Prof. Dr.

Delamar Jos Volpato Dutra [UFSC/CNPq]

1. Da definio de Filosofia A Filosofia um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs modos: seja pelos contedos ou temas tratados, seja pela funo que exerce na cultura, seja pela forma como trata tais temas. Com relao aos contedos, contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos tais como bem, beleza, justia, verdade. Mas, nem sempre a Filosofia tratou de temas selecionados, como os indicados acima. No comeo, na Grcia, a Filosofia tratava de todos os temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao entre cincia e filosofia. Assim, na Grcia, a Filosofia incorporava todo o saber. No entanto, a Filosofia inaugurou um modo novo de tratamento dos temas a que passa a se dedicar, determinando uma mudana na forma de conhecimento do mundo at ento vigente. Isto pode ser verificado a partir de uma anlise da assim considerada primeira proposio filosfica. Se dermos crdito a Nietzsche, a primeira proposio filosfica foi aquela enunciada por Tales, a saber, que a gua o princpio de todas as coisas [Aristteles. Metafsica, I, 3]. Cabe perguntar o que haveria de filosfico na proposio de Tales. Muitos ensaiaram uma resposta a esta questo. Hegel, por exemplo, afirma: "com ela a Filosofia comea, porque atravs dela chega conscincia de que o um a essncia, o verdadeiro, o nico que em si e para si. Comea aqui um distanciar-se daquilo que a nossa percepo sensvel". Segundo Hegel, o filosfico aqui o encontro do universal, a gua, ou seja, um nico como verdadeiro. Nietzsche, por sua vez, afirma: "a filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida [sic], est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego".

O importante a estrutura racional de tratamento das questes. Nietzsche analisa esse texto, no sem crtica, e remarca a violncia tirnica como essa frase trata toda a empiria, mostrando que com essa frase se pode aprender como procedeu toda a filosofia, indo, sempre, para alm da experincia. A Filosofia representa, nessa perspectiva, a passagem do mito para o logos. No pensamento mtico, a natureza possuda por foras anmicas. O homem, para dominar a natureza, apela a rituais apaziguadores. O homem, portanto, uma vtima do processo, buscando dominar a natureza por um modo que no depende dele, j que esta concebida como portadora de vontade. Por isso, essa passagem do mito razo representa um passo emancipador, na medida em que libera o homem desse mundo mgico. "De um sistema de explicaes de tipo gentico que faz homens e coisas nascerem biologicamente de deuses e foras divinas, como ocorre no mito, passa-se a buscar explicaes nas prprias coisas, entre as quais passa a existir um lao de causalidade e constncias de tipo geomtrico [...] Na viso que os mitos fornecem da realidade [...] fenmenos naturais, astros, gua, sol, terra, etc., so deuses cujos desgnios escapam aos homens; so, portanto, potncias arbitrrias e at certo ponto inelutveis". A idia de uma arqu, que tem sentido amplo em grego, indo desde princpio, origem, at destino, porta uma estrutura de pensamento que a diferencia do modo de pensar anterior, mtico. Com Nietzsche, pode-se concluir que o logos da metafsica ocidental visa desde o princpio dominao do mundo e de si. Se atentarmos para a estrutura de pensamento presente no nascimento da Filosofia, podemos dizer que seu logos engendrou, muitos anos depois, o conhecimento cientfico. Assim, a estrutura presente na idia de tomo mesma que temos, na cincia atual, com idia de partculas. Ou seja, a considerao de que h um elemento mnimo na origem de tudo. A tabela peridica tambm pode ser considerada uma sofisticao da idia filosfica da combinatria dos quatro elementos: ar, terra, fogo, gua, da qual tanto tratou a filosofia eletica. Portanto, em seu incio, a Filosofia pode ser considerada como uma espcie de saber geral, omniabrangente. Tal saber, hoje, haja vista os desenvolvimentos da cincia, impossvel de ser atingido pelo filsofo. Temos, portanto, at aqui: i] a Filosofia como conhecimento geral; ii] a Filosofia como conhecimento especfico;

2. Do mtodo da Filosofia A cincia moderna, caracterizada pelo mtodo experimental, foi tornando-se independente da Filosofia, dividindo-se em vrios ramos de conhecimento, tendo em comum o mtodo experimental. Esse fenmeno, tpico da modernidade, restringiu os temas tratados pela Filosofia. Restaram aqueles cujo tratamento no poderia ser dado pela empiria, ao menos no com a pretenso de esclarecimento que a Filosofia pretenderia. A caracterstica destes temas determina um modo adequado de trat-los, j que eles no tm uma significao emprica. Em razo disso, o tratamento emprico de tais questes no atinge o conhecimento prprio da Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao domnio das cincias. Ora, o tratamento dos assuntos filosficos no se pode dar de maneira emprica, porque, desta forma, confundir-se-ia com o tratamento cientfico da questo. Por isso, no dizer de Kant "o conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir de conceitos". Ou seja, "as definies filosficas so unicamente exposies de conceitos dados [...] obtidas analiticamente atravs de um trabalho de desmembramento". Portanto, a Filosofia um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento de conceitos, cuja significao no pode ser ofertada de forma emprica, tais como o conceito de justia, beleza, bem, verdade, etc. Apesar de no termos uma clara noo destes conceitos, nem mesmo uma significao unvoca, eles so operantes na nossa linguagem e determinam aspectos importantes da vida humana, como as leis, os juzos de beleza, etc. 3. Da funo da Filosofia Em razo da impossibilidade de abarcar, hodiernamente, todo o mbito do conhecimento humano, parece mais plausvel pensar numa restrio temtica Filosofia, deixando-a tratar de certos temas, como os mencionados acima. Nesse sentido, a filosofia teria um mbito de problemas especficos sobre os quais trataria. No entanto, o tratamento desse mbito especfico continua a manter ao menos uma funo geral, a qual pode ser considerada de forma extremada ou de forma mais modesta. Assim, a lgica, a tica, a teoria do conhecimento, a esttica, a epistemologia so disciplinas filosficas, tendo uma funo geral para o conhecimento em geral, seja para as cincias, a partir da lgica, teoria do conhecimento, epistemologia, seja para os sistemas morais, a partir da tica filosfica, seja para as artes, a partir dos conhecimentos estticos. Por exemplo, no que concerne lgica, ao menos como a concebeu Aristteles, ela pode apresentar uma refutao do ceticismo e, portanto, estabelecer a possibilidade da verdade, determinando a obedincia necessria ao princpio de no contradio. De forma menos modesta, mas

no sem o mesmo efeito, podemos dizer que as outras disciplinas pretendem o mesmo, determinando, portanto, a possibilidade de conhecimentos morais, estticos, etc. No caso da moral, ela pode mostrar que questes controversas podem ser resolvidas racionalmente, bem como apontar para critrios de resoluo racional de problemas. Essa tarefa pode ser considerada de uma forma mais ou menos audaciosa. Habermas apresenta, nesse particular, trs concepes. A de Kant, a de Rorty e a sua prpria. Kant, dentro do fundamentalismo da teoria do conhecimento, "ao pretender aclarar de uma vez por todas os fundamentos da cincia e de uma vez por todas definir os limites do experiencivel, a Filosofia indica s cincias o seu lugar". a funo de indicador de lugar. Conjugado com isso, Kant pde afirmar: "pode-se encarar a Crtica da Razo Pura como o verdadeiro tribunal para todos os conflitos da razo. Com efeito, no est envolvida nestas disputas enquanto voltadas imediatamente para objetos, mas foi posta para determinar e julgar os direitos da razo em geral segundo os princpios de sua primeira instituio". Aqui, a Filosofia concebida como um tribunal, exercendo o papel de juiz, a partir de seu lugar privilegiado, de onde detm os fundamentos e dita leis. Rorty, por sua vez, desconfia desse conhecimento privilegiado que a Filosofia possa ter. Por isso, "abandonar a noo do filsofo que conhece alguma coisa acerca de conhecer o que mais ningum conhece to bem seria abandonar a noo de que a sua voz tem sempre um direito primordial ateno dos outros participantes na conversao. Isto implica no abandono de que o filsofo possa decidir quaestiones juris. A tese de Rorty , portanto, relativista. De fato, j Wittgenstein afirmara: "a filosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo da linguagem; em ltimo caso pode apenas descrev-lo. Pois tambm no pode fundament-lo. A filosofia deixa tudo como est". J, Habermas prope a funo de guardi de racionalidade no lugar da funo de indicador de lugar. Ou seja, a Filosofia seria uma espcie de defesa da racionalidade contra o relativismo extremado. Por outro lado, funo de juiz seria substituda pela de intrprete, na medida em que faria uma mediao entre os saberes especializados e o mundo vivido.
Kant Funo Funo indicador de lugar juiz Rorty Habermas guardi de racionalidade intrprete

Pode-se dizer que esse trabalho esclarecedor tem o papel de tornar explcitos saberes operantes na linguagem e na nossa forma de ver o mundo e, nesse sentido, tem um papel conscientizador e por que no, potencialmente crtico, j que torna as pessoas mais atentas a certas determinaes conceituais.

Em suma, a filosofia tem como tarefa delimitar uma concepo mnima de racionalidade. Porm, o conceito de razo daqui resultante no , como em Kant, "uma ilha fechada pela natureza mesma dentro de limites imensurveis". Segundo Habermas, "a razo comunicativa no passa certamente de uma casca oscilante porm, ela no se afoga no mar das contingncias, mesmo que o estremecer em alto mar seja o nico modo de ela dominar as contingncias". Nesta perspectiva, a filosofia conserva uma funo crtica no sentido kantiano, isto , uma autoridade indiretamente legisladora, pois aponta os desvios no cumprimento das condies de possibilidade da racionalidade. A recusa de uma posio terica filosfica como sendo sem valor para a prtica j foi diagnosticada por Kant como sendo a pseudosabedoria do olhar de toupeira, incapaz de olhar com os olhos de um ser feito para ficar de p e contemplar o cu. Temos, portanto: i] o conhecimento especfico da filosofia com uma funo geral forte [Kant]; ii] o conhecimento especfico da filosofia sem uma funo geral [Rorty]; iii] o conhecimento especfico da filosofia com uma funo geral fraca [Habermas]. Bibliografia APEL, Karl-Otto. O desafio da crtica total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de racionalidade. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo: n. 23, mar. 1989. p. 67-84. CHAU, Marilena et al. Primeira Filosofia: lies introdutrias. Sugestes para o ensino bsico de Filosofia. 5. ed., So Paulo: Brasiliense, 1986. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. (Trad. de Guido A. de Almeida: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1990. HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa (I). Madrid, Taurus, 1987.

HEGEL, Georg W. F. Prelees sobre a histria da filosofia. [Trad. E. Stein]. In SOUZA, Jos Cavalcante de [org.] Os prsocrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973. KANT, I. Crtica da razo pura. (Trad. de Valrio Rohden: Kritik der reinen Vernunft). So Paulo: Abril Cultural, 1980. KANT, I. A paz perptua e outros opsculos. (Trad. A. Moro). Lisboa: E. 70, 1988. NIETZSCHE, Friedrich. Os filsofos trgicos. [Trad. R. R. Torres Filho]. In SOUZA, Jos Cavalcante de [org.] Os prsocrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973. RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. [J. Pires: Philosophy and the mirror of nature]. Lisboa: D. Quixote, 1988. WATANABE, Lygia Araujo. Filosofia antiga. In CHAU, Marilena et al. Primeira Filosofia: lies introdutrias. Sugestes para o ensino bsico de Filosofia. 5. ed., So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 13-35. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. 2. ed., So Paulo, Abril Cultural, 1979.