres artistiques, composes achats dans les divers pays o il vcut, soit des prsents des riches que lui adressrent indignes, quelques-uns qu'il avait un peu partout guris. devaient servir de motif Or, ces bagages justement l'exaltation d'une foule absurde. On crut ou on feignit de croire que le rouleau renfermant un grand tapis de

26 4 mtres Tout de ct

EMILE MAUCHAMP contenait ds mts et des antennes. les dtails les plus :

mme logiquement, contradictoires dans l'esprit des gens ides prconues. sur le passage de M. Gentil, on chuchotait Dj, Voil les Franais le Maroc. qui viennent prendre

s'enchane

Cet explorateur ne trouva louer dans pas de maison le pays, et il dut accepter de l'Alliance l'hospitalit isralite. C'est aune de ses lettres que nous nous reportons pour nous renseigner exactement sur le terrible massacre manire du 19 mars dont 1907, l'ambiance il s'accomplit Le prtexte un jonc fut, avec les bagages mystrieux, sur la terrasse install pour tenir le linge qui sche : la qui le prpara, brutalement. brusquement,

Le 19 mars, les indignes qui surveillaient de trs prs la maison du docteur remarqurent un de ces grands roseaux comme on en voit sur beaucoup de maisons et qui devait servir de poteau pour tendre le linge. On a dit, qu'il s'agissait d'un mt destin mes oprations C'est godsiques. une absurdit, car qu'aurais-je fait d'un mt quand Marrakech offre par ses minarets, ses mosques, tant de signaux naturels et notamment la fameuse Koutoubia de 82 mtres de hauteur, qui se voit une trs grande distance. Le mme jour, vers son ct, tait occup vation du soleil sur et demie, M. Gentil, de dterminer l'heure par l'obserla terrasse de l'Alliance isralite 11 heures

ET LA SORCELLERIE AU MAROC lorsque l'orage humain clata.

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Les portes du Mellah (le L'meute fermes. clatait dans la.. juif) furent quartier ville. Le cad du quartier isralite crut que M. Gentil avait arbor un drapeau franais. C'tait sin. un peu avant dix heures. quitt se rendait son dispensaire, L'infortun qu'il allait rourvrir le lendemain. Si-Mohammed-Srir, anglais, protg et quelques l'avertirent taient indignes que les Arabes mcontents de l'objet sur sa terrasse : qui se trouvait Ce n'est en prend qu'un ombrage, de son interprte, Accompagn vers son domicile, deux cents roseau, rpliqua-t-il, je l'enlverai. mtres mais puisqu'on M. Gentil l'avait ce moment qu'Emile Mauchamp tait assas-

le docteur

se dirigea de l. Il jouait

avec sa badine. La foule ne tarda pas le suivre. gaiement Dans son insouciance du pril, il ne se rendit pas compte de l'agitation et de la colre qui grondait sur son passage. Avant avec des d'arriver une chez lui, Mauchamp se trouva nez nez bande d'meutiers brandissant des sabres,

des koumia et des mafusils, (grands couteaux) Nous ne connaissons les dtails du crime, directraques. tement, que par Si-Mohammed-el-Hassani qui suivait le jeune savant. quartier, qui voulut D'aprs cumantde le calmer du son tmoignage, le moqaddem sur l'interprte rage , se prcipita en lui affirmant de nouveau que le

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EMILEMAUCHAMP

roseau tendancieux serait enlev. Mauchamp gardait tout son calme et se rendait si peu compte cette heure l du complot contre lui prpar de longue main, qu'il n'avait pas emport d'armes avec lui (1). Voyons, soyez sages , se serait-il content de dire ces fanatiques, d'aprs les diverses versions du meurtre qui nous sont parvenues. Malgr son peu de foi en la sincrit et la gnrosit des indignes, il ne pouvait de traiter ces forcens, ces fous ou ces mals'empcher faisants, propre comme des enfants calme. familier avec les moeurs du chose de grave allait se passe sauver lui mme ; aperceUne femme se s'y rfugia. parce qu'il tait qu'on doit calmer par son

tant plus L'interprte, pays, comprit que quelque ser, et il songea d'abord vant une porte ouverte, il dcida le cacher musulman s. dans

la maison,

tait bien plus son interprte, Mauchamp N'ayant S'il avait perdu, car il lui tait impossible de s'expliquer. t arm, il aurait pu, du moins, vendre chrement sa vie, ou mme tenir distance ces bandits qui subissent et savent, par exprience, qu'un le prestige de l'Europen seul d'entre nous, quand il a des moyens de dfense, (1) Lettre de M. Falcon adresse M. Mauchamp pre, confirmant le rcit de M. Gentil et date de Marrakech, le 13 avril 1907.

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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eux. Un long poignard vaut une foule d'entre l'atteignit. le plus tt possible Il n'y avait plus qu' fuir, regagner tcher de s'y enfermer, la maison, pour faire usage des Il se prcipit dans l'impasse armes qu'il y aurait trouves. mais il est rejoint sa maison, conduisant par la hail'accule contre un mur. neuse multitude, qui l'enveloppe, Tous c'est une horrible cure. Il tombe ; et, alors, s'abattent les btons, les couteaux frappent ; les pierres, voiDu haut des terrasses sur ce corps dj inanim. des you you de triomphe. sines, les femmes poussent Le Chrtien, l'infidle est mort, gloire Dieu et Mahodure deux heures. Il met ! (1) Songez que ce supplice faut ne se fit pas attendre et que l'on Hlas ! gnralement que sur un cadavre. la lenteur il n'en est pas ainsi ; et le Marocain pratique On arrache savante des supplices chinois. ses vtements des solet on va mettre le feu ce corps meurtri quand esprer ne s'acharna que les dats dispersent Hafid, la dpouille dispensaire. Il tait bourreaux. de Sur Mauchamp l'ordre de Moulayest transporte au la mort

dit M. Gentil, la foule, de plus en temps, venait de passer une corde aux pieds plus surexcite, de le traner dans ami et se proposait de notre infortun

(1) Lettre de M. Falcon M. Mauchamp

pre, 19 avril 1907.

30 un terrain

EMILE MAUCHAMP

vague o on allait le faire brler aprs avoir arros son corps de ptrole. Un autre rcit du massacre nous a t communiqu d'Oran. Les dtails sont plus affreux encore : Un norme pav fracasse la tte de Mauchamp qui chancel. En vain, il tente de trouver un abri dans sa sont barricades. Derrire, propre maison ; les portes les domestiques n'osent ouvrir. terroriss, se resserrent autour du docteur- bless ; violemment o donne elles le poussent dans l'impasse sa maison ; elles l'injurient, l'accablent de crachats, Ces brutes l'assomment malheureux coup de pierres est renvers. Envahi et Le matraques. il appelle au secours. de

Le fils du pacha et les chefs de quartiers sont toujours l qui excitent la population au crime. Les nergumnes et tirent leurs kownia se pressent autour de Mauchamp de leurs fourreaux. Deux coups de poignard crvent les au coeur. yeux de leur victime, deux autres l'atteignent sur le corps inanim du chrtien, Puis, ils s'acharnent lui lardent le crne de cinq autres coups de poignards, lui labourent le ventre de leurs couteaux affils. Enfin trane le cadavre au fond de l'iminfecte. Elle passe et le jette dans une fosse putride, relire cette loque humaine du lieu innommable o elle l'a souille et l'attache par une corde aux pieds. Hurlant tranant dans la poussire le corps du malheutoujours, en dlire la tourbe

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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elle ses soins actifs et dsintresss, reux qui lui donnait Des bidons ne s'arrte qu'au milieu d'un terrain vague. on inonde le et sont ventrs; de ptrole sont apports y mettre le feu (1) . cadavre et on s'apprte d'ailleurs ne s'en tinrent Les meutiers pas l. Ils la maison du docteur, puis allrent assiger la pillrent de l'agent consulaire L, un domesd'Angleterre. les assaillants, tua deux hommes et en tique repoussa soldats blessa un troisime ; cinquante envoys par suffirent peine pour dgager deux comMoulay-Hafid maison et les conduire au Dar-Maghzen. merants franais Ce n'est qu' la tombe de la nuit que M. Gentil put se rendre, et une escorte fournie par avec M. Lassallas Encore durent-ils le vice-roi, la maison de la victime. se vtir en musulmans : La porte d'entre avait t force, crit M. Gentil, l'intrieur offrait le plus lamentable spectacle. La maison avait t mise sac. Il ne restait que des meubles en bois blanc, briintrieur ss, dfoncs, pour la plupart jets dans le jardin que le docteur avait amnag avec tant de soins. Les livres et les papiers jonchaient le parquet, la cour, et tranaient jusque dans la rue. Ils taient souills de boue et de sang car les meurtriers les objets avaient d se battre pour s'approprier de la victime. Les tentures, les riches tapis d'Orient et les diffrents objets de valeur, collectionns avec un gotremar(1) Cf. Biographie GuiLLEMIN. du docteur Emile Mauchamp par M. Henri

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EMILEMAUCHAMP

avaient compltement quable par Mauchamp, disparu ! J'ai jug- indispensable de ne pas laisser perdre la correspond ance du docteur ; et, cet effet, j'ai fait mettre dans des sacs tout ce qui.tait papier ; le tout, apport chez moi, a t tri avec soin, sous mes yeux, par mes compatriotes. J'ai runi, en' quatorze paquets, les papiers et les manuscrits et les ai envoys par les soins de M. d'Huytza, vice-consul Mazagan, M. le Ministre de France Tanger. vision de vol sanglant et de pillage, malgr son tait peu de chose encore, ct du spectacle horreur, les deux Franais au dispensaire. qui attendait L, dans une petite pice sans autre ouverture qu'une porte , ils aperurent, allong sur de l'herbe frache, un dans un manteau blanc (1) : corps presque mconnaissable Les soldats .,;,' La tte comme broye portait un turban. avaient habill en Arabe celui que les Arabes torturrent et turent. sa vie, Quelle drision! Mauchamp, pendant refus de quitter ses vtements eurotoujours comme mdecin franpens : Je suis ici, rpondait-il, et faire aimer la France; il faut ais, pour faire connatre avait en moi un Franais. queles indignes reconnaissent Ces restes informes, nos compatriotes durent renoncer les emporter avec eux et mme les veiller. Il fallut rentrer. (d) A l'examen, crit M. Falcon, MM. Gentil et Lassallas ont compt jusqu' 25 blessures, presque toutes dans la rgion du coeur, une au ct et une au front. basse Cette

Illustration Clich

D T Marrakech Le Mauchamp

ET LA SORCELLERIE AU MAROC Chez lui, M. Gentil rdigea tat qui, ayant t sign aussi un procs verbal

,33 de cons-

par Si-Omar-ben-Medjjad fut adress Tanger et M. Lasallas, au Ministre de Un menuisier France. musulman, qui avait prpar en mtorologique pour M. Gentil un petit observatoire en cercueil. Ce corps y fut dpos planches, le transforma un drap blanc, sous une couche de le 20 mars dans fut transport le cercueil charbon; jusqu' la cte, et vingtdos de mulet, pendant la nuit ; des Europens lui firent cortge. Ce fut cinq soldats de Mouley-Hafid A Mazagan, le corps fut quatre joui's de chevauches. des obsques embaum eut lieu Tanger, ; la crmonie le 2 avril 1907, avec solennit et dans l'motion gnrale. tinrent l'honneur de sejoindre Tous les Europens nous pour tion. affirmer la part qu'ils prenaient notre afflic-

Nous le savons, Messieurs, s'cria M. Regnault, devant la dpouille pose sur un wagonnet et enveloppe du pavillon tricolore, les volutions des peuples ne peuvent s'accomParmi les hommes ce plir sans secousses ni sans victimes. sont les meilleurs, les plus utiles, qui mritent d'tre distinaux coups des barbares. gus et qui se dsignent Il en cote sans doute de perdre une intelligence productive et bienfaisante comme celle de Mauchamp ; mais les sacrifices mme les plus cruels, n'ont jamais fait reculer les ides. De tels exemples, loin de dcourager les vocations les suscitent. 3

34 Dj,

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le 26 mars, un dbat sur la mort du patriote la tribune M. Dubief qui se fit entranait martyr des lettres du sur les bancs, en lisant plusieurs applaudir Dr Mauchamp (nous avons cit plus haut des extraits). termina M. Pichon, ministre des Affaires trangres ainsi son discours : Le Gouvernement a dcid d'occuper la ville d'Oudjda et de maintenir cette occupation jusqu'au jour o nous aurons obtenu les rparations qui nous sont dues. Quelles sont ces rparations ? C'est d'abord la punition des auteurs du meurtre du Dr Mauchamp, la. destitution el l'emprisonnement du gouverneur qui a la responsabilit de ce crime (trs bien, trs bien .'); les indemnits convenables pour la famille de la en raison du victime; les rparations dues au Gouvernement caractre officiel qu'avait notre compatriote; enfin l'affectation d'une somme importante une oeuvre de bienfaisance au Maroc... les voeux du GouEn ; effet, tout rcemment, parmi a t ralis du moins celui qui, en ce discours vernement, Un hpital le dernier. de tous, fut exprim approuv a t fond Marrale nom du Dr Mauchamp portant kech.

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

3S

III au milieu de nos excursions et de C'est Jrusalem, nos promenades que le projet de sonder plus fond . et d'en rvler au cours d'un livre, les l'me musulmane mandres etles profondeurs, se prcisa dans le cerveau du Dr Mauchamp. Nous ne nous lassions, ni l'un, ni Jrusalem et ses alentours. Ah! les l'autre, d'explorer si poignants d'un souvenirs, malgr leur indcision, l tout proche, et comme ressuscit par pass religieux, encombrs de plerins et des crmonies des sanctuaires magnifiques ! Ah ! les luttes du querelles des sectes, d'un d'un Dieu, l'intrt tout fait exceptionnel de races, de doctrines, la posie d'esprances,: nulle part. sacrs, qui n'ont d'quivalent tait mon compagnon de choix ; Mauchamp il jouissait d'une situation en exceptionnelle mdecin sympathie, franais, cause aussi de son activit qui rayonnait qui forment, d'influences, se droulant autour les petites spulcre confluent des sites d'ailleurs tant que et de la

grgations, une population du dvouement libre-penseur

de lui et y retournait. Les con elles seules, dans cette ville, lui taient reconnaissantes importante, qu'il leur tmoignait, quoiqu'il restt un et un rpublicain avr.

irrductible

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EMILEMAUCHAMP

Ce qui paraissait plus difficile encore, il avait conquis l'amiti et la confiance des Musulmans, qui allaient sa clinique o le faisaient appeler, lui ouvrant leur maison et mme les appartements de leurs femmes. avait gard, au milieu de ses Mauchamp travaux

sa jovialit et sa bonne humeur. astreignants, Je le revois, grand et svelte, allant de son pas rapide dans les rues de Jrusalem, qui sont vraiment un ddale inextricable. vcues enQue de journes heureuses, semble ! Je me rappelle une excursion, pousse jusqu' Jricho, les eaux tranquilles du Jourdain, l'aspect trange de ce Iacsibien nomm, en effet, la Mer Morte , o se mlent le sel, le naphte, le bitume et le soufre. L, rien de vivant ne demeure, pas mme un vgtal ; et cette onde noirtre et huileuse o tout surnage, recouvre, sans doute, comme cits dtruites. la lgende sacre, d'antiques l'indique Ayant cette plaine dsole de Jricho, o les semblent avoir pour jamais cr le trompettes bibliques dsert et la dsolation, nous passmes quelques heures avant de rentrer agrables chez le pacha de l'endroit Jrusalem. err dans Comme Mauchamp tait gai, ardent, spirituel, infatigable ! Je n'ai pas oubli, soirs onous nous attardions dans la valle prs de la Fontaine de la Vierge. Nous observateur, non plus, les de Josapliat, entendions les

ET LA SORCELLERIEAU MAROC chats

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et les chacals miauler dans les arbres se sauvages en rdant autour des tombes. Une oppression plaindre, subissait sacre nous montait la gorge : notre esprit se dresde l'antique Sion, dont les monuments l'emprise si prs de nous; et, d'autre part, cette con l'tat tre pre et charmante, retourne saupresque dans des Turcs, nous plongeait vage, sous la domination une mlancolie C'est alors dfinir... que le impossible de la vie musulmane, de ses nerde sa mission, mystre une sorte d'impermabigies expansives, qu'accompagne dans comme notre un l'eit conversation, lit, revenait s aient encore Je lui disais : et qui hante. qui trouble t'est donn de vivre dans ce pays Puisqu'il mieux que tout autre, pouvoir, par tes fonctions, motiv, et de

pntrer dans l'intimit des habitants, pour anaprofites-en leur leur vices, leurs coutumes, lyser leurs dispositions, Montre-nous les rouages secrets savoir, leurs ignorances. de ces mcaniques Nous ignorons les vrais intrieures. qui les font agir et comment il se trouve que nous ayons sur eux si peu d'action... On serait bien tonn d'apprendre que la magie et la sorcellerie encore tant d'adeptes parmi eux. comptent mobiles Et, j'avais mon camarade dans me exhumes l'assurait, le Satanisme les et doctrines la Magie que (1)

(1) Un volume paru d'abord chez Lon Ghailley.

38 taient encore

EMILE MAUCHAMP en vigueur chez maintes peuplades musul-

ce livre, luidisais-je; tu rendras un fier service aux orientalistes enfin d'abord, comme aux psychologues, la France la pour l'Afrique, qui semble avoir reu, mission d'y civiliser les Musulmans. Les annes passrent; j'allai en Egyte rejoindre des amis qui devaient avec moi partir pour l'Inde. De son ct, allait tre appel parcourir l'Arabie Ptre, Mauchamp la Syrie, l'Asie Mineure, enfin le Maroc, o il devait sacrifier sa vie pour notre influence et pour la civilisation. Notre causerie resta fconde ; c'est au Maroc surtout qu'il ralisa le projet, que nous avions ensemble prmdit. Pendant les heures que laissaient libres les sances du dispensaire, les visites aux indignes, les explorations, il colligeait runir les documents qu'il devait plus tard sous ce titre La Sorcellerie au Maroc et qui, enfin. La tche ne fut pas aise; la aujourd'hui, paraissent ou au moins la magie, se plaisent l'obscurit sorcellerie, aux demi-tnbres un prestige ; elles y gagnent qui a lui-mme et de mystrieux. quelque chose de mystique Dans sieurs ses lettres fois, crivait : ses parents, Mauchamp allusion son procd d'enqute. fait, Il pluleur

manes. Ecris

J'ai depuis quelque temps, en ce moment mme, un brave sorcier, auquel j'arrache ses secrets pour la documen-

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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tation de l'ouvrage que je me propose de publier plus tard. Comme je ne sais si je pourrai le retrouver, je ne le lche pas ; ilest dur la dtente (1). Quelle motion tenir dans sa main, transmis yeux ce cahier et ce manuscrit, ministre de France Tanger. Les. feuillets ramasss en ont t religieusement par les des parcourir M. Regnault, en lambeaux amis du doc-

o tout cela gisait, mateur, sur le sol de sa demeure, se sont entr'gorgs, cul de sang ; car les meurtriers comme nous l'avons dit, pour le partage de ses bibelots, et de ses souvenirs. de ses collections Par un juste hommage qu'il me plat de rendre une nous (Ij Une noie, que je crois bon de citer intgralement, initie aux dtails de la petite mise en scne ncessaire pour extirper les confidences dont ce livre est la synthse : Ce sorcier tait dura la dtente, crit M. Henri Guillemin, ainsi que d'autres Musulmans interrogs ! Il ne fallait, pas qu'ils vissent le docteur crire leurs rponses ses questions : sans cela ils auraient gard le mutisme le plus complet. Pour se rappeler leur conversation, il avait imagin ce stratagme. Assis de ct une faible distance de sa table de travail, tout prs de ces gens qu'il regardait en face, et muni d'un crayon avec lequel il semblait jouer tout en causant, il jetait nonchalamment sur un cahier d'colier pos sur la table, les principaux points de chaque remde. Ensuite, il encerclait d'un trait les mots pars qui lui serviraient, une fois seul, reconstituer chacune de ces recettes absolument fantastiques... avec lesquelles, en ajoutant nombre d'observations mdicales, il pu composer un recueil de prs de 400 pages.

40 affection

EMILEMAUCHAMP

et dlicate et aussi au point de vue intelligente telle que me l'a communiqu documentaire, je citerai, sans signature M. Mauchamp pre, une page bien inOn y constate la ferveur de dvouement tressante. que le coeur auprs excellent de lui. de notre jeune hros'savait susciter

La personne qui a mis en ordre ces notes veut tre accuse seule de ce qui dpare cette oeuvre. dont les preIl n'y avait de rdig que l'introduction mires feuilles manquaient. Le reste de l'ouvrage tait not sans doute de quelque ple-mle sous la dicte nonnante docteur et entre le courageux arabe, interprte drogman les misrables empiristes de ce primitif pays. Sur les feuillets dtachs, arrachs, souills de boue et de sang dans la bagarre qui suivit le pillage de la maison du hros, les remarques se rapportant aux sujets ls plus diffrents taient tellement enchevtrs qu'il fallut numroter jusqu' cinq ou six fois dans une page enfin de s'y retrouver. On n'a pas non plus trop os faire un triage, ce livre tant du document et non pas de la littrature. Souvent encore, quelque tournure de phrase, quelque la personmot, quelque faon de penser ou de s'exprimer, nalit de l'auteur devenait tellement vivante, et le souvenir, que la clart de la pauvre qu'il n'est plus, si douloureux de tristesse ; malgr les s'embuait raison qui travaillait efforts rpts de la volont, certains passages ne purent jamais tre revus de sang froid. ce que cet ouvrage aurait Qu'on tche donc d'imaginer

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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pu tre s'il avait t cisel par son auteur et qu'on le prenne pour ce qui est : l'oeuvre inacheve d'un savant, d'un artiste, oeuvre qu'on trouva en lambeaux, en ruines et qu'une main amie pieuse, mais maladroite, d'autant plus maladroite qu'elle souffrit, tcha de reconstruire pierre par pierre. " Cette premire version a t revue et recopie de la main de M. P. Mauchamp et qui me l'a communique, c'est alors que m'est chu mon travail personnel de mise en point.

IV Le lation, livre du nous la rvMauchamp apporte et la mieux vue , du Maroc complte Dr

la plus de ses coutumes, de ses croyances, de sa mystrieux, vie intime, de tout ce qui caractrise enfin la dcadence, de ce peuple. Nous retrouvons inluctable, semble-t-il, dans ces bribes de sorcellerie, dans ces recettes de bonnes-femmes luxure , qui sentent la mchancet,la et le crime, les notions d'une trs ancienne mtaphysique, les civilisations Fez d'universit, souvenirs du monde. autrefois, comme centre de religion, de philosophie et de science. corrompus d'une des plus belles

fut clbre

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EMILEMAUCHAMP

des meilleurs Or, il n'est rien de pire que la dcrpitude tats. On se souvient que les Arabes ont t, pour l'Eudes connaissances et de la sagesse rope, les transmetteurs Si certaines hordes musulman es grecques et orientales. anantirent et paennes, d'Alexandrie, brulrentcettefameusebibliothque qui renles prdcesfermait des chefs-d'oeuvre inapprciables, rallumrent les flamdisciples d'Averros beaux teints d'un pass, qui, sans eux, serait rest dans une ternelle nuit. Nous leur devons notre manire de penseurs et les et de compter et tant de reliques littraires qui sans eux eussent t jamais abolies. philosophiques, de cette grande poque Mais la synthse scientifique tait imprgne de mysticisme. On croyait avec les ser et mme l'efficacit psychique astrologues et les fourneaux des alchimistes recherche comme de du Grand'OEuvre.... nos jours, des rayons prparaient Ce n'tait pas la sorcellerie des toiles ; la difficile les architectures chrtiennes

la sorcellerie,

prciser, uneignorancesuperstitieuse, c'tait la magie , je veux dire confuse de l'unit

ou plutt, afin de cruelleet fanatique, une notion leve et

du monde, la certitude d'une me dissmine en toutes choses, et que l'on peut, universelle, et ductiliser. par des rites et des prires, atteindre Ces connaissances naient de Vintuition recule, et aussi douteuses mais personnelle, de certaines expriences grandioses provetrs d'une tradition subtiles.

ET LA SORCELLERIE AU MAROC Assez rapidement Le climat y fut la dcadence pour quelque

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guerrires paresse et les peuplades dtruisirent constantes, par des invasions l'quilibre ayant dj baiss dans les fragile d'une intellectualit, villes saintes. Il faut avouer encore

commena. ainsi chose, que la venues du dsert qui,

certaines que, malgr grandes ides parses dans le Koran, et, quoique ce livre ne soit comme on a oppos l'esprit scientifique, pas nettement voulu le faire croire, les commentaires, ent qui l'entour d'une complexit minutieuse et littrale ont eti'touffent toute libert de penser et toute tenpour but d'extirper dance vers des recherches nouvelles. cette torpeur africaine, got d'immobilit, de brusques furies et d'excessives violaquelle succdent du monde physique jusqu'au domaine lences, s'tendirent de l'esprit. Ce furent de monotones et mcaniques forde gnration en gnmules, que les talebs se lgurent 1 ration. Les cerveaux de mme dans et, stagnrent, que, Ce mme les eaux croupissantes, plus dangereux,dans ni la foi au progrs, vices de l'intelligence tant. D'autre resque part, la race noire infusa au sang arabe, mauou berbre, des lments funestes et dpravants. se multiplient les miasmes les ces mes, que ne stimulaient plus ni le dsir de connatre, tous les et du coeur se fortifirent ens'exal-

EMILE MAUCHAMP trouver en lui-mme sa de Fez, pour conqurir rgnration. des harcas de soldats tmraires, commandes l'Europe, et beaux. Elles taient par des chefs -chevaleresques de mathmaticiens, de philosophes et de accompagnes la comme disent les bouddhistes, potes. Aujourd'hui, roue a tourn . Nos soldats sillonnent les plaines fcondes, Bientt armes chiste, traversent les oueds, assainissent les villes. la civilisation et franaise, europenne par les et par le livre, purifiera ce vieil empire anaret dcrpit. pestilentiel Ds lors, le Maroc ne peut plus Autrefois partirent

V En attendant, les sorciers se dfendent, les sorciers, c'est dire les professeurs et les prtres, qui conservent les traditions et corruptrices jalousement corrompues d'une science obscurcie et lalebs sont les et d'une religion tombe. Ulmas ennemis de notre intervention grands

ou militaire. Ce n'est pas le sultan avec ses pacifique le ministres, qui, en ralit, gouverne, dirige, exploite plus le Maroc: ce sont eux, les sorciers, qui profitent de la crdulit, de la timidit et de l'avilissement, o ce peuple, autrefois si rudit et si fier, est descendu. Ils

ET LA SORCELLERIE AU MAROC et ils sont tout puissants, grce ce fanatisme, ou qu'ils dveloppent. Ils condamnent qu'ils crent mort celui qui pourrait dissoudre les brumes o se est une perdent leurs victimes. La lumire intellectuelle vivent et on ennemie, qu'ils pourchassent par tous les moyens; turent Mauchamp peut dire que c'est eux qui, rellement, en excitant par leurs calomnies haineuses et leurs suggesfroces, avance, toute de piti. Ils tentrent tions des brutes, chez qui ils avaient teint, lueur de jugement, de comprhension par et

de gagner le hakim francependant son appel. Avec leurs mufles de ais. Ils rpondaient leurs gestes timors, exalte la chacals, que facilement ils se sentent les plus forts, ils entraient haine, quand dans la maison, qu'habitait Marrakech le docteur. Ils s'entretenaient des minutieuses avec lui de leurs tactiques, mthodes de travail et et employes hypocritement tuer mme. Dans ce nuire, sont innombrables, l got

vilement, pour perscuter, pays o les socits secrtes de faire

des adeptes est en quelque sorte inn. Vers leur occultisme tratre et sournois, ces matres des tnbres auraient t heureux d'entraner et loyal l'intrpide une baonsavant, comme s'il tait possible de changer nette luisante contre une lame rouille et torse. Emile Mauchamp "obissait tout simplement cette curiosit psychologique, que je m'tais plu aiguiser

46 encore

EMILEMAUCHAMP

le mois que nous passmes ensemble pendant Jrusalem. Il avait compris qu'en effet, nous ne pourrions ses replis, l'me musulmane jamais connatre, jusqu'en si nous nous contentions le Koran ou de visiter d'tudier des mosques et des bazars. De mme que les grimoires feuillets la Bibliohbreux, franais et latins, quej'avais de l'Arsenal, me permettaient les thque d'explorer ddales de ces consciences Moyen-Age europen, poque aussi de superstition, qui j'en avais Mauchamp, oubli, tements s'industriait marocains, Comme ces secrets de notre inquites et troubles poque de foi et d'enthousiasme, de frocit parl et de et qui ne par le menu, les envod'amour ou de vindictes. terreur, l'avait pas

analyser leurs philtres

et criminels ne doivent pas,, mystiques afin de garder leur efficacit, tre livrs aux profanes, notre questionneur conversait avec les talebs sans ostensiblement prendre de notes. Nous l'avons dj fait remarles dtails compliqus quer ; afin de ne pas perdre et diffus de ces ordonnances d'une main malfaisantes, en signes qui semblait se jouer, il enregistrait, et illisibles, sauf pour lui, les renseignements taient communiqus (1). rapides qui lui

'

~~()De ces prcieux gribouillages nous donnons un spcimen. La photographie a fix aussi quelques lignes du manuscrit original et originel, macul de sang et de boue.

ET LA. SORCELLERIE AU MAIiOC Le savant devait payer de son martyre les rvlations ces ncromans et ces envoteurs. qu'il arrachait

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de vrit, aucune qu'aucune parcelle aucun document miette de science, et surtout authenne puisse dans tique et utile de psychologie apparatre ces dcombres et ces ordures? ces gravats, Ici, en quelje suis plus indulgent qu'Emile Mauchamp. que manire, des sources, d'o D'abord, parce que je sais la beaut descendent marcages. ces fleuves devenus J'ai tudi impurs parcourir les Upanischads en forme d'hymnes, avec quoi Schopenhauer thologiques et d'autres plus rcents ont difi leurs sysphilosophes tmes. Autant que la vie moderne me l'a permis, j'ai obscures mais substantielles scrut les pages, et protrop de de l'Inde, traits

Est-ce

dire

dont les Arabes, la bonne poque, fondes, delaCabbale, furent les continuateurs. Je sais, n'en pouvoir douter, a que les superstitions, parfois abjectes, que Mauchamp recueillies, pour mieux les dnoncer tous, sont les dbris d'une antique science, ou plutt d'une synthse de science, sicles l'apoge de l'esqui exprima pendant plusieurs prit humain. Certes, depuis, et je ne crains pas de le rpter, l'intelligence de la race ayant baiss, le livre ne fut plus comtua l'esprit. Au pris ; et la lettre, selon le mot clbre, et transimage qui voit, au del des symboles matriels

48 toires, la vrit

EMILEMAUCHAMP a succd le sorcier, immatrielle, qui aux extriorits et au la pense et les actes La psychothrapie des rites .parfois, est bien sortie, troubles du lucide,

rapetisse verbalisme.

N'importe.

magnmthodique, c'est dire un entratisme : une psychologie pratiqu, rsulter de l'tude nement spcial de la volont, pourra ridicules et de ces agissements, compare qui semblent Mais, en eux, discerner de forces nous intimes, Femploi pouvons diriges vers le mfait et mme qui sont en la circonstance alors qu'il sera possible de discipliner ces le meurtre, sont le plus souvent nergies, pour quelques et de bon aloi. oeuvres gnreuses de gurison nfastes et laids.

nous touchons ces problmes, qui sont beauLorsque par leur retencoup plus importants qu'on ne le croit, tissement individuel et social, le sujet d'tudes s'largit, dborde intresse aussi et le du Maroc, l'Europe monde. en effet, de certains tats d'me, qui ne sont ni mme africains ; car ils marocains, pas uniquement une certaine poque, au cours de laquelle appartiennent commit de orient de certaine manire, l'esprit humain, Il s'agit, erreurs grossires fume aveuglante et en mme temps, et irrespirable, eut, au milieu d'une des lueurs sur un

doMarrakech Firbach,Gentil,Lassallas,Bouvier,Fuleon, I,acolonie (MM. franaise Al " Ganson. ; M>" fienlil,SiOmarbenMejjad, Falcon,M0 Boujo

I.impasse devantlamaisondn II1Mauchamp ; !lacroixblancheindique l'endroitdu au fond,la Kouloubia. meurtre;lacroixnoire, droite,le dispensaire.:

ET LA.SORCELLERIE AU MAROC de connaissances, abandonn nous retournons. aujourd'hui, Je dois reconnatre qu'une trange domaine depuis,

'

49

et auquel,

proche la sorcellerie moderne sorcellerie franaise. Les documents indits, que j'ai trouvs Paris, soit la Bibliothque de l'Arsenal, soit la Bibliothque Natioau British Musum, peuvent tre mis nale, ou Londres, en parallle avec ceux recueillis par le Dr Mauchamp. Avec cette diffrence que les grimoires franais, rdigs la plupart du temps au XVIII8 sicle seulement, portent la marque du Moyen-Age et ne sont plus gure mis en vigueur heureusement. Il est vrai que les sorciers, modernes cherchent tistes dsutes quelques les devineresses, revivifier ces les occuldoctrines

rapau Maroc de notre ancienne

ressemblance

et ces expriences incohrentes chercheurs de bonne foi qu'il

(1). A ct de encoufaudrait

de charlatans, de fous et de d'aventuriers, rager,combien demi-fous! Lescolporteurs lepetit Albert vendentencore dans les campagnes ; mais ce sont de bien faibles et ples survivances, ct d'habitudes invtres et en quelque

(1) Le Folk-Lore rapporte bien des coutumes aussi niaises d'apparence, aussi dgradantes en fait et pourtant encore usites dans nos provinces. Il n'y a pas si longtemps, elles taient la mode chez les gens du monde ; a-t-on oubli les bouillons de ttes de vipre que vantait Mme de Svign, et, au seuil du xvme sicle, les vnneuses pharmacopes de la Brinvilliers ?

50

EMILE MAUCHAMP

chez les peuplades du Maroc. Celles-ci, sorte constantes en et tous les voyageurs confirmeront nos dires sont restes^ pour l'ide et la manire de vivre, au temps bien entendu avec tous les dchets fodal, qu'acles dcadences. compagnent infest de sorcellerie au Thibet, Ds lors, nous n'en pouvons Il douter, en lest de mme et d'anarchie.

ce pays puisque nous montre sur un autre arrir encore, pratiques les moeurs sataniques en usage dans les diverses continent, le Moyen-Age, il faut bien contres d'Europe, pendant a rellement que l'humanit fut souveraine. o la sorcellerie admettre travers une priode

Il n'y a aucun accord possible entre nos mthodes de travail et les ttonnements crdules de la sorcellerie ; reconnatre, mais nous sommes quelques-uns aprs expertise, chothrapie en savaient que les sorciers plus pour la psyde nos mdecins et de nos que la plupart pas l seulement laissent en face de folk-lore entrevoir nous mysmoins

psychologues. Nous ne sommes ou de curiosits Ces recettes reste

historiques. frauduleuses

qu'il

apprendre, chose des philosophes quelque et mme des praticiens tiques oublis beaucoup recommandables qui furent leurs disciples. Ces thosophes du Moyen-Age confuse d'une science psychologique, dressrent qu'un

la synthse sicle prochain

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

51

fixera, et qui, pour le moment, a pass de la spculation srieuse. Nous avons vaine, une analyse exprimentale donc fait un pas modeste, mais assur, vers la recherche^ de nouvelles vrits. Ce que nous savons (ce n'est pas grand chose dans l'ordre de la psychologie pratique), nous le savons sans doute mieux qu'eux; mais ils taient alls beaucoup plus loin que nous. Ils avaient obscure pressenti et mme dfini d'une manire et incomplte, il est vrai, quoique assez nettement la suggestion, la pour leur propre esprit, l'hypnose, intrieures de la personnalit, catalepsie, les modifications de plus, contrls; phnomnes aujourd'hui catalogusev ils taient initis la lecture des penses, aux halluci la suggestion l'in-* mentale, tlpathiques, et mme aux divers prodiges, fluence distance que, la sous l'tiquette de spiritisme, on fait remonter nations alors que, de tous moiti du sicle dernier, temps, ils ont t connus et mme provoqus. et de Les exercices qu'exigent les secrets d'amour deuxime haine dans les grimoires de la Bibliothque , enregistrs de l'Arsenal ou constats dans les papiers du Dr Mauchamp, ne sont entirement absurdes que pour un sceptique irr- flchi. Ils ont d'abord l'efficacit certaine des rites, quels qu'ils sant. soient, et qui agissent ou ragissent sur le rituali-

52 Ils sont

EMILE MAUCHAMP

des ides, sur bass sur la loi de l'association Les et sur la puissance de l'imagination. l'analogie les recherches difficiles les promenades, marches, que ou terrirpugnantes parfois ils exigent, les impressions exaltentla des matriaux fiantes, qui viennent employs, et aussi, du moins, de celui qui s'y adonne passion ses forces, l'enivrent d'un fanatisme partiaugmentent vraiment culier. Mme, n'y aurait-il que cela, il faudrait admettre le danger, c'est dire la puissance de ces machinations ; mais on est en droit de supposer qu'intervient involontaire et acciquelque chose de plus. La tlpathie dentelle ne pourrait-elle pas, pour ceux qui savent, devenir mthodique et voulue? En d'autres termes, n'est-il pas la Chalde, la Jude, possible, comme l'ont cru l'Egypte, au Moyen-Age, l'Inde et le monde entier en somme, d'influencer les mes distance, d'agir sur la sant, sur e jugement, humaine? Maintes mme sur la raison de par le moyen de l'lectricit

expriences

d'hypnotiseurs certaines conditions;, de contact pralables, de

et modernes magntiseurs officiels tendent tablir que, dans des prises bien entendu, aprs, la suggestion peut tre vhicule

peu prs cerveau cerveau travers l'espace, comme le croyaient les anciens sorciers et comme aules Marocains ? Plus tard, aprs jourd'hui l'imaginent des essais minutieux et rpts, je ne serais pas tonn

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

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que fussent trouves les lois de cette tlgraphie sans fil pour les penses et les volitions. Il ne servirait de autrement rien d'exposer aujourd'hui, que sous forme une dcouverte psychique, d'hypothse, qui ne serait d'ailleurs qu'une invention retrouve et aille pas pas Il faut que l'humanit tnbres de l'me, alors que dj nous dangers nous risquer dans les espaces mise au point. dans les demicourons tant de libres de l'uni-

vers, o la lumire et la loyaut des lois physiques semblent des garanties de salut suffisantes. Je fais ici assez clairement allusion aux dangers de l'aviation, art des les plus rcents ; mais combien de risques courent hommes cause encore de leurs trop nombreuses des autres lments, rances dans le maniement croient avoir dompts ! ignoqu'ils

Quoi d'tonnant si certains prodiges psychiques qui ne passent pour tels qu' cause de notre impritie, ont t d'avance compromis par les charlatans ou les malfaiteurs ; quoi d'tonnant si on les craint, si on les nie, ou si on s'en carte ! Le progrs intrieur est toujours plus difficile que le progrs extrieur. Que d'hsitations et et d'incertitudes, que de malveillances dressent en obstacles sur l'idal chemin! de dlires se

La plupart des observateurs se contentent de regarder les faits tranges de la sorcellerie et de rapporter les formules et les rites qu'elle emploie, en n'y voyant que

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EMILE MAUCHAMP

de l'absurde et du baroque ou bien de l'incomprhensible et de l'inexplicable. Ils se trompent encore plus en attribuant l'islamisme ou par exemple pour le Maroc, au mysticisme chrtien les pour le Moyen-Age franais, bizarreries de paroles ou de gestes dont s'enveloppent ces secrets ou ces recettes . On peut le dire aussi bien en l'honneur de Mahomet que du Christianisme, la sorcellerie et la magie ont t galement et l'Evangile. proscrites par le Koran Il en est de mme pour le Bouddhisme, qui cependant est devenu au Thibet, le plus insens des par exemple, Dieu sait mysticismes spagyriques. pourtant que le Bouddha tait oppos toutes les superstitions et mme Il chassa de la communaut tous les prodiges. un Car, pour cette qui se prtendait thaumaturge. Gauintelligence, suprmement philosophique, qu'tait dans ces phnomnes extraortama, il y avait toujours sinon des mensonges, du moins de l'illusion et dinaires, du trouble. a dclar dans le Koran Mahomet qu'il n'avait jamais moine \ A la Mecque, et qu'il n'en ferait jamais. les prodiges affluent... Tellement \ prs de son tombeau, le savant, l'homme \ le prophte, s'efforcent vaisuprieur 1 nement de lutter contre la crdulit, de fortifier les jugeLeurs plus ardents en Sments et les consciences. disciples, excutent le [toute bonne foi et pour les mieux honorer, fait de miracles

ET LA SORCELLERIE AU MAROC contraire

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de leurs ordres, non seulement parce qu'ils ne les ont pas compris, mais parce qu'ils ne sont pas en tat de les f comprendre. Et il en sera longtemps ainsi ; et ceux qui ne remontent pas aux sources croiront que Jsus, le Bouddha,. I Mahomet, auront -encourag les fauteurs de prestiges, \ alors qu'ils les auront rejets sans cesse et combattus... Non pas qu'ils aient ni les puissances de la Nature et de la Surnature, non pas qu'ils se soient opposs au de l'tre intrieur par la mditation, la dveloppement prire, la foi, qui concdent des pouvoirs nouveaux et inconnus ; mais ils ont ddaign l'extraordinaire, l'anor-= les tours du bateleur et les hallucii mal, l'excentrique, nations de l'hystrie. En revanche, Bouddhisme, c'est dans une l'Islam religion et l'vangile, ou prcda le plutt dans un qui

assemblage de religions ayant un mme point de dpart, mais des formes innombrables, je veux dire le Paga-; se dvelop-? nisme, que toutes les sorcelleries naquirent, , prent, s'panouirent. / des Vdas, au temps d'un L'Inde, aprs l'poque brahmanisme matriel et matrialis, l'Egypte, lorsque ses magnifiques symboles devinrent des idoles, la Chalaux philosophes, de, ds que les prtres succdrent enfantrent ces croyances, ces rites, ces chants, ces ces sacrifices, ce mystre aussi, qui sougesticulations, vent n'est que de l'obscuration et conduit l'annihila-

56 tion

EMILE MAUCHAMP

de l'intelligence et l'asservissement de la volont. Ces nergies soulever un suprieures, que peuvent 1 on en demanda grand amour et une grande esprance, la crainte, vils dsirs. Et, pour mille un difficults, dtraquement trouble particulier, l'horreur, la cruaut, aux plus mille exigences, cela, on accumulait le dgot et l'pouvante. Il en rsulte de l'tre, des lsions un nerveuses, certaines nergies,

. le secret

qui dgagent crent en tout cas une atmosphre clore o peuvent des vnements tantt mensongers, tantt monstrueux, tantt prodigieux en effet, mais avec toujours illusoires, et quelques illusions. mensonges quelques , prononcelaSalptrire ; sata^ Crises de l'hystrie nisme et dmonologie Les deux coles , affirme l'Eglise. ont raison:

il y a du dmon partout o se trouve de la mchancet et du mensonge, de l'hystrie ds que l'organisme est fl; en quelque sorte, par ces acides de l'me. De toutes faons, le Paganisme avec ses dieux, triomphe, en nous ou hors denous, qui sont les forces de la nature ce paganisme, anarcomme les instincts, pluraliste la fois, comme les premiers gouchique et despotique, vernements l'origine du monde. Le mot imposs de superstition dit bien de quoi il s'agit, quand on le dcompose : super slare, tymologiquement reste et vestiges... La sorcellerie survivance, dchets, est en effet tout cela ; elle se compose des miettes

ET LA SORCELLERIE AU MAROC des dieux, d banquet qu'ont Dmon est deus inversus, a dmon drobes crit les

57 dmons. .

est un dieu renvers, un dieu affaibli, abandonn, fantme. La sorcellerie, qui use volontiers des vivants

Levi. Le Eliphas ou bien oubli, ou inverti, mort, auquel a succd son des fantmes

des dfunts, est, elle-mme, et des fantmes un spectre, un spectre de science. Mais, si on dcompose ce spectre comme celui d'une toile, on y trouve le refle t lumires et la trace des lments d'tranges composant la ralit, Ainsi, qui est au loin peut-on de patients ou qui n'est plus. l'utilit de ce comprendre chaos o se

Il y a de l'or, s'criait enquteurs. penchent On peut en dans le fumier de la scolastique. Leibnitz, dire autant de la sorcellerie, en comprenant qu'elle ap des cultes primitifs et naturalistes, partient qu'elle en est la continuation, le dernier effort. l'image grimaante, Nos lecteurs, qui s'difieront aux notes prises par Mauseront obligs champ, sous la dicte des sorciers marocains, deconvenir ces cueillettes d'animaux, que ces immolations d'herbes, ce culte des toiles, ces formules, prirent Babyloneou Memphis, lisme de peuples, la que n'avaient pas encore purifis notion du bien unique et la morale antipassionnelle et surnaturelle du Christ; et ils admireront le jeune savant d'avoir ces curiosits consign de courage et de d'impartialit, alarmantes soin. avec tant que les Hbreux au rituaappartiennent

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EMILEMAUCHAMP

VI

dans les notes Quelques aphorismes, que je retrouve du D 1' Mauchamp, telles que le zle de son pre les a nous rvlent bien mieux les arrire-penses recueillies, de l'Arabe au Maroc que les observations souvent superficielles de certains voyageurs trop presss. le mensonge, et s'inl'hypocrisie, clinent devant la force brutale, victorieuse : l'hypocrisie, parce qu'elle simule la vertu; le mensonge, parce qu'il est la transmission toute naturelle des faits dans le dsert; la force brutale, mot. Il est parce' qu'elle a le dernier il sait assez trange de constater que l'Europen, trop mentir encore est pourtant le seul capable de respecter la valeur. L'Asie est la vrit et surtout d'en apprcier aussi. De vague de sable en vague de L'Afrique se propage avec une sable, dans le dsert, l'vnement la fougue turbulente rapidit prodigieuse, qui rappelle du simoun; mais, plus l'vnement voyage, plus, comme avec lui toute sorte d'lments la tempte, il emporte troubles et nouveaux, ramasss en route, sans compter les mirages. Aussi, tre sur la grande vertu. le qui-vive, voil pour les Marocains fourbe. Les Talebs vantent

ET LA SORCELLERIE AU MAROC Aie confiance en tes amis et ferme et sage proverbe de l-bas. ironique son ne devient jamais farine, l'ennemi ami. Pour les Arabes, le vol n'est pas tout au plus homme peut une

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ta porte , dit un Ou encore : Le ne devient une faute jamais grave ; un honnte

dont dfaillance, simple honnte homme doit parsouffrir, qu'un ont une jolie expression donner. Les Marocains pour rhabiliter l'auteur d'une razzia: Il a cherch le bien de Dieu sur sa route. Le fond de l'me est profondment sensuel; j'entends est la grande affaire, qu'il n'existe que la satisfaction de soi, poupas, comme chez nous, un idal de contrle amour de l'utile soufvant aller jusqu' un certain france. La volupt est seule recherche ; elle consiste dans

les prsents de la terre ou dans les ivresses de la chair. la Trois choses effacent le chagrin, est-il remarqu, la trouvaille de l'eau vive et la chair vue del verdure, soyeuse des garons et des filles. Le grand chtiment j Que les femmes de l'amour physique. c'est Ja privation me soient dfendues souvent employe Gela n'empche puis pas une sorte de mysticisme, dans la contemplation du dsert. J'ai pour ma part parsi diffcouru les solitudes sablonneuses de l'Afrique, rentes les unes des autres, quand il s'agit de l'Egypte ou de Biskra, de celles de la Syrie et de l'Arabie, de celles si je mens ! telle est l'exclamation branle. pour affermir une conviction

60 enfin de l'Inde.

EMILE MAUCHAMP lie dsert est multiple, Il ne faut pas croire autrement mul

que ces tendues tiple que la mer. de sable, plus fertiles n'aient qu'on ne le supposerait, leurs particularits. pas chacune A ce propos, aussi justes et Mauchamp a formul des Par pittoresques. le plus spcialement et la couleur. il n'existe dems l'espace sans bruit que lzards, gerboises, scorpions, crastes. o il n'y a que de la couleur, mais ! et des silhouettes. de la nuit qui envahit ces exemple, ces paysages impressions il a not ce de ciel

qui caractrise et de sable : le silence Au dsert, crit-il, des btes silencieuses : Nature morte, muette, combien belle et varie Gotez immensits

cette jolie vocation graves.

Le campement au dsert s'endort le soir parmi les vastes avec tout autour l'tendue, cache par le voile des obscurits, tnbres ; et pas un cri d'insecte, rien que pas un frisson, du silence, le tragique repos... l'angoisse Il a compris le ddoublement on qui s'opre quand ces silences, ces couleurs, cet air volups'habitue tueux o l'on respire facilement, o l'on regarde sans o l'on rve sans nerfs, loin des horizons troits fatigue, l'me. On y garde son cerveau de civilis, qui compriment tandis que le corps et le coeur reviennent aux primitives

ET LA SORCELLERIEAU MAROC

61

ainsi : l'tre se ddouble sensations jouisque l'esprit, d'une heureuse, dfaille sance forte o l'on fivreuse, active langueur . passionne, l'Islam, Ds lors, il en dduit ce quitismeparticulier et de extraordinaires avec des fantasias Les pieux musulmans, le savant remarque leur me les mystiques de l'Islam enveloppent europen, linceul de quitude d'un subtil et doux berceuse..., confiant et calme, d'o ils. sortent suaire d'anantissement C'est de fanatisme. parfois pour une violente'convulsion et qui alterne tous genres. de vivante, une vie faite de mort spirituelle, vers la mort. got pour la mort, d'ardeur chercher Il faut d'ailleurs L'observation est pntrante. habituels le secret de dans la patrie et dans les horizons une mort est explique l'Arabe, l'me du Marocain cause d'un pays plus divers, avec beauplus complexe de vieilles de ruisseaux, de montagnes, coup de forts, aboliesv encore survivants de civilisations cits, tmoins Jes L'Arabe dans l'attente se consume patiente, la race. Le dsert affolements, une volupt rsignation. Ajoutez les batitudes un o le temps proverbe, s'coule. C'est passive. L'exprience, dcrte .

est la meilleure

ces dpressions, que suivent des exaltations d'une la misre brves, consquence physiologique, vers l'tat sauvage. rgression

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EMILEMAUCHAMP

s'en tonne un peu, surtout cause de Mauchamp l'existence des sereines saine, au grand air, au milieu merveilles et ds grands espaces lucides. Tant de joie et de lumire lui semblent incompatibles avec les tares qu'il dcouvre chez les Bdouins. C'est que l'me, chez eux, s'est abaisse. Et il constate la dgradation d'un peuple abtissent. fatigu, la pauvret sale, et que les privations Les apptits violents, crit-il, les instincts dangereux de ces brutes, de ces farouches indompts, les dciment par le fer et par le feu. En effet, et je crois l'avoir dj dit au cours de cette tude, il n'est pire dcadence que celle d'une trs grande et trs belle civilisation. ou plutt L'Islam, les moeurs et l'ducation furent un qui en ont rsult, sur l'idoltrie et l'animalit, o se progrs considrable confinaient ces peuplades avant Mahomet. Encore eurentelles, une poque assez loigne, qu'on peut appeler celle d'Antar, un clat qui tonnerait cette aujourd'hui Mais l'Islam a port son fruit ; aujourrace dgnre. d'une d'hui il ne renferme plus que cendres. A moins dans le Coran, renaissance imprvue, qui peut trouver son origine, l'Afrique mais l seulement, septentrionale la plus basse sauvagerie, si l'influence de retomberait de la France ne lui fourniset particulirement l'Europe sait pas une nouvelle sve. Notre mthode de travail, empcher liberts de pense, notre opinitret nos les

ET LA SORCELLERIE AU MAROC

63

du rve, le sentiment de la dignit humaine, empitements notre force qui n'exclut pas une certainel; modration sont des germes quand elle s'exerce envers les faibles, Germes beaucoup plus efficaces que nos de rgnration. souvent inutiles, et dont matriels, perfectionnements continuer faire fi, l'existence de ces nomades pourrait en y gagnant ! sans rien perdre pour cela, au contraire au nous autres, Europens, Nous pouvons, Quedis-je? contact de ces existences simples, ou plutt simplifies, recueillir des leons utiles et des exemples fconds.; Si Emile Mauchamp n'pargne pas au Maroc rtrograde une admiration contenir presque lyrique pour les Bdouins de la grande Arabie. Au cours d'un voyage au Sina et dans l'Arabie Ptre, le haut degr la noblesse, il clbre la fiert naturelle, barbares . de civilisation de ces prtendus d'pres critiques, il ne sait Et puis vraiment au point de vue de la civilisation sociale, avons-nous quelque chose leur donner de meilleur que ce qu'ils possdent? Et ne serait-ce pas plutt nous de les copier dans bien des points? Qu'on en juge eu comparant au ntre, leur tat social si ancien dj. Une tribu de grands Bdouins offre l'image trs simplifie quoique trs exactement ralise de la parfaite Rpublique o les trois mots superbes, l'idal de la qui symbolisent ntre, rpondent chez eux des ralits certaines.

64

EMILE MAUCHAMP

. L'Egalit est absolue. Les Cheiks que les Bdouins se donnent ont une mission trs restreinte : ils servent d'intermdiaires entre la tribu et les tribus voisines, mais ne prennent d'engagements qu'aprs entente avec le conseil compos de... tous ceux qui y veulent prendre part; ils prennent le commandement militaire des razzias et des expditions; ils rendent la justice avec une quit d'autant plus sre qu'ils connaissent les comparants et tous les dtails trs simples de leur cause, qu'ils n'ont pas s'embarrasser dans les fouillis de la procdure, interprter des rgles de droit, et qu'ils ne de fait. En dehors de s'inquitent que des considrations l'exercice de cette triple attribution, ils sont les gaux de leurs administrs et ont pour tout apanage de puissance une tente un peu plus grande que les autres. Les Bdouins discutent avec eux d'gal gal ; mais comme les Cheiks s'ar, rangent de faon tre toujours justes, impartiaux et de bon . conseil, ils entranent la confiance de leurs gnralement frres qui se rendent, aprs des discussions bruyantes parfois et animes, leurs bonnes raisons. La Libert ! mais c'est toute l'existence des Bdouins, la condition mme de cette existence! Et comme ces gens frustes n'ont pas mme une ide bien nette d'une divinit et qu'ils n'accomplissent gure les prescriptions liturgiques d'une religion dont ils n'ont loinqu'une conception conseil taine, ils ne prennent gnralement que de leur instinct et de leur got dans les actes ordinaires de leur vie. La Fraternit enfin est si bien dans leurs moeurs que tout ce qu'un Arabe peut gagner, rcolter ou trouver n'est pas plus lui qu' son voisin et que chacun peut, non pas exiger

D ' aprs le La de la maison du Mauchamp pillage. porte

ET LA SORCELLERIE AU MAHOC . ce n'est jamais ncessaire tager avec lui ! (1). Aprs mais trs simplement

65 par-

un tel loge des Musulmans et des Arabes, que n'a pas atteints, la corruption on ne saurait accuser le Dr Mauchamp de mconnatre le gnie de cette race et la grandeur antique de l'Islam. Le Maroc est malheureusement bien diffrent de cette pninsule farouche, loyale Les Bdouins de la Grande-Arabie secoueront tout joug tranger, longtemps parce que ce joug ne leur tre utile et qu'il rpugne saurait leur naturel et leurs vertus primitives. De fond en indpendant comble, le Maroc, pauvre ou redevenu barbare (je le disais et altire. et rgnr par la France. au dbut) doit tre transform Non seulement ses richesses terriennes doivent tre rvles et exploites ; mais il faut, par l'ducation et par la science, refaire ce peuple une personnalit morale.^. enreavait, parmi ses notes personnelles, Mauchamp de Jean Pommerol, femme vailgistr cette observation musulmane, lante, crivain perspicace : L'intelligence est plus intuitive que comprhensive, assure-t-elle, plus roue que vraimenthabile, plus patiente que persvrante, plus vaniteuse que fire, plus indompte que solide dans les revers du malheur. Et notre ami confirme cette (1) Bulletin de la Socit des sciences de Sane-et-Loire (juillet 1903|.

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EMILE MAUCHAMP

L'Arabe est un en une phrase synthtique: tremblant parfois, nerveux peuple rus, fier et sauvage, . / toujours anciennes Il en est ainsi parce que, avec les splendeurs ont dcru. individuelles les qualits de l'Islam, cette Roosevelt a dvelopp Dans un de ses livres, l'expropriation et exacte, ide la fois ingnieuse Cette formule des races incomptentes. permet, je le crains, certains abus de la conqute et consacre la suprs'il s'agit d'une simple matie du plus fort. Nanmoins, incomptent en effet et si, l'indigne collaboration, une aide, si on un rconfort, et dbilit, sont apports et de l'entraner son infriorit de l'arracher s'efforce et grer ses intrts, peu peu dfendre ses propres affaires pour le mieux de son pays et des autres contres, ncessaire en Afrique devient lgitime, notre immixtion mme. notre diplomatie, La mort du Dr Mauchamp obligea agir plus nergitrop prudente, peut-tre parfois ou d'incursion sens d'occupation dans un quement n'est-il' aussi le coup d'Agadir Elle dmontre militaire. des craintes de notre ami? qu'une pas la confirmation cherche redoutable autre puissance depuis longtemps dans le Maroc mridional. s'implanter marocaine clate. Bref, ce livre, par lequel la dchance aux yeux .avec toute sa relle et sincre hideur, peut.

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hter le secours moral, qu'il nous convient de porter ce peuple. Il faudra en tre reconnaissant deux fois au hros et au savant. Il ne suffit pas d'apporter au Maroc des obus et des soldats, il faut y crer des hpitaux et des coles ! Voil la vritable pntration que nous devons accomplir jusqu'au dans la vritable tradition de la France. pacifique, celle bout et qui est

JULES BOIS.

INTRODUCTION

LA MAROC

SORCELLERIE

AU

INTRODUCTION LES RAISONSHUMANITAIRESDE L'INTERVENTIONEUROPEENNE AU MAROG. - PSYCHOLOGIE DU MAROCAIN : L'ARABE, LE JUIF. MENTALIT GENERALE. RELIGIOSITE. SUPERSTITION. DIABLERIE.

sur l'hygine Je pense qu)a une tude raisonne pradocumencomme prface un aperu tique il faudrait le mal c'est dire montrer taire des erreurs populaires, le remde. avant d'envisager _ Aussi bien, si l'on connat les fondations profondes du redoutable difice de l'erreur et ses assises lgendaires sur lesquelles le temps et le progrs ont si peu de prises, n'est-il pas inutile de saisir, dans leur dtail, la valeur des matriaux innombrables et divers qui le font encore si solide et si rsistant ?

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ceux Il n'est pas possible ce qui se sont heurts mur inerte le savent bien de faire s'crouler, d'anantir d'un seul coup la forteresse de l'ignorance. rechercher, C'est donc en s'attachant reconnatre chacune des pices qui composent cette masse barde d'enttement d'obstination de veulerie stupide, grossire, et d'indiffrence aussi, qu'on pourra patiemment, pierre des autres par pierre, dsagrger peu peu ce monument au fur et mesure aux mauvais ges, et, en substituant matriaux les bons, raliser la dmolition paralllement lente du vieux bastion et l'dification aux prjugs et sre du grand et salutaire difice de persvrante moderne. l'hygine populaire Comment russirait-on dans cette oeuvre de sant d'assainissement et aussi moral, si publique, physique l'on ne connaissait, par le dtail, les forces de la routine et d'anantir?... qu'il s'agit de combattre Ce n'est d'ailleurs et pas autrement qu'on a procd encore en Europe qu'on procde lorsque, par tous les de propagande, l'cole, l'hpital, au dispenmoyens dans le publie les donnes saines saire, on fait pntrer de l'hygine pratique, A chaque petite victoire de la raison et de la science, l'effondrement d'une vieille erreur; chaque correspond c'est un prjug La progrs qui s'affirme, qui sombre. substitution est lente, mais elle est sre. Duel quotidien, soucieux que le mdecin, l'instituteur, de faire triompher doivent soutenir contre l'hygine,

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l'ennemi millnaire. Lutte lutte fconde, intressante, s'enthousiasme o le bon combattant pour le bien qu'il d'autant fait et s'enorgueillit plus de ses obscures sont plus difficiles. victoires qu'elles * JC '.'"" Le Maroc, '" ' ' '

." '. dont on ignore expression gographique, la gographie, dont les populations mconempire naissent le souverain, pays encore nu et ferm qui craint est bien l'indiscrtion et pourtant force l'opinionpublique, dcouvrir une ralit, dont chacun s'applique pourtant le fond et les contours... au Les gens de ce pays, surtout ceux qui touchent du chrtien ; ce ont l'effroi et le mpris gouvernement, qui, joint les carte de religion, compliqu cette msenTout y contribue de la vie, jusqu' la leur conception tente; tout, jusqu' Ce sont des la l'au del mort. de aprs conception la persuasion s'mosse. sur lesquelles mes replies, surtout se distingue marocaine L'administration par tout effort en ce qui concerne une veulerie irrsistible et et par des habilets d'amlioration, compliques et des opposants user les nergies lentes, employes maintenir le semblant du pouvoir. d'imAu Maroc, la nature qu'on qualifie volontiers parat subi muable avoir chang bien davantage, travers les sicles, que l'homme plus de modifications, cet tre instable et mobile que les moeurs pourtant l'orgueil de nous. musulman

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du pays, que la psychologie de ses habitants, dont la manire d'tre tre cristallise parat depuis plusieurs sicles. / En regardant attentivement les Marocains d'aujourouvert le pass obscur de ce d'hui, on peut lirelrvre si peu impressionn des peuple appesanti, par l'influence le modifier, sans ges qui ont pass sur lui sans presque atteindre son me suranne, sans la troubler dans son archasme Les phnomnes, rfractaire. extrieurs et qui ne vivent pas, ont vari, l'homme, qui l'entourent l'homme le dcor s'est transform, est rest fig. C'est ainsi qu'il parat bien, si l'on se reporte aux relations des anciens voyageurs, que le sol, le climat, se sont modifis avec le temps, ne permetl'atmosphre tant les cultures du plus aujourd'hui, par exemple, coton et de la canne sucre, qui florissaient autrefois sur la terre du Maghreb. Or, tandis que cette lente volution s'est accomplie dans le milieu qui s'est adapt de nouvelles le patiemment exigences climatriques, 06 Marocain n'a pas volu paralllement des aux progrs autres ne s'est aux conditions peuples, pas adapt sociales modifi la nouvelles, qui ont si profondment vie des nations et l'esprit des Rien n'a pu. individus. son me close, retranche les remparts derrire pntrer vtusts de ses croyances. Tout ce monde existe et vgte l'cart des temps, sans que la civilisation, qui heurte les vieilles murailles farouches et jalouses de pourtant leur vtust, ne lui apporte autre chose que sa garder

INTRODUCTION rumeur.

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Ce monde ferm, qui vit en marge d l'Europe ce peuple hermtique souffre pourtant de sa rayonnante, lassitude mais refuse le secours et de sa misre, de ses voisins chrtiens. Enttement de prisonniers obstins dans leur cachot et qui repoussent la libert, la sant, la et l'aisance. lumire Rverie recule de plusieurs sicles, obstination de fanatiques, caduc parti pris d'un pantin et dsarticul la rparation de l'ouvrier. qui refuse Les Marocains et dsuets, dans vgtent, superftatifs une atmosphre rtrograde, d'ges finis et de pave dmodes. croyances Mais cette impermabilit ne peut tre ternelle : trop trop de d'exigences s'imposent, qui ne lui permettent plus se retrancher de l'volution subie par toute l'humanit ; sa situation lui dfend un huis clos presque europenne un ddaigneux, isolera ent. un orgueilleux plus prolong, Aussi peu plastique du Maroque soit la neutralit et la science finiront mme cain, la civilisation quand par l'impressionner, par le pntrer, par le faonner. De toute faon il faudra qu'il subisse cette ducat ion> cette correction mme en inertie, en psychologique, attendant de bonne grce. Car le temps qu'il y participe des fantmes et des rves du pass n'est plus. de l'existence gie, dans toutes les manifestations soumet les hommes son L'nersociale, on Aujourd'hui d'influences aujourd'hui sollicitent le Marocain,

empire. demande chacun de faire de la vie une oeuvre qui profite. La contemplation strile et vaine n'est plus permise

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ceux qui entrent du malgr eux dans l'engrenage monde moderne : il faut de l'action par chacun pour contribuer au bonheur solidaire de tous. Aux peuples qui vivent encore d'une me hsitante et immobile'; et inutile, il faut imposer une cole inquite, d'nergie et leur montrer que le songe n'a pas de valeur, et qu'ils que la fascination qu'il donne est strile, cote que cote entrer dans la ralit. Leur doivent, essor est indispensable aux autres. Il n'y a plus de place sous les cieux vastes, sur la terre trop petite, pour les peuples et les gens inutiles. Ce n'est pas une oppression qu'on veut leur imposer, mais une contribution une particiqu'on leur demande, n'est pation l'effort collectif vers le mieux. La solidarit elle est humaine : chacun profitant des plus nationale, bienfaits du progrs n'a le droit commun, personne de se dispenser d'y contribuer. En thse gnrale, dit Daniel Saurin, {Psychologie Dpche 7 octobre 1906) la marocaine superflue doit intervenir le moins possible dans l'tude psychologie rellement du Maroc et de ses habitants. La pratique dont nous nous fatiguons souvent locale, politique deviner la complexit, n'est jamais qu'une politique trs trs primitifs. Elle est simple, inspire de sentiments surtout silencieuse parce qu'elle n'a rien dire et tout son mystre ne dissimule gure que son nant. Si l'on a dj sduits et conexcepte ceux que notre civilisation

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tamins, qui seront, bon gr malgr, les bnficiaires et les complices de notre action, nous aurons faifle.tour deux ou de l'me d'un Marocain en tournant complet trois fois de son ventre son dos. Le dos courb, l ventre vide ou plein ; point n'est besoin d'une autopsie morale pour deviner le reste. Selon les mystres de la sainte cabale: celui qui en au hasard, se trouve vers le midi est Un faux s'asseyant ami ; vers l'orient, un avare; vers l'occident, un calomniateur ; vers le nord, un envieux et un hypocrite ! Je crains bien qu'au Maroc beaucoup de gens ne se trouvent ainsi orients la fois par quelque mystre d'ubiquit, vers les quatre points cardinaux. Tel est le caractre des Arabes ; quant leur temprament c'est celui d'un peuple excessivement impressionsous son aspect de langueur et nable, vibrant, passionn, d'indiffrence. Sensible au plus haut degr la musique, au bruit, mu l'extrme par la mlodie, le rythme, l'Arabe qui s'adressent plus aux nerfs qu' l'intelligence, est un nerveux et devient trs facilement un neurasthL'rotisme et la musique sont les nique, un nvros. deux grands leviers qui le font vibrer. VArabe est un c'est un Oriental, un Smite: parfums, muvoluptueux, esclaves; tout n'est que volupt sique, festins, flneries, et horreur de l'effort. Aussi sa philosophie est-elle essentiellement optimiste ; cette mentalit engendre chez l'Arabe le stocisme. Le Smite, dont la mollesse et la lassitude se traduisent

LA SORCELLERIE AU MAROC en faiblesse et en indcision, ne sort de l'apathie que lui cause la surcharge du poids de sa race vieillie, que pour les vigueurs brves et bruyantes de la fantasia chez l'Arabe des plaines^ rminiscences ataviques et courtes des ardeurs mles des anciens conqurants sarrazins ou pour les patients et pres efforts du ngoce, les tenaces et astucieuses luttes pour le gain chez l'Isralite marocain. Dcadence formelle et inluctable de la race smitique que le fatalisme de l'Islam prcipite chez l'Arabe, que retient chez le Juif le sens d'tre le peuple lu, la certitude aveuglment confiante qu'il a de l'avenir messianique, la foi en Iaveh Sabaoth qui rserve son peuple un triomphe futur... lequel depuis si longtemps tarde et s'loigne toujours. tranche Opposition malgr les affinits consenties, contraste formidable, en dpit des destines parallles, entre les deux souches soeurs. Le Juif du Ghetto dtermin mais dissimul, subjugu mais non .. fanatique ' acceptant, exagre sa faiblesse, enfouit son orgueil irrductible dans le mme coffre sordide, o il cache avec le mme soin les monnaies inlassablement acquises ; il toutes les avanies, supporte en souriant abdique tout tendu uniquement vers le but amour-propre, l'esprit froidement de toutes les continmercantile, s'abstrayant gences hostiles qui n'atteignent pas la bourse. L'Arabe souffre et vit d'orgueil, orgueil religieux seulement chez le Juif, orgueil plus complexe chez l'Arabe

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marocain, qui ne saurait vraiment pas justifier la passagre splendeur de la civilisation mauresque si totalement sombre. L'Arabe l'affiche, cet orgueil, l'exalte, le trane dans son vtement comme sur sa physionomie; seulement il le replie comme il peut en se faisant violence, au contact subi de l'Europen qu'il hait et qu'il redoute, tandis dans toute sa hautaine qu'il l'tal, par compensation, au regard du Juif qu'il mprise, mais dont il affectation, ne peut se passer. Faade qui n'abuse personne. L'Arabe indolent et arrogant parade, se drape, se paie d'airs nobles, mais il meurt de faim quand les fonctions du Maghzen ne l'engraissent point tandis que le Juif minable, sordide et sale, se bourre jusqu' la plthore de viandes et d'alcool. Autre diffrence bien tranche : le Juif ignore totalement les dlicatesses d'imagination, la sensitivit de l'Arabe. Il n'est que pratique. Les raffinements de sensualit n'existent pas pour lui ; tout le laisse impassible : posie, et injures. 11 n'a pas la musique, beauts naturelles... moindre imagination toutes ses facults sont artistique; tendues vers le but pratique de la vie matrielle, ses ne sont que positives. Il n'est jamais un jouissances affin, un dilettante, un dlicat. Il aime la chair abondante table et au lit et en use grossirement, car il recherche la satit et satisfait son got, son dsir, son apptit sans prparation lente, pralable : c'est un goinfre, un gourmand, jamais un gourmet. Ressemblances, affinits, quand mme persistantes

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des races soeurs : l'Arabe lui aussi sait pratiquer merveille l'hypocrisie et le mensonge. (Je ne parle pas du Berbre simple et droit, audacieux et brutal, dont la psychologie est aussi loigne de celle de l'Arabe que le sont, l'une de l'autre, celles d'un Scandinave et d'un Latin. Nous ne parlons l que du montagnard berbre demeur loin du contact des villes et soustrait surtout l'atmosphre dmoralisante du monde arabe, o d'ailleurs souvent il ne s'adapte pas malgr un sjour prolong.-Evidemment les Chleuhs des environs de Tanger et de Ttouan ont o les vicisdj dvi leur mentalit vers le brigandage, situdes du pays et les tentations qu'il offre les ont con'duits. Le Berbre se rencontre avec la puret de ses traditions et de sa vigueur dans les montagnes de l'Atlas o il reste lointain, mfiant et barbare la facondes monde tous les pays qui n'ont gure de contact tagnards - avec les L'Arabe, lui, sait offrir le plaines amollissantes). sourire onctueux la sympathie, qui promet faussement Il a affirmer contre toute vidence son amiti fraternelle. des paroles mielleuses et des, appris la dissimulation et cela un tel point qu'on a pu dire gestes empresss; le mensonge au Maroc est une institution, (Erkhmann): on ne dit la vrit que lorsque l'intrt y oblige : mend'ducation, songe de politesse, d'habilet, mensonge de naissance, national : c'est un drapeau ! mensonge Aucune contrainte n'astreignant plus l'Arabe du Maroc dominateur et conqurant qui se repose des efforts de l'habilet est devenue fausset chez l'anliqueinvasion,

le IY du pillage. aprs Le Mauchamp jardin

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lui, et il a oubli ces belles et fortes vertus de vaillance et la gloire de ses et de bonne foi qui furent l'apanage rudes anctres, vertus qu'on retrouve si vivaces chez le La dchance d'Arabie. est telle, en ce qui Bdouin de loyaut, qu'on a couconcerne les antiques traditions tume au Maroc, de faire plus confiance la parole d'un chez qui du moins la peur assure la probit Juif qu' celle d'un Arabe, surtout s'il est un notable ou un fonctionnaire. Et si tel est le niveau mental et moral du Marocain, on s'imagine ce que peut tre la Marocaine. l'homme viLa raison et l'activit appartiennent demment, le sentiment la femme qui doit contribuer faire prvaloir la sociabilit sur la brutalit ; les femmes doivent temprer par l'affection le rgne de la force. La vie publique reviendrait donc l'homme tandis que l'existence de la femme serait essentiellement domestique. Mahomet l'a compris en confinant celle-ci dans son intet ses continuateurs rieur ; mais ses interprtes, ont au point de restreindre exagr la pense du prophte, le rle de la femme la pure animalit. s'vader de la Les femmes turques, qui commencent vieille tradition du harem, sans espace, sans air, sans clos et lugubre, de l'internelumire, du harem-cellule ment perptuel, souffrent aujourd'hui de cette affreuse destine et aspirent participer l'volution vers l'manelles ont pris conscience d'ellescipation fminine; et s'duquent, elles sentent mmes, elles s'instruisent 6

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toute l'horreur de leur existence vide. Le jour est proche, o ces cratures, briqui rclament dj et protestent, seront le joug qui abaisse leur pense et les dmoralise... Mais nous sommes loin de l au Maroc, o la femme, en retard de plusieurs sicles, ne conoit l'mancipation que dans la prostitution et se renferme, plus que ne l'exigent et les parfois les hommes, dans les troites conventions Ces cratures sont toutes mades anctres. superstitions trielles. Cependant, dans leur ignorante bestialit, on ne : elles n'ont peut pas dire qu'elles soient malheureuses Elles pas de dsirs et ne souffrent pas de leur ignominie. la nostalgie de la libert et les aspirations ignorent morales de leurs soeurs de Turquie : leurs mes dorment. Au Maroc, la femme arabe est rduite la passivit des choses. Ces rserves faites, il reste que les traits de cette ana la ralit la plus frquente et lyse sont conformes la foule, la collectivit, telle qu'elle s'appliquent dans les manifestations rvle sa mentalit ordinaires C'est ainsi qu'ils dsignent, o nous la pouvons apprcier. la plupart des individus en toute exactitude, pris spaattentifs et patients du Maroc rment ; les observateurs le plus souvent et les noter sous sauront les retrouver une formule identique dans le rsum synthtique qu'ils feront de leurs observations ; car, plus que partout est ici troitement solidaire de l'enailleurs, l'individu semble. de ces touches d'esquisse, Quelques-unes que nous

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avons jetes pour essayer de camper l'Arabe du Maghreb, peuvent, en ce qui concerne la tenue gnrale de la mentalit, s'adapter galement au Juif marocain qui vit dans une a tmosphre d'ensemble identique ; mais, s'il existe des traits communs entre ces communs habitants d'un mme pays, on peut s'attendre, tant donn l'volution si diverse de ces deux branches d'une mme race, trouver des dissemblances bien tranches entre eux. Le Juif marocain, en effet, isole sa timidit et ses terreurs les murs de ses mellahs, de ataviques derrire mme qu'il garde, avec un soin farouche, mais tremblant, ses synagogues et ses coutumes du contact impur et de l'influence des Musulmans autant pernicieuse que des Chrtiens. aussi forcen Traditionnaliste que l'Arabe, de sa race et de son culte, autant, sinon plus, orgueilleux que ce dernier, il dissimule bien plus entirement que lui, ce sentiment, que semblent dmentir pour l'observateur souriant et cautesuperficiel son accueil d'empressement leux, toute son attitude d'humilit courbe, qui s'exagre consentement de la plus basse trop souvent jusqu'au abjection. la condition d'infriorit Nanmoins, sociale, o furent toujours maintenus les Juifs au Maroc, et qui est la seule excuse de cet avilissement du caractre, n'empche plus eux de s'vader, autant d'entre aujourd'hui beaucoup morale qui les courbe qu'ils le peuvent, de la servitude encore et les assujettit. Il en va ainsi pour les villes de la cte, o les coles et le contact des Europens les ont

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relevs leurs propres yeux et mme aux singulirement Mais que dire des Mellahs archaques yeux des Arabes. , comme celui de Marrakech par exemple, o quelques rares Isralites imports du littoral font une tache heureuse mais trop discrte parmi la population honteusement attarde et grossire des Juifs qui s'y serrent dans une promiscuit et une malpropret ? rpugnantes Et que dire des Mellahs de l'intrieur, campagnards vers l'Atlas (1), o la plus vile abjection ces distingue malheureux toutes les vilenies, qui se soumettent toutes les brutalits, toutes les exactions, acceptent comme dans certaines rgions mme l'tat d'esclavage berbres plutt que de tenter d'chapper une misre sociale, une dchance morale dont il semble en vrit honte ! Que penser qu'ils ne sentent pas la lamentable surtout des Isralites au plus clairs, qui professent Maroc l'obscurantisme et qui ne font rien, bien au contraire, pour favoriser, dans la masse servile et abjecte de leurs coreligionnaires, les efforts de sant morale, de (1) Notons nanmoins qu'on rencontre au Souss et dans l'Atlas des tribus juives, sans doute installes l avant la conqute arabe, dont la mentalit est totalement oppose celle de la masse de leurs coreligionnaires. Ces groupements participent entirement toute l'existence des tribus berbres avec lesquelles ils sont presque confondus; les hommes sont arms, se lvent, pour la dfense du sol ou pour la razzia avec la mme vaillance que les Arabes dont ils partagent l'existence ; ils ne sont pas mpriss, au contraire et les Arabes les estiment et les redoutent l'gal des leurs.

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les coles dignit et de progrs, que veulent y apporter de l'Alliance universelle ! Il est vrai de dire aussi que l'assimilation progressive des Isralites dans les villes et dans les milieux les plus favoriss se borne trop souvent des apparences tout mais extrieures, costumes, allures, langage, que la mentalit n suit pas en conscience cette volution favode ses fibres la tradition rable et garde dans l'intimit dont elle a t nourrie. La grande majorit grossire et profondment attache aux formes reste fidlement aux croyances et surannes d'un rite troit et mesquin, aux prjugs absurdes d'une foi qui remonte aux ges rvolus de barbarie et de tnbres. Beaucoup primitive affectent de participer, l'lgance quant aux formes aux lgres et inconsistantes extrieures, apparences de la civilisation qui tente de les attirer, de europenne, les assimiler, de les relever; mais l'me reste hostile et close trop souvent, et l'on peut dire qu' l'intrieur du pays du moins, et bien qu'il s'en dfende, le fanatisme hbreu l'emporte sur le fanatisme musulman. Ce n'est c'est un attachement de la foi d'ailleurs ; plus ridicules le plus souvent, couaveugle des pratiques pables parfois : le diable joue dans leur religiosit un rle bien plus grand que la divinit, et le sorcier jouit au Mellah d'un prestige et d'un crdit autrement marqus, que le rabbin. sinon l'intelQuant la femme juive, dont l'esprit, ligence, est rendu moins obtus, moins puril que chez

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la femme arabe, grce la part plus active qu'elle prend elle n'en est pas moins ent l'existence commune, et de croyances nbre de prjugs ridicules, que seule absolue o elle vgte peut entretenir. l'ignorance mme celui de situation Il est vrai que l'homme, sociale favorise, est enclin aux mmes superstitions grossires. - L'existence des Isralites permet patriarcale plus une fusion plus accentue des membres del d'intimit, famille dans la vie du foyer. La femme juive est moins l'homme reste tenue distance, le quoique toujours matre et autoritaire, et que la condition despotique ne soit pas fort relefminine, en tant que personnalit, ve. Comme chez les Arabes, la polygamie est admise; et le divorce, dont l'homme seul dispose, marque bien que au Maroc n'a pas volu vers la conla femme isralite beaucoup plus que ses aeules qute de l'mancipation du temps de Jacob ! n'est pas aussi releve qu'on Par contre, si la moralit le souhaiter, du moins les apparences sont pourrait mieux gardes que chez les Arabes, ce qui tient peuttre l'obligation censurante del vie en commun, de la population toutes isralite ouvertes, portes qui et se critique sans charit. s'observe sans bienveillance Dans tout le Maroc, une des causes les plus efficientes de la dgradation de Juifs ou morale, qu'il s'agisse est l'ignorance, o croupit la population, d'Arabes, l'absence de toute oeuvre spontane d'instruction et

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abstraction d'ducation faite des tentatives rcentes venues d'Europe et dont il est dsirer qu'aucune intention confessionnelle ne vienne amoindrir ou dtourner la porte. On se confine, pour la morale et des connaissances, dans leTalmudou dans l'encyclopdie le Coran, livres vieillis et suranns, conus pour les peuples frustes des ges depuis longtemps rvolus. Le Livre, formulaire des primitives superstitions, recueil non revu, non corrig, des prjugs des sicles de nave ignorance, voil en un seul volume toute la bibliothque scientifique et morale, o l'intelligence et l'esprit puisent leur pture, en dehors des affaires et des mdiocres soucis de l'exisau courant tence. Loin de tenir ces recueils intangibles de l'volution humaine, les professeurs d'obscurantisme, le commentaire et rabbins et talebs, qui en dtiennent tendent l'interprtation, plutt en liminer les belles abstractions philosophiques, pour n'en retenir que ce qui flatte le plus les passions et les intrts des foules; ils teignent ainsi les aspirations possibles d'idal et les intuitions vers le mieux moral et le progrs matriel... et d'abaissement, destructive Philosophie d'acceptation d'effort et d'nergie, voil ce que deviennent les vieilles doctrines religieuses, retouches, remanies, radaptes, entre les mains de ceux qui ont intrt en dvier les tendances de haute moralit et de rconprimitivement fortante aspiration : byzantinisme en Russie, fanatisme catholique en Espagne et en Bretagne, mosasme chez les Juifs agglomrs dans les pays de servage, Islamisme

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des tats autocratiques musulmans. Les ractions rforsoucieuses de conformer les matrices, rgnratrices, morales et les religions aux ncessits du modernisme ont seules sauv leurs adeptes de la dchance et de la chez ls Catholiques,faiblesse, comme le Protestantisme des Isralites europens aux coutumes de la l'adaptation les tentatives des Ouahabiles civilisation, qui soulvent si gravement en ce moment l'Arabie contre la grande monarchie musulmane des Osmanides. Ainsi l'on se contente au Maroc des coles talmudiques et des coles coraniques ; l'on se borne y faire apprendre par coeur aux enfants des textes symboliques, obscurcis, dont ils ne comprennent pas plus le sens profond Ces bamque la plupart de ceux qui les leur enseignent. bins troublent l leur lucidit native, atrophient leurs en subissant le dressage abtissant moyens intellectuels, de passivit mentale qu'on leur impose. Entasss dans des salles troites et puantes, les lves nonnent tuette dans une cacophonie abrutissante, des versets dtala sparation de l'ensemble enlve tout chs, auxquels en tas, ces disciples inconscients sens. Accroupis des rabbins et des talebs, dont la suffisance d'tre l'lite d'avoir emmagasin dans leur n'gale que l'ahurissement mmoire tant de phrases o ils n'ont rien baroques compris, ces jeunes tudiants, qui constituent l'espoir du Maroc, exercent qui mieux mieux la puissance bruyante de leur larynx en balanant, au rythme des mots vides,

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leur corps et leur tte, la faon des ours qu'on affriande. Et c'est cela que se borne toute instruction et toute ! Pour l'orgueil de leurs proches comme pour ducation la vanit de leurs personnes abuss sur la trangement valeur de leurs acquisitions ces lves mnmotechniques, eux aussi, des talebs, des rabbins, des deviennent, un peu plus les savants. Quelques-uns approfondissent textes contourns ; et, plus intelligents, plus aviss, ils o rsident s'assimilent les grimoires les dmarqus, secrets vtusts des philosophies des sciences dsutes, des mdecines des falotes, puriles ; ils deviennent des sorciers, des omniscients. des malins, gurisseurs, les Le sorcier ; il dtient prore, explique, suggre les arcanes du ciel et de secrets de la terre, il pntre il dispense aussi les sorts et les l'enfer. Il en dispose, contre-sorts occultes, ; il est le complice des attentats mais il est aussi le dfenseur de l'humanit contre les diables il trouve les trsors enfouis... coaliss, qu'il Pour Il diagnostique et gurit les maladies. partage. faire passer le tout, il garde une attitude un peu loinles nafs dans la taine, un peu trange, qui confirme srnit de son esprit et dans la formidable exceptionnelle de son pouvoir. puissance 11 pose, il domine et surtout il dfend ses prrogatives Il soucontre les trangers qui le viennent concurrencer. tient sa science traditionnelle et mystrieuse contre la science indiscrte, trop claire, trop simple, des mdecins

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et parfois de trs noirs nosrani qu'il accuse d'incapacit en des aventuriers desseins. Il trouve des collaborateurs venus ici pour exploiter honteusese disant Europens, ment l'ignorance et la crdulit des indignes^ Par cupidit et par haine des nations civilisatrices qui troublent leur industrie se font consciemdouteuse, ces malfaisants les complices des barbares fanatiques ment, froidement, en donnant aux pires et aux stupides calomnies la force l'autorit dcisive de leur prestige frelat premptoire, d'Europen... Aussi la superstition a-t-ellebeau jeu avec des mentalits ainsi rduites et diriges, superstition, o la religion La relipart chaque jour plus restreinte. n'a,qu'une gion volue en effet de plus en plus vers le ftichisme, tourne l'idoltrie, une sorte de paganisme, de polythisme inconscient, religion de saints comme chez les attards de certaines catholiques rgions d'Espagne, d'Italie et de France, religion de ftiches comme chez les Les saints, les Russes iconoltres. devienprophtes nent chez les Arabes et mme chez les Juifs, des dits vritables, auxquelles on attribue des spcialits diverses comme dans nos glises en dcadence, et qu'on implore avec une foi totale pour la gurison de maladies varies. On se confie galement en la puissance miraculeuse des sources jouissent au Maroc d'un preseaux; certaines tige plus universel que nos Lourdes ! Bien mieux, la plupart des charlatans ont fini par se prendre aux mirages de leurs.propres illusions ; le Maroc est peupl de talebs

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dans la sorcellerie, comme convaincus qui s'instruisent Aux btises dsutes des dans une science vritable. on ajoute chaque vieux grimoires exhums, jour des et l'on fait tourner au profit de l'emprodiges nouveaux; de connaissances nouacquisitions pirisme les quelques velles, qui ont pu filtrer travers les mailles serres que marocaine issus du sol la barbarie oppose aux progrs De mme aussi que nos superstitieux maudit de l'Europe. obstinment les croyances mdivales Bretons gardent des anctres sur l'esprit Je leur n'est pas endesquels et vivent encore en mfiance et en terreur progrs parmi les elfes, les farfadets et autres esprits malins, les et Marocains, conservent, juifs et arabes, dveloppent les vieilles crdulits de l'enfance des socits. exagrent sorcellerie et influences occultes ont Diables et diableries, sans doute pris chez eux une importance, que n'avaient La rgression des mentalits pas connue leurs anctres. celle de leur civilisation, a ouvert aux correspondant de la btise humaine un champ, sans cesse exploiteurs et, l'habilet agrandi par la prcision de leurs expriences de leurs jongleries. Le Trs-Bas nettement en influence sur l'emporte On a bien le Trs-Haut. un geste d'adoration et vers ce dernier ; mais eu ralit on ne pense d'offrande qu'au premier, qui obsde l'esprit enfantin de ce peuple et qui semble plus porte de ses dsirs et de ses immdiates aspirations. sont en dehors de la Les diables sorte en lutte d'inen quelque divine, toute-puissance

92 fluence

LA SORCELLERIE AU MAROC

et d'efficacit avec elle ; ils triomphent le plus souvent, autrement forts et puissants que Dieu. Qui donc, au reste songerait s'adresser la divinit lointaine, si distante des ralits inaccessible, humaines, pour . dcouvrir un trsor ? Qui donc aurait l'ide de l'invoquer pour nuire autrui, de le prier pour dtruire les effets diaboliques et les sortilges ? Ce sont l des contingences, trop misrables pour une si noble et si glorieuse puissance. Aussi on s'adresse aux dmons qui fourmillent autour de l'humanit, qui se plaisent aux petites besognes, s'intressent aux moindres faits de l'existence banale des hommes ; et, pour y parvenir, on a recours au sorcier, qui est Dieu vritablement, et que seul on peut opposer aux puissances infernales, avec lesquelles il a partie lie, qui connat les mystres et les aboutissants de l'Au-dessous, dtient les mots et les chiffres fatidiques. Tout ce qui est hors du domaine des petits gurisseurs tout ce qui trouve leurs remdes inefficaces devient un A force de stigmate infernal ou un effet des sortilges. que des conjurer le mal inconnu qui ne peut procder esprits malins ou de la magie, on est arriv appeler ce mal, recourir ces esprits. De passive, de dfensive, la sorcellerie est devenue active, agressive. L'irruption n'est plus une dans les affaires terrestres diabolique c'est la rgle commune, banale, admise et exception, comme on en subie. Pas de dmoniaques exacerbs, mais de simples trouve chez quelques fous en Europe, bien trop rellement, sans irritation et gens quLcroient

INTRODUCTION

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fataliste les inconvavec une rsignation qui acceptent nients quotidiens ; et ct d'eux, des individus assez nafs quoique habiles, en vivent. et turpitudes, Fanges, passions et dsirs, ignominies sensualits, envies, haines : pour tout cela, dpravations, les sorciers s'offrent comme associs, comme intermdiaires. Ils peuvent gurir; ils peuvent tuer. Qu'importe! convaincus prestiges, Magiciens pris leurs propres ils ont acquis l'accoutumance blase forc de convaincre, de sortilges et de simples, vodu mtier. Marchands cateurs de larves, des ncromancies guids et prtres reniflant la semence, le sang et la pourriture abjectes, des tombes, dtraqueurs d'mes et d'intelligences, aveuces talebs, ces ce sont ces sorciers, gleurs d'esprit, de la race qu'ils cheiks, ces empiristes, pires ennemis en l'avilissant..., exploitent pires ennemis, cela va sans de l'Europe en marche qui sme sur ses pas le dire, la lumire ! l'instruction, progrs, ce n'est du Moyen-Age, Certes, plus l'Erimiye sorcire des Sabbats de minuit, l'infernale l'effrayante vivant une existence redoute, aboyeuse, pourchasse, carte et mystrieuse. Non, la sorcire, comme l taleb, mne ici, une vie normale, parmi tout le monde, tant sa fonction est devenue naturelle, son sacerdoce indispencommune aux difficults de la vie. sable, sa participation Elle prpare bien certains de ses philtres dans l'isolement des nuits lunaires ; mais elle opre aussi domicile, au vu et au su de tous ; elle incante publiquement : gu-

94 risseuse

LA SORCELLERIE AU MAROC

de maux, conjuratrice de sorts aussi bien que des envotements et des magies mauvaises ; complice nul ne la fuit; elle jouit de la considration gnrale. C'est de la dmonomanie courante, par consentement pas plus dconcertante que cela et qui ne rciproque, trouble qu' peine les mes dmoralises et les consciences contamines... L'infamie disparat devant la stupidit. Nanmoins, il faut bien dnoncer les actes excrables qui rsultent de cet tat d'esprit, de la stupide crdulit de ces fervents, et soutenus dans leur de ces dvots passifs, encourags pas beauinconsciente par les corrupteurs perversion Ceux-ci prodiguent l'illusion, qui coup plus responsables. effraie ou qui console, qui inquite ou qui flatte. Ils la manne ou le poison de leurs prestiges aux rpandent devant leur simples et aux dupes, courbs, admiratifs, science... Il tait d'autant plus indispensable de noter l'infiltrala gnralisation dans les milieux indition, l'expansion, gnes, de ce diabolisme familier, dont je ne puis entreles origines, qu'il domine toute prendre de rechercher actuelle. Une excursion la mdecine arabe attentive, une pntration complte dans ce domaine trange tait donc ncessaire pour saisir le fond de ce qui est prarabe et les dtails de ses procds de sent l'empirisme s'tonne Notre scepticisme, traitement. videmment, tranrencontrer une ambiance semblable de crdulit

INTRODUCTION quille, blables

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peu prs sans exception, aux plus invraisemTout le premier, diableries. je ne fus pas peu et dcontenanc de rencontrer sur mon chemin surpris ce gouffre insondable d'ignominie, lorsque je commenai ncessaire cette tude. Il n'en est pas moins l'enqute sans vrai que les choses sont ainsi, sans grossissement, de ma part. Les inforsans arrangement amplification, sur ce sujet sont puises aux mations que j'apporte des sources les plus sres; les documents proviennent il n'est pas toujours trs sorciers eux-mmes, auxquels car ces bateleurs, de les facile arracher-; parfois le public la pratique aiment peu initier convaincus, Il a fallu paratre intime de leurs sortilges. ajouter foi obtenir leurs d'ignorants croyances pour propres de leurs secrets, de leurs formules, des communication recettes de leurs potions abominables, pour pntrer et la liturgie des crmonies de leurs dans le mystre de goties, de leurs pactes, pour s'initier aux oprations d'amour et de haine, pour s'identifier leurs charmes leur dmonographie, leur science spagirique, pour de leur sorcellerie et de Leur les pratiques connatre nigromance. formules d'vocaet de lanternes, Apprts de philtres avec l'En-Bas, tion, crmonies dmoniaques, pactisations interventions des incubes et envotements et exorcismes, ncromanie et magie, malfices et dictmes. des succubes, on se croirait A trouver une pareille numration, C'est qu'au revenu aux poques troubles du Moyen-Age.

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LA SORCELLERIE AU MAROC

Maroc on est encore cette priode de inquitante l'histoire humaine ; on surenchrit mme sur la sottis e et les aberrations drisoires de ces sicles d'inconscience et de dlire. Nous le verrons en tudiant les odieuses et niaises pratiques troublant qui rappellent le gnoticisme des anciens Albigeois (1). prendre ne semble-t-il pas que, chez nous-mme, en plein panouissement de notre civilisation si pousse, des gens dj semblent vouloir, en dehors mme des attards et des ignares, que recle encore la Bretagne, sur nouveaux frais les errements absurdes reprendre et les plus abstruses. pratiques de ces ges de folie et Ne voyons nous pas maints snobs, pas de perversion. mal de dtraqus et une foule d'exploiteurs qu'affole en ou qu'engraisse le mystiplein xx sicle, qu'merveille cisme transcendental, auquel des oisifs, des fous et des au flair exact ont communiqu industriels une vie nouvelle. Messes noires, vocations, rotisme et magie, insanits de hantise et d'hallucination ont dmonosophie, trouv de modernes adeptes, de confiants gogos et d'habiles oprateurs. Tant il est vrai que, malgr les conqutes du progrs et les illuminations de la raison, il faut l'huAtout (1) Le gnoticisme albigeois et cathare lgrement revu et arrang par ses adeptes modernes qui ont pour devise cet axiome de morale facile : Ama et fac quod vis !

I)' du la de terrasse Mauchamp. :vue MARRAKECH prise Abbas. bel de S idi la avec Zaou'iu l a de mosque Le quartier

INTRODUCTION manit,

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du moins ses extrmes reprsentants, les simdu mystre et de la superstition; plistes et les pervertis, elle a encore et toujours besoin de dlire, d'une dmence d'au-del qui l'exalte- Il est trop simple et insuffisant de rester humain, car les moyens sont limits ; il faut aux faibles du surnaturel: religion ou magie; il faut de l'illusoire : haschich, opium, rve, paradis artifieiel,u bien un enfer secourable auquel on s'adresse pour les choses demander au Ciel. basses qu'on ne saurait dcemment Et puis, il y a l'impatience de vivre, de jouir, de nuire l'enfer ou de gurir. Le ciel d'ailleurs est trop dcevant; aux faiblesses, est bien plus porte et si complaisant aux ivresses des si favorable aux vices, aux hontes, au dchanement des baves, aux satisfactions instincts, de la chair ! factices et impatientes Il convainquit facilement le roi des Calchas taitaugure. sa fille Iphignie rois Agamemnon, d'immoler pour obtenir de Diane des vents favorables. Symbole immorte^ de la btise humaine qui, comme Dieu, n'a pas eu de de fin, surtout quand commencement et n'aura jamais elle s'attarde dans la superstition qui rpond l'absence et de de raisonner, absolue de la facult critiquer, sans et l'inexplicable, qui accepte l'incomprhensible de examiner. s'autoriser Et, comme il y aura toujours semblables aveugles de croyances qui ne acceptations des exploiteurs rien, comme y aura toujours rpondent et de la faiblesse des intresss de la crdulit humaine il est facile de se convaincre caractres, que l'imbcilit

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AU MAROC LA SORCELLERIE les sots rgnera du rationalisme de nos civiliss tern'ont

chez les nafs et ainsi entretenue nellement. Les progrs du scepticisme et pas tellement modifi la mentalit encore des besoins de n'prouvent prsentent des accs de crdulit duisent de nos jours encore aux

qu'ils mysticisme, qu'ils ne baroque, qui les conpires insanits mysti-

ques. La prtendue infinie diversit des choses humaines se trouve ramene, si l'on y regarde de prs, un perptuel recommencement, de simples diffrences de de transacdtail, d'accommodation, d'arrangement, sentencieux tion, d'adaptation, qui justifient l'aphorisme de l'Ecclsiaste : rien de nouveau sous le soleil (nil novi sub sole). Les Arabes marocains sont des sourds qui ne veulent pas entendre. Ils s'obstinent dans leur ignorance ; et le capitonnage rsistant de leur superstition religieuse touffe volontairement Ils les voix qui leur viennent du dehors. se refusent s'adapter, mme ceux qui ont sjourn en d'obscuranEurope : aussitt rentrs dans l'atmosphre tisme et de fanatisme ils dvot qui les a vus natre, gardentbien, pour le public, quelques apparences d'manils talent mme un peu ostensiblement ce cipation, vernis trs superficiel, mais ce n'est qu'une nouvelle couche d'orgueil acquis ajout celui qui est chez eux hrditaire. AuTond., ils restent lerribernentMarocains d'ides,

INTRODUCTION

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Les mdecins, plus que tous d tendances, d'intelligence. les autres, le peuvent constater dans leur pratique. barrire de sottises, Il y a l comme une irrductible de ceux qui apportent laquelle se heurte la tentative le progrs et qui veulent amener la lumire des connaisdans la nuit profonde de l'ignorance sances modernes indigne. L'orgueil de ces simples est trange et ne peut provenir que des prceptes religieux qui laissent leurs adeptes la conscience obstine et aveugle d'une supriomme du est clatante. L'vidence rit dont l'erreur mieux ne les convainc pas ; car ils ne voient dans le succs des nosranis par une qu'un accident produit mauvaise, occulte, puissance qui doit les mettre en de ce mieux, mais sans gratitude, dfiance: ils profitent et sans que la conviction s'impose leur esprit obtus ferm que le progrs est une ralit et volontairement naturelle et non un artifice. se de l'Europe, Il faut que le Maroc, prolongement distraie enfin de son rve immobile et se mle la vie se fera, elle est fatale, rien L'volution contemporaine. sa marche ne la peut arrter, tout ce qui s'opposera avec sera bris.A prsent que le Maroc est en. relations les lois et le systme politique du les nations d'Europe, pays sont devenus suranns par trop. La cause de l'exrside dans le trme faiblesse des nations musulmanes au rfractaires dans l'tat des esprits pitinement, de mise au point du systme progrs, dans l'absence de la et dans la rpugnance administratif et financier

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AU MAROC LA SORCELLERIE

socit se laisser entraner vers un tat plus clair. De nombreux changements, radicaux, totaux, sont donc ncessaires pour que le pays puisse tre appel bnficier d'un aux exigences des rgime- plus conforme nations europennes. j Il faut reconnatre sur le trne chrifien un qu'et-on homme de jugement et de progrs, dispos faire faire son tat un progrs positif, rformer avec ampleur, son effort se trouverait paralys par des circonstances des oppositions religieuses et des intrigues ethnologiques, avec d'intrt, pas de travailler qui ne lui permettraient son seul vouloir et ses seuls moyens au dveloppement de son empire. progressif L'heure parat avoir enfin sonn pourtant, o le vieux Maghreb va secouer sa torpeur et dpouiller les moisissures que les ges sans histoire ont accumules sur sa pense. Nous avons pens pouvoir y apporter notre contribution.\Nous voudrions apporter dans ce fatras de ruines dans ce dsordre inhumain, souvent cruel et orgueilleuses, la socit, dans cette dchance barbare, qui caractrise d'une intelligence obscurcie par la routine et ignorante le fanatisme, un peu d'ordre, de lumire et d'humanit, de raison. L'entreprise est grosse. Avant qu'on songe la rdification de cette socit sur les bases du progrs moderne, il convient d'abord d'achever la dmolition, de disperser les matriaux suransans ns, de faire table rase d'un pass sans lustre, et sans gloire ; nous avons voulu la fois grandeur

INTRODUCTION

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inventorier les ruines et dnoncer ceux qui s'obstinent a en dfendre la disposition dans l'ordre de choses que nos moyens nous permettent les Dnonons d'apprcier. ennemis de la raison humaine, qui le Maroc doit son et d'abaissement. de fanatisme qdieux croupissement les moyens employs pour cultiver et dveDnonons dnonons ceux qui, au nom d'un lopper l'obscurantisme; et dieu, avec l'appui d'un Code moral dont les prceptes furent dforms et torturs, oublient les enseignements les principes noncs et font oublier pompeusement des hommes, et sous couleur autrefois de la fraternit' de bienveillance, de mots et de gestes vains de solidarit, les pratiques et les crimes, sortes prchent et prconisent de dfis jets ce qui est humain, juste, bon et grand, la condition ce qui est capable d'amliorer des gens. Nous nevnions pas que, dans cette foule attarde, ne se vers le mieux manifestent des aspirations relles et excellentes de sage progrs ; mais ce quelques intentions bien minime. n'est l qu'une exception

AU

LECTEUR

Si l'exposition documentaire de ce travail manque de et de grce dans ce livre qui n'est pas de la posie s'il y passe comme une nause d'immondices, littrature, comme une ftidit c'est qu'il est difd'incontinences, ficile d'idaliser l'ordure et de maquiller la fange. Or ds qu'on aborde les conceptions de physiologie et de marocaines et l'tude de la mdecine et de psychologie la sorcellerie au Maghreb, il faut bien se rsoudre et de latrines. un naturalisme de gravois manipuler un vocabulaire s'en ressent et il faudrait L'expression extrmement riche et vari pour chtier d'euphmismes des le style d'une tude, o le matrialisme pareille apptits et des instincts l'emporte de beaucoup en balance Il est donc sur l'idalisme du surnaturel et de l'au-del. incontestable que souvent le bon got se trouvera choqu fois et que la politesse littraire devra tre maintes la mnager heurte. Ne nous attachons pas trop biensance ; c'est impossible.

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LA.SORCELLERIE AU MAttOC

Pour sonder la plaie ulcre et sanieuse des moeurs de la dcadence fouiller les dessous arabe, pour de l'me marocaine et dterger ce qui passe chez eux du sentiment, il faut faire abstraction de toute pour dlicatesse. Pour faire l'inventaire sincre de l'occultisme et de l'empirisme en ce pays, il faut se cuirasser contre tous les haut-le-coeur et ne pas s'offusquer des plus souillures. Nous prions donc les mes senrpugnantes sibles et dlicates, que le ralisme de dtails ignominieux de ne pas pousser plus avant et de ne pas incommode, nous suivre dans l'autopsie morale et physique du Marocain, de ce cadavre dont l'Europe va bientt disperser les et balayer les abjections. La dchance est putrfactions a et l'ignominie de la pourriture morale accomplie, le charnier lamentable du bas-fonds rong jusqu'aux Maroc en dfinitive dtresse. Trions ces dchets quand mme, dchets de pense, de science, d'art, de religion et de civilisation, afin d'arriver mieux dissiper l'erreur, laborer le savoir et crer cette atmosphre dpense scientifique sans laquelle aucune .des merveilles de notre civilisation ne pourrait apparatre.

PREMIRE

PARTIE

CHAPITRE

PREMIER

MARIAGE. DIVORCE. ACCOUCHEMENT. NOUVEAU-N.-r RELEVAILLES. CIRCONCISION. MORT ET FUNRAILLES.

Chez les Arabes, le jeune homme fait luiMariage. mme sa demande en mariage aux parents de la jeune sa fiance du fille; s'il est agr, il envoie aussitt henn, des dattes et de beaux vtements soyeux. Cependant elle lui restera invisible, cache jusqu'au jour du ma chaque riage. Pendant toute la dure des fianailles, fte, il se rappelle son souvenir par quelque: dlicate attention : bijoux, costumes riches, repas, esclaves pour la servir ; cependant chez les deux familles les prparatifs se continuent. Le soir fix pour la crmonie, il envoie chercher sa fiance par ses amis qui, en l'amenant, tirent des coups de fusil sur tout le parcours, tandis que les femmes du tambourin de leurs ongles aigus chargs de frappent henn et poussent des hou hou stridents, sous le voile

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mystrieux qui leur couvre le visage. Ceci se passe vers les onze heures du soir. Ds que la fiance est arrive chez son fianc, on l'introduit avec grande pompe dans la chambre nuptiale mle se tient ;avec des amis tandis que le bienheureux dansune maison voisine. A minuit, il vient rejoindre sa fiance ; mais, avant de passer le seuil de la chambre, un tamis une matrone lui prsente qu'il doit dfoncer d'un seul coup de poing. S'il a travers le tamis avec toute la main, la famille de la jeune femme se rjouit ; c'est qu'il sera bon mari... S'il n'a pas trou le tamis, il entre quand mme dans la chambre, o il commence par faire une prire ; puis il dshabille lui-mme sa fiance et en shalvar (caleon). Alors a qu'il laisse en chemise lieu une lutte simule ; il est de bon ton que la jeune femme ne se laisse pas vaincre ; il l'empoigne, elle se elle est si forte que le dbat violemment ; quelquefois mari est oblig de lui attacher bras et jambes, car il y en a qui sautent sur leur fianc pour le chasser. S'il se laisse mettre la porte, toutes les femmes, qui attendent dans la cour l'issue du combat, le conspuent et lui font la morale en se moquant de lui. dans la chambre Avant que la fiance ait pntr nuptiale, on lui fait prendre quelques excitants tels que: ou bien des blancs d'oeufs, huile et mastic mlangs, testicules de coq broys avec du miel et des pices. Si le mari parvient dflorer sa femme, il quitte immdiatement la chambre, o se prcipitent les deux fa-

MARIAGE

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milles ; lui-mme se cache dans quelque chambre isole. On exhibe le caleon de la marie tach de sang, on se le passe de main en main, on le montre aux voisins, aux invits, afin de prouver fille tait que la jeune vierge. Le lendemain mam et revient le mari prend un bain au hamdjeuner avec, sa femme. A ce moment et un sultan, il pendant sept jours, il est considr comme se choisit des vizirs et tout le monde dans la maison est ses ordres ; le soir il donne une fte dans un jardin ses amis qui resteront ses htes pendant une semaine. Si des invits n'ont pu assister au mariage, il les frappe d'amendes. matin, Chez les Juifs, la fiance est amene dans la maison du en prsence des parents, bnit les fianc, o le Rabbin, nouveaux Les invits se retirent; tandis que les poux. dans leur lit, o ils dnent cte jeunes maris s'assoient cte ; puis, les invits rentrent et mangent sparment dans la mme pice. Avant le repas, le mari a enlev le voile de sa femme; et lorsque, aprs le repas, les htes se retirent de la chambre, l'poux donne un tour de clef, femme... puis il dvt sa jeune il va se cacher dans une autre Aprs la dfloration, chambre. Les parents constatent l'vnement entrent, heureux en visitant le linge de la jeune femme ; chacun se passe ces objets autour de la tte, en signe de joie, puis on les montre aux voisins. Trs vite, on enveloppe la

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LA SORCELLERIE AU MAROC elle

car si elle prenait froid ce moment, jeune marie; deviendrait strile pendant toute sa vie.

Chez les Arabes, au moment o l'on expose le caleon . souill par la dfloration, les femmes le touchent afin de se mettre un peu de sang autour des yeux ; ce qui prserve des maladies. Si une fille n'est plus vierge, on s'arrange pour que son indisposition mensuelle arrive au moment du mariage et on l'interrompt pendant quelques heures. On compose aussi un sachet avec du verre pil, de la poudre de chaux, du Dem-eL-HkovA_(le sang du vide), cela ressemble du corail, on broie le tout et on le dlaie dans du savon. La jeune fille s'introduit ce petit sachetauquel pend un fil de soie, dans le vagin, quatre cinq heures avant l'instant critique, et elle l'y laisse jusqu'au moment du rapprochement ; il doit avoir pour effet de cicatriser momentanment la blessure! Quand son poux va s'aple sachet procher, la jeune femme retire tout doucement et alors elle saigne (irritation, vaginisme et sang). On emploie encore, pour rtrcir, de la noix de galle pile et mise dans un petit sachet. Afin d'arrter momentanment le tribut mensuel, on se procure le clou d'un cercueil que l'on plante peine en terre, la jeune femme passe par dessus ; les rgles ne reviennent qu'en retirant le clou, ou bien, dans le mme le vagin avec de l'eau but, on se lave intrieurement chaude sale.

PUBERT

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II est obligatoire, de par la loi, de commencer par marier les ans (1). Il est de mme obligatoire que les gar dix-huit ans au plus tard, et les ons soient maris afin d'tre d'heureuses filles dix ans au maximum, petites mamans douze ans. Cela se pratique au Maroc le mariage dans le peuple. Pass ces ges canoniques, serait contre la loi, mais on peut unir mme des enfants ; ainsi les fillettes sept ans par exemple. Dans ce cas, on spare les deux poux qui ne doivent cependant, avant l'ge lgal chez la jeune femme (dix cohabiter ans). On est surtout coutumier de ces unions prmatures craint de perdre un bon parti. lorsqu'on Un vieillard riche peut convoler en justes noces avec une enfant de dix ans. Pour reconnatre la pubert on fait passer par dessus la tte une ficelle, plie en deux, tournant autour du cou et prise entre les dents : chez l'enfant le cordon ne peut pas passer par dessus la tte, la pubert la ficelle rase les cheveux et sort; chez l'adultey elle passe avec la plus grande facilit. observer le jene du Ramadan On ne commence qu'aprs la pubert reconnue ; et on ne doit pas se marier avant qu'elle n'ait fait son apparition ce qui, d'ailleurs, n'est pas observ. Lorsque les candidats au mariage sont des orphelins, c'est au Cadi que revient le droit Pubert. (1) Jacob a d pouser Lia afin de pouvoir pouser R.achel sept ans aprs.

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il le fait au moyen de la de constater s'ils sont pubres; ficelle indique plus haut, ou, chez les fillettes, en pesant : les seins. :::;: Cette crise, a. lieu entre dix et seize ans. La presert de prtexte de grandes ftes mire indisposition de famille... On avise les parents loigns et on fait cirest: culer une invitation dont la formule consacre Notre fille a accouch d'une fille morte . On sait ce On fait veut cela dire. tremper la main de la jeune que fille dans tout ce qu'on trouve la maison pour que la soit dessus. On humecte trois baraka (bndiction) trois points sur un doigts de son sang et on marque viennent rgulirement rchaud pour que les menstrues sont pendant trois jours tous les mois. Ces coutumes courantes aussi bien chez les Juifs que chez les Arabes. Cependant si l'enfant a 10 ou 11 ans et si elle est dj' marie et dflore ds l'ge de sept ans quelquefois on a l'habitude d'arrter les rgles et d'empcher la conception jusqu' l'ge de quinze ou seize ans. Voici comment de l'enfant l'aide on s'y prend: oii mesure la hauteur d'un fil de soie, on coupe le fil cette taille et on l'introduit dans un oeuf cru que la jeune fille doit avaler. On reprend ce fil dans ses selles eton y fait autant de noeuds d'annes les effets invitables du qu'on veut retarder mariage et de la pubert; elle portera cette amulette constamment, aussi longtemps qu'elle devra faire valoir ses vertus. Ou bien encore on pratique de petites entailles le long -de la colonne vertbrale de l'enfant, le nombre

:La Koutoubia. MARRAKECH

MNOPAUSE. ACCOUCHEMENT. RELEVAILLES 113 des entailles correspondant au nombre d'annes retarder. On lui fait avaler sans qu'elle les voie des grains de coriandre tremps dans le sang de ces blessures, les plaies avec le sang de ses prepuis on badigeonne mires rgles en disant Le sang de ses rgles ne reviendra que lorsque le sang de son dos ira dans ses voies gnitales . Plus tard, lorsqu'on voudra qu'elle on rouvrira les plaies du dos et on puisse concevoir, introduira un peu de ce sang dans le vagin. Une fille, devenue femme trs Mnopause. jeune, voit sa mnopause trs retarde, tandis qu'au contraire celle reste vierge trs tard cesse d'tre rgle beaucoup plus tt (croyance populaire) (voir divorce la fin du chapitre). Lors d'un accouet Relevailles. Accouchement aux murs, aux on attache un peu partout, chement, rideaux, aux portes, des versets crits sur des feuilles de l'influence des mauvais esprits. papier afin de paralyser Au dehors, on suspend au dessus del porte d'entre la non sucrs, et tte d'un coq, de petits biscuits ronds, brls sur la braise mme, un balai neuf, des ronces et un morceau d'toffe noire, le tout attach ensemble (ceci est un usage chez les Juifs). Le balai sert balayer le mal dans la pice ; la tte de coq qui pourrait tre rpandu est un sacrifice fait pour empcher le diable de nuire ; l'toffe noire met en fuite le hibou ; les biscuits sont l 8

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LA SORCELLERIE AU MAROC

pour occuper cet oiseau nfaste dehors et l'empcher Ceux d'entrer ; les ronces effrayent les chauves-souris, atteints d'ophdont les enfants naissent habituellement talmie ajoutent un oignon ces objets htroclites : l'oide faire fuir la chauve-souris qui, gnon a la proprit les autres fois, s'tait faufile dans la chambre de l'acdes bbs. couche et avait t cause de l'ophtalmie Toute femme arabe qui entre dans la chambre d'une accouche disperse autour d'elle une poigne de sel afin les mauvais esprits. Une femme qui met d'loigner au monde des enfants morts-ns achte habituellement une marmite neuve dont elle enlve le fond, on fera passer le nouveau bb par ce trou. Cette marmite perce est jusqu' ce que l'enfant grandisse garde religieusement En outre on enterre le et on ne la prtera personne. placenta de la mre sous elle, ce qui veut dire l'endroit o elle se tient le plus souvent. En cas de dmnagement, elle est oblige de le dterrer pour l'emporter avec elle. On ne lave ni l'enfant ni la mre aprs la dlivrance on par crainte des esprits de l'eau.-Exceptionnellement, fait usage d'un quart de sucre dlay dans de l'eau-dede l'accouche lorsque vie pour laver les voies gnitales les pertes sont trop abondantes. d'toffe autour de la tte de On attache un bandeau l'enfant en serrant fortement, afin que la tte ne grossisse pas trop. On lui emmaillote le corps trs serr afin que et les os ne se disloquent pas, on donne les membres une forme au nez, on lui manipule les lvres pour leur

RELEVAILLES ACCOUCHEMENT.

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donner un joli dessin et on crase la bosse sanguine avec les mains. on presse lgUne demi-heure aprs la dlivrance, afin de faire sortir un rement les seins de l'accouche le mamelon et peu du premier lait ; on huile lgrement la jeune maman donne tter l'enfant. La jeune mre juive est assiste de deux sagesfemmes. L'une est assise sur un escabeau et tient tendue la patiente entre les sur ses genoux qui enfantera matrone de la sage-femme est assise ; l'autre jambes recevoir l'enfant et maintenir le prine; par terrepour au moment de la dlivrance, elle tient deux mains une serviette recouverte d'une toffe de laine pour recevoir le bb qu'elle ne doit pas toucher avec les mains. Si les douleurs sont vives (voies gnitales sches), on introduit un peu d'huile avec du blanc d'oeuf ; d'autres maintiennent les bras et les jambes d matrones l'accouche. Les femmes arabes n'ont qu'une seule sage-femme assise sur un escabeau; celle-ci pose les pieds sur quelchose d'lev et place la patiente face elle, sur ses ses mains sur les jambes cartes. L'accouche appuie paules de la sage-femme qui retire l'enfant (1).

(1) Chez les Turcs du Nord on retrouve encore souvent l'usage de la chaise accoucher, toujours trs orne, sorte de fauteuil avec plateau mobile demi-circulaire qu'on enlve au moment des couches qui se font assises (voir fig. p. 116).

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on lui presse toutes les parties du s'assied sur une des hanches de sur le ct, de faon bien appuyer, lui serrer et bander les cuisses et tout le reste du corps ; l'aide d'une grande bande d'toffe turban. Pour cicatriser la blessure, on a prun peu de laine par au pralable trs propre qu'on a tremp dans de l'huile o l'on a dlay de la suie. Puis on introduit ce tampon dans le la vagin. Enfin on administre convalescente une potion compose de miel et de beurre fait suivre fondus ensemble, qu'on plus tard d'une bouillie de farine. Lorsque les pertes s'arrtent trop tt, on brle sous la malade de la vieille paille, ou bien on place dans un on jette de la vase une brique chaude, sur laquelle menthe, pile et de l'eau ; l'accouche s'asseoit dessus afin Il faut que les pertes aprs d'en recevoir les vapeurs. la dlivrance durent sept jours ; lorsqu'elles sont norelles purifient si bien le corps que mme des males, maladies anciennes disparaissent la suite des couches. Enfin pour que la femme reste bien portante, il faut que les pertes aient dur une semaine.Aussi longtemps que l'accouche du miel et du garde le lit, on lui donne gingembre. Celle qui craint des couches difficiles se procure un

Aprs l'enfantement corps ; la sage-femme la jeune mre,tendue

ACCOUCHEMENT. RELEVA1LLES

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roseau qu'elle fend en deux, elle enlve les opercules et sept feuilles de et en brle sept avec sept mouches sera rapide. Ou bien elle s'enLa dlivrance safran. r oue autour de la cuisse gauche en haut une peau elle espre avoir une dlivrance aussi entire de serpent; Ou encore l'acfacile que la mue du reptile. fumiger couche avec; le placenta d'une nesse. Pendant que la tenir en main se dbat dans les douleurs, malheureuse d'une gazelle. Rrler sous la souffrante la corne droite tandis qu'elle se tient debout, des grains de moutarde la fume. On d ont elle doit en mme temps respirer la moutarde par de l'opium ou par des peut remplacer tiges d'iris mlanges de l'A ti-el-Djm (seuil du diable). on emploie les couches Pour faciliter compliques, encore de la farine qu'on tend sur le ventre de la malade en disant : Nous voulons que l'enfant vienne au monde aussi rapidement que la farine s'est coule vite des meules . Cette farine est ensuite dpose au seuil de la chambre. la jeune femme est le foetus est renvers, Lorsque deux hommes d'un clibataire; tendue sur la couverture en travers par les deux bouts et tiennent la couverture l'enfant se met font rouler la femme d'un ct l'autre; Pour remdier au mme inconven bonne position. nient, la jeune femme fait trois culbutes sur un lit. Ou encore, on la met la tte en bas, les pieds en l'air, cependant qu'une matrone lui manipule le ventre, jusqu' ce que l'enfant prenne une position convenable.

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Une femme terme, qui ne sent pas venir les douleurs de l'enfantement, prend un bain froid ; elle sort vers quatre heures la rencontre des vaches qui rentrent des champs, ramasse un peu de terre de dessous le sabot de la premire vachequi passe, rentre chez elle, brle cette terre et se laisse approcher par son mari dans la soire. Forcment l'accouchement doit survenir. la Lorsque pauvre femme souffre sans pouvoir mettre au monde, on suppose qu'elle a eu une envie non satisfaite. Dans un gobelet de terre on met alors de l'eau de forgeron a teint son fer) et on (eau dans laquelle le forgeron recouvre le verre d'un paquet de menthe; quelqu'un se prcipite vers la souffrante en tenant ce gobelet et lui crie brutalement : Tiens, voici ce que tu avais dsir ! . La malade, surprise, boit et... l'vnement se produit. Au contraire, lorsque la jeune femme craint d'accoucher avant terme, elle se procure un petit melon amer ce (coloquinte) dont elle enfile les graines et s'enroule collier autour du cou. .Puis elle fait venir un jeune clibataire qui lui prte sa ceinture de pantalon, il la lui attache autour du ventre en la fermant avec un cadenas On ne croit qu'il a achet lui-mme. pas aux maladies et aux accidents qui provoquent l'accouchement prmatur; de cela sont accuss toujours les mauvais esprits. En moyenne, les relevailles sont de sept jours; la jeune maman reste dans ses couches et vtements souills, ne change, ni de linge, ni de matelas de toute la semaine, par crainte des esprits. Mais elle s'est bien lave au

ACCOUCHEMENT. RELEVAILLES

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savon et s'est vtue de neuf ds que l'vnement final s'est annonc. Chez les Arabes, on respecte les usages suivants pour viter les effets du mauvais oeil: La jeune mre reste invisible pour tout homme y compris son mari, ne reoit en dehors des matrones pas de visites et ne voit personne qui lui ont prodigu leurs soins. On attache un bras, une jambe et au cou de l'enfant peine n, de petits de hormel, sel, rota, alun et henn. paquets composs La mre porte les mmes paquets mais distribus aux membres opposs ; par exemple, si l'on a choisi la jambe et le bras droits de l'enfant, on prendra le bras et la jambe gauches de la mre. Au chevet du bb, sur le mur, on applique une main plat, aprs l'avoir trempe dans du goudron ; on dessine encore l'aide du goudron une paire de ciseaux sur les murs et les portes, pralablement frotts l'ail, pour mieux incommoder les La maman et le bb des amulettes esprits. portent . dans lesquelles le taleb inscrit le mot : Bismilloh Le bb ne change, ni de linge, ni de lit avant sa maman, pour ne pas mourir tout de suite. Les Arabes comptent sept jours, y compris les pertes, Le septime jour, la jeune femme pour le repos gnital. se baigne au hammam o on lui frictionne le corps l'huile chaude ; rentre chez elle, elle s'tend sur le lit o son mari la franchit pour la purifier. Chez les Juifs, lorsque la femme a mis au monde une trois mois et dix fille, son mari ne l'approche qu'aprs

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AU MAROC LA SORCELLERIE

jours ; si c'est un garon quia provoqu l'heureux vnement, elle sera sienne nouveau au bout de quarante jours. Pendant tout le temps des relevailles, le mari vite de marcher avec elle, de toucher aux objets lui appartenant et dort dans une autre chambre, si possible. L'Arabe reprend sa femme ds que les pertes ont cess. respecter la grossesse. Usages pendant monstres, difformits, jumeaux). (Hermaphrodites, Une future mre qui passe devant un plant de girofle doit en mcher une feuille, autrement l'enfant natrait possd. Lorsqu'elle aperoit une femme nue, qui lui donne envie d'avoir une fille, ou un homme nu qui lui fait dsirer un garon, et si, ce moment elle se gratte la dans le vulve, elle mettra au monde un hermaphrodite cas o elle serait enceinte d'un foetus de l'autre sexe. Si, en voyant un singe ou un chameau au troisime, mois de la gestation, elle craint que son enfant leur ressemble, le bb rappelera l'animal- vu. D'une faon gnrale, les enfants naissent lorsque difformes, avec les membres tordus, etc., cela prouve que le diable s'est interpos entre le mari et la femme au moment de la conception, ou encore que le pre a frquent des jeunes garons dans sa jeunesse. Le mari juif ne caresse pas sa femme, aussi longtemps que la lumire brle, il ne lui parle pas pendant le rap-

PENDANTLA GROSSESSE - "'121 USAGESA RESPECTER sans cela il court le risque que l'enfant prochement; ce moment l peut . venir soit violent et mchant. Parlera m me produire de l'enfant. Les parents juifs le mutisme tre accabls d'enfants si, pendant rengats, peuvent l'acte procrateur, la mre a pens un Arabe, ou si elle C'est en a vu un, en sortant du bain, le lendemain. d'ailleurs le motif pour lequel les Juives se recouvrent le visage en sortant du hammam et se font conduire par ' une autre femme. suivent Pour ne pas avoir de monstres, les Isralites exactement ces prescriptions de la Loi : Ne pas toucher ni son verre, une femme ni boire dans indispose, dans son assiette. Eviter le contact du linge de manger sa femme et ne pas employer ses babouches pendant les les dix jours et pendant du tribut mensuel cinq jours qui suivent. la jeune Juive Au bout de cette quinzaine seulement, se lave bien au savon chez elle, puis va au bain froid des femmes, o elle plonge trois fois dans le bassin. En elle se cache la figure et ne se dcouvre sortant, qu'en alors un livre de de l'poux ; celui-ci prsence prend psaumes qu'il lit jusqu' onze heures afin de chasser les sa femme que vers mauvaises penses ; il ne touchera minuit ce soir l. A celte heure l'pouse quitte la chambre, et, levant les yeux au Ciel, dit cette prire : Dieu existe et ses commandements sont vrais, Dieu est vrai ainsi que Mose et sa loi . Dans la chambre, le mari fait la mme invocation. Puis, tous deux peuvent enfin se mettre au lit.

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Pendant les trois premiers mois de la. grossesse, le mari peut frquenter sa femme volont, l'enfant n'en sera que plus fort ; pendant les trois mois suivants, il la verra moins souvent et pendant les trois derniers mois trs rarement. Si les deux poux prouvent le besoin de se rapprocher nouveau lorsqu'ils viennent de le faire, ils auront des jumeaux, mais ils n'en auront pas lorsque l'un d'eux seulement aura t talonn par le dsir. la gestation, la future mre aperoit une Sipendant femme ayant du carmin sur les joues et qu'elle se gratte un point quelconque du corps, l'enfant aura une tache rouge ce mme point du corps. Sielle voit deuxroses sur un rosier qu'elle ne peut atteindre et si elle se gratte un point quelconque du corps, l'enfant aura une double tache rose cet endroit.Lorsqu'une femme enceinte est torture par une envie irralisable, elle doit cracher par terre, sucer la paume de sa main et se tordre la langue dans la bouche. Pour que l'enfant naisse sans difformits ni taches, au moment du terme, la future mre fait trois plongeons au bain froid des femmes. Un proverbe populaire dit : que le Nouveaux-ns. trouve troupeau doit ressembler au mle. Lorsqu'onne avec le pre, on crie l'interpas cette ressemblance vention des diables : dans le sein de la mre, ils ont remplac l'enfant lgitime par un des leurs. Ceci, par

NOUVEAUX-NS

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exemple, lorsque deux poux blancs ont un enfant noir (Trs indiqu pour dtourner les soupons au cas o il Les qui est de couleur). y a un pre de contrebande fournissent matrones de spontanment l'explication l'intervention ne diabolique afin que la non-ressemblance provoque pas* de difficults dans le mnage. L'enfant qui nat coiff est vou la chance, les ; parents conservent la coiffe en guise de porte-bonheur on l'attache au lit ou on la place dans la coiffure. La sage-femme doit murmurer l'oreille du bb qui vient de natre l formule du Muezzin au Minaret, sauf l'appel la prire : Allah akhbar, La Illa il Allah, etc. Les Juifs mettent l'enfant dans un ptrin : la pte monte, puisse la vie de l'enfant tre prospre ! Lorsque en le couchant dans le rcipient, on c'est un premier-n, prononce la formule suivante : Je te sauve des mains du Cohen . C'est une petite fte impose par la Loi, qui doit avoir lieu trentejours aprs la naissance de l'enfant. On invite les parents, les amis, le Mohel(circonciseur) et un Cohen auquel on offre une somme d'argent pour racheter l'enfant. (Ceci se rapporte l'ancienusage smite la divinit). Plus qui consistait offrir les prmices chez les Juifs, le premier-n de chaque particulirement famille tait vou la religion, il devait tre prtre. Mais Araon et ses descendants, les Cohen, voulant se rserver le privilge de servir la divinit, introduisirent l'usage du v rachat ; la famille, au lieu de faire un prtre de

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son premier-n, invite le Cohen et lui offre en change une petite somme d'argent. Les Juifs, qui se targuent d'hygine, ne sortent pas les enfants avant l'ge d deux trois mois par crainte de dans la lourde des l'air, ils les confinent atmosphre chambres sales et empuanties. L'habitude est de sevrer les enfants Nourrices. deux ans ; mais cela peut se faire partir de sept mois. de lait prend de la luzerne sur La mre qui manque laquelle elle a vers une soupe de farine, ou bien une infusion de feuilles de roses avec une bouillie de farine. Brlerie sabot droit d'une vache, le piler et avaler cette cuit dans poudre avec du vin. Manger un cousscouss un bouillon de poisson. En gnral, des soupes de farine d'orge, beaucoup de lin ou d'orties et de grains du vin (orties Harek). tari doit se procurer Celle dont le lait est compltement neuf qu'elle remplit d'eau ; elle le dpose au seuil unptrin de la maison l'heure de la rentre des vaches l'table. Trois fois de suite elle se dirige quatre pattes vers le ptrin, elle y boit de l'eau, rentre dans sa chambre en disant chaque fois : De mme que les vaches rentrent des champs je veux que mon lait revienne. On peut la nourrice, encore, dans ce cas, rveiller brusquement lui donner boire un verre d'eau en criant : Tiens, ton lait ! . Ce sont toujours les fourmis qui enlvent le lait la

NOURRICES femme.

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La nourrice a laiss tomber quelques Exemples: gouttes de son lait par terre et les fourmis en boivent..., le lait disparat. Par vengeance, une ennemie a obtenu un peu de lait de la mre laquelle elle veut nuire, elle jette ce lait dans une fourmilire. le lait, la nourrice Dans ce cas, pour faire revenir du henn fera un cousscouss de semoule avec du sucre, et de l'huile qu'elle rpandra sur une fourmilire. Elle aussi de l'orge dont elle placera un peu prendra l'entre de chaque fourmilire. Les fourmis sortiront alors et s'empareront chacune d'un grain d'orge, la nource grain d'orge ; et, rentrant chez elle rice leur reprendra avec cet orge repris ainsi dans chaque fourmilire, elle le sans parler, dans un petit moulin et en fera moudra, une soupe qu'elle mangera. on peut Quelquefois pour nuire un propritaire faire le lait de ses vaches en disparatre jetant de ses troudans une fourmilire du lait provenant peaux. veut sevrer, et pour tarir les glandes, on Lorsqu'on un peu de lait sur une fourmilire et dans un dpose on o le feu commence s'teindre. Puis rchaud, applique un bandage trs serr sur les seins pour que le lait passe dans le sang. Pendant la semaine du sevrage, se coucher sur le dos afin que le lait rentre toujours Si dans les veines ; ne pas manger de choses excitantes. les mamelles sonttrop pleines, les recouvrir d'une couche de cendres imbibes d'eau. Contre les maladies du

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sein, on porte du ct malade de la poitrine la patte droite du pofc-pic. /' La circoncision Circoncision. doit se faire le huitime jour aprs la naissance, dans la chambre mme ce moment, on donne un nom au garde l'accouche; les filles il n'y a rien on (1). C'estle baptme.-Pour de semblable; le nom est donn n'importe quel moment sans qu'il y ait une fte obligatoire. Aucun tat civil. Autant de listes de circoncisions qu'il y a de Mohel (circonciseurs) qui peuvent trs bien ne pas tre rabbins. Pas plus les Juifs que les Arabes ne connaissent leur ge. A treize ans, premire communion de l'enfant cette initiation le lave de toutes les fautes comjuif; mises jusqu' ce jour. La bndiction nuptiale est une autre purification morale. Enfin les fautes d'un Juif mari seront excuss si le jour du Grand Pardon, la il se tient debout sur une brique du matin synagogue, au soir. La Loi ajoute : sur un seul pied. Chez les Juifs, aprs avoir Mort et funrailles. tout puis pour sauver le moribond, on le change de lit pour drouter la mort. Le malade est l'agonie et quelqu'un parle haut dans, la chambre l'me qui voulait s'envoler, effraye, (1) Abraham est le portier du Paradis, il est charg de s'assurer si les entrants sont bien circoncis.

MORTET FUNRAILLES

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reste suspendu entre la vie et la s'arrte l'agonisant d'un mort. On lui fait boire alors de l'eau provenant bain : il meurt tout de suite, ou il s'en trouve mieux ; l'eau de baignoire on remplace par celle quelquefois d'une veilleuse de synagogue. atteinte Afin de savoir si la personne gravement ou sera sauve, on lui donne boire de l'eau mourra dans laquelle on a dlay des amandes et du sucre piles ; si elle s'en trouve bien, il y a espoir de gurisou ; autrement on la considre comme perdue et on ne s'en occupe plus. Chez les gens aiss, on arrose le corps avec de l'eau camphre ou safrane ou avec de l'eau de roses, puis on dans un linceul. l'enveloppe des Tolbas Aussi longtemps que durent les ablutions, lisent les prires des morts. Et, intelligentes) (personnes aussitt la toilette du cadavre termine, on porte le corps se chargent de le descendre au cimetire. Deux Tolbas dans la tombe o ils le couchent sur le ct droit ; puis se la fosse est remplie de terre et tous les assistants retirent sauf un Taleb (sorcier) qui reste l pour calmer la croyance le mort : Suivant arabe, ds que populaire le dfunt est dans la tombe, l'me lui revient; il cherche la tte il rencontre la alors sortir mais en remuant terre et alors il pousse un cri ; c'est pourquoi le Taleb son prendre en patience reste l pour l'exhorter irrmdiable malheur. Le deuil seporte selon les habitudes del famille. Les

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uns ne font ni feu ni cuisine la maison : des parents leur envoient quelque nourriture. D'autres, les gens aiss, offrent un ,repas, le soir mme des funrailles, tous ceux qui ont assist l'enterrement. Certains ne se rasent pas pendant deux ou trois mois ; d'autres ne un trimestre. changent pas de linge pendant ainsi que les amis intimes restent Tous les parents mortuaire trois jours ; les dans la maison . pendant femmes seules ces peuvent aller au cimetire pendant lisent et trois jours o les pleureuses professionnelles rcitent des prires sur la tombe en poussant des cris. les familles aises distribuent Le troisime jour, des victuailles aux pauvres le dner des Morts et, funraire. quelques mois aprs, on construit le monument Souvent on suppose que l'agonie n'est qu'un artifice du diable. Dans ce cas, on offre un sacrifice au Malin: il faut une poule sur la tte du moribond et lui faire saigner frotter les tempes avec le sang. Il semble qu'un homme est mort, on le lave et on le laisse tendu ; mais un chat passe sur le corps du trse dresse et se met en colre, il pass. S'il ressuscite, fautl'achever ; mmesi le ressuscit se sauve dans la rue, il faut le poursuivre et le frapper jusqu' ce que mort s'ensuive ; c'est qu'une me impie s'est introduite dan s son corps ce moment. II faut donc abattre ce corps dans l'intrt mme du dfunt. Dieu l'a donn, il en a eu besoin, il l'a repris voil la consolation de l'Arabe.

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Quand l'un d'eux meurt, on lui fait prendre les ablutions comme de son vivant; celui qui les donne prononce et les prires. On commence par lui laver le bas-ventre on lui lave avec de l'eau chaude; les parties gnitales trois fois les mains, on lui rince la bouche trois fois avec le doigt ; trois fois de l'eau dans le nez ; on lui lave la figure trois fois ; puis on tremp les mains dans l'eau et on les lui passe lentement sur les cheveux, aller et retour une fois, en prononant la formule: Dieu seul est Dieu les et Mahomet est son prophte . On lui nettoie oreilles en commenant par l'orifice, puis intrieurement et extrieurement en disant : Que Dieu le considre comme ceux qui coutent la voix de Mahomet. Ensuite, on. lui lave le pied droit, puis le gauche ; on couche le cadavre sur le ct droit, puis sur le gauche; on couche le cadavre sur le ct droit et on lui lave la moiti gauche du corps avec la main et avec de l'eau chaude de la tte ensuite sur le ct gauche aux pieds ; on le retourne pour laver la moiti droite et on le retourne sur le dos. Les Juifs aussitt aprs le dcs, font les > prires le mort; ils retendent par terre d'usage, puis dshabillent le long du corps et le sur le dos, les bras allongs recouvrent d'un drap blanc. On pose un cierge allum du ct de la tte pour chasser les esprits. Autour de la lisent des prires toujours pour dpouille, les rabbins le cadavre, pourrait loigner le diable qui, en touchant le souiller. Le mort, avant d'tre lav, entend tout ce qui 9 ' se

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passe autour de lui ; comme il ne peut pas parler, il verse du sang par la bouche. Pour faire la toilette du cadavre, on l'tend sur une recouvert du drap sur lequel on planche toujours jette de l'eau froide ; on enlve ensuite le drap mouill et on le remplace par un autre, puis, en dessous dudrap, on lave le corps l'eau chaude et au savon l'aide d'un morceau de laine ; dans cette eau on a mis de la lavande et des feuilles de roses. Le visage reste absolument le corps. On cach pendant qu'on frotte nergiquement cure les ongles des mains et des pieds. Pour un homme, on introduit le doigt dans l'anus et avec de l'eau et du savon, on nettoie fond aprs avoir retir les excrments ; si c'est une femme, on lave le vagin et le rectum de la mme faon. Le drap est chang nouveau et par dessus on jette de l'eau froide pour ledernier bain. (Cela rappelle les trois plongeons rituels de la femme et aussi les trois bains la veille du Kipour, ordonns par la Loi.) Si le mort est riche on le revt de drap avant de l'envelopper dans le linceul ; si c'est un pauvre, on lui dans le improvise quelque costume, puis on l'enroule suaire, toujours les bras le long du corps. Une jeune fille est pare comme pour le mariage : henn aux mains et aux pieds, rouge aux lvres, carmin aux joues, khl aux yeux ; on lui met des bijoux : bracelets, bagues, dans un collier, boucles d'oreilles ; puis on l'enferme linceuL,A ce moment, tout prs de la tte de la dfunte,

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crient le hou-hou strident des les femmes prsentes noces. Les Juifs enterrent leurs morts couchs sur le dos, dans un cercueil dcouvert, sauf quelques planches sur la tte. suivent immdiatement la toilette du Les obsques cadavre. l'homme perd beaucoup de Pendant la vie conjugale, d'elles s'incarne en un gouttes de sperme et chacune de l'un des btard du diable ; lors de l'enterrement poux, on jette des monnaies autour de la tombe pour de tourmenter le et les empcher occuper ces btards trpass. de linge on attache un morceau S'il y a scheresse, de demander au pouce droit du dfunt pour lui rappeler la pluie Dieu. La planche laver des cadavres est expose la porte ds la leve du corps, elle y reste trois jours pour dtourner le malheur venir. Il est interdit de laisser entrer la mort dans la ville mort de mort (un cadavre) ; Arabe, Juif ou Europen en naturelle ou tu hors les murs ne peut tre apport on place le corps dans une Nzalla, Avilie. A Marrakech, en attendant de Bab-el-Khmis, niche dans la porte au cimetire de quelque proche qu'on puisse le porter s'il s'agit de grands voire jusqu' Mazagan, village, hors les n'a pas de cimetire (Marrakech personnages. portes.) Le Juif mort Mdina, ne pouvant tre apport au Mellah, est enterr au cimetire arabe.

132 Toute

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la semaine d'aprs le dcs, les parents vont soir au cimetire, chaque pieds nus, ou avec des babouches de drap aux semelles de carton ; sur la tte ils ont des capuchons noirs. Sauf ces visites au cimetire, . on ne quitte pas la maison, except le samedi pour aller la Synagogue et alors on peut se chausser. de grand deuil, Pendant ces huit jours les proches de parents du mort ne s'asseoient que du ct gauche la chambre, ne se lavent pas, ne changent pas de linge et se privent de viande. Dans la chambre mortuaire, si le dfunt est unhomme, une veilleuse on garde allume pendant trente jours de verre qui est ensuite donne la synagogue ; si c'est une femme, la veilleuse est en fer blanc. De toute l'anne, on ne se fait pas de vtements neufs et on ne touche pas aux cheveux et la barbe ; tout projet de mariage ou de fte est remis l'anne suivante. On a le droit d'pouser trois Polygamie. jusqu' femmes la fois, surtout si on n'a pas d'enfants avec Lorsque les femmes ne la premire ou la seconde. sont pas d'accord, le mari est oblig d'avoir une maison d'elles et de passer quinze jours alternapour chacune tivement dans chaque domicile. Divorce. L'homme peut demander le divorce, mme motif: la femme ne sait pas faire la pour le moindre est sortie sans sa permission, elle a regard cuisine,-elle

DIVORCE

"

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un autre homme, etc. A plus forte raison si elle est strile. On avertit le grand rabbin et le mari quitte le domien envoyant des aliments son pouse. cile conjugal le notaire (1) rdige Le huitime jour de cet abandon, les papiers ncessaires et le mari restitue sa femme la dot qu'elle tait oblige de lui apporter (ktouba) ; cette de bijoux et d'argent. Le grand dot se compose d'effets, et le divorce rabbin signe l'acte prpar par le notaire est accompli en huit jours Un homme, aprs avoir divorc avec sa femme, peut nouveau autant de fois qu'il.le veut; mais il l'pouser avec un son ex-pouse de se remarier peut empcher il prononce autre homme ; lorsqu'il veut le lui permettre, suivante : Ma femme est devant le rabbin la formule Dans ce moi et pure pour les autres. impure pour Le fait ds le lendemain. cas, elle peut se remarier d'avoir prononc cette phrase te au mari la possibilit soit de reprendre sa femme, du moins avant qu'elle l'pouse divorce d'un autre. le mariage restent la Les enfants survenus pendant charge du pre ; lorsqu'il y a un enfant au sein, le pre de son exdivorc doit subvenir aux besoins alimentaires femme jusqu'au moment o l'enfant pourra se passer des soins maternels. rabbins = sophrim ; analogues aux

(1) Les Addouls.

notaires

sont

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le divorce- Il Quelquefois l'pouse peut demander lui faut des motifs trs srieux. - Si le mari accepte, elle est oblige de lui abandonner toute sa dot ; s'il n'accepte est une sorte pas, le divorce est impossible. L'pouse d'esclave qui ne mange pas la mme.- table que son mari ni avant lui et qui, tous les points de vue, se trouve dans un tat d'absolue infriorit.

CHAPITRE

II

COUTUMESSE RAPPORTANTAUX DIFFRENTES CIRCONSTANCES DE LA VIE SOCIALEET DE L'EXISTENCEDES INDIVIDUS Pour ne pas tre Soins du corps. Systme pileux. tre les Juifs doivent avec les mcrants, confondus distinctifs, par la prescrits signes marqus par neuf Loi : Deux carrs de cheveux aux tempes, au-dessus des oreilles (peya, au pluriel peyot), tandis que le reste de la tte est ras. 3-4. Moustaches. S. Rarbe laquelle il ne faut pas toucher conformment la loi mosaque qui dit : Ne les et Musulmans imite pas ! (Chrtiens qui coupent leurs poils). 6-7. Ne pas toucher aux poils de dessous les bras. 8. Garder de mme ceux du mont de Vnus. 9. La petite languette prpuciale. 1-2. En rsum, on peut se raser, sauf les peyot, mais il

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est interdit de toucher aux poils du corps. Ainsi tout poil arrach ou coup au pnis retarde d'un an le mariage Mais cette interdiction ne s'applique d'une jeune/fille. se pas aux femmes maries qui doivent au contraire - faire les obligations Gnralement, d'ailleurs, piler. sont surtout imposes aux hommes, la femme tant trop peu de chose pour suivre la Loi, du moins jusqu' la sur ses enfants maternit. Alors ses pchs retomberaient troisime gnration. Les jeunesfillesjouissent jusqu'la d'une complte libert et elles en abusent souvent. Les cheveux d'une Juive marie ne doivent plus tre vus, pas mme par son mari. Aussitt aprs la bndiction nuptiale,la chevelure de la jeune femme esta jamais cache sous deux foulards ; l'un en soie pour couvrir la tte et les tresses (fstoul), l'autre pour le devant des cheveux Kydile bu Sebnia. La femme, pour se coiffer, se cache dans le coin le plus obscur et le plus retir de la chambre, car ses cheveux ne doivent mme plus paratre la lumire. L'enfant juif est ras l'ge d'un an. Zeruekh Ptes pilatoires. (pierre jaune compose d'une sorte d'caills), chaux vive et savon mou noir ; on en fait une pte dont on garnit les poils pendant trs peu de temps, on lave ensuite l'eau chaude et les poils s'en vont. Contre le duvet sur le front ou sur les joues on emploie une pte compose de jus de citron et de sucre

PATESPILATOIRES

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On ce qu'elle devienne qu'on travaille jusqu' lastique. sur les parties piler et, lorsqu'on l'arrache, l'applique le duvet vient en mme temps ; le duvet ne repousse et, de plus, cette pte a pas vite aprs ce traitement de rendre le teint frais. Pour piler, on l'avantage met une couche de cendres chaudes et on arrache les poils avec une petite pince. On se sert encore de mastic mch et chauff. courant des Arabes de la campagne est le L'pilatoire au bl dont le conherbe ressemblant Kmat-el-Mahon, tenu des grains est poisseux ; on recueille ce jus qu'on tend sur les parties piler. Cette mme plante gurit aussi les piqres de gupe. Pour galiser la ligne des sourcils. On emploie de la dont on applique une couche sur blanche, sandaraque ensuite avec les poils Un Ppiderme pour l'arracher est excellent contre l'inflampetit bton de sandaraque mation des yeux ; on le trempe, le matin, dans de l'eau de puits, puis on l'introduit entre les deux paupires l'instar d'une baguette de khl. Piler des feuilles Pour faire pousser les cheveux. d'alos avec du roseau vert et du henn, en composer une pte avec de l'eau. Laisser scher cet empltre sur la tte, puis laver au savon de Rassoul (1) et recommencer. (1) La saponaire s'appelle Rassoul-el-Berri (de terre) pour la distinguer des saponaires des bords de la mer et des marais salants, Rassoul-el-Bahrri. Les savonniers fins se servent de cendre d'amandier de prf-

138 Un autre

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les cheveux est moyen pour faire pousser le Zernekhjaune (pierre) pil-et dlay dans de l'huile. Frictionner le cuir chevelu avec cette huile, ou encore avec une peau d serpent mu place sur la tte. A la nouvelle lune, les femmes coupent le bout de leurs cheveux. On taille les cheveux de l'enfant d'aprs la coupe que la tradition attribue au Saint Patron auquel l'enfant est vou. Pour assouplir, on fait macrer dans l'eau jusqu' ce des ppins de coing et des qu'elle devienne poisseuse, grains de lin. Pendant une semaine, tous les matins, se laver les cheveux avec cette lotion. Au bout de cette huitaine de traitement, enduire les cheveux, avant de les peigner, avec de l'huile, dans laquelle on a mis des roses du Tafilet et de l'absinthe pile. et fards. Pour donner une couleur noire Teintures trs fonce, on s'applique sur les cheveux de l'huile o on a dlay de la poudre de bois noir de teinturier. Pour blanchir la chevelure d'une femme laquelle on en veut, on presse le contenu de l'estomac d'une chamelle dans de l'huile et on en met un peu sur les cheveux de celle qu'on vise, sans qu'elle s'en doute; moins qu'on rence ; lorsqu'ils ne peuvent's'en procurer, ils prennent celle de l'olivier ou du lentisque ou encore du tamarin, ils y ajoutent de la cendre de soude, En-Ndjil, et dfaut, de la chaux. La soude rduite en cendres est employe pour la lessive.

TEINTURES.

FARDS

''

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ne prfre glisser un peu de cette mixture dans la brillantine servant la victime. Le henn, qui donne une couleur rousse, n'est ici qu'un il fait pousser les cheveux et diminue les maux remde; du safran, l'azroud, des de tte et d'yeux; on y ajoute et du taouserbint. fleurs de jacinthes est de maintenir Khl. Une faon de le fabriquer une petite soucoupe en terre remplie de cendre mouille, au dessus d'une mche qui brle ; la suie qui se forme l'extrieur est du khl falsifi. Le vrai khl se compose facile piler (sazlt) : d'une pierre noire et brillante, cette pierre est laisse dans l'huile chaude pendant quelque temps, puis elle est retire et pile, on y ajoute, en un noyau d'olive et un noyau de datte brls, poudre, du sulfate de une perle, un corail grill, du vert-de-gris, deux grains de poicuivre, du bois de santal carbonis, mlangez le tout. vre, un peu de gingembre du Les femmes arabes emploient pour l'application khl, une baguette de laurier ; les Juives riches un btonde net en argent : elles passent cette baguette charge sche entre les cils. poudre comme Ce khl mlang un peu d'huile est ordonn intercostales et la remde interne contre les douleurs dyspepsie. Autre recette : antimoine, noyaux d'olives et d'amandes bile de hrisson et quelques grains . brls et pulvriss, de poivre piles. C'est la composition du khl en usage au

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Les dchets d'antimoine, de la Dar-Maghzen. provenant fabrication de ce fard, servent vernir les poteries. Aux nouveaux-ns, on met un peu de khl pendant les premiers jours pour qu'ils aient de beaux yeux; on s'en . sert d'ailleurs couramment le khl pour les enfants; donne de la lumire aux yeux. Pour les pieds et les mains, on emploie le henn : les femmes se teignent en brique la paume des mains et les ongles ; les ongles des pieds, la plante et le talon. Le carmin en poudre dlay dans l'eau est appliqu, l'aide d'un chiffon, sur la gorge et les joues. Pour avoir ;un beau teint frais on se frotte les joues avec de l'eau de roses dans laquelle, on a mis des amandes d'abricots grilles et piles ou bien on se savonne l'eau chaude. Dans le mme but, on se lave le visage avec une eau contenant de l'corce de radis roses broye, on emploie aussi la tige du Rou Ghid. Le Rou Ghid, coup en morceaux, enfil en chapelet pour tre sch, puis pulvris et dlay dans l'eau, donne une lotion de toilette fort apprcie pour se laver le soir, avant le coucher, afin d'avoir le teint trs frais le lendemain. Pour se noircir la lvre infrieure les femmes se mettent de l'eau de noyer (Souk). Le Harkhouss est une composition noire pour les sourcils, on s'en sert galement pour se faire des points noirs sur le menton et les lvres.

TATOUAGES

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On ne fabrique que l'eau de roses, l'eau de Parfums. et le Touah; ce dernier est un cqmpos fleurs d'oranger et safran de lavande, clous de girofle, roses, jacinthes macrs dans du vin. Ce produit se vend tout prpar et sert parfumer la chevelure (Arabes et Juives). ,. Tatouages. se tatouent. Ni les Chleuh ni les Berbres ne cas de cet Les Arabes seuls font grand la beaut de leurs capable de contribuer

ornement femmes. tribus sont particulirement Certaines rputes pour la finesse et l'art de leurs tatouages ; c'est ainsi qu'on dit: Il n'y a de beaux chevaux qu'en Abda et de fins tatouages qu'en Doukkala. Les tatouages adopts par certains douars au mme cheveux en souvenir titre que la faon de porteries serdu fondateur dtermine, qui invente une marque la tribu vent de signe distinctif pour faire reconnatre laquelle on appartient. sont parfois employs au Maroc Les tatouages comme il est d'usage en Arabie pour prserver de certaines maladies ou les gurir, ou encore pour carter quelque menace de mauvais sort. on fait, autour Pour une foulure, du poignet, un tales courbes touage en bracelet serpentin, dpassant les On tatoue limites du mal vers la main et vers le bras. de mme sur les tumeurs, les kystes Contre sbacs.

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on fait un tatouage sur la partie interne l'hydarthrose, du genou, derrire la rotule. Un tatouage trs rpandu est celui employ contre la Taba (la poursuivante) qu'on appelle aussi T'biia ; c'est de la malechance le gnie surtout les qui poursuit la richesse, la russite, le bonheur. enfants, contrecarre Ce tatouage, constitu par deux angles aigus croiA sant leurs cts de faon former un losange V V est surtout port par les femmes qui ont l'habiv tude de perdre leurs enfants, quand on suppose arrivent que ces malheurs par malfice et que c'est la Taba qui est coupable (1). Ce tatouage se fait alors sur le tendon d'Achille au dessus du talon. Le dessin est trac avec une aiguille qui pique la peau, on introduit, dans les piqres de la poudre canon et on y met le feu. Gela marque en bleu et c'est indlbile. Un tatouage provisoire est dessin sur la cheville ou sur les poignets avec un couteau, on saupoudre de fantaisie henn; lgante chez les femmes arabes et en mme temps. saigne Porte-bonheur et Porte-malheur Euphmismes On doit entendre et prononcer, au lever du jour, comme premier mot, un nom de bonheur, de bon prM'Barek sage, tel que Salem (saint), Missoud (fortun), (1) Ce tatouage est une manire abrge de tracer le sceau de Salomon. '- Prsages

EUPHMISMES

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la joie); aussi donne-t-on (bni), Fr'ia (qui provoque des noms semblables aux esclaves, parce gnralement ou que ce sont les premiers qu'on appelle en s'veillant Le matin, entend en quittant sa appeler. qu'on si on aperoit avant d'avoir lev chambre, quelqu'un les yeux au ciel et si un malheur arrive dans la journe, la personne rencontre en aura t la cause indirecte, car on l'a vue avant de saluer Dieu. Il faut viter comme rencontre du jour un borgne, il reprsente le premire Chitame, ou un homme sourcils froncs ou sourcils oeil. La vue d'un couverts ; ils portent le mauvais livre l'aube, mauvais prsage ; d'un chacal, bon'prsage ; deux serpents enrouls ensemble pour la copuen jetant lation, trs bon prsage; on doit les recouvrir sa djellaba par dessus. C'est une promesse de bonun objet heur trs grand lorsqu'on trouve quelconque dans le ventre d'un poisson : mtal, verre, etc. Un des prsages les plus terribles, est de se trouver dans la bissectrice de l'angle form par les jambes d'une femme accroupie pour uriner, c'est le ihrb (angle malheur : mort certaine, la ouvert) signe de trs grand tente ou la maison se videra; mme si l'on est une trs l'effet est le mme. - H y a aussi un distance, grande angle ferm qui est trs mauvais : c'est le sommet de l'angle form par le morceau de bois qui sert attacher, au bord du toit de la tente arabe, les cordes de tension Si cette pointe est dirige exactement transversales. vers un douar, mme trs loign, elle entre dans le

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coeur du douar qui doit disparatre. Aussi se garde-t-on bien de jamais orienter une tente de faon ce que cet angle de bois menace un village. Lorsqu'on ne peut faire on supprime la pice en question. autrement, On empche les enfants djouer aux osselets dans l'intrieur del maison, car ce jeu provoquerait invitablement la brouille dans la famille. ' Il en est de mme pour les jeux qui consistent faire fonctionner, avec les doigts, des combinaisons dficelles. Le coquillage El ouda, qui sert demonnaie au Soudan, ainsi que le sel, le charbon, la des diables, prserve main et le couteau. Si un coq monte sur le cheval du matre c'est un prsage de mort pour le matre ; on en dtruit l'effet en tuant le coq. Rencontrer un nombre impair de corbeaux ou un seul est signe de malheur pour celui qui part en voyage. Au contraire, un nombre pair est signe de russite ; le bonheur est plus certain encore lorsqu'on voit deux corbeaux volant l'un derrire l'autre, ce qui fait supposer que la femelle est poursuivie par le En sorcellerie, mle.Le cri du hibou porte malheur. l'oeil gauche d'un hibou quelqu'un si on fait manger on le prive de sommeil, tandis que l'oeil droit fait dormir. On ne doit pas prononcer le nom de cet oiseau ; il faut dire : Celle de la nuit. Toute personne qui a touch des piquants de porc-pic cassera la vaisselle trs facilement. Lorsqu'une fille ou femme brise de la vaisselle on demande : O a-t-ellebien pu trouver des dards de porc-pic ? Un rat a rong un morceau de pain, celui

EUPHMISMES

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- Si un chien hurle qui en mange perdra la mmoire. la nuit, quelqu'un va mourir dans la maison. pendant Celui des dents en dormant sera qui grince ondit qu'il mange la tte deses parents. - orphelin: On ne doit pas appuyer la tte sur les mains, car on perdra: ses parents ; c'est l'attitude del tristesse. Ne Eviter, pas soupirer : ennui, chagrin. en de croiser les bras. C'est un d'amis, prsence et c'est fort discourtois signe de mlancolie pour les avec lesquelles on se trouve. Ne pas croiser personnes Perdre les doigts non plus, c'est crier : sparation. l'habitude de se dandiner en parlant afin d'viter une mauvaise fin. Celui dont le pied s'incline droite en marchant a de mauvaises chances ; gauche, c'est signe Trs mauvais de bonheur. d'avoir les pieds plats ; le des paupires, pied cambr porte bonheur. Agitation pour l'oeil droit : bonnes nouvelles ; pour l'oeil gauche : Sifflement d'oreilles : quelqu'un mauvaises nouvelles. parle de vous, c'est la premire personne qui se prsente Dmangeaison la mmoire. la main droite, on va recevoir de l'argent ; la main gauche, on en donnera. la viande avec les doigts au lieu de Celui qui dchiquette avec un couteau sera de tremblements. couper pris Une dmangeaison la lvre suprieure indique l'arrive d'une personne absente; la mort de quelqu'un; la Les crtes gera bientt. des porte-bonheur ; on ne la joue droite, on apprendra plante du pied droit, on voyasont de coq ou excroissances les enlve pas, si elles tombent 10

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d'elles-mme il y aura un malheur dans la maison. En gnral toutes les excroissances du corps portent bonheur. Si les taches blanches sur les ongles sont rondes, elles portent bonheur ; mais on recevra une mauvaise nouvelle si on a une tache allonge sur un ongle de la main droite. Les cheveux qui restent attachs au peigne et les de peur rognures d'ongle sont dtruits immdiatement que les ennemis n'en abusent en s'en servant, au moyen de la sorcellerie contre leur propritaire. En effet, par la de ces dchets sorcellerie, on peut msuser terriblement en faisant ce qu'on veut de la personne qui ils appartiennent. Un peigne prt une autre femme ne doit plus servir sa premire propritaire sous peine de constantes mi un ami : poignard, de donner couteau, aiguilles, ciseaux ; tous ces objets coupent l'amiti. , Une faut pas, non plus, jeter de l'eau sur un ami : sparation. Si on veut s'en faire beaucoup aimer, il faut changer de babouches avec lui. Une babouche renverse mise devant une porte empche les gens de en entrant, a soin de retourner sa pntrer; l'amoureux, babouche au seuil de la chambre, ainsi il est sr de ne Voir une babouche sur une autre pas tre drang. est un signe de dpart. Le linge rserv un enfant ne doit jamais tre souill sous crainte par une. femme indispose que le bb graines. Eviter

ORACLES

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Ceci est aussi vrai pour le linge qui n'ait des boutons. ne lui sert plus. , de l'adultre l'incendie de la L'impuret provoque Toutes les fois maison o la femme infidle est entre. qu'un objet est dtruit par le feu ou quand on se brle, on recherche quelle est l'impure qui a pu entrer dans la chambre. tout le Un verre cass dans une maison en emporte malheur, il en est de mme d'un miroir qui se brise. Celui qui perd sur sa marchandise se console l'ide que ce malheur lui en a vit d'autres plus grands. Le sang de mouton tu l'At-el-Kbir Oracles. est reu dans un plat o l'on a jet sept grains d'orge, du charbon et du sel. On dit : 0 prsage, oracle, la nouvelle de tout bien et dis-moi ce qui apporte-moi arrivera dans l'anne . On laisse coaguler le sang ; s'il se forme des dpressions lasurfaceou destrous ronds, ils reprsentent les silos ; si ce sont signe d'abondance, de mort, forme de , des dpressions allonges, prsage tombe ; si du srum en globules dtaches, surnage un brin de laine de mousigne de pluie. Y trouve-t-on ton : abondance dans le troupeau; un ftu de paille y est tomb : abondance dans les rcoltes. Aprs qu'on a dpouill un agneau, on examine la partie interne de la peau, au niveau des flancs, odeux poches se forment. Si ces poches sont gonfles : prsage de richesse pour la Si ; si les poches sont plates, misre. propritaire

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au moment o on l'gorg, le mouton se relve etcourt : grand bonheur pour l'anne et trs bon signe pour la contre laquelle il vient de se jeter. personne de consulter l'omoplate Les gens manquent rarement de mouton qu'on retire du plat. Les Sahariens y croient cela remplace le marc de caf dans leur vie beaucoup, avis surtout pour dcider quel nomade ; ils en prennent chemin prfrer afin d'viter une attaque. se rapportant aux jours de la semaine. Prsages Celui qui s'est battu le samedi aura des ennemis le On ne doit rien prendre le samedi, rien lendemain. : inconnue toucher, pas mme la main d'une personne mort dans certaine cela porte malheur. Quelqu'un il ne est enterr le samedi soir; dsormais, chambre, faudra rien sortir de cette pice le samedi soir. - Les le soir du doivent pas tre prononcs mots suivants.ne samedi : oeuf, ciseaux, aiguille, charbon ; ils sont rem: l'enfant de la poule = oeuf ; placs par des euphmismes = ciseaux. pomme == charbon ; clef aiguille ; l'exact La personne sur laquelle une araigne passe le samedi soir fera fortune. Eviter de voir un fat le soir du samedi. Celui qui a dormi dans une chambre la nuit du vendredi ne doit pas dcoucher le lendemain. Ceux qui ont quitt le deuil un dimanche ne devront jour l. plus jamais se laver ni changer de lingece Voeux. Pour le rtablissement d'un malade, on

EUPHMISMES promet de jener pendant ment la mme poque. Poudres coup dans huit jours

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tous les ans exacte-

Lorsqu'on se querelle beaupacifiantes, une maison, on rpand dans la chambre une de: henn, poudre lavande, sakta, compose poudre de dattes ; poudre qu'une veuve a d au pranoyaux lable se passer sur le corps. Pour sparer deux tribus ou deux partis qui sont sur le point d'en venir aux mains, on rpand entre eux une mixture ainsi dose : terre de la tombe d'un aveugle, urine d'un aveugle, cendre laisse dans un foyer le sa Les Arabes viennent medi, cendre du jour du Kipour. demander cette cendre aux Juifs. On fait scher Pour se moquer de quelqu'un. au soleil un morceau de foie de bouc, puis on le pulvrise et on en met un peu dans le plat de la victime ; des vers se mettent grouiller immdiatement. Ou bien; on se procure du lait d'une chienne qui vientde. mettre bas fois, le farceur y trempe une mche de pour la premire coton qu'il tche de brler le soir chez sa dupe. Ds les personnes qu'il quitte la chambre, qui s'y trouvent se mettent aboyer. Euphmismes. pas dire qu'elle En parlant d'une bte, il ne faut est noire ; ainsi si l'on veut parler d'une

ISO

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mule noire, on dit : une mule verte, de peur qu'elle ne meure. Il y a des choses qu'on ne doit pas dsigner ouvertement, des mots qu'il ne faut pas prononcer par crainte d'attirer le malheur, d'appeler les diables : pour dsigner la piqre mortelle de la vipre on dit la piqre vivante (el Kerset el haya). - Nous avons vu plus haut comment il fallait dsigner le hibou (celle de la nuit) et les mots qu'il ne fallait pas prononcer un samedi. Mentalit. Croyances, prjugs, superstitions, phnomnes mtorologiques

Un sorcier Histoire raconte par un taleb. apporte avec lui un lzard d'une espce particulire, longue queue ; il le laisse tomber devant un groupe d'hommes, la queue du reptile se brise et s'agite terre. se dpouillent inconsciemment Aussitt les assistants conde leurs vtements et s'agitent dans de frntiques les mouvements de l'appendice torsions reproduisant dtach du lzard. de / Le porc-pic tait un Juif forgeron qui fabriquait Allah mauvaises flches pour les vendre aux musulmans. le maudit et le transforma en porc-pic. On ne donnera jamais aux enfants du coeur ou du foie de poulet car ils pourraient devenir lches. On ne leur fait pas manger des rognons car cela leur ferait pousser des loupes sur la tte, moins que les rognons soient

FEUX FOLLETS

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offerts par l'oncle maternel. Les petits enfants ne doivent pas jouer, le soir, avec des brindilles enflammes, afin de ne pas s'oublier au lit dans la nuit. Pour reconnatre si une femme assassine est juive ou un doigt au-dessus du arabe, on se blesse lgrement cadavre : le sang coule si c'est une Juive, il ne coule pas si c'est une Arabe. , On fait la mme opration pour savoir si un os de mort appartient un Arabe ou un mcrant. C'est le seul moyen d'enqute employ, mais il est dcisif. On ne doit pas tuer les araignes chez les Juifs parce la premire fois se rfugia que Mose quittant l'Egypte devant une araigne vint dans une caverne laquelle tisser sa toile ; grce ce voile dlicat, les poursuivants furent dpists. OEuf de coq. Le coq rest pendant sept ans dans une basse-cour pond, la fin de la septime anne, un les oeuf d'or dont les Tolbas se servent pour dcouvrir trsors. Pour cela on place l'oeuf sur la place souponne Mettre et s'il y a un trsor la terre s'ouvre d'elle-mme. cet oeuf dans un coffre contenant de l'argent ou du bl, le coffre sera toujours plein. Feux-follets (El Kimia). Boules de flammes vertes reflets jaunes qui roulent la nuit, mme dans une une a la prchambre. celui qui en rencontre Lorsque en boule sence d'esprit d'uriner dessus, il la transforme

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d'or. Si on a pu la saisir et la mettre dans un coffre, ce aura seulement dernier sera toujours plein. Lorsqu'on touch la boule, la main restera chanceuse . Si le secret est divulgu, la chance s'en va, la kimia n'agit plus. le feu follet sort parfois En distillant de l'eau-de-vie, par le tuyau de l'alambic ; bon signe : l'alcool coulera flots, on en pourra remplir toutes les jarres de la maidoit son. Condition essentielle : une seule personne l'avoir aperu et ne pas en parler. Dans le cas contraire, de l'alambic, il se produit une explosion l'intrieur est juive. l'alcool est perdu. Cette superstition Une autre espce de Baraka (bndiction) par confusion/c/mia. (feu follet) : Un beau matin, on trouve dans son lit ou dans sa poche quelques monnaies d'argent : tous les matins, on trouvera le mme nombre de pices ; mais si on en parle, l'argent se changera en cuivre. Pour un homme, Chiromancie. main droite ; pour une femme, la main ment rien de vrai. examine la gauche. Autreon

Tremblements de terre. La terre ne bouge pas, elle est porte sur la corne d'un taureau, lequel repose sur un poisson qui se tient la surface de la mer, la mer est porte par la puissance divine. Lorsque le taureau est de terre. La fatigu, il change de corne : tremblement lune reprsente, pour les Juifs, la figure de Mose.On ne doit pas se coucher du ct clair par la lune, car on

CLIPSES

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serait pris de migraine et de fivre ; pour s'en gurir, il faut marcher toute une journe au soleil. pendant Chacun a son toile correspondante dans le ciel. L'toile filante reprsente une personne mdisante, morte ; de mme que sur la terre les gens fuient les mauvaises langues, de mme les toiles de ces personnes sont chasses de partout dans le ciel. Une comte annonce srement la mort du sultan ou d'un trs grand personnage (1). Le soleil et la lune plissent, de tristesseclipses. de trs important doit mourir ou que lorsque quelqu'un doit venir une grande famine ou quelque pouvantable pidmie. La foudre est la colre de Dieu qui punit les hommes ; lorsqu'iln'yapaslieudechtier,leTout-Puissantcalmeson irritation en faisant descendre le feu du ciel dans la mer. Le tonnerre est provoqu par une bataille entre les anges ; les uns veulent dtruire le monde, les autres veulent les en empcher. sont de grandes Les nuages ponges qui descendent dans la mer o elles s'imbibent d'eau, puis elles remontent vers le ciel et dgouttent sur la terre par la volont divine, lorsque les hommes marchent dans les voies du Seigneur. Pour faire tomber la pluie, les Arabes font journelle-? ment des prires en dehors de la ville; les Juifs jenent (1) Rappelons comte. qu'Edouard VII est mort lors de la dernire

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deux fois par semaine: le lundi et le jeudi. Aprs avoir implor, ces derniers se runissent dans la rue et sonnent du cor afin que Satan, qui plane entre le ciel et la terre et empche les prires d'arriver jusqu' Dieu, s'enfuie, croyant l'arrive du Messie annonce par les fanfares. De cette faon Dieu entendra la demande qui lui parvient par les quatre portes du ciel grandes ouvertes et enverra le nuage bienfaisant. Si la scheresse persiste, on circoncit un enfant nouveau-n dont, on achte la famille le droit de circoncision publique ; l'opration se fait dans la rue. Le rabbin officiant meurt si la prire est exauce, et Dieu, pour punir les hommes de lui avoir forc la main, envoie quelque pidmie. La grle est un flau envoy par Dieu pour dtruire le travail des hommes. S'il tombe des grlons tachs de sang, c'est bien mauvais signe. L'arc-en-ciel date du Dluge, c'est un aman (pardon) que Dieu accorde aux Juifs. On ne voit l'arc-en-ciel que , pendant les annes o les hommes se conduisent trs mal ; le leur montre pour les avertir qu'il le Tot-Puissant connat leur conduite et pour les ramener la vertu. Le vent est un courant d'air. Lorsque les hommes sont ouvre une porte trop accabls par la chaleur, l'Eternel du Ciel pour donner de l'air la terre. Au contraire, le siroco vient par une porte de l'Enfer. Revenants et Fantmes. Vampires = Sefaf in dem (suceurs de sang). Ce sont des esclaves noires qui provien-

ET FANTOMES REVENANTS

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= ce de Nyam-Nyam draient (tribus anthropophages cette croyance). On les qui a d donner naissance reconnat leurs dents limes en pointe et leur regard Il arrive qu'un de ces vampires, extrmement brillant. venant acheter se quelque chose dans une boutique, -mette fixer le marchand : celui-ci sous l'influence du ; le sang se retire de ses veines regard, perd connaissance pour passer dans le corps du vampire sans qu'il y ait on constate que le contact. Si la chose se renouvelle, vampire engraisse mesure que sa victime dprit. abandonne sa peau pendant Quelquefois le vampire la nuit afin de circuler dans l'ombre et se repatre de mais sang. Au matin, le vampire rintgre sa dpouille; si l'on a mis du sel dans la peau vide, le vampire meurt au moment o il veut s'y rintroduire. esclave est convaincue de vampirisme, on Lorsqu'une a le droit de la tuer et de se faire rembourser sa valeur par le marchand qui l'a vendue. LeCadi peut tre appel prononcer en pareil cas. On raconte qu'on en dtruit avant que les caravanes beaucoup du ct d'Oued-Noun au Maroc, et aprs les avoir qui les amnent pntrent bien examines. Le revenant est l'me d'un individu ayant pri de mort violente, qui revient errer sur la terre sous sa forme il se plaint, il gmit. La humaine: malspcialit faisante des fantmes est de chatouiller les gens qui deviennent fous en riant. Le fantme revient surtout a t assassine. l'endroit o la personne Pour conjurer

156 les revenants o un meurtre

LA SORCELLERIE AU MAROC

on amasse des pierres sur tout endroit a t commis, afin que le poids du tas de l'me de sortir du sol. On fait de pierres empche mme en-Corse. Les Juifs creusentle sol afin d'enlever toute trace de sang rpandu par violence ; ils le font des diables, pas de par crainte qui ne manqueraient le sol ceux qui fouleraient jouer des mauvais tours o le sang du crime a sch. Il en est de mme en Egypte, chez les Arabes. Ces fantmes ont une forme, un corps, mais ils sont impalpables. Immortalit de l'me. Lorsque le dcd tait bon, son me va animer quelqu'oiseau pur, une colombe de prfrence qui vole directement vers le Paradis. Mais si le dfunt avait commis beaucoup de pchs sur la terre, son me passe dans un objet quelconque : arbre, ou dans le corps d'un animal impur, chien> pierre, etc. A l mort de l'animal, l'me se dirige vers crapaud, le ciel et prend sa place au paradis, car elle a expi sa peine sur la terre. Il faut un sjour d'un an dans ce avant que l'me libre puisse s'vader, corps-purgatoire mais on peut, la dlivrer plus tt en faisant une prire devant ou si elle se trouve l'objet qui la renferme, dans le corps d'une bte impure, en proemprisonne devant l'animal. On peut nonant le nom du Trs-Haut encore faire offrir en holocauste cet animal par un sacrificateur qui dira les prires d'usage. Si l'me coupable

RVES ET CAUCHEMARS

'

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quelque anime un chien, on fait assister le quadrupde circoncision. Dieu oublie l'me pendant plus d'une anne Lorsque celle-ci se plaint l'Eternel dans le corps-purgatoire, qui ou : elle va alors au Paradis la libre immdiatement sur terre, pour animer un homme bien elle reste qui sera bon. La femme enceinte qui a eu un parent riche sur sa tombe de bien va pleurer -ayant fait beaucoup vienne animer l'enfant du dfunt pour que l'me qu'elle porte dans son sein. (Voir la note 1 la page 304.)

Rves

et

Cauchemars

Somnambulisme.

Soporifiques le sommeil est une petite mort : l'esprit quittant corps tandis que l'on dort, on doit se coucher sur le ct droit et faire la profession de foi avant de s'endormir, on fait ainsi de meilleurs le musulman doit tre rves; couch dans sa tombe sur le ct droit. Pendant Thorie le sommeil, l'me du rve. abandonne le corps et va visiter d'autres mes. Ce que nous voyons et entendons en rve, ce sont les choses que l'me voit et les conversations elle prend auxquelles Aussi ne doit-on jamais part dans ses prgrinations. rveiller un dormeur, car, s'il rve ce brusquement Le

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LA SORCELLERIE AU MAROC

moment, l'me peut ne pas avoir le temps de rintgrer le corps et l'homme peut mourir aussitt. Un petit garon qui rit en dormant, rve que son pre va mourir, il est content d'hriter de ses armes ; s'il pleure, il rve qu'il va perdre sa mre et qu'il sera priv de ses soins et de son affection. Pour les fillettes, c'est le contraire ; si elle rit dans son sommeil, elle assiste la mort de sa mre qui lui laissera ses bijoux en hritage; si elle pleure, son pre mourra ; elle n'a rien attendre aprs son dcs. Un bb qui dort sur le ct et dont la main ferme retombe sur les reins, voit srement ce moment des petits enfants morts, des anges qui pleurent pour avoir des aumnes. Les parents doivent distribuer des afin de gteaux et des monnaies des enfants vivants, prserver leur propre enfant du malheur. Quand on a fait un mauvais rve, pour en dtruire l'effet on va le raconter la fosse d'aisances. Invocation pour le verset voir l'avenir en rve. Il faut du Coran sur la nuit du Kader (1) Nous l'avons fait descendre (le

prononcer (L'iillaht el Kader)

(1) La nuit de Kader, c'est la nuit o le ciel s'ouvre, o l'on voit un grand rayonnement, o les anges mettent en rapport la crature avec la divinit et o toute prire est entendue de Dieu. C'est dans une nuit semblable que le Coran t livr aux croyants ; 27e jour du Carme (Ramadan). Ce sont probablement des aurores borales ou des effets de lumire zodiacale.

SIGNIFICATION DES RVES

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sais-tu ce que c'est que Coran) dans la nuit du Kader, L'iillaht el Kader? L'iillaht el Kader est suprieur mille mois ; les anges et les mes y voyagent par la volont de Dieu et cette nuit-l est prserve de tout mal jusqu' Je te prie par ton nom superl'aube. Et on ajoute: en rve ce qui doit bement grand de me faire apparatre m'arriver ; si c'est du bien, fais moi voir du vert, du si c'est du mal, montre moi blanc ou de l'eau courante; du rouge, du noir ou du feu brlant (1). Celui des rves. Signification qui s'est vu dans de l'eau pure un jardin aura une vie trs heureuse; = il vivra bien ; se trouver dans la mer = il faudra = il sera batailler ; s'il se noie et ne peut remonter battu par des ennemis ; s'il se sauve seul = il aura le dessus ; s'il rve qu'il veut entrer dans un jardin l'en empche, sa vie sera heureuse mais que quelqu'un mais il y a des gens qui se mettent la traverse de ses s'il est mont une terrasse ..et qu'il affaires; descende par le mme escalier, ses affaires marcheront il aura- des bien; s'il ne peut en descendre, toujours difficults avec ses amis et ne trouvera pas le moyen de se dfendre ; s'il rve qu'il sme et que le grain germe, il fera de belles affaires; s'il voit un rat qui le pour(1) Le blanc, couleur de vertu, le vert, couleur des champs et l'eau = abondance sont signs de bonheur; noir et rouge, emblmes du feu, del scheresse, de la dvastation, sont signes, de malheur.

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LA SORCELLERIE AU MAROC

suit, c'est la preuve qu'un ami qu'il aime le dteste ; s'il voit chatte qui le griffe, les gens disent du mal de lui; s'il rve d'un chien, il aura un ami toujours dvou ; s'il voit eau trouble, il va avoir une discussion; s'il voit arbre sans fruits, il n'aura pas d'enfants; s'il se voit assis sous un arbre donnant beaucoup il aura un emploi chez un grand personnage ; d'ombrage, s'il voit du safran, il aura maladie; s'il se voit dans un hammam, il. va avoir la fivre; s'il rve d'une tombe vide et qu'il pense que c'est pour lui, il s'il pense un autre, cet autre mourra; mourra; celui qui rve qu'il est piqu par une vipre recevra une mauvaise nouvelle ; celui qui est piqu par un serpent aura un enfant trs intelligent et trs beau ; (couleuvre) une femme qui reoit un coup de corne de boeuf, aura un enfant intelligent ; une femme enceinte qui se voit en rve dans un jardin et y coupe une rose, aura une fille marie un homme trs important ; celui qui rve du miel, aura toujours des ennemis attachs lui ; celui qui pleure, aura une bonne nouvelle ; une vigne = on aura maison en fte = dcs ;sous des enfants et les moyens de les lever ; raisins blancs = bon signe ; raisins noirs = mauvais; - tout habill de blanc = il mourra; de mme s'il rve qu'il rver qu'on monte est mont sur un cheval blanc; une mule rouge = on sera cout par tout le monde ; rver qu'on s'appuie sur une canne = ami trs dvou ; s'ilvoit un chameau, sans prononcer certaine phrase

SIGNIFICATION DES RVES

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de conjuration, il sera malheureux; la s'il prononce mais ne. dire personne phrase il sera heureux, qu'on a s'il voit quelqu'un rv d'un chameau; qui coupe l'toffe d'un autre avec des ciseaux, ami qui mdit continuellement de lui ; serpent qui court derrire lui ou bte sauvage = ennemi continuellement ses trousses ; terrasse trs haute d'o il tombe = ses jours sont compts. Rver qu'on est dans une fte o on boit de l'eautous ceux-l sont ses amis; si on boit du vin, de-vie, tous seront et en contre lui. Cueillir des grenades de ses couper une ou deux = il va voyager, se sparer amis et il reviendra ;' rver qu'il est dans un champ de luzerne, il aura des fivres froides ; s'il voit couler de l'eau-de-vie et qu'il en recueille, il gagnera bien sa vie; - s'il se voit assis au bord d'un bassin d'eau avec les pieds dedans, il sera trs cout; s'il voit en rve un clibataire il se qui cueille une rose dans un jardin, mariera avec une jolie femme; si une femme voit en rve un jeune homme qui cueille un cdrat, elle aura de beaux enfants ; s'il voit une lampe qui s'teint chez lui, s'il se-voit il mourra ; chez un autre, l'autre mourra; noy dans un gout, il gagnera beaucoup d'argent; s'il rve d'un corbeau, il y aura une mauvaise langue cause d'une avec amis; s'il rve qu'il mange dispute des dattes, c'est qu'il reconnat qu'il a commis beaucoup de pchs ; s'il rve d'oeufs casss, Dieu a cout ses le contraire ; s'il rve d'un prires ; si d'intacts, rouleau de la Loi et qu'il n'y lise pas, il vivra ; s'il lit, il 11

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LA SORCELLERIE AU MAROC

mourra; une femme enceinte rve d'un foulard cheveux, elle aura une fille ; d'un foulard de corps, un garon; si elle voit une bague son doigt, elle aura un garon ; si on rve de quelqu'un qui vous tend poignard, on rve d'un couteau, ciseaux, ^c'est un ennemi;-si ruisseau de sang, prires exauces ; rvera une bte abattue, la personne auprs d'elle sera assassine ; rver un cadavre, s'il vous donne quelque chose, c'est bon; si vous lui donnez quelque chose, A'ous irez le rver qu'on tombe dans un foss: si on rejoindre; remonte, on va tomber malade et on gurira; si on ne remonte pas, on va mourir; rver qu'on descend une pente, si quelqu'un vous tend quelque chose, vous mourrez; coup de poignard en rve = ennemi mdisant; rver qu'une personne meurt, c'est qu'elle rver d'tre,tte allait mourir, mais elle gurit; on va tomber dans la misre ; marcher nue, pieds nus en rve, on n'a rien fait de bon en ce monde; si on voit des gens nus, ces gens agissent contr Dieu; il n'y a que les gens purs qui rvent de Dieu et le voient ; si on rve de voleurs, il va tomber de l'eau ; enterrement en rve, on aura une fle trs belle ; rver de fte, on assistera un enterrement ; si on rve le matin, le rve se ralisera; si on rve si on rve avant minuit, il se ralise rarement; pendant qu'on est couch sur le dos, sur le ventre ou sur le ct gauche, les rves n'ont pas de signification, ce sont.les diables qui se moquent du dormeur.

LA SIGNIFICATION DES REVES

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Les rves n'ont de signification certaine qu'en dormant sur le ct droit. Une femme qui a touff son enfant le pendant sommeil est la victime des diables qui l'ont porte pour la coucher sur l'enfant. Dsormais elle devra dormir entre quatre pieus : cela peut tre ordonn par le cadi. La Somnambulisme (Kh'tfa = vol par force) est caus: 1 par le sang qui bout dans les veines et monte la tte ; 2 par le toucher des diables ; 3 par une colre de la mre contre l'enfant qu'elle portait dans son sein. Le somnambule est expos toutes sortes de maladies. Pour remdier cet inconvnient, on fait des pleriet des amulettes et on nages, on porte des critures fait des offrandes aux dmons : semoule, sucre, orge, etc. dposs autour des fontaines. Contre les Cauchemars (Bou Tl'elich = le pre du double sac pour chameaux), suivre le traitement indiqu plus haut, sinon ptrir del farine avec de l'huile et de la coriandre; lorsque ce pain sort du four, on applique sur les deux tempes du patient deux morceaux de crote, une autre tranche sur la tte ; et on ouvre ce pain devant les yeux du malade afin que la vapeur qui s'en dgage pntre dans son cerveau ; le patient est mis au lit pour Autres remdes : 1 Dlayer de l'aniline transpirer. dans l'eau, le malade y trempe la main et se l'applique sur le ventre afin d'y marquer l'empreinte, puis il avale l'eau. 2 Trois jours de suite, le matin, le malade introduit la main dans un gout o il a vers au pra-

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LA SORCELLERIE AU MAROC

ensuite la main ainsi lable un peu d'huile, il applique souille sur le ventre et il reste dans cette position pendant toute l journe, en outre il doit boire de l'eau de forgeron. 3 Passer et repasser trois fois sur la tombe d'un homme assassin. On met un soulier du pied droit sous Soporifiques. le chevet de la personne qu'on veut faire dormir longLes voleurs qui s'introduisent la nuit dans temps. une maison rpandent de la terre de sept tombes sur les dormeurs pour rendre leur sommeil plus profond. Avaler de l'opium ou, plus simplement, en mettre un peu sous la calotte. Prendre la plante Illilo ou de la de chameau (Sdokh Djemel), poudre de Mchoire herbe pineuse des champs.

CHAPITRE

III

MENDICIT ET MISERE

VICES ET PROSTITUTION

Au Maroc, la mendicit est et misre. Mendicit vu les besoins resune profession suffisamment lucrative, treints de ceux qui l'exercent ; elle est en tout cas admise et respecte l'gal de tout autre mtier. On mendie au nom d'un saint rput dans la localit, sur un rythme de psalmodie en offrant ses bndictions entendent avec monotone, nervante, que les Arabes rptent sans se lasser. patience et que les mendiants Ce sont les hommes surtout de porte en qui mendient le plus souvent. Les femmes porte ; ils sont valides d'enfants tendent plutt la main dans la accompagnes certains endroits, rue. Les infirmes s'installent de prle passant du frence le long des murs o ils sollicitent matin au soir. Tout ce monde est sale, dguenill : c'est l'uniforme de ceux-l mme qui pourraient ncessaire faire autrement.

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AU MAROC LA SORCELLERIE le nombre des men-

D'ailleurs la grande misre justifie diants qui sont lgion. Vices

On n'a pas seulement, au et prostitution. fminine, celle des jeunes garons Maroc, la prostitution lui fait concurrence ; pars, fards, poudrs, les cheveux de boucles ils s'affublent avec des rubans, tresss de bagues et de toutes sortes de bijoux en d'oreille, or. nationale au La pdrastie est une vritable institution Maroc. En nulautrepays musulmanellen'estaussirpandue et aussi en honneur ; ici elle est avoue et publique. Mais ce got et cette pratique sont rservs aux pays o le Maghzen a apport de plaine, c'est dire partout et ses vices ; c'est beaucoup ses mauvaises habitudes et les Chleuhs des monplus rare chez les Berbres tagnes. Pourtant la loi musulmane punit de mort le pdraste et l'athe, pour lesquels au mme titre que le meurtrier et de la lapidaon spcifie les peines de l'emmrement tion ; l'adultre n'est justifiable que de coups de corde, En ralit, on ce qui est exceptionnellement appliqu. ne songe mme pas punir d'un chtiment ce vice, car dans les moeurs. la pdrastie est passe ouvertement suivante : Cette assertion est appuye par l'anecdote au Cad Glaoui, un esclave noir de treize ans appartenant avait t sduit par les charmes d'un jeune phbe qui de de musiciens ambulants faisait partie d'une troupe

VICESET PROSTITUTION

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passage la Kasbah et qu'on appelait familirement Moumoun. Le jeune ngre attire le soir le bel androet pomponn et l'emmne derrire les gyne poudr tentes. Il lui promet sous pour prix de ses vingt-cinq faveurs qui sont accordes, mais au moment de payer, l'esclave frustr s'en plaint au s'clipse. Le musicien cad. Celui-ci appelle l'esclave qui avoue. Pourquoi ne lui as-tu pas donn la somme promise ? Je et je l'aimais ! Le cad qui n'avais pas d'argent.... la passion... et tient en mme irrsistible, comprend de sa maison, remet les temps au renom d'honntet sous au petit ambulant. vingt-cinq La prostitution des pdrastes spciale passifs se des donne libre cours. On imrite des amis et on donne ftes aux jeunes complaisants professionnels qui font de la musique et usent des mmes et caliprovocations neries que les femmes du mtier (1). On a des mignons qu'on avoue et qu'on chante; qu'on affiche et dont on tire vanit. D'ailleurs trs peu de sans avoir subi ls garons atteignent l'ge d'homme de leurs voisins. entreprises Il semble que, chez les Musulmans, ce vice date de l'poque o les femmes ont adopt l'usage de se voiler la figure : ds lors, ce furent les beaux visages des jeunes des phbes l'attentiondes garons, qui attirrent (1) On cite des fonctionnaires qui ont d leur faveur leur complaisances passives pour les ministres.

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LA SORCELLERIE AU MAROC

leurs hommes, qui fixrent leurs dsirs et provoqurent dsirs contre nature. Chez les Chleuhs de la montagne, o ls femmes circulent visage dcouvert, la pdrastie est trs rare. On use des petites filles de la mme faon en les endormant avec du kif, il y a des dchirements de prine La chose se passe couramment entre enpouvantables. fants. entre femmes, chez les ct, l'amour naturelles Arabes, dpasse de beaucoup les relations entre les deux sexes. Les femmes de condition, vivant clotres dans le harem, sont, presque sans exception, lesbiennes. Des passions naissent ainsi, provoquant parfois entre elles des jalousies forcenes qui peuvent aller crime (1). jusqu'au Les bains maures o les gens du mme sexe passent des heures d flnerie, en commun, dans la plus complte nudit en dpit des prescriptions de l'Islam qui jettent la maldiction sur le voyant et sur le vu sont une cause certaine d'excitation les praqui favorise singulirement et lesbianisme. C'est un tiques homosexuelles, pdrastie vritable appel cette dbauche particulire ; les stations entre jeunes filles et femmes, ou entre jeunes prolonges (1) La masturbation buccale n'existe pas, mais la pratique du frottement vulvaire est extrmement rpandue dans les villes et mme chez les femmes du Djelbala. D'un autre

VICESET PROSTITUTION

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chaque sexe, garons et hommes, aux heures rserves dans ces bains amollissants, font natre des ides de lascivit et incitent la recherche nerdes sensations vantes. Le testicule de blier, appel Ounnas, (le divertisseur, ou mieux le meilleur compagnon, le compagnon de la est un article si recherch des dames, qu'il est solitude) interdit aux bouchers de le vendre entier : ils doivent le fendre d'un coup de couteau, afin de le rendre impropre servir aux rjouissances du beau sexe . profondes Il est galement et formellement interdit de laisser pne- trer dans les btiments rservs aux du Dr Maghzen, dames de la Cour, aucune racine pivotante de grande sans que ces lgumes soient taille, dunavet la betterave, fendus en plusieurs tranches. pralablement Les Arabes sont trs enclins au vice de la bestialit. Celui qui veut devenir sorcier doit possder une nesse. Les gens constamment ont aussi recours nervs l'nesse pour se gurir. Mais la vache, la chvre et la brebis ne sont pas ddaignes. ce chapitre sont Toutes les anomalies signales les faiblesses de l'Arabe ; le Juif ne les connat pas ou peu.

CHAPITRE LOIS RELIGION

IV SECTES SAINTS musulmane (Shara) constitu la base

Le droit ou Lois. lgislation troitement observ au Maroc est par : 1 Le Coran qui en est le fondement. 2 Les Sounna, rgles d'obligation et des quatre Khalifats du Prophte 3 L'Hadih ou Paroles du Prophte. 4 Le droit coutumier.

tires des coutumes orthodoxes.

- Il y a deux choses distinctes : En Religion. 1 Le Imn, Foi ou thorie. _.:. 2 Le Dn, Pratiques religieuses. Mais le Livre est l'autorit suprme. se dcomposent leur tour Les pratiques religieuses et en Naouafel ou en Farayed ou devoirs obligatoires oeuvres surrogatoires. en plusieurs Les cinq Farayed principaux (subdiviss sont : branches)

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AU MAROC LA SORCELLERIE foi.

a) La Chahda ou confession de b) La prire. c) L'aumne. d) Le jene. e) Le plerinage la Mecque. oeuvres mritoires Les Naouafel, suivies de prs. Leur mais pourtant de la loi morale, mais une violation la dvotion, la pit.

' sont facultatives, n'est pas omission un manquement

Les controverses Sectes. provoques au deuxime varie ds textes sicle d'Al Hadjara par l'interprtation donnrent naissance sacrs et par quelques innovations les quatre en suscitant au Shara (lois et prescriptions) principaux Ayimmahs ou grands docteurs de la Loi qui fondrent les quatre coles sunnites dont les dcisions en dans l'Islam. matire religieuse font autorit actuellement Ces quatre docteurs sont : Hanfite secte de la 1 Abou Hanifa, fondateur La raison y joue Afghanistan.) (Turquie, Turkestan, aux trois autres sectes qui le rle principal, contrairement del tradition. s'inspirent exclusivement de la secte Malekite fondateur 2 Malek Ibn nas, (Algrie, Tunisie et Maroc). C'tait galement la doctrine des Arabes de l'Espagne. [ ce sont les chefs des deux dernires ,,, 3 Ascii Shafn \ , , . < ,, adhe... d trs < coles et n ont que peu ^ ^ : . llbnlianbal) f rents.

SECTESDE JONGLEURSET GURISSEURS

'

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Sectes Les Ouled de hache sur sur reoivent Les Oded

de

Jongleurs

et

de

Gurisseurs

depoignard baties. Les Assaouas qu'on appelle aussi Assouas Sahim, sont une secte fonde par le Marabout Mohammed ben Assa de Mequinez, il y a plus de quatre sicles. Au moment des forcens la exercices, ils sont hagards, puis deviennent d'une danse rythmique et d'un suite de l'entranement chant appropri aux sons d'un orchestre qui s'acclrent se dsarticuler des cris, paraissent spcial. Ils poussent Puis quand ces exercices la tte, rugissent, aboient. les ont mis point, ils commencent individ'ensemble exercices. L'un fait tourner duellement leurs rpugnants d'autres se roulent sa tte avec une rapidit vertigineuse; sur les figuiers de Barbarie; d'autres frntiquement vivants leur avalent des scorpions que le Mokkadem d'autres avalent des clous tte, jette dans la bouche; mchent et avalent du verre ; d'autres, ayant plac de de fer aigus, tte en boule de bois sur longs poinons un repli de leur chair, le Mokkadem frappe sur la boule (1) Ouled veut dire enfants.

des coups Sidi H'BFDoch (1) se donnent la tte, lancent en l'air une boule de fer et la la tte. coups Sidi Ahmed ou Moussa se frappent et font diffrentes et acroautres jongleries

174 avec un maillet

LA SORCELLERIE AU MAROC

ce que le poinon s'enfonce. jusqu' le Mokkadem prend la tte du patient, Aprs l'exercice, ses lvres, touche les blessures; alors l'approche'de l'Assaoua se calme peu peu et redevient normal. Le tout se termine avec cris par un nouveau chant d'ensemble et rugissements se ralentit et s'achve qui par une plainte. D'autres Assaouas de la chair crue : ils mangent lancent en l'air un bouc ou un mouton ; l'un d'eux le reoit sur un doigt qui perce la peau de l'animal ; les autres se jettent alors dessus, le dpcent, le dchirent, le dvorent chaud encore, aux l, tout cru, pantelant, hurlements froces, frntiques que pousse la foule en dlire. Par ces exercices ils croient gagner le barbares, paradis. Cette secte est trs dangereuse mal; car l'atmosphre et l'odeur du sang excite saine, cre par ses vocifrations une inquitante frocit. Le mot Assaoui est devenu de cerveau troubl ou de colreux. Les Assynonyme saouas portent les cheveux longs. Les Ouled Hemmadi forment galement une secte religieuse rpandue dans toutes les tribus, comme la prcdente. En crachant dans les mains de quelqu'un, ils cette personne le pouvoir de soigner la communiquent maladie de la boule (Zina = Kystes, etc.; voir la partie mdicale). Cette boule si elle appele El Massia (la marcheuse) est rouge ; El Hala si elle est blanche et Zina si elle est

ET GURISSEURS SECTESDE JONGLEURS

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sous forme bleutre serait une bte charnue et roulante la de pastque dans l'eau et sur les champs. Lorsqu'on pied, on rencontre sur la route et qu'on la franchit enfle ; si on est mule, c'est la mule qui gonfle ; si elle a tranch du pied cette boule, on a pris la Zina. Pour s'en gurir, il faut faire venir un taleb qui, ayant a eu le temps d'uriner rencontr cet animal roulant, dessus et de le faire crever ensuite rien qu'en le touchant du doigt. Les Ouled Hemmadi n'ont pas tous rencontr et cras la Zina mais, en se crachant dans les mains ou dans la ce don hrbouche de pre en fils, ils se transmettent ditaire. Ils ne sont pas les seuls Mahasihin (cracheurs ; le crachat s'appelle Mahaset) : une secte de moindre valeur, les Moal'sboub qui n'ont trouv que de petites boules soignent les petits accidents : boutons, etc. Voici le mode d'oprer : le taleb crache sur la partie salive dans malade, ou bien, il fait mettre sa prcieuse un morceau de laine que le malade avale ; quelquefois de l'eau o l'on a dlay le on fait boire au patient le taleb envoie directecrachat. Pour certaines angines, ment son Mahaset dans la bouche du malade. Ceux d'entre les Mahasihin qui soignent le Bou Tabk (maladie de poitrine) afin de faire des pointes de feu au malade, se brlent eux-mmes le talon et l'appliquent sur le Bou Allem de Mafiona est une corps du patient. clbrit. Les Ouled Sidi Rhal, mangeurs de serpents et de

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AU MAROC LA SORCELLERIE des Mahasihin ' fort recherchs pour

braise, sont aussi certaines maladies. -.'./-

En dehors des sectes religieuses, Tribus'.- rpanil y a des tribus entires qui se sont dues un peu partout, fait une rputation de certaines spcialits. Les Soussiens savent dcouvrir les trsors et les mines de mtaux prcieux par des moyens dont le secret ne eux de tous les sort pas de leur clan. On s'adresse points du Maroc. Les Neknafa, au sud-est de Mogador, seraient invincibles, grce aux gnies de leur grotte d'Imin Takoudanl, ' gnies qui sont les humbles serviteurs du saint Marabout Sidi Mohammed ou Sliman el Djazouli enterr prs de l. Le cad de cette rgion, le fameux Amflous est protg et leur par ces gnies et doit leur appui tutlaire crdule vigilance jalouse son influence sur la population du pays. Il leur fait des sacrifices (boeuf noir) rentre de la grotte avant de partir en campagne pour assurer le donnent ceux qui succs de ses armes : ces prcautions une ferveur nouvelle et une grande conl'accompagnent fiance. Parmi ces gnies il y en a de militants qui combattent occultera en t aux cts de leurs amis humains ; d'entr'eux les maladies ; certains d'autres gurissent de la sont particulirement affects la reproduction les femmes strace humaine et rendent prolifiques riles. Dans celte caverne il y a mme un oracle (cho)

de Les murs Mazagan,

SAINTSET PLERINAGES

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ceux qui le consultent avec la foi... C'est la rpondant condition obligatoire de tous les miracles. D'ailleurs toute la tribu des Neknafa, qui ne comprend de combattants, est sous la proque quelques centaines tection des gnies de ces grottes ; c'est pourquoi elle a et rsister aux autres grosses tribus qui pu se maintenir n'ont pas le mme privilge. Les parents, dont Saints et plerinages. les enfants meurent du Toucher du Diable (Assle'), doivent aller en plerinage aux tombeaux des deux frres saints juifs, Rebbi Raphal Cohen et Rebbi Mose Cohen, inhums aux environs de Marrakech. Les causes de l'Assle sont diverses : 1 Le mari a entran sa femme n'importe o, dans un coin, par terre, le malin a pu les toucher ailleurs que sur le lit conjugal; au moment de la conception ; 2 une colre des parents : le diable devient puissant lorsque la raison perd ses droits; 3 l'un ou l'autre des poux a jet de l'eau chaude sans Avant de verser de l'eau bouilprvenir les gnies. la prcaution d'en prvenir -voix lante, il faut prendre basse les esprits invisibles qui peuvent rder aux alenIl faut tours, afin qu'on ne risque pas de les chauder. dire: Faites place, au nom de Dieu ! Prs de la tombe de Rebbi Mose, il y a un bassin o immolent un tortues ; les plerins vivent de grandes mouton ou un coq blanc et le jettent dans l'eau, puis ils se mettent de la pte de farine sur un orteil et plongent 12

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AU MAROC LA SORCELLERIE

le pied dans le bassin ; si les tortues s'approchent pour manger la pte, les touchs sont dlivrs. Les ces maraces tombeaux, Arabes gardent respectent bouts juifs bien plus que ne le font les Juifs euxmmes. Dans le voisinage de Moulei Irri, sont les sept frres saints ; At Banim Aaron Rebbi Daoud Dre, aux environs de Demnat, sauve les fous furieux, surtout ceux qui ont t enchans un certain nombre d'annes : on dpose l'alin sur la pierre tombale et la raison lui revient. Il y a d'ailleurs toute une collection de saints au cimetire abandonn de Demnat ; dans cette ncropole isole sur la montagne, les jeunes filles, les jeunes gens et toute personne dont les vtements ne sont pas propres, ne sauraient entrer sans mourir dans l'anne. de cette collection, Nebi Aaron Un des plus importants : la gurison Cohen, s'est fait une spcialit d'outre-tombe venimeuses ; on introduit la des piqres et morsures partie blesse dans le trou aux cierges qui est au-dessus avec de la terre du tombeau et on. frotte la blessure prise autour du spulcre. Dans cette ncropole, reposent saints juifs, devant lesquels el Gomra, aussi Mohalin viennent brler des cierges les Arabes qui partent en guerre. C'est encore l que se trouve l'trange cole talmudique dont on n'entend que la voix des jeunes gens psalmoCar ce cimetire diant --sle Talmud. occupe l'empla-

SAINTSET PLERINAGES cment d'une ancienne la terre

179 mais Salo-

engloutie par mon. Les personnes sujettes aux attaques de nerfs sont conhant par les diables, qu'on appelle duites l'endroit, Sidi Nasser (une heure et demie de Demnat). A ct de dont le flanc crecette koubba, se dresse une montagne l'immense grotte, o, de haut et vass sert de vestibule chute avec un pouvantable fracas, croule une puissante d'eau. Le malade est baign dans ce torrent de faon douch par la avoir en mme temps le crne fortement On le retire et on sacrifi un coq blanc qui est cataracte. l'encens brle. La guricumeux; jet dans le courant son peut tre immdiate. Souvent, le chien, qui croise le de la grotte, tombe foudroy ; le patient malade sortant ces btes ont enfourche sa mule, la monture s'affaisse, modeviennent le mal. Certaines personnes emport muettes au sortir de la caverne; mais l'insmentanment tant o elles montent leur mule, celle-ci rue, se sauve et brait ; le malade crie aussi, la parole lui revient. Afin que cette cure soit rellement efficace, le possd doit faire suivre ce plerinage d'un autre aux tombeaux du Doux (Ouled BouHelbon). des enfants du propritaire Le malade s'incline d'une tombe, ce moau-dessus l'arrt de son destin; ment o il attend, plein d'angoisse, un petit jet d'eau en sort... avaler la pierre s'entr'ouvre, quelques gouttes de ce prcieux liquide prcipitamment et s'en frotter le corps avec dvotion.

ville non pas dtruite l'instar du temple de

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LA SORCELLERIE AU MAROC

Tout prs de ce lieu saint, demeure ptrifie une caravane entire : chameaux, chevaux, mulets, hommes, tout est de pierre et sur leurs corps immobiles de petits grains de couss-couss dissmins sont aussi changs en pierre. Cette malheureuse caravane s'acheminait vers un Alliage voisin l'occasion d'un mariage. Arrivs cet endroit, les voyageurs installrent, leurs tentes pour se reposer et se jeter, prirent leur repas. Mis en gatils s'amusrent les uns aux autres, des boules de couss-couss ; Dieu les punit de ce gaspillage en les ptrifiant. Telle est la tragique lgende de cet trange champ de pierres. le Fils du Serpent A Eurka, on va implorer (Rebbi. Salomon ben el Heus) pour toutes sortes de maux : ceux qui perdent leurs femmes ou leurs enfants, ceux qui font de mauvaises affaires ou qui ont des moments de folie. Fleur du soleil (Nouar Chems) se trouve de mme Eurka. Mais un des Marabouts les plus adors et les plus souvent implors est Nebbi David ben Barukh, dans le Souss; est qumande propos de tout ; mme son intervention les filles que menace une vieillesse solitaire ne vont pas sans succs pleurer sur cette tombe. Aprs avoir fait les dvotions d'usage sur la pierre de cet lu, le plerin va rendre une pieuse visite la spulture de la mre du saint : Lalla Kafia. Superbement de ce vtus de soie, les ngres imposants, gardiens et portent de sont couverts de bijoux sanctuaire, anneaux d'or au nez et aux oreilles. Les grands

SAINTSET PLERINAGES

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les caravanes allant vers ce sancbrigands, qui attaquent en btes par la sainte... Les chetuaire, sont transmus mins sont toujours libres. Le malade nerveux, sujet aux attaques, est sens avoir le diable dans le corps ; le saint, pour l'en dlivrer, ne saurait retirer l'esprit malfaisant sans dtriorer le phyil commence par tirer sique du malade ; en consquence, le malin dans le corps mme du possd, qui, alors, tombe, cume du sang par la bouche et par le nez, se dbat, gmit : le mauvais esprit l'a quitt sous forme de mme procd, mais sang. Tous les saints usent du celui-ci tout particulirement. A Taznart, on conserve un rouleau de la Loi crit autrement que les autres : enterr, il fut autrefois dcouvert par un Arabe. Le prcieux document est enferm dans sept petites chambres, embotes les unes dans les formant ainsi un petit difice, d'o on ne le fait autres, sortir que le jour anniversaire de la promulgation de la Loi sur le Sina. ce lieu saint Les personnes qui vont en plerinage sont toujours exauces, mais gare aux impurs qui osent des murs sacrs : ils restent frapps de paraapprocher ne sauraient toucher ce sanclysie. Les Arabes tuaire. De loin, ils font, dvots et humbles, les gestes Une Juive, parfaitement rituels qui dlivrent. pure, veille L'offrande, constamment sur le.monument. qui consiste en huile est verse par les fidles dans une jarre plaet qui communique ce extrieurement avec l'intrieur.

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LA SORCELLERIE AU MAROC

Si la ville ne fut jamais prise, c'est grce ce rouleau de la Loi, et lorsque le cad de Taznart fait une sortie contre l'ennemi, il touche le parchemin sacr qui le rend invulnrable: les balles glissent le long de son corps sans le blesser. Au cimetire juif de Marrakech, le saint Rebbi Aminia Cohen retrouve les ngresses perdues. L'Arabe, dontfesclave s'est enfuie, vient trouver le gardien juif du sanctuaire et lui donne cinq douros pour l'entretien de la tombe ; peu de temps aprs, la ngresse fugitive franchit la porte pour sortir, le mur de la ncropole et demande le chemin pour rentrer chez son matre. Grce ce Marabout, les Rehamna ne purent prendre Marrakech qu'ils assigrent : on vit dans le champ des morts des fantmes blancs qui braquaient des canons sur l'ennemi ; l'ennemi vit encore la nuit, un immense feu qui lchait les pierres des tombes ; enfin un mystrieux essaim de gupes le mit dfinitivement en droute. Il y a des htelleries attenantes tous les tombeaux ; les plerins s'y installent pour huit quinze jours>Ceux qui n'y trouvent pas de place, campent alentour. Les innombrables sanctuaires sont disputs entre Juifs et Arabes, visits et implors l'envi par les uns et par les autres. L'offrande consiste d'habitude en l'immolation d'un ou d'un coq blanc, voire d'une poule ; brler mouton des cierges, de l'encens, des rsines ; baiser la pierre

SAINTS ET PLERINAGES

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se lamenter en faisant sa prire. Quelqueet pleurer, : le saint doit fois on tend le malade sur le spulcre afin que celui-ci soit sr en rve au plerin apparatre n'a pas le de sa gurison. le Marabout implor Lorsque il indique au ce qu'on lui demande, pouvoir de raliser il doit porter sa plainte. fidle le confrre-saint auquel

DEUXIEME

PARTIE

CHAPITRE

LS DIABLES

Ce que sont les diables. exoreismes, Dmiurges, et possds, et prires, possessions adjurations emprises association infernales, Esprits des Tnbres, diabolique, voici les questions dmoniales qui sortent ici du domaine o les Huysmans les ont relgues, de l'exception, pour devenir au Maroc la ralit courante, une proccupation une influence de tous les instants. banale, Le sorcier prtend ne peut tre qu'un que le fantme maisv, diable, jamais un mort ; il a l'apparence humaine, les yeux sont inclins en dehors vers le bas, les pieds sont trs minces et fourchus ont et, le plus souvent la forme d'un petit sabot de chameau. Ces fantmes mais sont intangibles. Il y en a de toutes les parlent, couleurs : jaunes, Ils ne noirs... verts, blancs, rouges, sont visibles que de onze heures une heure de la nuit, nuit de liesse qu'ils emploient errer except le vendredi, ils endossent monde jusqu'au matin. Pour sortir, parle

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volontiers l'apparence de btes : ne, chien, chat, etc., ils circulent mme sous forme d'insectes, cafards, par Leur plus grande exemple, j Mascarade perptuelle. distraction consiste jouer des mauvais tours aux pauvres un diable dguis humains. Ainsi, un ivrogne rencontre l'ne en ne ; si la fantaisie lui prend de l'enfourcher, la hauteur d'une grandit, grandit, grandit, jusqu' terrasse, o il dpose son fardeau demi inconscient. se rveille le lendemain tout tonn de se L'ivrogne trouver l. Ou encore le malin prend l'apparence d'un petit enfant qui pleure la nuit au coin d'une rue. En passant, quelqu'un s'apitoie, et, le croyant un petit bb perdu, il le porte chez lui pour le faire soigner. Le diable ressort malgr les portes etles fentres closes et se remet crier,l'homme le fait rentrer... cela peut recommencer jusqu'au moment o la victime se rend compte qu'elle est le jouet du malin. Elle s'adresse au diable ( l'enfant en pleurs) : Je ne vous ai fait que du bien; pourquoi me tour Et le diable peut alors donner l'homme mentez-vous? une Kimia (chance) dont il profitera toute sa vie. Autre tour : Quelqu'un, en se promenant dans les rues, vers onze heures du soir, trouve conslamment des murs devant lui ; la personne ainsi taquine doit se reposer et attendre une heure du malin que le malin la dlivre. Mais les esprits du mal ne sauraient s'attaquer celui qui porte toujours sur lui du fer ou du sel. ils Lorsque les diables ont besoin d'une sage-femme,

LES DIABLES vont

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la chercher sur la terre; aprs l'accouchement de la on la ramne chez elle. Elle s'en aperoit en diablesse, se rveillant... comme d'un cauchemar. Mais, pour le service rendu aux puissances des tnbres, elle sera tout le long de sa vie. Une d'elles eut, un rcompense atteints au cours d'une peu plus tard, sept enfants elle alla trouver le malin qui lui donna un pidmie, ils furent tous guris l'excepliquide pour les fortifier; tion d'une fillette qui, malheureusement avait t touche par un diable d'une autre tribu. La diablesse l'en avait prvenue. II y avait Marrakech une maison o l'on eut l'ide d'installer un bain ; on ignorait qu'elle appartint l'invisible. Or, une jeune marie alla s'y baigner, elle disparut sous l'eau, on l'appela, elle revint la surface, parla, et disparut nouveau ds qu'on voulut la saisir. On a ferm ce hammam, l'abandonnant ainsi ses propritaires occultes. Il arrive, souvent que des marchands, flnant nonchalamment tout par un beau clair de lune, se trouvent achaland ; il s coup devant un march merveilleusement mais le lendemain, hlas, leurs y font leurs emplettes, ne sont plus que de misrables' cailloux, des acquisitions cornes de boeufs et autres objets aussi bizarres qu'inutiles; ils furent au march du diable. Les diables sont cause de presque toutes les maladies, surtout les fivres, paralysies, de nerfs, convulattaques maux d'yeux. Ils peuvent rendre sions, hmorrhagies,

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les gens en leur donnant des soufflets. Quant aux personnes sujettes aux attaques de nerfs, elles ont des relations intimes avec le diable : l'attaque est prcisment le moment de la rencontre. Ce qui prouve bien que la crise de nerfs correspond un rapport sexuel, c'est que l'homme qui est pris d'une attaque tombeisur le ventre sur la diablesse, et que la femme tombe sur le dos- sous le diable(l). Il y a mme des dmons femelles qui recherchent tel point certains hommes qu'elles se marient avec eux. Au moment de sa mort, la diablesse emmne son mari et ses enfants pour assistera ils remonl'enterrement, tent aprs les obsques et redescendent dans leur famille infernale toutes les fois que celle-ci manifeste le dsir de les revoir. L disparue laisse en hritage sa famille sur terre une bote o se trouve tout ce qu'il faut pour vivre. D'un autre ct, les diables aiment possder les femmes terrestres, mieux, ils s'en prennent eux aussi, quelquefois, jusqu'au point de les pouser. Sans compter (1) Diables incubes et succubes. Les Incubes sont catlwliquement (c'est admis) des diables masculins qui se runissent aux femmes, les Succubes sont des diablesses qui tenaillent jusqu' la volupt les nerfs masculins, devenus passifs. Des thologiens ont indiqu gravement le moyen de chasser les dmons incubes et succubes-. Evidemment cette hantise diabolique, dans une socit crdule, a facilit et excus bien des fautes attribues quelque incube fort innocent, quand il tait impossible d'avouer un incube trs humain qui n'tait rien moins qu'une illusion. (Voir l'ouvrage du R. P. Sinistrari).

LES DIABLES les.dmons mles

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et les magiciennes que les sorcires le strile, connatre pour jouir d'une volupt voquent au stupre se livrer, proie haletante, plaisir diabolique, un brlant et glac la fois de l'Enfer. A Marrakech, homme croyait tre possd de nuit par un diable pdIl souffrait d'hmorrhodes. raste... Pendant le repos, les dmons fuient les hommes et se sombres tiennent surtout dans les endroits malpropres,' ou dserts: rchauds, gouts, puits, fours, abattoirs, tombeaux et mosques, cimetires, isols, synagogues Il y a prs du Glaoui un volcan fosss et montagnes. teint : le mont de Tizi (col troit) par le cratre duquel on entend constamment parler les diables au dedans de la terre. A ce moment de repos, on peut les rveiller accidentellement et les irriter, en renversant un liquide en les sur le feu, par exemple, ou bien les appeler conj urant. Les infimes dmons qu'on exorcise ou qu'on appelle, se logent partout, dans les interstices les plus misrables. On les veille, on les appelle, on les sollicite, on les de sollicitations, on rclame'leur obsde de rclamations, complicit et leur aide (1). Ces diables, dont la mission pour les primitifs adeptes tait de ramener les mchants au bien par la terreur, ces gendarmes du sous-sol, dans tous les embusqus coins d'ombre o peut germer le mal, attentifs dans la (i) Quant aux esprits glorieux, que faire. aux anges gardiens, on n'en a

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nuit qui sollicite au crime, dmons modrateurs des instincts mauvais, ne sont plus prsent que des complices du vice et du crime. ^ L'enfer,,; cette gele symbolique, instigatrice d'vrtu par: persuasion,, imagine aux ges de barbarie pour terroriser ls grossiers instincts, rfrner par la peur les. apptits nuisibles, ce croquemitaine des morales primitives et des peuples enfants, n'est plus maupeupl auj ourd'hui que de. djennouns foncirement vais qui s'en viennent sur la terre pour encourager et aider le mal, prter main forte aux mchants... mission dvie. singulirement Dieu des diables. Origine commena le monde un dimanche et termina son oeuvre le vendredi, avant le coucher, du soleil, mais il lui restait un moment; htivement, il bcla les diables. Seulement le temps lui manqua pour achever les pieds, alors il leur dit: Vous serez comme, les hommes, et vous vivrez avec eux sur la terre mais vous: les verrez et ils ne vous A'erront pas! Puis il leur, donna un Sultan et les divisa en tribus. Il y;a douze ans que le Sultan est mort. On l'apprit de cette faon : depuis douze ans, les talismans des talebs restaient sans Succs ; ils en demandrent la raison aux ceux-ci leur rpondirent dmons; que le sultan tait mort. Jusqu' , ce jour furent sultans : David, Salomon, Assumda et Sam Naros, mort il y a douze ans. Parmi les dmons il y a des Musulmans, des Juifs et

des Oalad :tribu brin ali Dur Bou Frej. Le camp 1907. mars S : D ' du Mauchamp [Dernier voyage

ORIGINEDES DIABLES

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des Chrtiens des savants, des docteurs..., ; des rabbins, toutes les professions. Il y a des blancs et des ngres. Leurs tribus aux tribus des hommes et correspondent chacune a son diable-cad. Il y a sept sortes de diables ne mangeant jamais de set: le Les premiers sont jauntres, tte de bouledogue, celles de corps est humain et les pattes sont analogues la poule. Ils ne se nourrissent que d'os. Les seconds le corps ont une tte de chien allonge, humain et les pattes de poule. Ils se nourrissent de squelettes. Les troisimes sont rouges; ils ont un seul oeil au front, la figure humaine trs longue et une grande gueule ; leur aliment exclusif est le contenu des estomacs de vaches. Les quatrimes ressemblent l'homme (au Juif) sauf les pattes qui sont de poule , aveugles, portant de longues ils dvorent tout ce qu'ils trouvent dans les mai-, barbes, sons la nuit, condition que ce ne soit pas sal. Les cinquimes humaine et ds ont aussi apparence et n'aiment le Musulman pattes de poule ; ils rappellent que le mouton. ils forment l'tat-major Les siximes sont des rabbins, en compagnie du chef. Leur nourriture qui vit toujours est celle des humains avec cette diffrence que leurs aliments ne sont pas sals. * Les septimes sont des ngres. Le sultan qu'ils ont lu dernirement s'appelle David 13

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(l'empereur des diables doit tre un descendant de David). Son vizir s'appelle Yaccoub ben Yousef. L'introducteur est El Hem Daou. Celui qui s'occupe spcialement des questions juives est David ben Rahamin. Les : Meimoun el ngres ont leur chef particulier Gnaou qui dpend cependant du grand sultan. Ces sont trs secrets, ils ont t dcouverts renseignements tout dernirement, dans les livres, par des Tolbas et des sorciers juifs. Chaque jour de la semaine, un chef diffrent prend la direction des diables au nom du grand suJtan. Le dimanche, Mondab ; Le lundi, une diablesse, Marrata bent el Arit; Le mardi, le diable Maadin el Hamr; Le mercredi, Bourkam el Yaoudi ; Le jeudi, Sam Haros (il est de la famille de l'ancien sultan) ; Le vendredi, Meimoun el Bioud (le blanc) ; Le samedi, Meimoun el Gnaoui (le noir). Il y a quatre cieux et quatre couches de terre;,pour aller d'un ciel, l'autre il faudrait cinq cents ans un homme ordinaire, et c'est dans le dernier ciel que se trouve Dieu. Quarante jours l'avance, on connat dans tous les cieux les vnements qui auront lieu sur la terre, car il y a l-haut des crieurs publics qui les annoncent. Les dmons des quatre couches terrestres volent sous forme d'oiseaux vers les cieux o ils se tiennent au courant .de ce qui vase passer sur les couches de terre;

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de cette faon ils peuvent renseigner les talebs sur les vnements : faillites, morts, naisprochains malheurs, sances, mariages, bonheurs, fortunes ou ruines imprvues. Ces informateurs sont : Meimoun el Cthaf (celui qui vole par violence) ; Meimoun Siiaf (le bourreau) ; Meimoun est un prnom : celui qui a de la chance ; enfin le dernier Bourkam est la runion en un seul de plusieurs diables appels Khdamin Lisma (Khdamin est le pluriel de Khdim Lisma est le nom). Leur misqui veut dire : le travailleur; sion estde fournir aux sorciers les noms qu'ils leur demandent. ont actuellement une sultane : Ces diables servants Eurkia, fille du fils du Rouge (Eurkia bent ben a el Khmer) dont la soeur estviziresse : Kouna bentel Koun bent sultan En sorDjenoun (Berceau, fille du sultan des diables). nom en lui commancellerie on invoque la viziresseparun dant : Je veux que ce que je pense soit ! Mais seuls les directetalebs et les sorcires ont le droit de s'adresser ment elle. Il y a encore d'autres diables avec des attributions spciales dont les talebs emploient les noms dans la composition de leurs amulettes. Ces amulettes sont des aux dmons qui sont sous leurs ordres, injoncinjonctions aux personnes de s'attaquer tions qui leur dfendent portant Satan ces talismans. (1) (Setan ou Chitane) n'est pas un diable,

(1) Satan, Schetan, gnie du mal. Depuis POromaze et l'Ahrimane de Zoroastre, depuis les Amchaspands et les Darwands,

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c'est quelque chose qui est cr et qui pousse les hommes faire le mal.. C'est une sorte d'ange du mal. Si Satan n'tait pas, l'humanit n'existerait pas puisque c'est grce lui qu'il y a un rapprochement entre l'homme et la femme. Satan est encore la cause indirecte des unions prcoces : le Musulman pense que pour tre pur il faut tre le mariage comme indismari, aussi recommande-t-il car en mme temps pensable et salutaire ds la pubert, intervient le Chitane. Lorsqu'un homme prend femme le Chitane pleure et quand les diables lui demandent ce qu'il Un fils d'Adam vient de m'chapper. a, il,rpond: Malach Amavet (hbreu) ou Sidna Azran (arabe) est l'Ange de la Mort, on l'appelle encore Menkour el Aouer Cet ange ne disparatra (Menkour le borgne). que lorsqu'il n'y aura plus personne sur la terre. C'est Mose de la mort lorsqu'il vint qui creva l'oeil ce messager pour le tuer ; Mose qui estimait n'avoir pas termin sa le couteau, il le mission, se mit en colre et lui arrachant lui plongea dans l'oeil. L'ange remonta au ciel et se plaignit Dieu qui vint lui-mme trouver Mose : il le calma et le baisa sur les lvres ; aussitt Mose se glaa et mourut, de cette faon il chappa au trpas commun par l'intermdiaire de l'Ange de la Mort. on a admis dans toutes les thogonies, comme tant en lutte pour le gouvernement de l'Univers, deux principes contraires, le bien et le mal, la lumire et les tnbres. Cette thorie a persist et combien de gens croient encore l'existence de Satan, dont la forme moins connue que ses attributs a vari l'infini.

LES DIABLES

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Il y a deux anges qui sont les chefs des chefs des diables et qui se tiennent entre le ciel et la terre; ils portent tous les deux le mme nom : Az ou Az. Leur mission est de surveiller toutes les actions des diables et de contrler l'excution des ordres de leurs chefs. Ce sjourentre le ciel et la terre leur a t inflig comme permanent une mission qu'il punition par Dieu parce que pendant leur avait confie sur la terre ils s'taient laiss toucher sduit les deux jeunes par l'ange du mal; ils avaient filles d'une maison o le Tout-Puissant les avait envoys faire une enqute. Les Djinn sont les diables (au singulier Djennoun) familiers qui habitent la terre. Les Juifs disent: le ciel et l'eau au lieu ddire : le ciel et la terre; aussi appellentils les Djinn les anges de l'eau, bien qu'ils soient en ralit les anges de la terre. Brelt el K/'bour dans les (Mule des Tombes) s'introduit maisons sous l'apparence d'un ami et entrane les gens hors On la ville, elle les pitine et souvent les fait disparatre. au Meilah la maison o elle se tient et que perindique sonne ne veut louer ; depuis quelques annes, elle n'ose ont fait des prires. plus sortir parce que les rabbins C'est une sorte de croquemitaine dont les grands et les petits s'effraient. Les Juifs sont convaincus de son existence. La Massia (boule de chair) est une diablesse qui se transforme en un animal charnu et roulant sous forme

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de boules de diffrentes couleurs. Elle s'attaque surtout aux personnes en sueur qui viennent boire de l'eau froide et provoque chez elles des abcs ou des tumeurs. La Taba (la poursuivante) est le gnie de la mauvaise chance, on l'appelle aussi la T'Biia. Pour s'en dlivrer on fait au-dessus du talon, sur le tendon d'Achille, le tatouage suivant XX- Ou bien on porte sur Je corps un enferm vivant dans un tui de roseau. Cette scorpion diablesse mange les enfants, mais c'est la mre qui doit car c'est ses pas que l'ogresse s'atporter l'amulette, tache. L'Aphrit est une chimre Autres dmons. qui avait sept ttes sur un corps : elle pouvait dtruire une ville en un quart d'heure. Les diables peuvent prendre sa forme. On ne voit plus l'Aphrit aujourd'hui. Dans le temps o ces monstres composaient la garde d'honneur du roi David qui tait tout puissant et commandait sur la terre et au dessous, un Aphrit eut l'ide de voler la bague du roi, cet anneau mystrieux en vertu duquel il pouvait faire tous les miracles. L'Aphrit donna cet anneau Assoumda et ds lors David se trouva sans force et sans puissance. Assoumda s'installa dans la maison de David qu'il chassa. Exil de son pays, celuici fit son possible pour y rentrer : il frappa toutes les portes en disant qu'il tait le vrai roi, mais on nel'couta pas. Cependant la longue, les mes charitables finirent

DU CORPSD'UN MALADE 199 POURFAIRESORTIRLE DIABLE par s'mouvoir et allrent s'enqurir auprs des femmes L'homme du palais. que nous avons la maison, celles-ci, ressemble en tous points au roi rpondirent David avec cette diffrence cependant qu'il nous prfre au moment de la menstruation. C'est ainsi que les gens de la substitution le moyen ; ils trouvrent s'aperurent Assoumda et la de reprendre la bague miraculeuse David. Assoumda fut puni pendant quelrendirent dans la mer que temps et les Aphrit furent prcipits d'o ils ne sortirent jamais. Le sorcier peut, au moyen Pour voir les diables. et de prires, montrer les diables n'importe d'critures qui, incarns sous forme de rats, de pigeons, de soldats, ou bien sous.leur relle, c'est dire en tout apparence semblables aux hommes, sauf les yeux et les pieds. Il peut les montrer sous leur forme propre, aussi grands qu'une maison ou aussi petits qu'une poupe. Le diable de celu 1 est toujours vtu selon la tribu ou la religion qui il apparat et dont il est en ralit le propre dmon, sous terre (chaque personne le reprsentant ayant un Ceux qui ont des attaques de nerfs voient le diable). diable sans le concours du sorcier. Pour faire sortir le diable du corps d'un malade. Le sorcier prend le pouce du malade et le tient solidement entre deux doigts, il introduit l'ongle de son propre pouce sous l'ongle du pouce du patient en ap-

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au dmon de puyant de plus en plus et en ordonnant sortir. On renouvelle l'injonction en poussant davantage l'ongle dans la chair trs sensible du malade, en mme dans temps qu'on interroge le dmon en lui demandant de la quoi il veut sortir! huile, cendres. Sous l'influence le diable finit par rpondre douleur, par la bouche du l'ongle jusqu' ce que patient, car on continue d'appuyer la rponse Selon cette rponse on exige soit donne. donne alors boire au malade ou de l'huile ou de la cendre dlaye dans de l'eau. La cendre est trs efficace; jamais le diable ne revient chez celui pour lequel on l'a employe. On peut galement faire sortir le diable dans une bouteille qu'on bouche aussitt et qu'on jette la mer ; si a bouteille flottante vient se briser le dmon revient tourmenter le malade. On peut aussi le faire passer dans le corps d'un chien, d'un ne ou dans celui d'une autre personne. Pour arriver aumme rsultat, le sorcier emploie quelquefois des mches de toile bleue imbibes d'huile qu'il enflamme et avec lesquelles il brle profondment, sur toutes les parties du corps, l'piderme de son client.

CHAPITRE

VI

LE SORCIER

Le sorcier est roi. Son rle des sorciers. est le reflet de la mentalit de ses dupes dans prestige ce pays o chaque pas on craint de heurter un dmon ou de pitiner un diable. Remdes internes et sachets, venins, fumes, eaux, mais surtout puissance poisons, crdulit de suggestion l'aveugle que donne au sorcier de celui qui l'appelle. Emploi de la force vitale extraite mme la peau, d'un animal sacrifi qu'on applique la chaleur rconfortante, comme pour transfrer revivifiante d'une existence : change et pasqu'on supprime Sa le est immonde;: sage d'nergie. pharmacope elle distille l'ordure et l'abjection : talisplus souvent Du mans, scrtions, humeurs, pierres, btes, djections, ordures et putrfactions, tout cela rentre charognes, dans le laboratoire de la sorcellerie o l'ignominie l'emde simporte sur les quelques ralits thrapeuthiques connues. ples et d'herbes Suivant les circonstances, il opre indiffremment,

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LA SORCELLERIE AU MAROC

pour le bien ou pour le mal, il gurit, il soulage, il sme l'esprance, dispense le dictame de la consolation, il donne l'amour et le rompt, lie les forces de la gninfuse la modifie ou la dveloppe, ration, l'amiti, dessche les adversaires en leur inculquant des langueurs ou des maux ; il dprave les uns, rend complices les influe sur les gens, les btes, les choses et les autres, lments en les mettant son service. Il fait descendre la lune cumante dans les herbes, remplit de mirages l'air et la terre, de fantmes la nuit ; il suggre, illusionne, il cre les factices merveilles (voir les Notes la fin de l'ouvrage). Au Maroc, le sorcier n'est plus l'ermite, le cnobite, le vagabond redout, vit; c'est l'ordinaire conseiller qu'on ouverteappelle pour la moindre chose, publiquement, ment. L'me mdivale des populations marocaines s'accomde tout ce mode parfaitement de toutes ces jongleries, lointain occultisme dans rfractaires, qui les maintient une certaine mesure, aux prcisions de thrapeutiques notre science. Le Marocain, le Juif surtout, redoute la au coup rapide du douleur, mais tel qui se refusera bistouri dans un abcs, mme avec prcautions anestcouvrir le corps de siques, se laissera, sans broncher, brlures lentement dessines et appliques par un sorcier selon des rites compliqus et des combinaisons impres Il est vraiment remarquable de voir avec sionnantes. les matrones consentent quelle assurance gurisseuses

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reconnatre aux mdecins mrite de nosrni quelque connaissances et quelque dans le habilet scientifiques traitement des maladies extrieures, mais leur refusent toute comptence dans une foule de maladies internes, dont ils ne peuvent ni concevoir les d'origine diabolique, ni connatre les dsastres rels et dont ils sont, causes, en consquence, le traitement. d'imaginer incapables - L'cole de la Salptrire serait bien tonne d'entendre affirmer ainsi son incomptence formelle ! 11 y a deux sortes de sorciers : les uns qui ont recours la puissance et certains divine ; ce sont les marabouts la saintet. Les autres, talebs, tous ceux qui tendent les vrais sorciers, ont recours aux puissances infernales. Le bon sorcier qui aspire la saintet, arrive par le c'est une sorte jene et la prire la puret ncessaire, de fakirisme ; il nglige le corps pour ne s'occuper que Le mauvais de l'me et de l'esprit. sorcier viole la ses ablutions avec religion : il fait sa prire rebours, de l'urine, il emploie des substances pour ses philtres : coulements urine d'ne, excrmenstruels, impures ments. Il fait oeuvre mauvaise et emploie des moyens condamnables. Entre autres, il y a des sorciers lapideurs qui proEn crivant la Rajmyia de lapider). (action voquent certains sorts et en brlant des rsines, ces spcialistes arrivent produire la mort d'un individu, la dvastation d'une chambre, la destruction d'une maison dont les meubles sous les pierres que sont venus gisent briss

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LA SORCELLERIE AU MAROC

son appel. D'autres jeter les diables accourus encore font enfler : on gonfle une outre que l'on accroche quelque mur, on la frappe ensuite l'aide d'un bton de grenadier sur lequel une formule a t crite et on rcite en mme temps certaines L'individu vis prires. commence ds lors enfler. On peut employer dans le mme but et de la mme manire un crapaud (dofda) : si le crapaud clate sous les coups, le malade meurt (1). Il y a des talebs qui ont leur disposition certaine faire vacuer les gaz. On obtient le mme prire pour... rsultat, si on parvient introduire grains de quelques sel dans le rectum de la victime. Le Coran et les livres saints interdisent absolument la sorcellerie, l'astrologie et tout ce qui a trait la recherche de l'avenir. C'est une rgle de foi. Il est dit : Celui qui croit la sorcellerie donne un dmenti et fait affront musulmane trois mille six cents nabi , car la religion admet qu'il y a eu trois mille six cents prophtes. Nanmoins la sorcellerie rgne en matresse glorieuse, populaire et despotique, grce l'influence juive. Salomon est considr au Maroc comme le pre des magiciens, lui qui fit construire par les Esprits ce Temple de Jruet salem, qui existe toujours dans la tradition hbraque dans la moderne sorcellerie. L'vocation actuelle de Satan et de ses cohortes par (1) Voir dans le Satanisme et la Magie, de Jules Bois, l'envotement par le crapaud, usuel dans l'Europe mdivale et mme encore pratiqu aujourd'hui.

LE SORCIER le taleb

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un dmon, n'est qu'une s'associer qui dsire peine dforme, de la grande opration de la variante, avec les anges ou clavicule qui consiste communiquer leur chef, lequel vient alors les dmons en s'adressant de btes difformes, avec ses lgions ses fantastiques ou volants d'animaux sautants et rampants, phalanges ses cohortes de monstres humains. La clavicule rabbinique prescrit dj le mode de parfumer les objets avant les vocations, l'emploi de l'encens et des aromates des heures et des jours fixes, les les formules d'exorcisme et d'appel comme ligatures, avec de lgres nous les retrouverons ou adaptations modifications dans la sorcellerie marocaine. Les escamoteurs de l'invisible ont dcrit leurs oprations magiques dans les clavicules, o sont indiques les morne ries rituelles des sacerdotes, paroles, gestes, bains, odeurs, conscrations, processionnements, turpitudes charnelles, ordures, fientes, menstrues, coprophagie, immondes et sordides employs excrments, ingrdients en d'ignobles innombrables exorcismes mlanges, pour contraindre les gnomes Les vieux gardiens des trsors. tous ces gestes ridides clavicules grimoires prcisent cules et affirment l'efficacit de cette grotesque cuisine ; les lointains force de s'abmer dans le descendants, dchiffrement de ce fatras, finissent par s'y perdre euxmmes et par y croire (1). (1) Les gnomes, dans la dmonologie, sont les gnies qui habitent le sein de la terre et en gardent les trsors, de mme que

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remontent d'ailleurs plus haut que la la Chalde, l'Egypte, l'Inde. priode hbraque, Les peuples anciens avaient tous la terreur de la mort mystique et, chez tous, les lois frappaient les envoteurs. Chabas a retrouv un papyrus gyptien portant le procs d'un berger mis mort pour sortilges... Cependant ce rite tait surtout chalden. A Ninive, on a dcouvert contre les nfastes influences des formules dprcatoires du sort, de la fascination, du mauvais de l'envotement, et malfices divers. Mais Mose, le oeil, des philtres dernier habile et vigoureux magicien, donna ses procds une ampleur que n'ont plus les incantations de ses misrables descendants, marocains. de creuser l'exgse Certes, je n'ai pas la prtention des traditions de la Clavicule et de la prtendue science de la Kabbale dont l'orig-ine est trs discute. D'ailleurs, que la Kabbale remonte aux antiques Aryens ou aux premiers Smites, l'cole Vedo-brahmanique ou aux Mages de Chalde, il n'en reste pas moins vrai que la Kabbale les sylphes prsident l'lment de l'air, les ondins celui de l'eau et les salamandres au feu. Les gnomes se tiennent dans les fissures mtalliques, dans les grottes cristallines, sous les roches tincelantes des stalactites, ils sommeillent lgrement sous les votes d'or et d'argent des mines dont ils sont gardiens. Leur lgende a t importe de l'Orient en Europe avec la philosophie pythagoricienne cabalistique depuis Raymond Lulle,au xnc sicle, jusqu'au xvie sicle., par Pic de la Mirandole, Marcile Ficin, Paracelse, Cardan et Reuchlin.

Ces traditions

LE SORCIER

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actuelle est le plus antique document du pass rabbinique Elle a t transmise nous que nous possdions. jusqu' de crdulit, par une tradition qui en faisait et qui en voire chez fait encore chez les Marocains, quelquesuns de nos compatriotes dont une crbralit tourmente un mystrieux n'exclut et pas la science profonde, redoutable monument de sagesse ou de force, o les de lumire et surtout de tnbres ont laiss puissances des secrets tomber, en signes et en formules contournes, de domination et de faiblesse, de bien et de mal. Les rabbins cabalistes prtendent que c'est la loi orale de Mose, lequel la donna sur le mont Sina en mme temps que la Loi crite et transmise d'ge en ge, jusqu'aux Juifs modernes, dans l'ombre sainte et mystrieuse des sanctuaires. Les vieilles coles de Kabbalistes une puisaccordent sance symbolique et effective certains mots, certains attitudes, gestes, certaines par lesquels les esprits sont leur obir : Science du verbe et du signe, contraints autorit surfinvisible et pouvoir conscutif sur le visible. Cetsotrismeestlabase del sorcellerie marocaine. Tout cela vient par tradition des doctes Kabbalistes del Jude, de l'Inde. peut-tre des bouddhistes sotriques Les signes qui servent cabaliser diffrent chez les divers influences des mystrieuses peuples qui usent encore de cette tradition, chacun son propre adapt ayant de la science cabaschmatiques alphabet aux ncessits listique. Et, de mme que les Persans, les Mandchous,les

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LA SORCELLERIE AU MAROC

les Brahmes attribuent un Thibtains, sparment caractre magique leurs antiques alphabets, de mme les Juifs marocains usent, comme quivalent cosmologique du verbe, des signes de leur Korish (alphabet) : c'est la base de leur science occulte actuelle. Il est donc facile de voir combien ils se sont loigns de leur antique de leur ancienne science sophilosophie transcendante, trique. ALPHABET EMPLOY POUR CRIRE LES AMULETTES Dsignation graphique des prophtes influents en occultisme

rr

T (Tafort)

ssa ssa (final)

ch

Cet alphabet conventionnel est usit dans les formules d'amulettes arabes et juives. Chaque lettre reprsente un d'un prophte ou plutt l'initiale du nom d'un prophte,

POUR DEVENIRSORCIER

'

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dans le sortilge, saint appel intervenir ou dont on dans une maladie, pour la gurison rclame l'appui de laquelle il possde des pouvoirs spciaux. Chaque amulette porte ainsi le monogramme d'un des principaux prophtes. dessins Quant aux diffrents symboliques qui reprsentent plus ou moins grossirement dans les talismans crits, des tres ou des objets (chameau, cadenas, poisle plus son, etc.), ils sont destins fixer la dsignation, d'un objet vol ou perdu. =Ils sont surtout souvent, o calculs, crits sous les yeux usits dans les formules de l'intress par le sorcier consult. Et ainsi l'on arrive manier le monde si peu coercible des esprits, disposer de tel ou tel dmon ou ange; de ces trangers du moins telle est la croyance mystiles Lamas, du Thibet magiciens ques, depuis mystlamentables talebs du Maroc dchu, dont rieux, jusqu'aux touffera l'extension europenne pressante, pntrante, bientt les crlinisan tes les mmeries, piteuses pratiques. Celui Pour devenir sorcier. aux diables en taleb fait sa demande s'il senter sa requte au grand sultan; lui confie un dmon en lui disant : ! Le taleb doit toutes les entreprises A cette fin, il brle avec ce Khdim. toutes sortes de rsines et de plantes qui veut devenir les priant de prest agr, celui-ci Il t'aidera dans faire connaissance dans un rchaud ; la aromatiques 14

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LA SORCELLERIE AU MAROC

en un morceau fume monte en colonne et se transforme de bois qui s'allonge toujours et devient un serpent, qui de nouveau pour prendre tour tour des se transforme diverses et se changer enfin en un beau et apparences tout jeune homme tenant la main un couteau ensanla bienvenue en glant. C'est le Khdim. Ils se souhaitent se louchant les mains par le revers, puis ils se possdent rciproquement. Aprs cela le sorcier prend une petite bote qu'il prsente au jeune garon, lequel.se rapetisse dans l'tui que le taleb de plus en plus afin d'entrer referme et porte dsormais constamment sur lui. Celle qui veut se librer Pour devenir sorcire. de Dieu pouse un Khdim ; celui-ci ne la quittera plus sur la terre. A cet effet, elle se donne n'importe qui au momentde la menstruation ( un chrtien, voire mme un animal). Elle se lave chaque matin avec son urine de faon devenir compltement impure. Puis elle brle . des rsines au diable qui sera son Khdim Chitani ce qu'il apparaisse ; elle se donne lui (Satan) jusqu' et dsormais elle en fera ce qu'elle voudra. Cette sorcire ne verra jamais le paradis et restera chez les diables aprs sa mort. Le Khdim Chitani n'est appel que pour les mauvaises actions tels que vols, crimes, assassinats, tandis que le Khdim Rbani (Rbi = Dieu) ne sert au contraire que pour les bonnes oeuvres, c'est l'ange du taleb qu'il gardien Nous avons d'ailleurs vient toujours tirer d'embarras.

POUR DEVENIRSORCIERE

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tous notre bon et notre mauvais diable : le premier se tient la droite et l'autre lagauchedu protg qu'ils se comme une proie. Afin de continuellement disputent s'attacher un Khdim Rbani, le taleb, aprs lui avoir prsent sa requte, se retire dans quelque valle bien loin del ville, muni d'un miroir dont le cadre est en bne. 11 lient ce miroir la main tandis qu'il murmure des prires et que dans un rchaud voisin brlent des aromates; heure, il change de linge ; comme nourriture, chaque il ne prend que du pain peu lev, sans sel, des figues et des raisins secs. Au bout de quelques jours, le Khdim Tu as drang toute la maiapparat dans le miroir. son du Trs-Bas, lui dit-il, tu verras les dfiler animaux sept armes du sultan : serpents, scorpions, sauvages...n'aies pas peur et surtout ne rponds pas ceux qui t'adresseront la parole. Il se retire. Le - taleb voit venir alors les sept cohortes et enfin le sultan sur son cheval; aussitt il doit arrter la bte parla bride et prsenter sa requte au cavalier. Gnralement celuici lui accorde le Khdim, qui se prsente aussitt et salue le sorcier ; ils se touchent la main par le revers ; puis il une formule en lui disant : lui indique cabalistique Toutes les fois que tu prononceras ce vocable je serai . Voil comment, me dit le sorcier, les prsent diables rpondent toujours ce que nous leur demandons. Sorciers Parmi les Juifs : David ben

rputs.

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LA SORCELLERIE AU MAROC

Ba Brahim, Anima Librati, Rebbi Abraham elOuarzazi, Rebbi Meyer Levy. . , Parmi lq's Arabes : Oueld el Baraka (lefils del Baraka, Baraka = Abondance, et par extension, bndiction). Omar ben Sliman el Oussem, Si Mohammed Ouebd Ma el Anin (eaux des yeux). Ce dernier est le prototype du d'ailleurs est faite de sorcier; sa puissance vritable, terreur plus encore que de respect. Parmi ses hommes bleus, il a fait cole ; et, en son absence, ses "disciples le C'est le plus forcen supplent dans ses escamotages. ennemi de l'Europe dont il prche la haine ; aussi peuton prdire, si quelque soulvement de xnophobie clate au Maghreb, que le signal viendra de lui et que ses hommes bleus seront les entraneurs fougueux de l'indolence arabe (1). Enfin, Si l'Arbi el Meknesi (mdecin), Si Mohammed Fadel, encore un vrai sorcier arabe, bras droit de Ma el Anin. Le sorcier s'appelle chez les Juifs Sehhar, et chez les Arabes Taleb ou Rhatt (devin) ou encore El Azzan celui qui cherche les trsors) ; imais (plus particulirement ils usent aussi bien que les Juifs du terme Sehhar. (1) Le pressentiment si exact du Dr Mauchamp n'a t que trop vrifi. Il parlait d'ailleurs en connaissance de cause. (Note du Commentateur. J. B.).

CHAPITRE

VII

SORCELLERIE DEFENSIVE PHILTRES ET ENVOUTEMENTS. POUR L'AMITI, L'AMOUR, L'ATTACHEMENT, LA DOMINATION

La sorcellerie est cfe% De la Sorcellerie dfensive. La premire moiti du mois est pensive ou agressive. rserve aux procds dfensifs, tandis que les sortilges, russir malfaisants ne sauraient qu' partir du 15 de mois. Le mois arabe est un mois lunaire ; or chaque sur l'influence du satellite toute la sorcellerie s'appuie semblent dont les premiers faon agir d'une quartiers de donner la prosprit, l'augmenbnfique, susceptible dans tout ce que l'on entreprend tation ; les derniers au contraire, sont malfiques en ce sens qu'ils quartiers, rtractile. ont un magntisme ont recours tous ceux que le A la sorcellerie dfensive oeil a atteint, que poursuit la malechance, les mauvais

214 mauvais femmes pas se atteindre

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sorts jets : parents dont les enfants meurent, qui avortent, jeunes filles qui ne parviennent marier, amants quitts, amoureux qui ne peuvent leur objet, hommes dont les affaires priclitent, gens qui ne russissent pas... les faibles, etc. Celui qui a le mauvais oeil en un admire, montre, touche, mot, un distingue et objet ou une personne, ne serait-ce que mentalement aussitt l'tre vivant dprit, meurt mme quelquefois ; ou bien il est victime d'un accident, les objets se dtdevrait-on riorent, s'miettent ; aussi ajouter aprs admirative: Rismillah ! (que la chaque exclamation bndiction de Dieu tombe sur lui !) On reconnat les gens qui ont le mauvais oeil l'tranen gnral, ont le get de leur regard ; les gostes, mauvais oeil, de mme ceux qui mdisent ou qui trompent, ceux qui ont le regard oblique ou encore ceux qui nous regardent en prenant un air fch... il faut les fuir. Si on connat celui qui a jet le mauvais oeil, on se procure un peu de sel de sa maison et on le brle avec du Harmel dont on respire la fume pour se protger . En plus, on acquiert un morceau de son linge sale qu'on brle et dlaye dans de l'eau et on le fait avaler celui qui a reu le mauvais oeil ; ou bien une bouch e de son pain qu'on brle ; dlaye dans de l'eau, on la fait boire la victime ; ou quelques pinces de la cendre de son rchaud prpare de la mme manire. Le malLe mauvais oeil.

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"

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fici en gote un peu ; et on lui frotte le corps avec le reste. Ou enfin une braise du rchaud du malficiant qu'on teint dans de l'eau ; on frotte le corps du malfici avec ce qui reste. Si l'auteur du mauvais oeil est inconnu, Je cas devient infiniment On fait alors venir un Khtt plus grave. (arabe tireur de sort). Celui-ci promne sept fois autour du malade un gros morceau d'alun, en disant : Bismildu diable qui nous lapide. Il met lah, prserve-nous l'alun dans un rchaud et, d'aprs la forme qu'il prend ou petite vulve), c'est un (grand ou petit pnis, grande une femme, ou une jeune fille homme, un petit garon, qui a donn le mal. On jette l'alun, ainsi qu'un charbon dans un vase de nuit; et le malade urine dessus. ardent, On peut encore mettre la moiti de cet alun brl sous une jarre d'eau, tandis qu'on fait fondre l'autre moiti dans un verre d'eau, o viennent cracher toutes les perLe taleb trempe sonnes prsentes. doigts de la quatre el se fait sucer les doigts par le main dans ce liquide malade en disant pour le premier doigt : Abraham ; pour le second : Isaac ; pour le troisime : Jacob ; et pour le-quade trime : Elie (chez les Juifs). Les Arabes prononcent nom. mme en mettant le mot Sidna devant chaque (Elie est appel par les Arabes Zbrahil Gabriel). D'ailaussi Elie avec Gabriel. leurs les Juifs confondent ou non l'auteur du mauvais oeil on Qu'on connaisse on en fait mcher quelques grains prend de l'anis bstani, ensuite cette bouillie avec tous les voisins qui crachent

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la salive dans un verre. Onfait goter de cela au malade avec les doigts qu'on lui fait sucer, et on lui enduit le corps avec le reste. Chaque personne, en crachant cetanis dans le verre, doit prononcer la formule de la race de Joseph . Arabes et Juifs font de mme ; les Arabes disent par respect Sidna en plus. On peut prendre aussi un fil de trame, que l'on coupe juste de la taille du malade; le taleb mesure ce fil avec la main en prononant des paroles cabalistiques. Ce fil s'allonge ou se rtrcit. Il plie le fil en huit et il le coupe. On achte du sel, du harmel, de l'alun, l'herbe Oumenns, une pierre de chaque rue enleve avec les orteils du pied droit, et, en les prenant avec la main gauche, on met le tout dans du feu, et on fait aspirer la fume au malade. Ensuite on prend trois braises de ce feu avec les pierres qu'on y a mises; et on les teint avec de l'eau au-dessus de la tte de la victime, qui on fait goter de cette eau; puis on lui en frictionne le corps et on jette le reste dans le puits en disant : Comme cette eau est venue du puits et y retourne ; que les mauvaises paroles qu'un tel a dites rentrent dans son corps! Aprs cela, la victime absorbe une infusion de cumin. On peut encore prendre une poigne de pois chiches et un verre d'eau ; on va toutes les portes, celles des synagogues, celles des bains, et la porte du Mellah (pour les Juifs). A l'aide d'un linge que l'on trempe dans cette eau, on nettoie chacun des seuils ; on presse le chiffon dans le verre et on laisse un pois chiche sur chaque seuil. Le

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malade boit de ce liquide et s'en frotte le corps. Ceremde est surtout employ par les femmes qui ont reu le mauvais oeil en visite ou par les hommes qui ont t atteints dans la rue. Les Arabes emploient le mme moyen ; ils vont alors aux mosques ; seulement et en plus, ils avec des critures. compltent l'opration personne tombe malade, alite par suite du Lorsqu'une mauvais oeil, on emploie le remde l'anis bsianiavec celte diffrence qu'on recueille la salive de tous les dvols runis dans une mosque ou dans une synagogue. Plus simplement, lorsqu'on ignore d'o vient le mal, un adulte dvide un fil de laine de la longueur de sa taille, il le coupe celte mesure, le roule dans le creux de sa main avec sept grains de harmel et il brle le tout sous lui ; si c'est un enfant, sa maman lui crache simplement dans la bouche en disant : Celle qui t'a donn le jour t'a soign ! le Amulettes et prcautions prendre contre dire Bismillah mauvais oeil. Ne jamais oublierde admire. Si l'on craint d'une personne le maulorsqu'on vais oeil, ne pas oublier de lui faire les cornes avecl'index et le mdium de la main gauche et dire El Amiya (la ccit, c'est dire : que la ccit te frappe!) ; ou bien se placer la main devant la figure, les cinq doigts bien carts devant les yeux. Pour se prserver, on porte encore un sachet contenant un morceau de peau de tamis sept grains d'anisbstani,

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dans lequel se trouvent sept trous exactement, un fil de trame, sept grains de harmel, sept grains de coriandre. En plus, porter directement sur la peau, mais spars les uns des autres : un morceau d'alun trou, une pierre du sang verte ou brune(Yemeni),l'oeil gauche d'un renard ou d'un loup, une balle de plomb qui a t tire le dernier mercredi du mois, aplatie en plaque dans laquelle on On porte aussi la main de Fatma. pratique sept trous. Tout ce qui est noir est bon contre le mauvais oeil (de mme contre le hibou et les diables); on doit donc avoir sur soi des choses noires : une bague noire, un collier en corne noire... ou encore, dans le noir, un bracelet collier, un mdaillon form de deux plaques de mtal de sorte que les o on a repouss cinq demi-boules, deux plaques runies donnent alors cinq boules compltes, en relief. enfant semble tre atteint par le mauvais Lorsqu'un les parents oeil, afin d'viter qu'il, tombe malade, comptent sept poutres au plafond. Une bte pie prserve le troupeau. Le sanglier dans l'curie protge contre le mauvais oeil cause de ses dfenses en corne : on met au cou du cheval, afin de une dfense de sanglier. l'immuniser, ' ; Le cachet de Salomon (deux triangles entrecroiss) o4 ,\7 dessin sur un papier ou sur le mur, un couAu. teau dans le lit d'un enfant, sept aiguilles ; nr / achetes dans une boutique expose l'Orient, en ayant soin de les rapporter sans parler et les placer dans la

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sont autant de prservatifs trs indiqus. coiffure... on plante un couteau,'ou bien on met Dans les aliments, un charbon par dessus. homme rput de mauvais oeil est entr Lorsqu'un dans une runion de fte, on attend impatiemment qu'il se prcipite sur le rchaud, sorte ; aussitt quelqu'un prend une braise, la jette dans de l'eau et dit : Que les comme s'teint cette braise ; yeux d'un tel s'teignent sur lui ! que ces paroles retombent Le cadi peut obliger un homme convaincu de mauvais oeil faire une promenade dans la ville avec une bride et un mors dans la bouche ; il marche debout et quelqu'un tient la bride par derrire : sa puissance sera anantie. crue ont la rputation Les buveurs d'huile d'argan d'avoir le mauvais oeil. L'usage veut qu'on ne complimente jamais une mre sur son enfant, comme, d'ailleurs, il est imprudent de se vanter d'avoir une belle sant : on dfie le sort. L'effet du mauvais oeil se manifeste de bien des accabl de lassitude manires : se sentir soudainement en rentrant chez soi aprs avoir reu une visite ; tre triste et souffrir d'un violent mal de tte. On se croit encore atteint parle mauvais oeil lorsqu'on a failli prendre feu : cendres de cigarette qui tombent sur un vtement et le brlent, bord de burnous qui passe sur un rchaud et s'enflamme. Avortements. Morts-ns. Une jeune femme qui

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a eu un avortement et qui en craint un autre appelle le, taleb : celui-ci lui crit cinq amulettes sur du papier; elle en place quatre dans les quatre coins de sa chambre et porte sur elle la cinquime. Le sorcier lui donne encore un mlange de rsine et de plantes (musc, lubin, etc.) piles ensemble et divises en sept paquets; chaque soir l'endroit o elle va se coucher, elle brle sous elle un de ces sachets jusqu' ce qu'il n'y ait plus de fume; alors l'enfant actuel vivra. Si une femme a souvent de ces avortements ou des enfants morts-ns, on dit qu'elle a t touche par une diablesse ou que cette diablesse est venue trangler le nouveau-n. Il y a mme des femmes qui voient la diablesse et d'autres qui ont rv l'avoir vue: le. lendemain l'enfant tait mort. On fait venir un taleb ou une matrone sorcire qui cherchera chasser ou conjurer l'esprit malfaisant. Le taleb ou la sorcire conseille la femme de sacrifier un bouc rouge ou noir, ou une poule, ou un coq rouge, blanc ou noir, ou encore un pigeon. On met de ct la tte, les pattes, les plumes et les organes intrieurs, on fait bouillir le reste du corps dans de l'eau. Dans un petit ptrin neuf, on runit les parties spares (les abatis) en y ajoutant de l'orge, de la myrrhe de deux couleurs (verte et rouge), du henn, des feuilles de roses, de la lavande, de la jacinthe, du tapioca, du mas, du bl, des lentilles, des fves, des grains d'une plante ressemblant la graine de kif (halle, plante analogue au mas), un peigne neuf en bois, un miroir trs petit, une

AVORTEMENTS MORTS-NES

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petite soucoupe avec du fard rouge et enfin du btel ; on laisse le tout dans le ptrin jusqu'au dernier mercredi du mois. Alors la femme, accompagne du taleb ou de la sorcire, porte le ptrin l'abattoir ; on y installe en mme temps un rchaud allum ainsi que du benjoin et de la coriandre. La personne qui tient le rcipient sur la tte doit danser et sauter, se rjouir ; elle prend une poigne de ce qu'il y a dans le ptrin et le disperse droite"et gauche ; elle invoque tous les diables, en la priant de laisser la victime en repos, cependant que celle-ci brle La poursuivie le benjoin et la coriandre sur le rchaud. rentre chez elle; si elle est prise de violentes douleurs c'est que le mal est conjur, elle se couche; si elle voit en ve quelqu'un des diables qui la tourqui l'trangle, elle les prie ardemment de la dlivrer et quelmentent, quefois elle obtient cette grce ; sinon il faut essayer autre chose. trs jeune et Le mme taleb prend alors un poussin de le placer, pendant quarante nuits, de suite, prescrit entre le mari et la femme ; les poux doivent coucher dans le mme endroit, manger des mmes aliments ; s'ils ont envie de boire de jour ou de nuit, chacun de son ct doit donner boire au poussin. Aprs les quarante jours, le sorcier revient la maison, on lui procure un fil de laine de quarante coudes ; il plante deux piquets dans la maison et enroule son fil autour d'eux; puis, s'tant procur les plantes numres plus haut, le mari, la femme et le taleb vont la cam-

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LA SORCELLERIE AU MAROC

pagne dans un endroit tout fait dsert. Ds qu'ils ne voient plus personne ils s'arrtent, plantent de nouveau en .terre les piquets qu'ils ont apports et dvident I'cheveau de laine. Les plantes sont dposes par terre, et le poulet est gorg sur ces plantes. Les trois personnes une cerprsentes s'en vont vers la droite et stationnent taine dislance, o elles demeurent silencieuses. Entendentelles un grand cri, la conjuration est obtenue ; sinon rien n'a t fait, il faudra recommencer. La femme a d prendre avec elle du linge propre et des rsines ; elle revient vers l'endroit du sacrifice, que le cri se soit fait entendre ou non, et change de linge; elle brle sous elle les rsines, puis elle rentre chez elle Si elle rencontre, en revenant, sans se retourner. une femme ou une vache, elle leur passe le sort qui pesait sur elle; si c'est un homme qu'elle croise, celui-ci le reportera sa femme. Pour prserver de la mort les jeunes enfants, la femme et cherche un enceinte d'un mois va la campagne figuier sauvage, elle coupe neuf fruits et dit en mme temps : Je coupe la mort de mes enfants. A la fin de chaque mois de grossesse, elle va vers une rivire et jette une figue l'eau ; mais elle garde la neuvime qu'elle attachera au cou du bb qui lui nat, jusqu'au moment o il aura dpass l'ge dangereux, l'ge auquel ses autres enfants mouraient habituellement. Pour savoir d'o viennent ces avortements continuels, ces morts d'enfants et afin d'y remdier plus efficacement,.

AVORTEMENTS MORTS-NS

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la mre se procure un petit oignon rouge auquel elle fait un bain au hammam des femmes, si c'est une prendre Juive; dans un seau, si c'est une Arabe. Pendant le bain la femme ne doit pas parler, elle le met en?de l'oignon, suite dans un petit sac neuf et lui fait visiter tous les ou les mosques, toutes les synagogues saints, toujours sans parler. Le soir, elle le glisse sous son chevet et se fait couche sur le ct droit aprs avoir au pralable en brler dans la chambre du benjoin et de la coriandre; rve, elle verra une femme qui lui parlera pour lui faire Si les diables en la gense de ses malheurs. connatre les sorcelleries sont cause, elle lui indiquera appropries, faire;, si les malheurs viennent de Dieu, les plerinages ellesi c'est du mauvais oeil, elle lui dit de repasser on a vu plus, le sort une autre mme (comme haut) ; si c'est une maladie, elle conseille le remde prendre. Egalement, pour les mmes motifs comme aussi pour connatre un secret et dvoiler l'avenir, la femme prend de bois dans le foyer d'une voisine veuve un morceau qui a commenc de brler ; elle le baigne, lui confectionne une petite chemise et le promne ensuite dans toutes les sur les tombes des saints et (ou mosques) synagogues dans tous les endroits habits par les diables (abattoirs, o il y a du sang, fours, gouts, fontaines...) endroits de la poupe de en priant ceux-ci d'aider la clairvoyance bois; elle ne doit pas parler en dehors des conjurations. Le soir venu, elle place la poupe sur un meuble, elle-

224 la recouvre

LA SORCELLERIE AU MAROC

d'un linge neuf et brle sur le rchaud du et du benjoin : alors on voit le morceau de gingembre bois s'agiter, la chambre s'clairer d'une lueur trange ; en un petit diable peu peu la poupe se transforme autoritaire demande^ qui lui dit : Parle, dpche-toi, moi ce que tu veux savoir! Rapidement, humblement, elle prsente sa requte: Gomment il faut faire pour empcher ses enfants de mourir, ou bien son mari de la Le malin lui indique le moyen et la marche tromper... suivre. Elle enlve le rchaud de benjoin et le diable disparat. Mais si la solliciteuse effare n'a pas rpondu sur le elle en reste la champ, le diable impatient ,1a soufflette; bouche tordue, les membres paralyss, elle louche, elle perd l'usage de la parole, elle devient aveugle ou frappe de toute autre infirmit dpendante de la partie du corps Une sorcire est appele alors que le soufflet a atteinte. l'infirme un violent contre-souffet pour appliquer et de remdes sp ci aux qu'elle accompagne d'exorcismes prendre sont pendant sept jours. Certaines matrones fort demandes pour mettre fin ces misres d'origine diabolique. Chez les Arabes le plus souvent et aussi chez les Juifs, mais toujours avec un taleb arabe, veut lorsqu'on connatre un secret, on fait venir le sorcier. Il appelle une enfant voisine, trs nerveuse de prfrence ; on lui crit des formules sur les bras et sur le front-, ensuite on lui fait respirer une fume de rsines et de graines odo-

SORCELLERIEBANALEDE FEMMESSANS SORCIER"

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en en rifrantes ce tombe catalepsie y jusqu' qu'elle On l'interroge sur le sujet le temps ncessaire. mettant les me: le sort d'un l'avenir, absent, qui intresse nuire dans l'ombre, nes d'un ennemi qui cherche etc. Au Mellah, afin d'apprendre ce qu'on ignore, on cherche une vierge de onze treize ans, laquelle on fait prendre Au un bain et qu'on habille de vtements propres. on s'est procur une pingle achete dans une pralable l'est; cette pingle, boutique expose aprs avoir t baigne sept fois, est pique sur le rouleau de la Loi. la jeune fille dort on plante l'pingle Le soir, lorsque dans la tresse droite de ses cheveux et on lui brle tout avec quelques Alors graines. prs du visage du benjoin et parlant au pluriel comme si elle s'exprielle s'agite en elle, elle dit mait au nom des Esprits qu'on appelle : Que voulez-vous? aux personnes interrogezprsentes nous, nous vous dirons tout ce que vous voulez savoir. Alors dra. on lui pose des questions auxquelles elle rpon

banale de femmes, sans sorcier. se livrent couramment elles-mmes des facile, sans avoir recours simples de sorcellerie pratiques A ces sor un taleb ou une sorcire professionnelle. il est absolument un celleries de femmes, impossible homme de prendre Si, par extraorpart ou d'assister. un homme doit s'y trouver, il faut qu'on lui dinaire, 15 Sorcellerie Les femmes

226

LA SORCELLERIE AU MAROC

dessine pralablement entre les deux yeux une raie verticale reprsentant un tatouage de femme et sur le pnil, Une autre raie verticale simulant une fente vulvaire, de faon le dguiser en femme par ces prcautions symboliques. C'est la nuit. On prend un Le peigne carder. peigne carder la laine et on l'habille en homme, en lui mettant un burnous et un turban ; on lui fait de la barbe avec de la laine ou un morceau de peau de mouton. On choisit une chambre prpare comme un salon, et on y place un matelas, un tapis, un service th complet, des bougies allumes ; tout est dispos comme pour une rception. Un rideau divise la pice en deux parties. Le, Baba Cheikh peigne carder ainsi affubl s'appelle (vieux pre Cheikh); on l'installe sur le matelas et l'on dispose devant lui un couscouss prpar avec la main Baba Cheikh gauche par une jeune fille premire-ne. doit alors recevoir les Esprits, les diables. Une ngresse soulve le rideau pour laisser entrer les Esprits que les femmes de la maison invitent trs poliment entrer auprs de Baba Cheikh. Quand celui-ci est cens avoir fini de manger, on teint les bougies et tout le monde se retire derrire le rideau pour laisser reposer Baba Cheikh. Les femmes font comme lui et dorment. Alors, des rves inpirs par Sidi Cheikh viennent visiter les dormeuses et instruites par les Esprits qui se trouvent renseignes des choses qu'elles dsiraient connatre; on fait cela par-

MAUVAISE CHANCE ticulirement renseign propos de projets de mariage; sur le mari qui est en voyage, etc.

227 pour tre

Lorsque des gens sont pourMauvaise chance. suivis par le sort mauvais dans toutes les circonstances de la vie, on emploie les moyens suivants pour le conjurer. Le taleb ou la sorcire apporte un fil de trame, un fil de laine et mesure, avec ce fil, tous les doigts et les orteils il mesure encore le corps puis de la personne poursuivie; il fait une boulette de ce fil qu'il fait avaler au patient. Il afin de recommande de surveiller les selles du malade retirer ce fil auquel on joint des piquants de hrisson, des feuilles de plusieurs parmi lesplantes indignes de l'alun, des graines quelles de l'anis appel aveugle, le placenta d'une nesse son premier n; le diverses, sabot d'un ne, un camlon vivant qu'on coupe en morceaux, de la rsine, du soufre, du varech, la carapace d'une tortue d'eau, et la mchoire d'un chien. La personne intresse porte tout cela dans un jardin ainsi qu'une et une louche en bois. Elle gargoulette du bassin o elle prend avec la louche neuf s'approche et jette la cuilleres d'eau qu'elle met dans la gargoulette une dixime cuillere derrire elle. On envoie chercher de la ville, un caillou du lit porte pierre chaque d'un fleuve et de l'eau o un forgeron a teint son fer. On on fait fait du feu dans lequel on chauffe les pierres, avec celle du forgeron, bouillir l'eau de la gargoulette on y jette les pierres chauffes ; la et pendant l'bullition

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LA SORCELLERIE AU MAROC

se lave avec le liquide ainsi prpar, personne poursuivie puis elle brle dans le feu les objets numrs plus haut en se tenant au-dessus du rchaud. Elle change de linge et rentre chez ejle sans se retourner; l'tre vivant qu'elle homme ou animal endosse la malchance. rencontre, On emploie les mmes rsines brles sur l'emplacement d'un trsor afin d'loigner les diables qui en sont les gardiens. Mais pour retirer ce dpt prcieux, il faut que le taleb qui opre ait autorit sur ce groupe spcial de diables, autrement les dmons indigns transporteraient les indiscrets fouilleurs trs loin de l, sans qu'ils sachent comment ils y sont venus. C'est leur vengeance. Autre moyen de se dlivrer de la mauvaise chance : , Si c'est une femme, elle se coupe les ongles des pieds et des mains, elle se fait piler et se tient trs propre ; si c'est un,homme, il se coupe seulement les ongles et se tient propre, ensuite, il ou elle va au bain : il faut que ce soit le dernier mercredi du mois. Pendant ces premires on envoie une femme au cimetire avec un oprations, rchaud de benjoin et de coriandre est (ce mlange s'adresse aux diables). Aprs le bain, d'usage lorsqu'on revtue de frais, la victime s'achemine elle-mme vers le cimetire et cherche une vieille tombe oublie ; elle pose le pied droit et le rchaud sur la pierre et elle brle les au mort, elle lui demande de la graines ; puis s'adressant tirer de son inquitude. Elle creuse dans la terre du ct de la tte, elle retire trois petites pierres et rentre

MAUVAISE CHANCE

TZ'

dans sa chambre propre, qui doit tre minutieusement femme rgle ainsi que la literie (il ne faut pas qu'une sous ait travers la pice). Elle glisse les trois pierres son chevet; dans la nuit, en rve, le mort de la tombe lui et lui dit : Depuis bien longtemps je dormais apparat dans ma tombe, tranquille que me veux-tu ? Pourquoi Le sa requte. m'as-tu drang ? La victime prsente le sort porteur mort apitoy lui indique o a t enterr foul aux pieds, d'ennuis ou bien si elle a simplement un talisman qui ne lui tait pas destin. sans le vouloir, Dans tous les cas, il lui donne le moyen de se dlivrer du mal; aune jeune fille qui ne trouve pas de mari, il donne il lui le moyen de plaire; s'il s'agit d'un fianc inconstant, indique celui de le rendre fidle; une femme strile, il de mari ou bien il lui dvoile la conseille de changer cause et le remde si la strilit provient d'elle. si le qumandeur a trouv l'amulette Le lendemain, la tombe les trois pierres ; s'il n'a enfouie, il reporte trois jours encore rien dcouvert il les conserve pendant et continue les recherches. Cela ne sous son chevet On dterre toujours peut russir que dans ce dlai. lambeau chose : quelque clou rouill, quelque quelque crit par un taleb, un chiffon nou de papier souill, en la personne se trouve fois... -Lorsque plusieurs de l'objet elle urine dessus et le ensorcel, possession indiqus porte dans un jardin ainsi que les ingrdients la marche suivre, les elle observe prcdemment, elle se lave, mmes pratiques que plus haut, ensuite

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sa bonne humeur, elle change de vtements et, retrouvant s'en retourne toute contente chez elle. Un autre moyen consiste se rendre au cimetire arabe o les morts sont enterrs avec une brique aux pieds et une autre la tte ; ces briques sont appeles tmoins. Le poursuivi enlve celle de tte sur n'importe et quelle tombe, il la porte chez lui; il brle benjoin coriandre et la glisse sous son oreiller ; le reste comme plus haut. Les Juifs se font accompagner par un taleb arabe pour aller prendre en cachette la brique tmoin. d'attirance. Le Soukh. A l'usage des Moyens jeune filles qui ne trouvent pas de mari, des veuves sans clients, des homdans le mme cas, des marchands mes qui ne jouissent pas de la symphatie publique. Ceci doit se faire au Soukh principal (bazar) un jour le jeudi. de grand march : Marrakech, La victime va chez un marchand de henn et, sans parler, elle lui donne un peu de henn, le marchand et lui en vend ; elle enterre ce henn l'entre comprend du march sur le chemin par o arrivent les Arabes de la campagne et elle prononce ces mots : Que mon Soukh se remplisse comme se remplit celui-ci ! Ce qui veut dire s'il s'agit d'une jeune fille: je veux que beaucoup afin que je puisse mieux choisir. de fiancs se prsentent le march est bien garni, elle dterre le henn Lorsque et demande un porteur un peu d'eau, elle y d'eau,

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le visage avec cette pte et trempe le henn et se frotte dit: Que l'oubli dans lequel je vis cesse et que mon Soukh soit peupl comme celui-ci! Elle rentre sans parler. S'tant munie d'un mortier en bois troit et haut, elle attend que l'on soit couch dans la maison et chez les voisins; se mettant nue, elle sort et posant le mortier prs du puits elle verse dedans sept gobelets d'eau pour le rincer puis elle y brle benjoin et coriandre ; elle rentre dans sa chambre avec le mortier pos sur les deux mains, elle le fait rouler sur son dos pour le laisser elle et elle se couche nue. En rve, tomber derrire un diable (o le mort si elle est alle au cimetire) lui apparat et lui donne le moyen de russir. Pour terminer, elle retourne au march le jeudi suivant, elle se procure du henn et en enterre une partie comme mais au lieu de regarder prcdemment, passer les gens par dessus le petit foss, elle se promne dans le Soukh, elle jette de temps en temps une pince de henn derrire un peu de terre en compensation de ce elle et ramasse qu'elle a laiss tomber en disant : Je laisse ici ma guigne et je ramasse le sort. De mme elle sme une pince au de henn auprs des diffrents articles qui se vendent fois une btail... et ramasse herbes, bazar, chaque pince de terre. Elle prend encore une pince de terre elle dans une fourmilire, puis, allant dans son jardin, arrache une feuille chaque arbre ; elle se rend ensuite au march aux graines, elle prend par trois les graines de toutes les espces qu'on y vend ; enfin avant de

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rentrer chez elle, elle achte un peu de toutes les herbes et rsines que dbitent les spcialistes, puis un petit miroir et/une louche en bois. Aussitt arrive la maison elle concasse le tout par terre, except la louche et le miroir qu'elle a placs ct d'elle, la louche par dessus la petite glace. Plongeant par trois fois ses doigts dans du miel, elle fait un elle l'entoure petit paquet de tout ce qu'elle a ramass, d'un fil de trame en laine, elle l'enduit de safran ou de miel ou bien elle le fait passer sur du musc ou de l'ambre puis elle qu'elle brle afin de lui donner un parfum, avec moi place le paquet sur soi en disant : J'attache de tous ceux qui ont foul cette terre que j'ai l'esprit Si elle vise plus particulirement ramasse. quel qu'un, elle dit : J'attache moi le coeur d'un tel. Et dans les deux cas elle ajoute : Je te charge au nom de Dieu, au nom de Mahomet et au nom de Kouna ben ei Koun (fille du roi des diables) de raliser ce que ma bouche te demande : qu'on enlve aux gens que je veux leur coeur et leur esprit jusqu' ce qu'ils viennent me chercher! Si celui que je dsire est dans cette ville, qu'on lui enlve son coeur et qu'il vienne tout de suite ; s'il est loin, qu'on lui enlve son coeur, que les montagnes deviennent des plaines et que les ronces se changent en soie ! Et pour terminer : Tout ce que le diable veut russit ! aux marchands Sortilge recommand qui ne gagnent se faire pas, aux gens aimables qui ne peuvent aimer, ceux dont les faveurs accordes par le Maghzen

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la jalousie. Le demandeur suscitent s'adresse une sorcire laquelle il donne deux centimes pour acheter une feuille de papier et du miel ; elle se procure galement de la lavande, deux sortes d'pices et enfin du henn auprs de deux soeurs nes du mme pre et de la mme mre. Ensemble ils cherchent un mur dans de trous ; la sorcire lequel il y a beaucoup coupe la feuille de papier en petits morceaux, et l'homme nomme de ne pas l'aimer. les gens qu'il souponne A chaque nom, la sorcire un morceau de trempe papier dans le mlange qu'elle a fait de miel, de lavande et d'pices et obstrue un trou en disant : De mme que je bouche ce trou, je ferme la bouche d'un tel. La sorcire fait ensuite un petit paquet de toutes sortes d'herbes, elle qu'elle a prpares l'avance ; en ficelant ce paquet dit : En mme temps que j'attache ce paquet, j'attache toutes les langues qui mdisent de cet homme. L'homme suspend ce paquet son cou et s'en va. d'eau Qui se croit perscut prend sept crabes la sorcire. douce qu'il apporte Celle-ci les dpose terre et les recouvre du couvercle conique perc, Les crabes cousscouss. qui sert couvrir la marmite se mangent entr'eux, la sorcire prend celui qui reste, elle l'enveloppe dans un chiffon et le remet l'homme qui doit le placer sous son aisselle droite. Elle prononce des formules cabalistiques tandis que l'individu dit : De mme que je tiens et que j'crase le vainqueur, je voudrais prendre et craser tous ceux qui me nuisent et

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disent du mal de moi. Lorsque le crabe est touff, la sorcire lui ouvre le corps et elle place une perle fine dans chaque oeil en disant : De mme que je ferme les yeux de ce crabe, je veux que tous ceux qui ont une haine contre cet homme aient les yeux ferms. Ensuite elle introduit du corail dans la bouche du crabe et dit : De mme que je ferme la bouche, etc.... Avec un mlange d'ambre, de musc, de santal, d'alun, la pointe d'un pain de sucre, des clous de girofle, de la cannelle, du camphre et des plantes diverses, le tout pil ensemble, elle remplit le ventre de l'animal, puis elle attache le crabeau mur pendant trois jours, lematinduct de l'Orient, le soir du ct du lever de la lune. En l'accrochant, le matin, elle murmure : Je veux qu'un tel blouisse, comme blouit le soleil dvoil par les nuages. Et esoir : L o un tel se trouve je veux qu'il soit vu par tout le lune dans leciel. monde comme on voit de partoutla Pendant ces trois jours, le soir onze heures, elle brle devant l'animal un mlange analogue celui avec lequel on lui a farci le corps ; chaque fois qu'elle brle ces parfums, elle invoque les diffrentes tribus des dmons, et leur dit: Je veux que vous soyez toujours prsents l o se trouve un tel et que vous l'aidiez dans tout ce qu'il entreprend. Aprs ces trois jours, elle enveloppe le crabe dans sept morceaux d'toffe de couleurs diffrentes, la dernire devant tre verte, et elle dit : Comme j'enveloppe cet animal, je veux qu'un tel soit ainsi envelopp On fumige dans a sympathie de ses semblables.

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la mumie et l'intress se la suspend au cou. est l'abri de tout, il Aprs cela, l'individu perscut il peut mme comrussit dans tout ce qu'il entreprend, mander aux puissants, au sultan ; il sera toujours cout, il peut voler, n'en diront rien. ceux qui le verront et C'est en employant cad inquit ce moyen qu'un de tous, loigna ses ennemis, obtint sa grce abandonn ainsi qu'une faveur. Le sultan s'inclina. Un homme, qui est bon et qui n'arrive pas se rendre favorables les gens importants a besoin, prend dont-il un canard qu'il garde pendant chez lui. Il trois jours de commence par le gaver avec du cousscouss compos et miel, puis, aprs et pendant semoule, henn, lavande dont les trois jours, il le nourrit des mmes aliments ils se nourrit autre lui-mme (si le canard mangeait Dans l'inen profiteraient). chose, d'autres personnes tervalle des repas, il cache le canard et dit : De mme seul de que tu ne vois que moi, tu me feras bnficier il lui ce que je fais pour toi. Aprs trois jours, et l'touff sous met la tte entre les jambes, il l'enveloppe cet animal, son aisselle en disant : Comme j'touffe je veux que toutes les voix qui mdisent de moi soient touffes. est mort, il lui ouvre le Lorsque l'oiseau l'article ventre elle garnit avec le mlange indiqu Pendant les trois jours qui suivent et chaque prcdent. matin, il monte sur la plus haute terrasse de sa maison, le canard mort au soleil levant, il dit : De et, l prsentant mme que le monde a besoin d'tre clair par tes rayon s,

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je veux que les gens le soient aussi par ma voix. Il attache enfin le canard un mur, face au soleil, jusqu' ce qu'il soit dessch, puis il le pile et en fait une poudre essayer l'effet de cette qu'il garde chez lui.-Pour poudre il en prend une pince dans ses mains et il s'achemine vers la maison d'unepersonne dont il ne se croit pas aim. Au moment d'entrer, il s'en frotte les mains et la figure, et il dit : De mme que le canard plonge dans l'eau, je veux que les gens s'inclinent devant moi, ds que . Alors celui qui le recevait mal d'habij'apparais tude lui fait fte. Dsormais il se servira de cette poudre toute les fois qu'il voudra tre bien accueilli. Celui duquel on indit se rend chez un Assaoua, il lui donne un douro et le prie de couper devant lui la tte d'une vipre. Au moment o la tte tombe il s'crie: Ainsi soit tranche la tte de mes ennemis et que leur langue soit arrache ! (= qu'ils soient confondus). Il porte la tte de la vipre chez lui et lui enfonce une perle dans chaque oeil, ainsi que du corail dans la gueule, en disant chaque opration : Je ferme les yeux de mes ennemis. Je clos la bouche de mes ennemis. Enfin il va chercher dans les broussailles une peau de serpent mu, dans laquelle il enveloppe la tte de la vipre, et il dit : Que ceux qui me nuisent soient pris de terreur, comme lorsqu'on voit dans la fort le serpent se battre avec la vipre ! II met ensuite le tout dans un morceau de toile blanche et s'attache ce talisman au cou.

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Pendant trois semaines de suite, il se rend au march du henn dans la mme ville ; chaque fois il achte mon mal lui, en disant : Je rejette qu'il jette derrire le troisime en invoquant le nom de Dieu ! Aprs minuit, il brle des rsines, musc, bois de march, dans santal, etc. la tte de vipre; puis, il l'enveloppe et dont la verte diffrentes est sept toffes de couleurs la dernire. En l'enroulant dans chaque il enveloppe, invite une tribu de dmons lui venir en aide (1). Il doit enlever ce talisman chaque fois qu'il approche une femme ; car, une fois souill, il perdrait ses vertus. Il s'adresse Autre une sorcire moyen. qui Elle lui dit de lui apporter des escargots. s'enquiert de lui du nom des personnes dont il veut tre auprs ou aim, et elle donne chaque escargot le nom respect de l'une de ces personnes; elle puis, avec des ciseaux, leur coupe la tte en disant: . Ainsi j'abats la tte d'un tel. Elle se fait acheter encore certaines herbes et en ptrit une pte avec de la bouse de boeuf ; puis elle bouche les en disant : Ainsi, je clos la bouche d'un tel. escargots un cousscouss qui mdit de cet homme. Elle prpare de semoule avec miel, sucre et huile, et elle en enterre un chaque porte de la ville (le cousspeu, avec un escargot, sept tribus spciales de de tribus sous terre qu'il y eu

(1) Le chiffre sept correspond diables ; car il y a, dit-on, autant a au-dessus.

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couss au fond du trou, l'escargot par dessus et de la terre pour couvrir le tout). Et ds lors les voeux de l'homme se ralisent. Autre moyen. La sorcire seprocure chez un boucher sept bouts de langues de vaches si c'est pour une femme, sept bouts de langues de boeufs si c'est pour un homme ; elle se procure en outre un petit poussin non clos,. elle lui arrache la langue et dit : Ce n'estpas la langue mais celle de la personne de ce poussin que j'arrache . ennemie. Elle tord le cou du poussin, lui casse les ailes et les pattes en faisant la mme allusion la personne que l'on craint. Elle achte muscade, clous de bois mastic, benjoinblanc, girofle, cannelle, poivre,thym, de santal, diffrentes herbes et pile le tout. Ayant laiss trois jours les sept bouts de scher au soleil pendant langues et le poussin, elle les pulvrise; et, les mlangeant la poudre obtenue, elle en fait un sachet qu'elle dpose sur. un cousscouss en train de se faire afin que la vapeur le pntre. Elle prononce ces paroles : De mme qu'on ne peut manger le cousscouss sans commencer par la semoule (les lgumes sont toujours au fond) je veux tre cette vapeur qui plane au dessus de tout. L'intress porte le sachet sur lui et lorsqu'il veut se rendre indisobi ou cout, il met un peu de pensable quelqu'un, cette poudre dans les aliments de la personne qu'il vise : ne pourra plus se passer de lui. celui-ci, dsormais, des sympathies se procure Quelqu'un qui recherche un gros rat ; il se fait tablir un tout petit moulin en

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moudre le grain ; avec un peu pierre, un moulin de potier, il modle une petite statuette d'argile reprsentant la personne dont il veut se faire aimer ; il fixe cette effigie sur le pivot du moulin comme en le piquant avoir attel le rat au moulin, par le nombril. Aprs comme on le ferait pour un cheval, il le pousse avec un Le rat fait tourner brin de jonc en guise de cravache. les pierres pendant que la semoule dont on a garni le moulin s'parpille entre les meules et vient tomber dans une petite soucoupe en terre non cuite et tandis que l'intress dit : Qu'un tel (celui dont on veut se faire aimer) erre partout vers moi de mme que cette et revienne semoule qui se disperse pour arriver quand mme dans cette soucoupe . Il a ajout, pour tre moulu avec la semoule, du tapioca, du henn de deux soeurs, du benjoin blanc et du mastic. Pendant que le rat fait tourner les meules, la personne l'affection a des troubles loigne dont on recherche chez lui nerveux, frissons, etc., et demande vertiges, qu'on lui fasse venir la personne qui opre ce moment Celui-ci et l'envoie chercher. avant d'y aller prend un peu de terre de sa babouche droite en l'enlevant au en disant : Je prends en moyen d'une pice d'argent mme d'un tel pour temps l'esprit qu'il ne puisse Puis il ajoute cette faire un pas sans me consulter. il en terre un peu de miel et de la terre de fourmilire, fait un paquet qu'il porte sur le ct droit de la tte cousu dans sa calotte, dans le turban, ou piqu dans la

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ce petit talisman et ses tresse, il porte continuellement voeux sont exaucs. On continue d'ailleurs ce mange jusqu'au moment o la personne dsire envoie chercher l'oprateur. Cela peut durer longtemps ; si le rat meurt on le remplace par un autre ; si l'oprateur est fatigu, il charge quelqu'un, sa femme ou sa fille, de continuer l'opration et de fustiger le rat. Autre moyen. L'individu intress se procure la tte d'un mouton qu'on a gorg, il va chez celui qui a pour mtier de coudre les linceuls et lui demande un morceau de linceul d'un mort, la dernire aiguille enfile dont il s'est servi et un peu de l'eau dont on s'est servi pour faire la toilette du cadavre. Il prpare ensuite des herbes et des rsines semblables celles employes pour le canard; il en emplit la bouche du mouton qu'il coud en comptant les points et en disant : Ce n'est pas la bouche du mouton que je couds, mais la bouche d'un tel qui ne l'ouvrira dsormais que pour ma louange ! Ensuite il trempe le morceau de linceul dans un bain de safran, benjoin et coriandre ; il enveloppe avec cela la tte du mouton et il l'enterre en disant : Ce n'est pas la tte du mouton que j'enterre, mais le fils d'une telle. (Ici le nom de la mre.) soumettre une tribu. Un cad dont la tribu se rvolte, ou un sultan dont le peuple se soulve fait venir une sorcire et lui dit de soumettre sa tribu. Dans la premire quinzaine du mois, la sorcire va chercher un Pour

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elle prend un ptrin peu d'eau sept sources diffrentes, neuf qu'elle baigne et dans lequel elle brle un peu de elle benjoin et de coriandre. Elle va ensuite au hammam, s'habille de linge et de vtements propres. A une heure de la nuit, seule et sans prononcer une elle dterre le corps parole, elle se rend au cimetire, le jour mme, elle ouvre le linceul, d'une personnemorte fait sortir les bras du cadavre qu'elle asseoit devant elle et lui pose sur les genoux le ptrin dans lequel elle a mis de la semoule, du miel et du Sakta = elle fait taire au basilic, graine noire (la graine silencieuse, ressemblant brillante trs petite), plus les baies rouges d'une solane Avec les mains du mort Haph-dib (raisin du loup). et pendant cette horrible cuisine, elle ptrit le cousscouss ces dans la terreur de la nuit et du lieu, elle prononce paroles : De mme que les abeilles viennent de partout lorsqu'elles sentent l'odeur du miel, je veux que les tribus leur chef. Avec calme arrivent de loin se soumettre elle recoud le linceul, et couche le mort pour son ternel repos; puis elle rentre chez elle avec son ptrin de cousscouss qu'elle porte ensuite au cad, lequel invite les tribus souleves et leur offre du cousscouss chez lui et prpar dans lequel on met un peu de celui que le mort a ptri. Tous ceux qui en mangeront srement prononceront la phrase : Nous nous soumettons. son mari, ou toute Une femme qui veut soumettre quelqu'un peut faire de qui veut s'attacher personne mme. 16

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son mari volage, une Arabe jalouse Pour s'attacher d'El Kzar s'en alla pendant une nuit au cimetire, o tait d'un homme qu'on devait enterrer le dpos le'cadavre avec elle tout ce qui tait nceslendemain. Elle apportait saire pour ptrir un cousscouss savoureux. Elle s'installa auprs du mort, et en faisant agir les mains du cadavre le cousscouss elle lui fit manipuler destin, grce cet l'infidle poux. La reconqurir artifice macabre, culinaire s'avanait, soudain, lorsque, par prparation au cadavre, l'abdomen suite des mouvements imprims clata sous l'action des gaz... la femme tomba morte de Le lendemain peur aux cts du cuisinier de l'au-del. on trouva les deux corps cte cte : les mains du mort taient encore plonges dans le cousscouss... un jour, un Franais Un Arabe rencontrant, qu'il de chez un savant lui raconta qu'il venait connaissait, un talisTaleb qui lui avait remis, contre honoraires, des taquineries de sa man prcieux pour le dlivrer femme, une vraie mgre qui lui faisait la vie dure. Et il dploya un long grimoire qui devait avoir raison du caractre acaritre de sa femme. Le Franais mit et prdes doutes sur l'efficacit du talisman calligraphi un talisman tendit offrir pour rien son ami marocain efficacit certaine et il lui apporta bien plus sr et d'une une solide matraque une femme prpare un des Pour dominer son mari sept lobes de la cervelle d'une hyne avec du poivre, de pices, elle en fait l'alun, des clous de girofle et autres

BROUILLED'AMANTS

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un sachet qu'elle porte sur elle. En mme temps, elle fait manger son mari une langue d'ne cuite qui a t coupe sur l'animal vivant. Ds lors elle aura la suprmatie dans le mnage ; l'homme sera tremblant devant elle, comme l'ne devant l'hyne. C'est pourquoi les chasseurs ont toujours le soin d'enfouir les ttes des hynes qu'ils tuent. Un morceau de peau de lion, surtout s'il est dcoup au milieu du front, port sur soi, -^ vous fait respecter De mme les serres de et craindre de tout le monde. faucon. Un mari, brouill Brouille d'amants. avec sa une sorcire qui femme, veut se rconcilier ; il s'adresse lui fait acheter un rchaud neuf, dans lequel elle brle et coriandre. Si la personne vise est blanche, on benjoin en pte de farine; si elle est couleur modle une statuette si elle est noire, la statuette sera en argile; brique, sera enduit de La sorcire charbon. l'argile dpose d'un coul'effigie au fond du rchaud vide qu'onrecouvre enfin elle vercle, sur lequel elle pose de la braise allume; de cousscouss, en terre et place le tout sous un capuchon trous. Quatre fois dans la journe : le matin, midi, au moghreb et minuit, elle active ce feu et brle benen disant : O vous qui tes chargs join et coriandre, de cette affaire (les diables), nous vous invitons venir en aide cette personne, aura besoin devous ! lorsqu'elle L'individu va chez la personne intress qu'il veut

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reconqurir ; et, avant de lui parler, il murmure en la au vent: Tu as souffl et je t'ai calm comparant par la force de Dieu! , puis : Tu es le feu et je, suis l'eau qui l'teint ! Ds lors la rconciliation est faite. Moyen employ par les femmes la suite d'une querelle d'amants, si ni l'un ni l'autre ne veut faire le premier pas ou par l'amoureuse qui veut affoler d'elle encore davantage son amant. Elle prend une soucoupe carmin vide ; elle achte toute sorte de plantes (celles du canard), elle prend la serviette dont ils se sont servis la dernire fois qu'ils se sont vus, elle en coupe sept morceaux troits et longs d'un doigt, elle remplit chaque bande d'un peu de ce mlange de plantes, et elle roule chaque lanire sur sa cuisse droite nue, en tournant toujours de bas en haut. Avant de terminer chaque rouleau qui formera une mche, elle trempe sa main dans du miel et l'enroule une dernire fois pour le coller. Elle place les sept mches dans la soucoupe remplie d'huile et dpose cette veilleuse sur l'ouverture d'un puits perdu, elle allume les mches et recouvre le tout d'un capuchon cousscouss, en disant : Ce ne sont pas les mches que j'enflamme, mais le coeur d'un tel, fils d'une telle. Une se calmera que lorsqu'il sera auprs de moi. Avant mme que les mches soient entirement l'amant la consumes, frappe porte.

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Un homme et une femme de l'amour. L'amous'aiment, mais ils ne peuvent se rencontrer. reux se procure un peu de terre du seuil del maison de la bien-aime et dit: Ce n'est pas cette terre que je prends, mais l'esprit de toutes les personnes qui frquentent cette maison. Il ajoute cette poussire de la lavande, du henn et du miel; il brle le tout sur un plateau torrfier le caf en disant : Je veux que l'amiti des habitus de cette maison soit aussi chaude, pour moi Il recueille cette que ce que je brle en ce moment. cendre dans un sachet et se l'attache au cou. Les de cette maison ne pourront de personnes manquer la premire occasion, il se fera d'abord prier l'inviter finalement. Au moment de se rendre pour accepter l'invitation et l'aide d'une tige d'herbe, il prend un peu de salive sur sa langue et il la dpose dlicatement il sur un morceau de sucre. Une fois chez la bien-aime de sucre dans la s'arrangera pour glisser le morceau thire en pensant fortement : Ne m'oublie pas jusqu' Ce que la salive de ma langue me quitte ,(= jusqu' la mort) .' Pour tre plus sr de mieux garder sa conqute, il ajoute sur le morceau de sucre un peu de son sperme. Une femme qui veut se faire aimer d'un homme se un merle, un peu de sperme de l'amant s'ils se procure sont dj frquents, sinon un morceau de son caleon Elle gorge le merle avec une ou de son pantalon.

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pice d'or (les pices marocaines sont assez tranchantes) et elle dit : J'gorge cet oiseau au nom d'un tel, fils d'une telle, je veux que son coeur reste toujours attach moi! Elle-recueille le sang de la victime sur le morceau de caleon, elle y ajoute le sang d'un homme tu la campagne (1), du n'ser (sorte de pierre semblable de la nacre, du talc probablement), la plante cli, du sucre et du miel, elle met le tout dans un morceau d'toffe verte et l'attache avec un fil rouge. Si elle veut avoir cet homme par caprice momentanment, elle attache le chez paquet son cou ; si elle veut l'avoir constamment elle, elle enterre ce sachet sous la cendre du rchaud, en ayant soin qu'il ne brle pas. Cela ferait souffrir l'homme. Une passionne exclusive coupe la tte du merle, lui arrache les yeux de faon ce qu'ils restent intacts et les met de ct; elle remplit les orbites'avec la plante S'm'kala (celle qui bouleverse, fait tourner la tte) en disant : Je ne clos pas les yeux du merle, mais les yeux d'un tel, fils d'une telle, qui ne doit les ouvrir que sur moi! Ensuite elle empaquet la tte dans un morceau d'toffe prcieuse et elle la garde dans son coffre. Quant aux yeux du merle, elle les enveloppe dans un lambeau de la serviette de toilette dont ils se sont servis, (1) Ce sang dessch sur des morceaux d'toffe est vendu en ville l'usage des sorciers. On raconte que la personne, portant sur elle le sang d'un individu assassin la campagne, tue le petit enfant ou le poulain qu'elle rencontre.

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ou dans un morceau du pantalon de l'amant, en y ajoutant musc, ambre, ch, sucre, miel, ainsi que la plume du petit oiseau blanc : Ter t'banni (oiseau, suis-moi ) ; elle coud tout cela dans un sachet et se l'attache au cou aprs avoir fait passer l'homme par dessus. dans L'amoureuse qui veut se faire aimer s'introduit ce qu'il soit le vagin le bout d'un pain de sucre jusqu' bien imbib, ensuite elle le retire, le concasse et le mlange avec El ya ou El Micta (la Vivante et la Morte), plante qui porte sur la mme tige deux grains, l'un plein, l'autre vide et dessch, elle ajoute La Silencieuse (autre plante), du ch, du sucre et du miel brut qu'on vient de elle murmure, retirer de la ruche. En mlangeant faisant allusion la premire plante : Comme cette herbe porte deux grains, un mort et un vivant, sans qu'ils se sparent, je veux que mon amant soit ternellement attach moi et tranger aux autres! Elle fait goter de ce mlange au bien-aim. ne s'intUne femme passionne veut qu'un homme au point d'en ngliger ses resse qu' elle exclusivement les yeux fixs affaires ; elle veut qu'il ait constamment une serviette de toilette ou sur elle . Elle se procure de linge de corps de l'homme qu'elle dsire un morceau dans puis, elle modle une statuette d'argile subjuguer, de linge, le laquelle elle place, enroul dans le morceau mlange suivant: une plume du petit oiseau Azata(viens) une plume de l'oiseau Ter t'banni (suis -moi), l'herbe Halba une autre Ll, des raisins du loup , (la Victorieuse),

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du N'ser (mica) ; elle met le tout dans le linge, puis elle l'enferme dans la statuette et bouche le trou avec del'argile. Dans sa chambre, elle place un rchaud et brle benjoin et coriandre, puis elle y allume de la braise et sur ce lit de braise, elle couche la statuette^- Cette opration est recommencer pendant sept nuits conscutives minuit. Pour faire cela elle se dshabille compltement et prsente son bas-ventre au feu, se prosternant ainsi devant la statuette et disant : De mme que les hommes ne sont fous que du vagin d'une femme, je veux qu'un tel se prosterne constamment devant moi ainsi.que je le fais devant toi, esclave du feu ! La septime nuit elle rve de l'homme qu'elle veut ensorceler, il l'treint, elle en prouve du plaisir : l'envotement a russi. Dsormais, toutes les fois qu'elle voudra le possder effectivement, elle n'aura qu' remettre l'effigie sur le feu et prsenter son corps nu la braise: n'importequelle heure du jour ou de la nuit, il sera elle, jusqu' l'puisement, si elle le veut. Ce rchaud doit tre rserv exclusivement l'usage de cette sorcellerie. Chaque fois qu'elle s'en sert, elle rptera la formule suivante: O esclave du feu, toi qui ne dors et ne te repose ni jour ni nuit, puisque tu m'as promis de mettre un tel ma disposition, envoie le moi sur le champ. Variante employe par la femme pour faire revenir le bien-aim qui reste trop longtemps en voyage ou quand elle ne le voit pas assez souvent, s'il est dans la mme

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ville. Elle va dans sept moulins diffrents, elle y recueille avec la main gauche une poigne de farine qui tombe de la meule; elle ptrit cette farine avec l'urine de l'homme qu'elle vise ou avec ce qu'elle a pu racler sur un morceau de son vtement. De cette pte, elle fait une statuette qu'elle remplit avec les organes intrieurs d'un geai et le mlange cit plus haut. Pendant trois jours, midi, elle se rend aux abattoirs, elle place la statuette au milieu de l'enceinte et lui brle benjoin et coriandre, puis elle agite son foulard de tte dans toutes les directions et elle invoque les diables en les priant de faire en sorte que le bien-aim ne soit'tranquille que lorsqu'il mettre la figure sur la sienne et les pieds sur les pourra siens . De mme, pendant ces trois jours, minuit, elle place l'effigie au milieu de la cour et tandis qu'elle lui brle benjoin etcoriandre, elle invite la lune et les toiles lui venir en aide. Pendant les trois jours suivants, sur un rchaque soir, minuit, elle place la statuette chaud comme prcdemment, elle se dshabille, prsente son bas-ventre trois fois en au feu, puis elle se prosterne les mmes paroles que plus haut: O esclave prononant du feu, etc. Chaque nuit elle rve que le bien-aim est prs d'elle, la troisime nuit il vient rellement. Elle garde la statuette et le rchaud pour en user par la suite comme prcdemment. Si c'est un homme qui veut envoter, il opre de mme, intime de la aprs s'tre procur un objet de lingerie femme qu'il veut possder.

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La demandeuse Autre moyen. prend une marmite neuve en terre l'oeuf, de Moor (pierre), de maille, des concrtions biliaires de vache, du harmel, l'opium, la plante aromatique Hah-nah qu'on met dans le th, du de la jacinthe, thym, de l'absinthe, (le tout doit tre achet un vendredi) : elle met cela dans la marmite remLe samedi soir, l'envoteuse plie d'huile. place la marmite sur un feu doux chez elle, puis au dehors, elle loue un four dans lequel elle brle coriandre et benjoin, henn de deux soeurs ; avec la perche du four elle agite le feu et ordonne premptoirement la perche, trois fois de suite : Fais moi venir mon mari, mon amant, etc. Ensuite elle entoure le haut de la perche avec son foulard de tte, en guise de bride, et elle quitte le four en la tranant par le foulard; trois fois de suite, elle parcourt ainsi la distance entre le four et sa maison en disant : Que les diables fassent revenir un tel sans qu'il s'en doute, de mme que je trane cette perche de ce qui ignorante lui arrive ! Puis, aussitt rentre chez elle, la perche est lave et, aprs lui avoir brl benjoin et coriandre, elle la reporte au four. Elle fait cela pendant trois samedis de suite, le lendemain du troisime samedi la ces trois semaines, la personne vise arrive. Pendant marmite reste sur le petit feu qu'on entretient constamest revenu, on jette le conment; mais, lorsque l'envot tenu de la marmite et on brise celle-ci. Une femme qui veut se faire aimer et qui ne peut se aucun objet intime de celui qu'elle dsire , procurer

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dans le vagin emploie le moyen suivant : Elle s'introduit ce qu'elle se une date sche, dure, qu'elle garde jusqu' ramollisse ; aprs l'avoir retire, elle la concasse avec le du sucre imbib de sa salive le matin mlange suivant: de la jeun, de la plante N's'Kala (= qui bouleverse), de coings, de la plante ppins plante Llo, quelques une autre appele Fenina; et elle fait avaler de Tariala, ce mlangea l'homme dont elle veut se faire aimer. Amulette. La vulve de la sur soi, fixe l'amour, doivent femelle attache du porcle mari ou

pic, porte l'amant. d'amour Tous les sortilges du mois. dernire quinzaine

tre faits dans la

de la femme adultre Sorcellerie l'usage qui Elle s'enduit les veut aveugler son mari tromp. fesss de miel et s'asseoit sur de la semoule trois fois de suite en mettant de ct, chaque fois, la semoule qui est elle ajoute trois reste colle elle. A cette semoule de son urine sans prendre la premire goutte^qui gouttes tombe en urinant. Elle se donne un lavage vaginal et Puis elle mle un peu de cette eau aux prcdents. achte la langue d'un ne, la cervelle d'une hyne, de la plante silencieuse ; elle pile tout cela enl'opium, semble, elle le manipule avec la semoule et en fait un d'ne. pain auquel elle donne la forme d'une croupe Pendant la pte, elle dit : Je fais qu'elle travaille

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LA SORCELLERIE AU MAROC

ceci pour un tel, fils d'une telle; que je le conduise comme un ne, sans qu'il ait l'ide de protester ; qu'il soit comme un fumeur d'opium, sans volont ; qu'il devienne sans rflexion, sans intellicomme l'hyne, gence. Elle envoie ce pain au four pour le cuire, et elle le fait manger son mari. On reconnat Eemde contre cet envotement. facilement la victime de cette sorcellerie : elle est ple, de mauvaise humeur, sans apptit, elle souffre de blennorrhagie sans se rendre compte comment elle a pu la contracter. Voici le remde : Le mari tromp prend un hibou vivant, il l'enferme dans une casserole neuve hermtiquement close, qu'il place entre deux feux, pendant toute la journe, et jusqu' ce que l'oiseau soit entirement calcin. Il le retire et il le pile. Tous les matins il plonge trois .doigts dans le miel, puis dans cette cendre et il les suce. Il se procure aussi un jeune camlon, qu'il pose sur une petite meule rougie place sur le feu et, se mettant au-dessus, il attend que le camlon clate; ce moment l, il se verse sur le corps de l'eau qui a servi teindre le feu chez sept forgerons diffrents et dans laquelle on a dlay du henn de deux soeurs du mme pre et de la mme mre ; Peau coule sur le camlon et emporte le mal. Il est aussi trs facile de reconnatre qu'un homme est victime d'un sortilge d'amour: il est trs assidu auprs

AUTOURDE L'AMOUR d'une

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et en mme temps qu'il maigrit, s'affaiblit, femme, se consume d'amour . Le remde employer dprit... de vin dans est celui-ci : L'envot prend une bouteille de la de la fnina, du curcuma, laquelle il fait macrer de la selle humaine cannelle, brle, sept cloportes, dix graines de la plante Tafrifert, le tout mis en poudre ; et il prend chaque matin un petit verre de ce vin.

CHAPITRE

VIII

SORCELLERIE AGRESSIVE PROCDSD'ENVOUTEMENT^ D'CRITURES, D'OCCULTISME Les philtres et envotements pour la haine, l'loign-la mort ne russissent ment, le malheur, que dans la dernire moiti du mois lunaire ; car, pour les sorts de vengeance et de haine, on dit toujours : De mme que la lune se retire, je veux qu'un tel disparaisse... Pour le bien et La pte lunaire. pour le mal. La sorcire qui risque d'tre sollicite chaque instant afin de s'viter des courses et souvent l'improviste, nombreuses et de la fatigue, a toujours chez elle une toute prte des herbes et objets ncessaires provision et ce n'est pas la moins imporpour oprer. Entr'autres, tante : la pte lunaire. Elle achte un ptrin neuf pendant le jour, elle le lave et lui fait visiter, le soir, toutes les habitations des diables : abattoirs, fosses d'aisances, cimetires et tom-

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et mosques, beaux de saints ainsi que les synagogues dont les diables sont gardiens. Elle prend de l'eau de sept sources ou puits couverts ; et, chaque fois, elle invite les diables venir l'aider la descente de la lune. Elle fait tous ces prparatifs la veille de la pleine lune, c'est dire la veille du quinze du mois arabe. Le soir de la pleine lune, entre minuit et une heure du matin, elle se noircit l'oeil droit avec du khl, elle se met du carmin sur la joue droite, du bthel sur la mchoire droite, un bracelet au bras droit, un anneau au pied droit et elle se fait une tresse droite. Puis elle va seule au cimetire, elle pose son ptrin terre, juste au milieu elle se met nue et portant la main un de l'enceinte, la petit drapeau vert attach un roseau, elle parcourt ncropole d'un bout l'autre et dans tous les sens en priant de nouveau les esprits des tnbres de lui faire descendre la lune. Dans le ptrin elle a vers l'eau des sept fontaines. Alors on voit la lune monter au znith, puis descendre lentement jusque dans le ptrin. Immune tempte diatement l'eau cume et s'y dchane, la sorcire recueille au fur et dborde... Prcipitamment mesure cette mousse dans une cuvette. Pendant ce temps, le benjoin et la coriandre brlent dans un rchaud voisin du ptrin; et la sorcire commande : Je veux que tu me serves pour le bien et pour le mal . Quand le vase est plein d'cume, la sorcire teint le feu d'encens et verse l'eau du ptrin par terre : la lune libre remonte lentement au ciel... Et la sorcire rentre chez elle avec

LA PATE LUNAIRE

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sa cuvette d'cume laquelle elle ajoutera, en poudre, du musc, de l'ambre, du mastic, du benjoin blanc. Elle en fait une pte qui servira pour faire le bien comme pour faire le mal. Veut-on de la pte un lunaire. Usage sparer associ de l'autre, on met un peu de cette pte sur le chemin de l'un des deux ou bien on s'en enduit les doigts avant de leur serrer la main. D mme pour devenir l'ami de quelqu'un ou pour avec lui. Selon les circonstances on pense rompre l'amiti ou la sparation ; dans le premier cas, aprs sur le front, on dira : s'tre mis un peu de cette pommade Que je lui apparaisse comme apparat la lune au ciel, Et dans l'autre de tnbres. cas, on aprs des heures murmurera : Que je lui produise l'effet que produit l'obscurit dans le ciel aprs le coucher de la lune. Pour rendre fera goter de malade, on.lui quelqu'un cette pte en disant : De mme que la lune m'a obi, je et accable un tel de telle veux que cette pte m'obisse maladie ! La femme qui veut se venger d'une ennelui faitprendre mie en lui donnant des pertes continuelles, un peu de cette pte en pensant : De mme que j'ai descendu la lune dans de l'eau qui coule, je veux que cette pte fasse couler le sang de cette femme comme sans que rien ne puisse coule l'eau dans une rivire l'arrter. Si un homme veut se faire aimer d'une femme, 17 il se

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prsente chez la sorcire pour avoir un peu de cette pte qu'il se met entre les deux yeux ; il se prsente alors chez la femme^ qui le reoit dans ses bras. Un individu dsire-la matresse d'un autre, il touche ou il fait toucher la figure de. lafemme avec un peu de pte lunaire et dit: Ainsi que la lune brille et disparat en laissant derrire elle, je veux que le visage de cette l'obscurit devant son amant ! L'amant se femme s'obscurcisse lassera bientt d'elle et la dtestera ; celui qui la convoitait pourra l'avoir quand il voudra. Pour rendre impuissant. Moyen employ par ou par les pouses jalouses des une femme ddaigne, cads, qu'on oblige partager avec d'autres la tendresse de leur mari. La femme se rend chez une sorcire quf lui donne un peu de pte lunaire et lui conseille de se procurer un peu de sperme de l'homme qu'on veut ensorceler ou un lambeau de caleon tach, de chercher un morceau d'olivier sauvage ou de figuier strile, d'envelopper la tte de ce morceau de bois avec le lambeau d'toffe tach enduit de pte lunaire, puis d'aller avec ce paquet au cimetire, y chercher une tombe ancienne et ce simulacre dans la tombe en disant : De d'enterrer mme que ce mort est l depuis des annes sans pouvoir bouger, je veux qu'un tel reste incapable durant elle toute sa vie ! Mais si elle veut faire exception, ajoutera : Qu'il soit incapable pour toutes les femmes et capable pour moi !

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Elle prend deux aiguilles qui n'ont Autre moyen. pas encore servi, elle les pique des deux cts du seuil a l'habitude de se tenir. Aprs de la pice o l'homme elle enduit qu'il est entr, elle retire les deux aiguilles, l'oeillet de l'une d'elles avec un peu de pte lunaire et la pointe de l'autre aiguille dans cet oeillet elle introduit en disant : De mme que cette cume ne saurait retourner la lune, de mme que cette aiguille ne peut sortir de l sans ma volont, je veux qu'un tel reste paralys aussi longtemps qu'il me plaira. Ou bien la femme fait, venir un menuisier, qu'elle conduit dans un jardin de figuiers, o elle lui commande en de tailler dans un figuier une de ces petites serrures elle place cette bois avec lesquelles on ferme les jardins; serrure de faon ce que l'homme passe par dessus ; puis, aprs avoir enduit les dents de la clef avec de la pte lunaire et du sperme de l'homme vis, elle ferme la serrure en disant : Ainsi je ferme mon mari, et qu'il ne soit dispos nouveau que le jour o il me plaira d'ouvrir cette serrure. Elle place ensuite la serrure sous son chevet et elle cache la clef en pensant : Je veux et qu'il ne que mon mari souffre en voulant m'approcher Vengeance usite par l'pouse puisse me toucher. le de coups, ou moyen indiqu pour ptrifier meurtrie d'elle. mari lorsque la femme adultre veut l'loigner femme puisse se Il y a mme des moyens pour qu'une la nuit et de son mari pendant faire aimer en prsence mme pendant le jour.

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Elle peut aussi acheter un couteau ouvre qu'elle et qu'elle place sur le passage de l'homme qu'elle veut rendre incapable, elle le ramasse ensuite ; puis, aprs avoir mis un peu de pte lunaire et un dbris de caleon tach, dans la-fente du couteau, elle le ferme en disant : Je veux que de mme mon mari soit ferm pour toutes les femmes jusqu' ce couteau. ce que j'ouvre Si elle veut le rendre incapable pour toute sa vie, elle enterre le couteau dans une tombe en disant : Que mon mari ne redevienne capable que le jour o ce mort le redeviendra lui-mme. . Une femme qui veut se venger de sonmari ou de son amant prend un peu de terre de Bab R'Mat et de Bab el Rob, ce sont deux portes de la ville de Marrakech, elle achte la plante qui bouleverse la silen(S'm'Kala), cieuse (Sakta ou Meskouta), elle pile le tout et ptrit celte poudre avec l'urine de sa victime : avec cette pte elle modle un tout petit moulin. Elle place chacune des petites meules de ce moulin de chaque ct de la porte et, lorsqu'il est pass, elle par. o l'homme va entrer; reforme le moulin qu'elle enveloppe dans un morceau de linceul pour l'enterrer dans quelque vieille tombe en disant : De mme que ce mort ne peut s'allonger par dessus sa pierre, je dsire qu'un tel n'ait pas la force de se coucher auprs d'une femme. Remde contre mande au malade l'impuissance. au Soukh d'aller Le Taleb aux grains comet de

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le prix de leur sept marchands diffrents demander saisir trois orge, en prenant chaque fois ce que peuvent Il achte ensuite du henn, de l'orge, du doigts allongs. et du sucre, il mlange de l'huile tapioca, de la semoule, Il cherche le tout et le met dans un papier. sept fourde chacune milires ; l'entre d'elles, il dpose un peu et y substitue une pince de terre de cette composition aux fourmis : O vous qui conen disant qu'il prend, naissez tous les coins et recoins de la terre,, veuillez, en le sort qui me de ce que je vous offre, dterrer change avec une cruche ! Il va ensuite une fontaine poursuit neuve et une louche en bois bien lave, o il a brl d'eau dans Il verse neuf louches et coriandre. benjoin avec lui. Il rentre la cruche, il jette la dixime derrire de l'alun, une tte de corbeau, la cruche, il se procure un peu de del sandaraque, un jeune camlon vivant, du Taleb, il porte soufre et sept cafards ; accompagn trs ancienne. tombe sur une tout cela au cimetire Dans l'eau de la cruche il dlaie la terre des sept fourmique lires, il se lave avec cela et change de linge pendant nule Taleb brle au dessous de lui toutes les choses mres plus haut. Ainsi vtu de linge propre, l'envot avec l'orge qu'il a ramass se dirige vers l'abattoir par et coriandre; l il brle benjoin puis invoquant pinces; et David Assumda par, (le roi des diables), Salomon trois fois, il les supplie de venir son aide pour lui permettre erevoir ses enfants ; enfin il rejette l'orge derrire u i, il sort de l'abattoir reculons, et, une fois dehors, il

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LA SORCELLERIE AU MAROC

marche droit jusqu' sa demeure. Pour s'assurer du succs du remde, il s'enduit les parties gnitales de musc et tente .la cohabitation. Cela russit presque toujours ; mais, si le rsultat est nul, il faut chercher un autre stratagme. Il y a une amulette prservatrice mettant les hommes l'abri des sorcelleries qui les rendent impuissants : c'est une aiguille tordue de telle faon que la pointe entre dans l'oeillet. On doit la porter constamment sur soi. Moyens pour Strilit. Fcondit. empcher de produire la conception. Pour rendre une femme strile on trempe la lame d'un couteau dans l'coulement menstruel de la victime et on l'enterre au cimetire. Elle sera strile tant que l'objet sera enterr. On prend encore un oiseau qu'on enterre aprs l'avoir gorg et avoir introduit dans son corps ail un morceau de linge souill par celle qu'on menace. - Si on veut dtruire le sort qu'on a jet et dont on se urine dessus et onlejette; repent, on dterre l'oiseau,on puis on fait manger l'envote un oiseau semblable, blanche. qu'on a fait cuire avec de la sandaraque On peut aussi rendre strile en prenant un petit vase de terre non cuite, dans lequel on introduit un linge souill du sang de celle qu'on poursuit, aprs avoir enroul ce linge et l'avoir attach avec un crin de la queue d'une mule. On ferme le vase et on l'enterre au cimetire en disant : Qu'une telle soit strile comme le sont les mules !

STRILIT

FCONDIT

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Ou bien on prend le vieux fer d'une mule, on enfile dans l'un des trous un morceau de linge tach de sang et on cloue le fer par ce trou au mur d'un cimetire en ces paroles : Cette femme n'aura d'enfant prononant que le jour o la mule en aura. On peut encore rendre une femme strile en lui faisant avaler la moiti d'un coquillage dont on garde l'autre moiti ; la coquille est cense aller boucher l'orifice de la matrice. Il faut penser en lui faisant fortement, celte moiti de coquille sans que avaler, dans l'obscurit, la victime s'en doute: Tu ne redeviendras fconde que le jour o je te montrerai l'autre moiti. Pour dtruire ce sortilge, la il n'y a qu' montrer jeune femme la valve qu'on avait conserve. La poudre d'or rend infconde ainsi que les perles Ou les noires de verroterie de colliers pulvrises. en faisant avaler autant de graines graines de mimosas, Ou encore les que l'on souhaite d'annes d'infcondit. crottes de mouton, en comptant une crotte par anne de strilit dsire. On peut aussi placer des grains d'orge l'entre d'une fourmilire; quand une fourmi saisit un grain, on le lui arrache en disant : Ce n'est pas l'orge que je t'arrache, un grain par mais un enfant une telle ! Compter anne de strilit et en mettre autant de ct pour les lui montrer, le jour o on voudra qu'elle ait des enfants. Une jeune fille vient de se marier; pour la rendre strile par vengeance, on se procure du henn qui lui a servi

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le jour des noces, on le cache dans un endroit secret et on le recouvre d'une assiette. Jusqu' ce qu'on enlve l'assiette telle restera strile. Il est un moyen employ, le jour des noces, par les parents de petites maries trop jeunes ; On fait avaler de l'eau la fillette dans sa babouche gauche en disant qu'elle n'aura d'enfants que le jour o elle boira autant de fois dans sa babouche droite. Dans le mme cas, on donne la petite pouse des boules de henn pil et ptri avec de l'urine d'enfant non circoncis : ce henn doit provenir de cinq jeunes femmes, maries pour la premire fois, ayant pous cinq hommes qui se marient aussi pour la premire fois. Vers l'ge de sept ans, on noue les cheveux des fillettes en leur faisant des ablutions rituelles sur un mtier de tisserand : Je noue une telle jusqu'au jour o je la dnouerai ! Au moment du mariage on la dnoue de mme sur un mtier de tisserand en prononant : Je dnoue une telle. Strilit sans remde. Pour rendre une femme strile pendant toute sa vie, on lui fait avaler des grains d'orge tombs de la bouche d'une mule et tremps dans Ou bien on glisse le sang de ses'propres menstrues. dans ses aliments un peu d'urine de mule ou de mouton-; la formule prononcer est celle-ci : De mme que le mouton (ou la mule) ne peut avoir de petit, etc. Ou encore : Drober un morceau de placenta une accou-

FCONDIT

STRILIT

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une mule. Dans ces trois che et le faire manger redevenir derniers cas, une femme ne pourra jamais et les incantations fconde malgr tous les traitements des talebs. Pour se rendre strile, une femme doit acheter le Miaux roir du Diable (tout petit miroir rond) et le prsenter d'enfant en disant : Je n'aurai que le parties gnitales, ce miroir cette mme place. jour o je prsenterai (En usage chez les prostitues.) Ou bien elle prend le frai d'un poisson de Mose (poisson de rivire), elle en 1 mange une moiti et conserve l'autre moiti, qu'elle absorbera, dlaye dans de l'eau, avoir des enfants. le jour o elle dsirera faire mettre le Ou encore au moment de la dlivrance, le dlivr dans dans une assiette, puis enterrer placenta on la retourne une tombe abandonne ; quant l'assiette, dans un coin. Le sens dessus dessous et on l'oublie comme elle doit tre, la femme jour o on la retournera Si une femme devenir enceinte nouveau. pourra la matrice garde sa ceinture pendant le rapprochement, est noue, il n'y aura pas de conception. Il y a encore d'autres moyens employs dans le mme d'alun, but, tels que glisser dans le vagin un morceau l'alun fait tourner en eau le sperme. Ou encore du coton, du lige, del noix degalle ou de l'corce de grenadier; on retire ces objets aprs le rapprochement, mais il arrive ne peut plus les atteindre, qu'on les oublie ou qu'on d'o quelquefois des troubles locaux srieux.

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LA SORCELLERIE AU MAROC femme qui galement strile. d'une

On ne doit jamais porter la ceinture n'a pas eu d'enfant, car on deviendrait

i Une femme strile Fcondit. f qui veut avoir des i enfants doit avaler vivant un petit poisson trouv dans j le corps d'un gros poisson. Ou avaler le prpuce cru \ d'un petit garon qu'on vient de circoncir ; gnralement km paye quelqu'un pour le prendre en cachette. Ou encore on avale vivant un gros lzard blanc dmarche lourde, trapu, qu'on trouve sous les pierres et qu'on appelle la graisse de la terre (Chaamatt Tard). Pour faire porter une femme strile, pour la faire retenir, il faut lui jeter un bol d'eau froide sur le ventre aussitt ; les matrices aprs le rapprochement trop chaudes rejettent la semence. Pour on veut avoir des filles. Si par vengeance, faire avoir des filles une femme qui a toujours eu des il faut compter ses gorges d'eau ou ses bougarons, ches quand elle mange ou encore se procurer un cheveu de sa tte, le nouer un nombre de fois correspondant au nombre de filles qu'on lui souhaite et tcher de lui faire avaler ce cheveu dans un morceau de pain ou dans tout autre aliment. Pour avoir des garons.Si une femme qui n'a que des filles veut avoir des garons, on lui amne au moment^o elle vient d'accoucher un petit garon d'une

POUR AVOIRDES GARONS

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femme qui n'a que des garons ; cet enfant lui prsente, sur le revers de ses deux mains, les testicules, enduits de du premier coq gorg pour le bouillon de la goudron, La jeune maman se penche sur les mains de malade. l'enfant et mange ces testicules sans les toucher avec ses mains. Dans le mme cas on donne manger l'accouche une gupe vivante dans de la mie de pain enveloppe ce qu'elle soit touffe. Ou encore la femme se jusqu' elle le, procure un petit serpent mle qui vient de natre, en autant de morceaux de coupe qu'elle veut avoir et elle les mange aprs les avoir fait bouillir. garons Si au contraire elle veut des filles, elle choisira un serpent femelle. Elle peut aussi prendre avec les lvres sept grains d'Ikiker (petits grains noirs dans les bls) qu'on trouve rouls dans du goudron et prsents des sur le revers mains par le petit enfant d'une mre qui n'a eu que des Elle pourrait encore se procurer la louche en garons. bois d'une femme n'ayant eu que des enfants mles, elle brle le bout de la louche et l'crase dans de l'huile, puis elle trempe dans cette matire autant de doigts qu'elle veut avoir de garons et elle les suce. La sorcire conseille de prendre de l'orge galement rtie que la femme donne manger, dans sa jupe, une vache qui n'a eu que des veaux mles, puis elle entoure le corps de la bte de sa propre et lui dit : Je ceinture te donne des filles, tu me donnes des garons, Quel-

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LA SORCELLERIE AU MAROC

quefois aussi aprs la naissance d'une fille on met l'accouche sur son lit de faon ce que tous les assistants soient de.vant elle, et on lui fait croquer sept grains de caf ; ensuite elle se retourne sur l'autre ct en disant : de mme je De mme que je change de position, change d'enfants. Un homme veut Pour faire tomber les cheveux. faire tomber les cheveux d'une femme, il s'en procure une mche qu'il enduit de goudron et de pte lunaire; et il dit : Par qui est cache la lune?--Par les nuages. Que produisent les nuages ? La pluie. De mme abondamment des nuages, je veux que la pluie tombe tombe la chevelure de cette femme. qu'abondamment Il enterre ensuite cette boucle dans un endroit sale (gout, fosse d'aisances, fumier). Aprs quelques jours, la tte de la victime se couvre de vermine et ls cheveux tombent. S'il veut arrter la chute, il n'a qu' retirer les cheveux de la fosse. L'homme peut aussi ensevelir la mche drobe dans une fourmilire ; au bout de trois jours il la retire et la jette au feu avec sept grains de coloquinte, puis il agite le tout avec une branche de laurier en disant : De mme que ces grains clatent sur cette braise, je veux que le cuir chevelu d'une telle clate et qu'il se couvre de boutons et de vermine ! . Il fait un paquet des cendres qu'il place dans la fourmilire, en disant : Le

POUR DONNERLA LPRE

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mal de cette femme ne cesseravquele jour o je retirerai, ce paquet. Comme remde, on prend des feuilles de chne, du de l'iris, le tout pil ensemble et dlay dans mercure, de l'huile. La victime s'enduit la tte avec cela pendant trois jours. Puis elle fait bouillir ce que cela jusqu' mousse : du mercure, des cendres de R'tem, duZ'rkoum du savon et de en rouge), (terre qui sert peindre de suite le l'huile; Elle se frictionne sept jours pendant cuir chevelu avec cette lotion, puis elle se lave l'eau et au savon. ''.> Ce remde est encore trs indiqu contre toute espce : boutons de chaleur, gale, etc. d'ruptions Un homme veut faire tomber les dents. . Pour femme ou lui rendre la faire tomber les dents une de sa salive, il y ajoute du bouche infecte, il se procure dure jaune du vert de gris ainsi que du Tncar (terre on broie le tout ensemble : pays) et del pte lunaire, sous des excrments on en fait un paquet qu'on enterre reste toujours secs en disant : Comme cette matire ici sans tre nettoye, je veux que la bouche d'une telle de ait le mme sort. Quelques jours aprs, les dents et la puanteur l'envote tombent emplit sa bouche. Pour donner les femmes. l'on jette que Employ surtout contre la lpre. On prend un lzard de maison (jeeko). ce qu'il meure, on dans l'eau jusqu'

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LA SORCELLERIE AU MAROC

cherche un coloptre (Touirk Pej), sorte de scarabe couleurs qui vit dans l'herbe ; on broie de diffrentes cet insecte et on le dlaie dans cette eau. On trouve quelqu'un pour faire boire de cette eau la personne vise, on lui'en-fait jeter dans son bain, ou bien on en imbibe la serviette avec laquelle elle s'essuie le corps. Alors la femme cesse d'uriner, elle pousse des cris, sur la peau et que tandis que des taches apparaissent les ongles et les cils tombent : pourriture de la lpre. On dit que celui qui eut l'ide de composer ce poison, chercha pendant treize ans sauver sa victime, mais il ne put y russir ; les mdecins qu'on appela ne trouvrent aucun remde. Pour empcher d'uPour empcher d'uriner. riner on emploie le mme coloptre avec sept sangsues sches et piles ; on mlange cette poudre avec une tige de laurier et on en fait prendre une pince la victime. Aussitt le ventre durcit; la vessie ne fonctionne plus et si le malade fait des efforts pour se soulager, il urine du sang. Pour gurir de cette maladie, le taleb crit avecdel'encre le signe suivant : sur un j " "^""j morceau de papier. Il dlaie l'encre dans ce s**-<* signe avec de l'eau et du henn et il fait prendre au malade cette potion ; dix minutes aprs, on lui donne un grand verre de beurre fondu et, ds lors, la vessie fonctionne rgulirement.

POUR DONNERLA SYPHILIS

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On prend du la syphilis. Pour communiquer vert de gris, des cristaux verdtres appels : Baroudia des feuilles d'auber(servant noircir les babouches), insectes Touirk Pej ; gine, de la chaux vive, quelques on pile le tout et on fait mettre un peu de la poudre obtenue dans le savon ou dans l'eau avec laquelle l'ennemi le corps se couvre de va se laver : aussitt le malade devient dgotant. boutons purulents, fait prparer ce Il arrive souvent qu'une ngresse une pouse lgitime dont poison afin de faire rpudier Au Maroc, les femmes en gnral se elle est jalouse. de leurs servent de cette poudre pour se dbarrasser rivales. Comme remde on prend du sulfate de cuivre calcin, et dlay frais auquel on dans du beurre pulvris ajoute du Sliman (sublim) dlay dans des oeufs. On le corps de la malade avec cet nuit enduit chaque on lui donn un bain onguent ; et tous les matins . froid. Un poux veut se venger de l'autre par des maladies de peau. Il se procure la graisse d'une vipre et l peau d'un serpent qu'il place dans un endroit obscur. Pend'o il dant sept jours de suite, il se rend aux abattoirs le contenu de l'estomac d'une, bte gorge, il rapporte au cimetire, d'o il revient chaque se rend galement fois, avec un peu de terre prise sur une tombe. Au fur la graisse et et mesure il ajoute ce qu'il rapporte

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la peau de serpent. Pendant ces sept jours, midi, il brle benjoin et coriandre dans tous les coins de la chambre en y rpandant un peu d'huile, ainsi que dans les fosses d'aisances et prs des puits. L'huile a la de chasser les djinns. Pendant rputation chaque opration il dit : Je vous requiers afin que vous invitiez vos amis m'aider dans ce que je vais entre Aprs ce temps l, il prend sept insectes prendre. dont le ventre est rouge et les ailes reflets verts, il les et il les ptrit avec broie avec les matires prcdentes de la farine afin d'en former un pain dont on donne se manger la victime ; bientt aprs, son piderme et se couvre de boutons secs qui s'endettent desquamme comme de la farine (sorte de dartre) ; ces boutons disparaissent et reviennent sans cesse; les ongles s'usent seuls. En faisant manger ce pain l'ensorcel, on dit : 'Demme que les serpents muent, je veux qu'un tel perde sa peau et souffre jusqu' ce que je le dlivre ! la cause de ce mal Remde: Le malade ignorant la maladie s'adresse au sorcier. Le taleb diagnostique d'aprs la couleur jaune de la corne, des oreilles et des ongles. Il prend un brin de jonc avec lequel il mesure sept fois les orteils et les doigts du malade en pronon: le jonc se raccourcit et ant des formules cabalistiques s'allonge, il est tantt trop court, tantt trop long. Finalement la tige doit suffire. Le sorcier brle ce brin de jonc, il l'teint malade. dans de l'eau et fait boire cette.eau au

POUR DONNERLA SYPHILIS

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Le taleb devra passer la nuit en dehors des murs, de avant le la ville afin d'aller cueillir le lendemain matin, lever du soleil, un roseau dont les feuilles sont encore il dpose au pied de la plante du henn enroules, en disant : Je t'apporte et quelques grains d'orge il faut que tu m'en donnes le profit! la nourriture, Puis il coupe le roseau et l'crase pour en retirer la sve; il ajoute ce jus l'herbe Berstem et il verse par dessus de la graisse de poule fondue afin d'en faire un onguent avec lequel il enduit le corps du malade. Pendant les au patient, tous les trois jours suivants, il fait prendre matins, trois quatre verres de l'infusion suivante, pren cuivre : eau, bois pare et bouillie dans un ustensile et sandaraque de panama, blanche. Aprs myrthe dans la chambre et chaque verre, le malade se promne cette cure boit de l'eau tide, afin de vomir ; il continue soit compltement nettoy. jusqu' ce que l'estomac Pendant trois autres il jours, pour vomir galement, de l'eau tide mlange de la cendre blanche s'ingurgite la marie de la cendre (celle qui se trouve la partie du rchaud et qui a conserv la forme de la suprieure Pendant tout ce temps l il ne prendra braise). aucun aliment du bouillon, du solide, mais seulement lait et un peu de pain grill tremp dans du bouillon. Enfin, pendant les jours qui suivent, il prendra chaque une cuillere de matin, jusqu' complet rtablissement, soufre pil, dissous dans un ou deux blancs d'oeufs ; et contre la soif il prendra l'eau colore d'un peu d'aniline 18

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dans laquelle on teint un morceau d'acier chauff au rouge. Pour faire disparatre ce qui peut rester de crotes et de boutons, il se lavera le corps avec une infusion de bois de panama, savonn et aprs l'avoir fortement rinc. des hmorrhagies Pour donner et des pertes On se procure un peu d'urine de la femme blanches. dans laquelle on trempe un morceau de linceul; on gorge un corbeau et on imbibe de son sang le morceau de linceul dj humect d'urine en disant : Je veux que cette femme soit noircie aux yeux de tout le monde, qu'elle devienne et ddaigne . On enfouit ensuite le paquet rpugnante entre l'eau et le feu dans un bain maure. Si on le dterre plus tard, la victime reprend son tat normal. Si on veut qu'une femme ait des coulements continuels, on lui fait prendre la poudre de sept sangsues qu'on a enfermes dans un tube afin de les faire mourir et scher. (Comme remde, on se purge avec du beurr-e rance fondu. Pour donner la fivre puerprale. Vengeance de femme. La rivale paie une matrone qui assiste en la chargeant de lui apporter un linge la dlivrance, imbib du sang de l'accouche. Au dessus de ce chiffon, elle gorge un hibou, puis elle brle le morceau de linge en recueillant les cendres qu'elle mlange avec un peu de

POUR DONNERLA FIVRE PUERPRALE

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scorie de forgeron cette poudre la pile ; elle repasse matrone Celle-ci est prise qui la fera avaler l'accouche. trs vives aussitt de violents points de ct, de douleurs au bas ventre, haute temprature ; insommie, dlire, fivre puerprale. Le remde ce sortilge est fort compliqu : sur le dos, on Contre le ventre de la malade, tendue l'oie) ; on trempe gorge l'oiseau blanc Khma (analogue un morceau de toile dans ce sang et on le tord dans un c'est le sarig verre (c'est le sang qui l'a rendue malade, On gorge aussi une colombe et on . qui doit la sauver). de la mme faon. Dans ce verre on met encore procde de la graisse fondue de poule, une infusion de camomille, une infusion passe de de la gomme Mtoum, de l'huile, sept figues noires sches, une bouillie de farine d'orge, un peu de lait de deux brebis blanches, et on chauffe le tout. On prend alors la malade et on la place la tte en bas et les pieds en l'air ; l'aide d'un tube introduit dans l'utrus, on lui insuffle un peu de ce dlicatement avec de l'indigo dlay dansde l'eau, mlange. Ensuite, de son on trace des lignes bleues sur toutes les parties trois lignes verticales, une au corps : sur la poitrine, les seins, les deux autres en partant des milieu entre et une ligne horizontale, au dessus de la gorge ; paules, Sur le ventre, celle du milieu trois lignes verticales, et une ligne horizontale descendant clitoris,/ jusqu'au sur les avant-bras, deux lignes passant par le nombril ; : dorsale et palmaire ; sur chaque jambe, parallles

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LA SORCELLERIE AU MAROC

une ligne du talon au creux poplit;sur le dos, trois lignes verticales, celle du milieu partant de la nuque et aboutissant au prine en suivant la colonne vertbrale, et une ligne horizontale, continuation de celle qui barre le nombril. Sur les lignes courtes, devant, on marque treize points de chaque ct et sur les lignes longues du dos, vingt six points (en hbreu, les lettres du mot Yav (Dieu) additionnes d'aprs leur place dans l'alphabet donnent le nombre 26.) On fait une pte compose de cumin, de clous de girofle, de rue, de sept d'ambre, tiges d'ail dont on a enlev les gousses ; la malade doit prendre cette pte adoucie avec un peu de son urine deux fois par jour: le matin, avant le lever du soleil, dans l'obscurit, aussi le soir, dans la nuit, en disant chaque fois : Ce que je prends dans l'obscurit doit me donner la lumire! Ce moyen calme la souffrance. Reste le sommeil qu'il faut retrouver. Pour cela on arrache les yeux d'un hibou ; si la malheureuse vent dormir beaucoup, elle s'attache au cou l'oeil droit enferm dans un sachet en cuir avec sept grains de coriandre ; un sommeil modr, normal, sans causi elle demande les deux yeux. L'oeil droit chemar, elle y enferme du hibou donne le sommeil et l'oeil gauche l'enlve. Ainsi lorsqu'on a du travail le soir, afin de pouvoir veiller plus facilement, on s'attache au cou l'oeil gauche; mais si au contraire, on est tourment par l'insommie, c'est l'oeil droit qu'il faut attacher.

POUR RENDREFOU

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Pour rendre veut se venger d'une fou. Quelqu'un autre personne, il achte un ptrin neuf qu'il lave et d'eau heures du soir. De neuf remplit aprs sept Il se proheures minuit, il brle benjoin et coriandre. cure un morceau de chemise de l'ennemi, dans lequel il Il creuse un enveloppe des grains d piment et du goudron. trou dans un gros oignon etil y cache ce petit paquet. Il place l'oignon ainsi garni dans le fond d'un rchaud, il le recouvre de cendres ; il rpand du feu sur une tle auet -brle sur ce feu, plusieurs re^ dessus du rchaud prises, dans lanuit, quatorze grains de poivre et autant de grains de petit piment en disant : Je veux que le sang d'un tel, fils d'une telle, brle comme cet oignon, qu'il soit comme un fou qu'on ne puisse plus frquenter. il n'a qu' activer le S'il veut le faire souffrir davantage feu. On emploie aussi ce moyen pour donner une femme continuels. des coulements on achte un chevreau Le remde est celui-ci: roux, une poule noire, on fait des petits pains un coq rouge, de benjoin, coriandre, mastic, jacinthe, pascomposs tilles du srail et bl qu'on fait moudre par une femme La mme femme fera les pains et, dans un petit moulin. elle n'emploiera que sa main pour toutes ces oprations, Puis, on va, de nuit, aux abattoirs; le sorcier droite. en brlant des aromates et en leur appelle les diables un sacrifice le coupable; offrant pour l'aider trouver

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LA SORCELLERIE AU MAROC

il gorge les victimes en recueillant leur sang dans un vase neuf'et il jette dedans le pain coup en menus morceaux. Il dpose ensuite des fragments de ce pain tremp dans le sang tous les coins de l'abattoir. Pendant ce temps, on lie ls pieds et ls mains du malade prsent, car ce moment mme sa folie est son comble. Pourcette tant, au fur et mesure que le taleb distribue le taleb cesse de distribuer offrande, la folie s'attnue, est calme. On passe ainsi toute lorsque le malade Le matin on la nuit aux abattoirs. emporte la maison les animaux sacrifis, le sang et le pain qui restent ; on fait bouillir le tout dans de l'eau puise sept sources diffrentes. Lorsque la cuisson est acheve, lemalade et le taleb vont dposer un peu du contenu de la marmite chaque chaque porte de la ville, chaque rivire, source, aux entres de bains, de fours, aux seuils de et de mosques, tous endroits synagogues frquents par les diables. rendre paralytique. Vengeance d'poux de l'injure, trompe. Le conjoint qui veut satisfaction gorge un corbeau avec une tige de laurier taille et lui enfonce dans le bec trois ppins de coloquinte. Il lui casse les ailes et les pattes s'il veut paralyser les membres de la victime ; mais s'il prfre lui enlever l'usage de la la langue de l'oiseau. Ensuite il se parole, il arrache procure leroides lauriers (branchequi porte quatre tiges), il encadre le corbeau avec ces tiges, puis il enveloppe le Pour

POUR FAIRE HAR

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tout dans une toffe noire et l'enterre dans une vieille tombe oublie, priant le mort de veiller ternellement sa vengeance en faisant dtruire tous les moy ens que la personne emploierait pour se dlivrer de ses maux.

Pour la faire a noircir . Afin de rendre har, vie insupportable quelqu'un ou un individu insupportable tout le monde, on prend un hanneton soudanais (il a ceci de particulier qu'il salit les doigts ds qu'on le On enveloppe l'insecte dans sept morceaux de touche). linceul avec du laurier, Tnaker Itfla (ce sont des planla cervelle d'un rat, tes), du Tukar (une terre jaune), les poils d'un chat et d'un chien noirs, on attache le de l'individu vis. tout, qui est dpos sur le passage le mal a march dessus, Quand celui auquel on destine on enfouit le paquet dans une vieille tombe au cimese maintienne tire, eh deniandant que l'action jusqu'au jour o la chose sera dterre. Un homme voulant sparer deux amis va demander des clats de meule dans un moulin ; puis il cherche un et il l'apostrophe de chien mort depuis quelques jours toi qui es venu au monde sans cette faon : Salut, et qui en es parti sans provoquer qu'on se rjouisse Puis il soulve le chien et il prend un peu de de pleurs. des excrments terre sous lui. Plus loin il rainasse un peu humains dj un peu secs, enfin il prend des cordonniers et un peu d'eau du d'eau du quartier clats de meule, des forgerons ; il dlaie quartier

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et il en fait et eau avec du goudron terre,' excrments un paquet dans du papier ; s'il sait que l'individu isoler n'est pas la maison, il dpose ce paquet sur En le foulant aux pieds, l'ensorcel devient sonpassage. furieux et se prend de querelle avec son camarade, sa femme ou sa matresse. Si la victime est chez elle, l'ennemi enduit ses deux mains de cette pte, il enti'e et serre Ils se la main aux gens qu'il veut sparer. prennent immdiatement aux cheveux, puis ils se sparent fchs... chez L'auteur du sort ne doit pas rentrer directement lui, il doit aller en dehors de la ville afin de se laver, se et changer de linge ; car parfumer avec des herbes sur s'il ne se nettoyait pas bien, le sort retomberait lui. Pour sparer deux poux ou deux amants. On se procure des cheveux et des selles de la femme, on les grille sur un ustensile noir (un fond de casserole retourne, par exemple) en les agitant avec la plante appele Soukt ssans (pine malpropre) jusqu' ce que le tout soit brl, on fait avaler cette cendre l'homme bu la femme, selon qu'on veut que ce soit l'un ou l'autre qui dteste. Mais, si l'on veut qu'ils se dtestent mutuellement, on prend de la poudre du fusil d'un assassin, de celle dont il s'est servi pour tuer, on se procure del poussire prise dans la babouche gauche de l'homme et de la femme, on dpose cette poussire terre en mettant la poudre au milieu. On y met le feu au moyen d'une

LES MAUVAIS SORTS REMDECONTRE

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rougie au feu (1). Alors les salets des tige de laurier et l'on dit : en l'air, se dispersent babouches sautent saute de tous De mme que cette terre de babouches tel et cts sans pouvoir se retrouver, je dsire qu'un une telle soient jamais dsunis! est si un dtail ou un mot d'invocationBien entendu le rsultat n'est pas obtenu, oubli dans ces sorcelleries, la cause donne de l'chec de ces c'est gnralement recettes. La persorts. les mauvais contre Remde de la plante aveugle, sonne atteinte achte des grains un oeuf de cigode l'alun, du soufre, un jeune camlon, non encore clbs ; il y a des gens gne, un poussin tout cela. Elle tire du puits un seau qui vendent d'eau en son nom et un autre au nom de sa mre, elle va du taleb et l on prend hors de la; ville, en compagnie la graine et le soufre qu'on met dans l'eau avec l'alun, la malade se lave, puis on brle sous elle le laquelle le pouscamlon, l'oeuf de cigogne et l'oeuf contenant sin. Ensuite elle change de linge et met des vtements De mme que je jette ces vieux vteneufs en disant: des neufs, je veux que les ennuis ments pour en prendre et remplacs soient par la rejets qui m'oppressent

(l)*Le laurier est employ dans les sorcelleries cause de son amertume.

vindicatives

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LA SORCELLERIE AU MAROC

Elle doit rentrer chez elle par gaiet et la satisfaction. un autre chemin. Mais pour dtruire l'effet des sorts qui ont t enterrs, on prend du henn en feuilles chez sept nouvelles maries, du fouah (compos de lavande, clous de girofle, safran dlays dans du vin = c'est un roses, jacinthes, produit qui se vend tout prpar pour parfumer les cheveux chez les Arabes et les Juives.) On choisit encore du henn gratt sur les mains de sept nouvelles maries. Le taleb se rend l'entre de la mosque du sultan pour mlanger ces diffrents produits, puis il revient chez la et il ajoute encore cette prparation du lait malade, de deux soeurs du mme pre et de la mme mre qui allaitent chacune une fille, du tapioca et du sel. Il mlange le tout et verse un peu de cette drogue au seuil de la demeure et sur le pas de chaque porte. Il recueille ensuite dans un vase l'urine de tous les gens del maiet du soufre.; et il son, il dlaie dedans del sandaraque rpand cette sauce chaque seuil et dans la rue, droite et gauche de chaque entre en disant : Que le mal soit arrt, vint-il de droite ou de gauche ! On un emploi quelqu'un. Pour faire perdre va saluer un laurier dans la fort ; avec un couteau on coupe le premier bout d'une tige qu'on laisse tomber puis on coupe le deuxime bout du ct de la racine ; on se procure une aiguille aveugle, on la pique au bout de la tige qu'on enterre l'entre de la porte de l'individu

POUR DONNERL'ENTRITECHRONIQUE menac,

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en disant: Comme cette tige est pique par cette aiguille, je veux qu'un tel se sente constamment piqu pour qu'il ne puisse rester dans la place o il se trouve. On ne doit pas retourner par le mme chemin qu'on a seuil de la maison vise. suivi pour venir jusqu'au on s'adresse un taleb qui ordonne Comme remde, un verre d'eau de bain de femme qu'il de se procurer place avant le lever du soleil sur une bouche d'gout ou de puits perdu; il verse de l'huile autour de ce verre et, au lever du soleil, il reprend le verre en disant /- Comme tu as pass de la nuit, au jour, je veux qu'un tel, fils du mal qui le tient et qu'il soit d'une telle, se dbarrasse plus calme et plus stable. La donner l'entrite Pour chronique. personne elle dterre un qui veut jeter ce sort se rend au cimetire, cadavre ancien auquel elle enlve la cte qui est en face du coeur, elle prend encore sept pinces de terre dans elle ramasse des oeufs de fourmis, sept tombes diffrentes, des moi'ceaux de verre dans la rue, elle pile le tout ^et fait prendre la victime quelques pinces de cette poudre. il a des ainsi empoisonn devient gteux, L'homme ainsi que des selles de sang et des glaires. vomissements se procure des feuilles de Pour gurir, le malade au gent), il une plante Taouserint caroubier, (analogue en fait une infusion de laquelle il prend plusieurs gobelets, aprs l'avoir passe travers un linge; il se promne, entre chaque verre, de cinq dix minutes, ensuite il s'asseoit et,

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LA SORCELLERIE AU MAROC

en se courbant, il provoque des vomissements en s'introduisant le doigt dans la gorge. Ce qu'il rend ressemble l'cume du cheval. 11 recommence cette opration pendant trois jours d'affile. Ensuite il achte une marmite neuve dans laquelle il a-fait bouillir trois longuement paquets d'corce de noyer. Pendant sept jours, tous les matins, il absorbe un verre de ce liquide, se met la dite en ne mangeant ni viande, ni lgumes, ni pain sec mais seulement du beurre, des oeufs et du pain un oeuf tremp dans du bouillon. Enfin, il'se procure du Moor (1), il le pile et le dlaie dans une bouteille d'eau de fleurs d'oranger qu'il agite avant de s'en servir et dont il prend trois petits verres par jour. Pour faire dprir. La sorcire met une grenouille sous une cloche cousscouss aprs lui avoir fait avaler le sang d'un corbeau, du vert de gris et un peu de cendres de peau de loup. Le batracien se met cracher une sorte de bave qu'on recueille sur un morceau de papier; ifresle sous l'appareil jusqu' ce qu'il meure. Avec cette cume, la sorcire mlange du sang de hibou et la (1) Cet oeuf du Moor est trs employ en empirisme arabe, on le verra plus loin dans la partie mdicale. Les Sahariens prtendent que c'est une larme de l'oiseau Moor qui tombe par terre et se transforme en caillou au bout de quarante jours. C'est une gangue calcaire oviforme creuse et garnie de cristaux l'intrieur. On la trouve dans les collines calcaires du. Sahara et on la vend surtout Marrakech.

POUR EMPOISONNER ET FAIRE MOURIR

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: cette opration S'm'Kala doit se plante qui bouleverse faire la nuit dans quelque coin retir trs obscur. Elle de faire prendre ce mlange la chargera quelqu'un dont on veut se venger et dont les souffrances personne seront violentes : douleurs d'entrailles, inapptence, insomnie, vomissements, sang dans les selles ; le malade finit mme par uriner du pus. On prend un et faire mourir. empoisonner la tte et les poumons quart de verre de sang menstruel, brls d'un corbeau qu'on gorge, on y ajoute du Rhaj d'un pois) on con(pierre-poison jaune de la grosseur casse ce qui est solide et on dpose cette poudre dans le sang jusqu' ce qu'elle soit compltement absorbe. On laisse scher, on pulvrise et on fait prendre la poudre la personne vise. Les symptmes de cet empoisonnement sont la perte des poils et des cheveux ; appanoirs sur la peau, des coliques vioraissent des points etc. Le mal est plus ou moins violent lentes, inapptence, selon la dose du poison absorb. Pour On crase Remde contre l'empoisonnement. des oeufs avec la coquille dans de l'eau, on passe cette eau et on y mlange quantit gale de lait, on y ajoute de la sandaraque,des grains aveugles Kronia el ama, ressemblant aux graines de lin ; le malade prend de cette potion il accompagne pendant sept jours. La semaine suivante, son th du matin d'une poigne d'un cousscouss spcial

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LA SORCELLERIE AU MAROC

fait avec de la semoule et des roses du Tafilet piles (les feuilles de roses sont souvent employes comme purgatif, mme en/Turquie o on en.fait des confitures). La semaine d'aprs, le patient djeune chaque jour avec une bouillie de farine prpare avec une infusion passe de la plante Azoukni (vomitif). Finalement il est conduit devant un moulin eau o on le dshabille et on lui laisse tomber sur le dos en douche, sept fois, l'eau de la chute ; aprs quoi le taleb qui le soigne brle devant lui le placenta d'une nesse qui vient d'avoir son premier n, la carapace d'une tortue, de l'cume de mer, la plante aveugle Kronia elama et une autre Kronia qui n'est pas'aveugle, un camlon, du de l'alun souder, de la sandaraque, le tout concass.--Si le soufre, de la rsine leniit, malade ne gurit pas, on use d'un vomitif plus nervomitif et gique : infusion de la plante Ounavi Drar, trs rput, alternativement avec une contre-poison soupe de farine sans huile et sans sel destine gurir Ce remde est des muqueuses. l'irritation prendre trois semaines. Et si une fois par semaine pendant ne se remet toujours pas, on lui administre l'empoisonn le vomitif le plus nergique qui existe : une infusion de bois de panama de tte de Fez ; mais, comme l'effet est trs violent, on le soigne ensuite avec du petit lait. On dshabille et on couche le remde. malade; le sorcier crit un talisman qu'il place sous son oreiller afin de voir en rve l'ennemi qui l'a empoisonn.. Autre

REMDE CONTREL'EMPOISONNEMENT

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Le lendemain il rend compte au sorcier de ce qu'il a appris. Celui-ci lui fait des pointes de feu sur tout le crne et sur. toutes les articulations l'aide d'une tige brlante de la On peut aussi faire ces pointes plante Taouserhint. de feu avec des crottes de chvre qu'on place trs chaudes dans les dpressions articulaires. Puis il compose une et il applique pte avec le Tamlzir, espce de lavande une couch de cette pte en forme de cataplasme sur les du malade, d'autres sur la poitrine, sous les omoplates sur le dos, sous les cuisses, en attachant forteaisselles, ment le tout. On fait cela pendant sept jours ; le malade doit bien se couvrir afin de transpirer. Pendant les sept le malade doit prendre, jours qui suivent, chaque jour, une infusion de sandaraque, de soufre et de plante rassortiment aveugle dans du lait. Enfin il se procure htroclite de qu'on a vu employ plus haut : (carapace du taleb, tortue, d'nesse, placenta etc.). Accompagn il va au cimetire. lav et aprs avoir t Aprs s'tre fumig, il change de linge sur une tombe. on enferme Pour finir, dans une hermtiquement l'oie, casserole neuve l'oiseau blanc Khm, semblable entre deux feux, jusqu' on place la casserole ce que l'oiseau soit carbonis, puis on le pile. Chaque jour le trois doigts enduits de miel dans cette malade trempe et il les suce. Afin de le remettre compltepoudre ment, on gorge un petit chien qui n'a que quelques Si le convalescent tout le sang peut boire aussitt jours. du chien, ce sera parfait ; sinon, on en fait un bouillon

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LA SORCELLERIE AU MAROC Le petit chien est un excellent

qu'il doit absorber. contre-poison. Pour dernire se

- Dans la de venger quelqu'un. quinzaine du mois, il se procure un renard qu'il gorge dans l'obscurit complte. Il en prend le coeur, les poumons et l'estomac et il se procure un morceau de vlement ou de la terre de la babouche de l'individu achet. Ensuite il assemble les excrments d'un chien et d'un chat il noirs, d'un hibou, d'une hirondelle et d'un corbeau; dlaie le tout avec une branche de laurier ( caus de il saupoudre le coeur, les poumons et l'esl'amertume); Il en fait un paquet tomac avec ce mlange. qu'il porte au four et prie le fournier de l'attacher au mur extrieur contre lequel se trouve le feu. En gorgeant le renard, il dit : O toi qui es le plus rus de tous les animaux et qui m'as donn tant de peine pour te prendre, je veux qu'un tel, fils d'une telle, soit pris comme tu Tas t, que les gens le fuient, qu'il perde sa situation et qu'il soit dtest de tout le monde. Et il ajoute: Comme le corbeau est blanc en venant au monde (dans l'oeuf) et devient noir ensuite, je veux que l'avenir de cet homme devienne aussi noir. Pendant tout le temps que le paquet restera accroch au mur du four, l'homme sera toujours ha. Si on veut s'en dbarrasser compltement, c'est dire le faire mourir, on place le paquet dans le four mme au dessus du feu jusqu' ce qu'il se consume : et l'homme mourra lentement.

REMDECONTRE L'ENSORCELLEMENT

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L'ensorcel Remde contre l'ensorcellement. achte une poule noire, lui donne manger du tapioca et boire de l'eau de henn. Ensuite il va aux abattoirs, synagogues, fours, cimetires ; l, il brle de l'huile toutes les tombes et adresse des prires aux morts pour lui faciliter ses recherches ; puis, en toutes les fontaines en ville et en de semoule avec dehors de la ville, il jette un cousscouss sucre et henn ; il ramasse une pierre de chaque rue de la ville sur laquelle il crit le nom de la rue. En visitant tous ces lieux, il invoque les noms de tous les diables et il les prie de venir son aide, de lui dire s'il est ende Dieu ou si ce sont les sorcel, si c'est une punition diables qui se vengent de lui. Il achte du Fouh.. Puis il prend une soucoupe carmin, une coquille o l'on.met du noir vgtal sourcils, du kohl, il habituellement achte au Soukh des grains un peu de toutes les sortes de semences ; au moulin un peu de farine qui tombe des meules : on ajoute cette farine de l'huile, du sucre et quelques cheveux du malade. A minuit, il gorge la poule et fait goutter son sang sur toutes ces matires, except sur les pierres ; le matin, 9 heures, il les recueille et va aux endroits dj visits la veille, invitant les distribuer les diables l'aider. Ensuite il baigne la poule gorge, il brle pour elle coriandre, benjoin et mastic, il l'enveloppe dans une toffe neuve, la place sous son chevet et se couche sur son ct droit. Il dit la poule : Toi que tout le monde nomme poule, je veux te donner le nom de ma

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LA SORCELLERIE AU MAROC

mre ou de ma soeur en te priant de m'aider dans mes recherches. S'il fait des rves, il les raconte le lendemain au taleb ; sinon il recommence tout ce qui a t dit trois fois de suite le mercredi. Aprs le dernier mercredi il se de tortue, cume procure placenta d'nesse, carapace de mer, les grains de kronia aveugle, alun, sandarad'oi-, que, soufre, camlon, sabot d'ne, excrments d'animaux seaux et de toutes sortes (chacal, renard, etc., qu'on trouve chez les marchands spciaux). Il va sept sources diffrentes sans parler ; il y puise de l'eau et en remplit une cruche, il y mlange le lait de deux soeurs nourrices et un peu de leur henn ; il se procure le ruban d'une tresse d'une jeune fille et l'attache au goulot de la gargoulette ; puis il se rend un fleuve, ayant plusieurs affluents. Il en rapporte une pierre en priant les diables de cette eau courante de lui dire si le sort qu'on lui a jet n'est pas dans la mer o il aurait t emport par le fleuve. Accompagn du taleb, il va, au dehors de il chauffe l'eau de la garl ville avec ses provisions, goulette et s'en lave le corps, il change de linge et de de lui tout ce vtements ; le taleb brle au-dessous qu'il s'est procur. Ensuite il se lave de nouveau avec de l'eau dans laquelle il a teint les pierres qu'il a au rouge, il change encore de vtements, reprend un chemin diffrent et rentre chez lui, aprs avoir jet dans une rivire le rchaud o tout a t brl, en disant: Mon mal ne reviendra que lorsque la source et rciproquede cette rivire deviendra l'embouchure chauffes

REMDECONTREL'ENSORCELLEMENT

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ment. Il met son cou le sachet contenant tout ce qui annule la sorcellerie Il (nous l'avons vu prcdemment). se procure ensuite une huppe vivante sans aucune trace de blessure, il l'gorg pendant la pleine lune avec une corce de roseau ; puis, repliant la tte entre les ailes, il la place sous son aisselle droite jusqu' ce qu'elle meure, il la prsente le matin au soleil, le soir la lune, pendant trois jours, aprs lui avoir ouvert le corps de la : sucre, miel, alun, gorge la queue et y avoir introduit mastic, camphre, ambre, musc, El ralia (pte que les Arabes mettent dans leurs vtements pour les parfumer), Atter (parfum liquide) et un peu de sel gemme; le tout et pil. On sale part le coeur de l'oiseau mlang avec l'herbe Cl, les plantes Sakta ou Meskouta, Ben n'sr, n'hallia(la victorieuse), (la vaincue), ElMaghlouba la fleur de soleil, les petites graines de Skrau (belladone), la terre de sept portes. En ramassant cette pous_ connu de sire, il dit : Je dsire tre toujours prsent, tous ceux qui passent par ces portes. Puis un vendredi, il se propendant que le sultan se rend la mosque, cure un peu de terre sur laquelle il a pass. Dans tous les marchs il enlve galement de la terre sous l'article il va encore dans un jardin qui s'est le mieux vendu; d'o il rapporte une feuille de chaque arbre. Il mle le tout, le pile, en garnit le coeur del huppe, Dans le bec de la ainsi que des herbes prcdentes. huppe il glisse un corail, incruste une perle dans chaque oeil ; il lui recoud le corps avec une aiguille en or, aprs

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AU MAROC LA SORCELLERIE

y avoir replac le coeur. Il enveloppe l'oiseau dans sept toffes de couleur diffrente et il le porte continuellement sous son aisselle droite en disant ( propos du sultan) : Comme une seule tte est coute par tout le monde, o elle est je dsire que ma parole triomphe partout entendue (1). la vengeance. Sorcellerie sans remde. Toujours On prend un oeuf de poule vid qu'on remplit de vert de gris, quatorze grains de poivre, un os de mort pulvris, de la terre de sept portes diffrentes de la ville, des excrments tirs des intestins d'animaux tus aux abattoirs, le tout broy: on ferme l'oeuf avec une pte de farine. En ramassant la terre aux portes, on prie les diables cruels de venir en aide pour tout ce qu'on va ; on prononce les mmes paroles dans le entreprendre soukh aux grains, d'o on rapporte de l'orge. Ensuite on et on le fait cuire en enfonant prpare un cousscouss l'oeuf au milieu de la semoule. Lorsque la cuisson est (1) Quand on porte sur soi une huppe ( laquelle on compare le sultan, parce que c'est le plus bel oiseau, le plus respect, le plus en vue de tous les oiseaux au Maroc) et, si l'on est ainsi prpar, on a ses entres au Dar Maghzen, on jouit de la considration de tous, on russit tout ce que l'on entreprend. Aussi, lorsque quelqu'un russit ou s'lve au Maghzen, on dit qu'il porte sur lui une huppe ainsi prpare. Beaucoup de gens d'affaires en situation portent constamment la huppe. Exemple : Si Assa benOmar fait prisonnier Marrakech : une sorcire juive lui fit parvenir une huppe prpare et il fut mis en libert. Depuis il porte.constamment cet oiseau sur lui.

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on retire l'oeuf et on l'enfouit termine, pendant sept On mlange au cousscouss jours dans un tas d'ordures. du henn, de l'orge, de la myrthe, un petit miroir rduit en poudre et on dpose un peu de ce mets savoureux chaque porte d'o l'on a enlev de la terre en commenant par la dernire. Il suffit de glisser un peu du contenu de celui de qui on l'oeuf dans les aliments appartenant veut se venger. Ceux qui mangent de cette poudre ils ont de la diarrhe, des coliques, deviennent sourds, dans les des vomissements des douleurs continuels, membres et ils seront ; leurs yeux deviennent hagards, toute leur vie de mauvaise humeur. pendant sont sans remdes. Les effets de cette sorcellerie Envotements se font avec des dessins de personLes envotements dans nages sur du papier ou avec de petites statuettes, une maladie chez quelqu'un ou de le but de provoquer un malheur. lui faire arriver on modle Afin de donner le mal de tte, par exemple, en pte de farine et on lui enfonce un cl Ou une statuette dans le crne avant de la mettre au four. Il faut enfermer dans le corps de l'effigie un morceau de linge ou de l'tre que l'on vise. Si on veut qu'il se de vtement casse un bras ou une jambe, on arrache ce membre la contiavant la cuisson. Pour faire souffrir statuette du la victime, on prend nuellement l'effigie au sortir eu et on la pile pendant tout un jour coups de marteau

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sur une enclume en rptant souvent : De mme que le marteau ne cesse de frapper sur cette enclume pendant tout ce jour, que le malheur poursuive un tel pendant toute sa vie ! Pour les images en papier on s'y prend de mme : clou ou pingle dans la tte, dchirure d'un membre, etc., etc. Pour faire souffrir pendant toute la vie, on enterre ce dessin dans le cimetire, l'abattoir, dans un four, dans un puits, etc. Lorsque le papier a t enseveli dans le lit d'une rivire, la victime a continuellement des frissons glacs, tandis que celui dont l'effigie est enterre dans un four est toujours en colre, bouillant . L'envot dont l'image a t mise en terre simplement, sans tre frappe ni perce, fond et dprit tous les jours. Pour les statuettes, il suffit d'une sorcire qui les modle et indique celui qui veut nuire la formule d'incantation, mais, pour les papiers, il faut que ce soit un taleb qui dessine le portrait de la victime et lui crive des sur le corps et sur les membres. phrases cabalistiques L'envotement est le crime des crimes, dit le docteur Johanns, on vite la force brutale, de mme la que la force mentale de la persuasion pour employer force mystique invisible. La science des clavicules et des kabbales donne le secret de l'envotement (1). (1) Voir dans le Satanisme et la Magie, de Jules Bois, prface de J.-K. Huysmans, les dtails et l'historique de l'envotement depuisjes temps prhistoriques jusqu' nos jours.

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L'envotement est l'enveloppement d'une volont par une autre volont, c'est ce quele peuple appelle tenir par le sang ; pouvoir du plus fort en sang qui, dans une famille, dominera Le sorcier ses parents. agit de l'envot de mme que l'oiseau de proie qui l'gard de cercles de plus en plus plane et enroule sa victime c'est d'une me troits, l'emprisonnement mystique cerne dans un cercle magique, c'est la conqute d'une volont au de cette volont d'abord, puis le transfert bagne assign par le sorcier. A cela prsident des lois subtiles de concordance. Telle est l'opid'affinit, nion accrdite. La statuette est de rite relativement rcent; plus on oprait sur des btes ou sur des gens. anciennement, Cependant la clavicule une formule en indique la statuette Ce d'amour: piquant pour l'incantation n'est pas toi que je perce, c'est le coeur, les sens, l'me, les membres de N**% afin qu'il ne puisse rien avant de venir accomplir mon dessein. Elle indique la pomme au rle de truchecomme l'agent qui se prte le mieux ment de la tentation d'Adam erotique Rappel On y trouve aussi le moyen d'obliger et d'Eve. une personne trs lointaine tout quitter pour revenir. On charge la statuette de menus objets ayant appartenu l'envot et alors tous les maux, toutes les tortures dont on accable la statuette seront ressentis par l'envot Le docteur I.uys s'teindra. qui se plaindra, dprira,

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et M. de Rochas ont pratiqu l'envotement et croient son efficacit. Les sorciers de. Bretagne pratiquent aussi l'envotement et c'est surtout sur le coeur qu'ils agissent. L'envotement traditionnel, celui de. la Dagyde, avec sa poupe de cire, sa mumie, consiste ptrir avec de la cire vierge une ressemblance de l'ennemi, puis l'habiller avec des toffes portes par la victime et, autant que possible, introduire dans cette statuette un peu de cheveux, un peu des ongles, une dent. On suppose que les rognures du corps (dents, cheveux, ongles) ainsi que les A'temenls ports ont gard de l'nergie vitale de leur possesseur, qui, de cette faon, sera reli par d'impalpables filaments de vie, par des attractions fluidiques son effigie, dsormais imprgne de lui-mme. Rite noir, qui compte que la sensibilit de l'individu est lie aux objets ports par lui et dont on a envelopp son symbole en figurine. Une fois les affinits tablies, de on appelle, on conjure les esprits de destruction, haine, et de discorde pour accomplir le malfice et la torture commence avec l'appui des formules barbares et des signes absurdes des grimoires. Paracelse parle des figures traces au dessin, sur un mur, par exemple, la ressemblance d'un homme et il est convaincu que l'esprit du modle passe dans cette image et que l'homme ressentira tous les coups ports... Pour Jules Bois, l'envotement serait du magntisme ritualis, crmonie magique pour agir dislance par

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mystrieuse (1). Bien plus que les des nergies de la victime, il faut, je objets imprgns russisse, un contact entre pens., pour que l'opration l'envoteur et l'envot, ou quel'envot crdule soit averti d'une faon dtourne afin que son esprit s'inquite, qu'il vive avec l'obsession prcise du mal qu'on lui desil pourra arriver tine, et alors s'auto-suggestionnant, tre rellement victime : lorsqu'on prvient la personne vise par l'envotement, l'inpersonne superstitieuse, travailler sa pense confusment quitude commence la prvision du dan ger, la terreur de l'ind'abord; connu fasse menaant pse sur elle ; quoi qu'elle cette emprise, elle est bouleverse. pour se soustraire La suggestion sera d'autant plus efficace, dominante, est plus faible, plus passive, despotique quel'intellectualit et l'absurde. Et ces l'esprit plus tendu vers la crdulit mes veules, flottantes, craintives, ces vouloirs sans consistance sont une proie tout indique : les Arabes sont obsds par la peur, peur des diables comme le dmontre leur Bismillah superstitieux introduite ; peur traditionnelle Le dans les moindres actes de la vie journalire. Marocain ajoute Bismillah au nom de Dieu aprs chaque (1) L'auteur du Satanisme et la Magie, M. Jules Bois, propose d'autres explications encore et il laisse en suspens la question d'efficacit. Il croit, comme Lonora Galiga, surtout la domination d'une volont ferme sur des intelligences moins dcides. Il reste ainsi d'accord avec l'auteur de ce livre pour l'action de cet envotement naturel, le plus certain de tous.

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et murmure le mme vocable l'occaphrase admirative sion de la plus minime occupation, telle que prendre une de riz ou de lentilles, puiser dans la jarre poigne Que leTout-Puissant d'huile(= empche le malin de dilades ordures au fupider!) Il rptera Bismillah enjetant mier, de mme au bain, au puits, la fosse d'aisances habitation de diables , afin que Dieu protge l'intrus. Ceux qui croient tre possds tranent parfois une vie lamentable, ils souffrent et dchoient; c'est une lente et qui affole, les hallucinations pouvante qui trouble s'en mlent... On sait comment la peur brouille le. jugement, surtout quand celui-ci est limit par le formidable enchevtrement des superstitions qui l'enveloppent... inviter les hommes Quand la nuit couvre la terrepour au repos, c'est aussi le moment o les penses inquites des chimres et des terreurs, roulent dans le tourbillon dans l'immobilit et le silence, tout s'anime, palpite et des souffles murmure : des choses imprcises grouillent, inquitants passent, des bruits vagues se croisent, tout le surnaturel la raison et l'occulte entrent en mouvement; les caucde, anantie par les visions hallucinatoires, Puissances chemars veills, les mystrieuses de la l'ombre se peuple de dannuit, les folles angoisses; de tout : relief, mouvebruit, gers ; les proportions morale n'est pas loin de : l'agonie ments, s'exagrent de fes bienfaisantes, pas de l'agonie physique...Pas sont ligues gnies propices, toutes les forces obscures pour le mal avec les ennemis complices.

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Paracelse lui-mme avait entrevu l'auto-suggestion lorsl'arcane d'envotement : Ce qu'il disait en analysant n'est pas ton corps qui reoit cette blessure quand bien mme elle serait et visible sur ton corps ; ce palpable est produit ton esprit qui a sous ses stigmate par ordres ton corps et tes membres. il n'est pas moins Suggestion, tlpathie, magntisme, vrai que des rsultats ont pu tre constats pour qu'on Quant l'infusion continue. des fluides humains dans une effigie, l'emprisonnement de l'me, malgr les expriences de Luys la Salptrire sur le transfert , c'est de la pure hystrie, de la suggestion, de l'hypnotisme. Il faut un sujet prpar et rduit une passivit absolue, ce qui n'est pas le cas de l'envotement disprudent, Nous sommes loin d tance, sur un sujet quelconque. sortilge. La peur du malfice est de tous les ges et de tous les Tables voue l'excration pays : La loi des Douze l'envoteur. Les Chananens, ensorpuis les Gallates cellent. Saint Augustin croit aux sorciers qui peuvent tuer ou gurir du diable . Le pape par suggestion Jean XXII d'Avignon dclare avec qu'il a t envot des figurines piques et avec des incantations magiques de d'vocations dmons. accompagnes L'empereur Constance voue au bcher ceux qui de loin font mourir leurs ennemis . De Charlemagne Louis XIV on jusqu' On se rappelle s'acharne contre les sorciers. les malheurs d'Enguerrand de Marigny,de Robert d'Artois, de

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la duchesse deGlocester; puis les envotements perptrs de complicit par Catherine de Mdicis et Cme RugHenri III par des prtres gieri, ceux dirigs contre ligueurs, ceux de la Marchale d'Ancre, Lonora Galiga brle vive pour avoir ghenne plusieurs personnes de la cour avec des boulettes de cire . On envote par des coeurs de mouton enterrs au cimetire, par des gants, des statuettes. Au xvn sicle, les vnfices, messes noires et envo0 et de la Voisin. Auxvm tements de la Brinvilliers ont beau mener la sicle, Voltaire et les Encyclopdistes le sataguerre du scepticisme contre les superstitions, nisme fermente encore: Envotements et magie. Cagliostro et compagnie. Le xixe sicle, o l'on croit encore aux miracles, a retrouv l'envotement dont quelques furent exemples fameux, telle l'aventure trange du berger Thorel vers 1850. Bien plus prs de nous, les envotements du comte de Lautrec et les msaventures du docteur Johanns. On raconte qu'au xvine sicle les Illinois pratiquaient l'incantation sur des marmousets. Aux iles Maron a quises, on opre sur des feuilles dans lesquelles enferm del salive de la victime; de mme Borno, en Chine, on envote des statuettes de cire ou de terre qu'on expose un feu permanent pour donner la fivre et faire prir de langueur, ou qu'on enterre dans les maisons ou dans les tombes. L'envotement fut connu et pratiqu dans le paga-

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nisme : l'ancienne Grce ordonnait la mort des enchanteurs de figures de cire; Hcate tait la desse des envoteurs faisait des; Mde, par ses incantations, cendre la lune (pte lunaire). Les malfices d'amour continuent au aprs le christianisme, particulirement surtout dans le nouement de moyen ge. Ils consistaient V aiguillette, afin d'enchanerle dmon de la chair chez le teindre lgitime poux, ter la puissance d'engendrer, en une personne l'amour ou paralyser ses forces nerveuses. Ls anciens nouaient les liens de Vnus, saint Jean Chrysostome, Jrme des ligaAugustin, parlent tures. Chez les Latins, on noue aussi des rubans pour attacher le coeur du dsir. Ou bien, on confectionne une statuette de cire et une d'argile l'image du bien aim : on les met toutes deux sur un brasier, l'une durcit, l'autrefond et l'on dit : Qu'il en soit de mme de mon amoureux ; et dur pour celles qui le tentent, qu'il soit insensible dans mes bras (1). qu'il soit doux, faible et ruisselant Ou encore pour le ramener on fait un paquet de cheveux, de vtements, venant de lui, on l'introduit dans d'objets le ventre d'un lzard et on enfouit le tout sous le seuil de la porte du dsir. Thocrite et Virgile parlent de l'incantation d'amour, ils en clbrent les moyens et les effets ; on parvient (1) Traduction de Jules Bois, dans le Monde Invisible : Ce livre complte et continue le Satanisme et la Magie, du mme auteur.

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venir la personne dsire dans sa couche. Les d'une dlicatesse bien philtres ne sont pas toujours douteux complipure, car ils sont composs d'lments qus et peu apptissants. Une recette de la Brinvilliers : Jetez dans le feu un fagot avec encens et alun et dites : Fagot, je te brle, le mouc'est le coeur, le corps, le sang, l'entendement, vement, l'esprit de X*** ; qu'il ne puisse demeurer en en place, parler, monter cheval, boire repos, rester avant qu'il ne soit venu accomplir mon ou manger, dsir. Dgotantes pratiques dj employes par la Montespan afin de gagner le coeur de Louis XIV : pte conjuratoire, innommable potion de ruts masculin et fminin, et de farine de sang menstruel qu'on fait prendre au monarque pour grandir sa royale concupiscence. Dans L-Bas, Huymans nous initie aux recettes moLe chanoine Docre opre sur des dernes de l'envotement. souris blanches. De mme on prpare encore des mets vnfiques qui sont d'horribles mlanges de poisons, d'hu Ou bien, on dsincarn meurs vivantes et d'aliments. mdium qu'on charge d'aller frapper la l'esprit d'un victime dsigne. Parfois on avise la personne qu'elle sera frappe de telle faon, telle date. On a mme invent pour se dfendre un tlphone astral qui rsonne la premire alerte d'un fluide d'envotement qui passe. Encensoirs, rituels, rchauds o rissolent et brlent le poison-, les encens, les solanes du sabbat (belladone,

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et aussi la rue et la sabine qui soujusquiame) avant terme, des enfantements. lagent, dmon Absurdes entre la terre et l'obscne mariages les monstres leur attribuait mle ou femelle ; l'antiquit vnraient qued'autres que certains peuples massacraient, comme produits de miracles. La fausse couche passa La fcondation diabosatanique. longtemps pour comme possible par le pre Vallalique est explique de Marie de Mdicis; il considrait que dier, confesseur les vierges en peuvent tre victimes sans s'en apercevoir autrement que comme d'un rve ou d'une illusion nocturde ces religieuses, ne. On connat l'histoire rapporte en thologie, docteur qui taient chevaupar Johanns, ches plusieurs jours, sans arrt ni trve par des incubes. masculins qui se ru(Les incubes sont des dmons des dmons nissent aux femmes, les succubes, fminins, la volupt les nerfs masculins qui tenaillent jusqu' devenus passifs.) des illusions erotiques, Le rve offre des treintes, qui, ne peuvent venir que du diable, quand pour les crdules, de la nature ce sont de simples protestations mprise ou des exacerbations d'hystrie. A cela prs que le cousscouss remplace au Maroc les ces pestilences de la sorcellerie, ordinaires psygteaux chiques sont donc de rite universel.

NOTES

DE L'AUTEUR

ET DU COMMENTATEUR

I. L'cole fonde au philosophique d'Alexandrie, 11esicle, tait une fusion de la philosophie hellnique, idaliste et raliste, avec la philosophie orientale faite d'asctisme hindou et de mysticisme juif. lien rsulta le ou clectisme, prcurseur de la philono-platonisme sophie arabe. Ensuite c'est grce aux traductions arabes et aux et commentaires arabes d'Aristote adaptations que l'Europe du Moyen Age connut le matre grec et adopta son systme scolastique. a continu de prsider l. scolasL'esprit d'Aristote du sage tique arabe jusqu' nos jours et le pripattisme de Stagyre, sa logique, sa thorie du juste milieu sont encore en vigueur dans les grandes coles arabes modernes du Caire, de Tunis, de Bagdad et de Fez. C'est donc le dogmatisme qui est la base de la mtaphysique arabe ; mais il se complte et se complique d'empirisme. IL Est-ce que notre ide de l'immortalit de l'me ne vient pas de la mmoire que nous gardons des mes de ceux qui nous sont chers ? Cette prennit n'est-elle pas seulement dans le cerveau de ceux qui restent ? Pour ceux qui ont le culte dlicat du souvenir des tres qu'ils de la tombe qui aimrent, il y a une sorte de prestige donne aux mes hautes une certaine noblesse en soi, de

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telle sorte que les morts dans une certaine-mesure gouvernent les vivants, non pas par eux-mmes, mais par la mmoire que les vivants ont gard d'eux et qui est pour eux la fois un talisman, un guide, une conscience. Souvenir divinis intimement de ceux qui ne sont plus, du bien, du bon, du juste ; ange gardien, inspirateur dvotion du souvenir qui est une qui garde, qui protge, et modre, pudeur, qui moralise, inspire et contempre seille. Providence discrte, intime, exquise, qui dtourne de l'gosme et inspire la bont. Les savants qui ont crit sur la Cabale sont si parde tirer aucune qu'il est impossible tags sur son origine, lumire de leurs rcits. les Juifs ont prtendu quel'angeRaziel, Certainsparmi la d'Adam, lui avait donn un livre contenant prcepteur science cleste, la Cabale, et, qu'aprs le lui avoir repris fut chass du jardin d'Eden, il le lui avait rendu, lorsqu'il se laissant flchir par ses supplications. ce livre disent ne reut D'autres qu'aprs qu'Adam sa une puissante consolation dans son pch comme car il lui donnait la connaissance chute, de', tous les de parler avec le soleil de la nature, la puissance secrets et aux esprits bons de commander et aA'ec la lune, et de les prodiges et les songes mauvais, d'interprter l'avenir. prdire Les uns et les autres ajoutent que ce fut ce livre qui donna Salomon la vertu de btir le temple par le moyen de instrument du ver Zamir, sans se servir d'aucun fer. et purils, Quoi qu'il en soit de ces contes absurdes il n'est de ces extravagances de l'imagination orientale, eu, ds la plus haute pas douteux que les Juifs n'aient 20 III.

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une science secrte et mystrieuse dont les antiquit, prophtes furent les dpositaires. et en- pratique : La Cabale se divise en contemplation l'criture Sainte la premire est la science d'expliquer conformment la tradition secrte; la seconde apprend oprer des prodiges par une application artificielle des Sainte et par de paroles et des sentences de l'criture Les cabalistes savantes combinaisons. praticiens de certains mots aussi que l'arrangement prtendent dans un ordre dtermin produit des effets miraculeux. ne commena paratre La philosophie cabalistique en Palestine que lorsque les Essniens eurent form une Ce fut Simon Schatachides secte philosophique. qui dans la apporta d'Egypte la Cabale et qui l'introduisit Jude. IV. Les talebs marocains emploient beaucoup en sorTazrout cellerie, une coquille fossile bivalve appele (en chleuh = pierre) qu'on trouve par bancs sur la montagne d'Agadir. Pour qu'il ait toute sa valeur, son en pleriefficacit, le sorcier doit porter ce coquillage ou Ali (en chleuh ou nage au Marabout de Sidi Brahim est employ pour Ouled = fils de), dans la tribu indpendante des Ida ou Tanam, du ct d'Agadir et prsenter une offrande au saint. Aprs quoi le sorcier lui fait o il une boite spciale, une chambre confectionner tient enferm son tazrout qu'il nourrit surtout avec du sucre. Pour le faire parler, le sorcier sort le fossile de sa il entend bote, le porte son oreille et le consultant une sorte de murmure qu'il traduit sa faon pour son de trsor, etc. client qui consulte propos de maladie, Gnralement, le tazrout indique le sacrifice d'un mouton,

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d'une poule un saint quelconque, ou bien il dicte le dtail d'une recette. Cette coquille fossile bivalve, considre d'une certaine offre l'illusion manire, vague d'un et la petite barette transvisage : la charnire versale qui la termine reprsentent le nez et la deux orifices d'insertion des musckss bouche,les de la valve marquent les yeux. V. Le Satanisme ne s'est jamais interrompu depuis le des Valois, sans Moyen Age : agissements dmoniaques omettre les milliers de neromans et de sorciers que firent brler les Inquisiteurs. Au xvne sicle, la Messe Noire svit sous le Grand Roi, avec le moine Guibourg clbrant les offices sur le ventre ou sur la croupe de Mesdames de Montespan, d'Argenson et autres honnestes dames ,avec un rituelatroce de meurtres, de crimes et de lubricit : la messe du par les espces de sperme o le sacrifice tait constitu poudre d'enfant brl au four et de sang d'enfant gorg. les ptes conjuratoires On fabi'iquait avec du sang de la semence virile, de la poudre de sang menstruel, et de la farine. usites au VI. Consulter pour les pratiques satanique Moyen Age et leur survivance de nos jours : Le Satanisme et les forces et la Magie, Le Monde invisible, L''Au-del inconnues, de M. JULES BOIS. VII. Sur le Maroc, le lecteur pourra encore consulter avec fruit les travaux de M. Aug. Mouliras, charg d'une mission au Maroc par le Ministre de Tinsscientifique

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truction Publique : Le Maroc inconnu, 2 vol. in-8 avec au Maroc cartes (32 .francs) ; Une Tribu anti-musulmane un vol. in-8, avec carte et photographies {les Zkar), (12 francs); Fez, un vol. in-12, avec des photographies .(6 francs).

GRUNY

TABLE

DES

MATIRES

Lettre de M. P. Mauchamp M. Jules Bois..

Pages. 1 *-..'. S 11

Discours prononc par M. Jules Bois sur la tombe du Dr Mauchamp .Emile Mauchamp et la Sorcellerie au Maroc ... Les raisons humanitaires de l'intervention euINTRODUCTION. ropenne au Maroc. Psychologie du Marocain : l'Arabe, le Juif. Mentalit gnrale. Religiosit. Superstition. Diablerie Au Lecteur

69 103

. Mariage. Divorce. Accouchement. Nouveau-n. < Rlevailles. Circoncision. ' Mort et funrailles. ."". ;-.-?107 Mariage Pubert .. 111 113 Mnopause Accouchement et relevailles 113 Usages respecter pendant la grossesse (hermaphro120 . dites, monstres, difformits, jumeaux) 122 Nouveaux-ns.. . . Nourrices -. 124 Circoncision 126 Mort et funrailles -126

310 Polygamie Divorce..

TABLEDES MATIRES Pages. 132 132

II. Coutumes se rapportant aux diffrentes circonstances de la vie sociale et-de l'existence des individus. ! Soins du corps. Systme pileux Ptes pilatoires Teintures et fards Khl... Parfums.. _..... ". Tatouages Porte-bonheur et porte-malheur Prsages. Euphmismes Oracles Prsages se rapportant aux jours de la semaine Voeux Poudres pacifiantes Pour se moquer de quelqu'un Euphmismes *"- Mentalit. Croyances, prjugs, superstitions, phnomnes mtorologiques Histoire raconte par un taleb .**\OEuf de coq (El Kimia) i ;l?eux-follets Chiromancie Tremblements de terre clipses Revenants et fantmes Immortalit de l'me Rves et cauchemars. Somnambulisme. Soporifiques Thorie du rve Invocation pour voir l'avenir en rve .. Signification des rves. Le--somnambulisme

135 136 138 139 141 141 142 147 148 148 149 149 149 150 ISO 151 151 152 .152 153 154 156 157 157 158 159 163

TABLE DES MATIRES Contre les cauchemars. Soporifiques III. Mendicit et misre. Vices et prostitution. Mendicit et misre ......... Vices et prostitution IV. Lois. <Religion. Sectes. Saints. Lois Religion Sectes Sectes de jongleurs et de gurisseurs.. Tribus Saints et plerinages

^ 311 Pages. 163 .-- 164

165 166

;.

171 171 172 173 176 177

V. Les Diables. Ce que sont les Diables Origine des diables Satan (Setan ou Chitane) Malach-Amavet (ou Sidna Azran) *"<-"Les Djinn. Brelt-el-K'bour : La Massia La Taba Autres dmons Pour voir les diables Pour faire sortir les diables du corps d'un malade VI. Le Sorcier. '

187 192 195 196 197 197 197 198, 198 :1:99 199

Du rle des sorciers Dsignation graphique des prophtes influents en occultisme Pourdevenir sorcier Pour devenir sorcire Sorciers rputs

201 2,08 209 210 211

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TABLEDES MATIRES Pages.

VII. Sorcellerie dfensive. Philtres et envotements pour l'amiti, l'amour, la domination. La Sorcellerie dfensive Le mauvais oeil ""-Amulettes et prcautions prendre contre le mauvais oeil j. Avortements. Morts-ns. '. Sorcellerie banale de femmes, sans sorcier Le peigne carder Mauvaise chance Moyens d'attirance. Le Soukh Pour soumettre une tribu Brouille d'amants Autour de l'amour '. . Amulette pour l'amour Sorcellerie l'usage de la femme adultre qui veut aveugler son mari tromp Remde contre cet envotement -.... VIII. Sorcellerie agressive. Procds d'envotement, d'critures, d'occultisme. La pte lunaire ' Usage de la pte lunaire - Pour rendre impuissant Remde contre l'impuissance '.... Strilit. Fcondit. Moyens pour empcher de produire la conception Strilit sans remde s.. Fcondit Pour avoir des filles Pour avoir des garons. Pour faire tomber les cheveux Pour faire tomber les dents Pour donner la lpre NPour empcher d'uriner.

213 214 217 219 225 226 227 230 240 243 245 251 251 252

255 .257 258 260 262 264 266 266 266 268 269 269 270

TABLEDES MATIERES Pour communiquer la syphilis ; Pour donner des hmorragies et des pertes blanches.... Pour donner la fivre puerprale. Vengeance de femme. Pour rendre fou Pour rendre paralytique Pour faire har (noircir) Remde contre les mauvais sorts Pour faire perdre un emploi quelqu'un Pour donner l'entrite chronique Pour faire dprir Pour empoisonner et faire mourir Remdes contre l'empoisonnement ', Pour se venger de quelqu'un Remde contre l'ensorcellement. Toujours la vengeance.. Sorcellerie sans remde... . Envotement Noies de l'auteur et du commentateur. Table des matires Table des illustrations

313 Pages 271 274 274 277 278 279 281 282 283 284 285 285 288 289 292. 293 304 309 314

TABLE

DES

ILLUSTRATIONS

Pages Portrait du Dr Mauchamp ; frontispice Fc-simile du manuscrit original tach du sang de l'auteur. Vis--visJa page 16 : Le Dr Mauchamp Marrakech 32 La Coloniefranaise de Marrakech 48 48 L'impasse devant la maison du Dr Mauchamp. Vis--visla page La porte de la maison du Dr Mauchamp.'aprs le pillage. Vis--vis la page 64 Le jardin du Dr Mauchamp aprs le pillage, 80 Marrakech: le quartier de la Zaoua 96 la Koutoubia 112 Chaise accoucher 116 142 Tatouage contre la Taba Les murs de Mazagan Vis--visla page 176 Le camp Dar Bou ali Drin : tribu des OuladFrej. 192 208 Alphabet employ pour crire les amulettes Cachet de Salomon 218 , Amulette pour empcher d'uriner.......'..' 270 Un Tazrout ; 307

IMPRIMERIE DARANTIERE DIJON,