HOMBRE, CONCETE A TI MISMO!

Por Kirpal Singh Ji

Desde el comienzo de la creacin, cuando albore en el ser humano el primer parpadeo del despertar de su Ser, su atencin se ha ido ocupando ms y ms en atender al problema de su propia existencia terrenal y en investigar la causa y fuente de toda la Creacin. Durante eras ha escudriado e indagado en vano, pero ahora, finalmente, su sed creciente de conocimiento lo est llevando a

estudiar los resultados alcanzados por otros hombres en este campo. Sabios antiguos y modernos se han preguntado Qu es aquello cuyo conocimiento nos hace saberlo todo? ! con el mismo "nfasis se han contestado El conocimiento del Ser Superior, del Hombre Verdadero. De esta forma, el Conocimiento Supremo es el #ue trata, tanto en la teor$a como en la prctica, de la verdadera naturaleza del ser humano y de su relacin con Dios. %s, de hecho, una Ciencia &atural sin hiptesis, #ue no est su'eta al cambio ni al tiempo. %n la (ndia ancestral se le llam ara Vidya !"iencia de la Verdad #eali$ada o "iencia del %&s 'll&( y surgieron diferentes denominaciones para interpretar este conocimiento. %ntonces se introdu'o el t"rmino 'pra Vidya para denominar la preparacin para alcanzar el conocimiento de ara Vidya. %sta preparacin consiste en seguir una vida "tica y moral, y en la prctica de la concentracin o meditacin )de muy diversas maneras*, ambas indispensables para el desarrollo espiritual. %l hombre cambia o introduce constantemente nuevos nombres y terminolog$as para describir esta Ciencia. + los ,aestros se les llam Sants y a la naturaleza del conocimiento se le llam %at, dndonos como resultado el t"rmino Sant %at, #ue es el #ue ms se utiliza en la actualidad para referirse al Sendero de los %aestros. -ambi"n se usan otros t"rminos como Shabd )o*a, Surat Shabd )o*a y Seha+ )o*a, para describir la misma Ciencia. %n lengua'e snscrito, la palabra Sant significa %aestro ,el -rden %&s Ele.ado. y %at es una opinin o aseveracin confirmada por un iniciado en esta Ciencia )adepto* despu"s de experimentarla personalmente. /or tanto, el fundamento de esta Ciencia es el resultado de un estudio cr$tico, de una investigacin minuciosa y la verificacin personal de toda la vida de hechos basados en la experiencia

prctica del Ser !'lma( dentro del ser humano. 0sta experiencia del Ser !'lma( es algo #ue slo un ,aestro competente est preparado para conceder a cual#uier persona #ue acuda a 0l. Sant %at es, por tanto, la enseanza, el sistema y el Sendero de los Santos. 1os ,aestros no dan ninguna importancia a los nombres, designaciones o al hecho de #ue muchas sectas, grupos y c$rculos religiosos han reclamado esta Ciencia como propia y le han dado un nombre en honor a sus dirigentes o fundadores. 1os ,aestros consideran a esos grupos como escuelas donde el ser humano, el ser ms noble de la creacin, puede estudiar con otras personas como hi'os del mismo /adre -odopoderoso, del 2nico #ue existe. 3n ,aestro )tambi"n llamado Sant Sat*ur/*, domina completamente tanto la teor$a como la prctica, y es competente para impartir el conocimiento y la experiencia a todos los sinceros buscadores de la 4erdad, sin ninguna distincin de color, casta o credo. Cual#uier hombre o mu'er, sea rico o pobre, 'oven o anciano, de buen 'uicio o pecador, instruido o ignorante, #ue sea capaz de asimilar la teor$a de esta Ciencia, tiene el derecho de recibir este conocimiento.

ESTADO ACTUAL DE DIVERSAS CREENCIAS Y FES

%l diccionario define la palabra %at como sabidur$a, pero ms com2nmente se le ha relacionado con el t"rmino secta o fe, o sea un grupo de personas #ue sostienen ciertas opiniones o creencias en com2n. Sin embargo, esas opiniones o creencias, cuando estn basadas en conocimientos y enseanzas desviadas, no son suficientes sin el apoyo de la experiencia personal y, por tanto, el buscador es desviado con meras palabras huecas. ,uchas sociedades, fes y otros c$rculos religiosos cuentan 2nicamente con un legado de libros, creencias y teor$as para ofrecer a a#uellos #ue estn sedientos de %spiritualidad. Cubren sus carencias y deficiencias con una cortina de calurosa bienvenida, con un desbordamiento de t"cnica y terminolog$a, y con el uso desenfrenado de refranes y citas tomadas del montn de libros #ue actualmente hay en el mercado. 1a propaganda, la actuacin y las poses han tomado el lugar de la %spiritualidad prctica, ocasionando #ue el p2blico, al sentirse engaado, empiece a rechazar los libros sagrados y el pensar en Dios. /or eso, el ate$smo va en aumento. Creer en una cosa o hecho sin tomarse la molestia de investigar, de ninguna manera beneficia a un hombre inteligente. /or el

contrario, refle'a adversamente su ignorancia o credulidad. Cual#uier creencia #ue no est" basada en la experiencia personal y en la verificacin de los hechos, tiene poco valor. %l hombre moderno #uiere una Ciencia bien definida, clara y exacta, #ue pueda verificar en carne propia y #ue le d" resultados concretos. /or tanto, debemos tratar de ver y o$r con nuestros propios o'os y o$dos en vez de hacerlo con los de otras personas.

ANLISIS DE NUESTRO PROPIO SER

%l ser humano est compuesto de cuerpo, mente )relacionada con el intelecto* y alma. Somos extremadamente cuidadosos en desarrollarnos f$sica y mentalmente, pero comprendemos muy poco acerca de nuestra alma, #ue es el /oder #ue rige a ambos al cuerpo y a la mente. 1os goces f$sicos no son perdurables y existen limitaciones del cuerpo y de la mente #ue no podemos ignorar. por eso tenemos #ue buscar la fuente perenne de alegr$a y paz dentro de nosotros. %l anlisis de nuestro propio Ser es el primer paso en esta direccin. ,uchas dudas asaltan nuestras mentes en esta etapa. %xiste un poder 5mnipotente llamado Dios, en el cual la mayor$a de la gente cree, al cual adora y de #uien ella habla. 6/odemos saber ms acerca de 0l7 6/odemos verlo y hablar con 0l7 %xiste una respuesta clara y definida a estas preguntas. el ,aestro explica en unas cuantas palabras S0, podemos .erlo y hablar con 1l2 esto es, si nos .ol.emos tan ele.ados como se dice que 1l es. 1os ,aestros dicen S0, y no tenemos #ue esperar hasta #ue llegue la muerte, sino #ue podemos experimentarlo ahora mismo. %sto va de acuerdo con las leyes de la &aturaleza, de las cuales no tenemos hasta ahora un conocimiento #ue haga honor a la palabra. 4emos todo lo #ue nos rodea y sentimos #ue todo, desde el diminuto tomo hasta el poderoso universo estn gobernados por leyes de la &aturaleza. +s$ #ue para el pensador profundo no existe nada catico, casual o incierto en este 3niverso y en las leyes #ue lo gobiernan. /ara lograr cual#uier propsito, existe una 1ey de la &aturaleza #ue involucra un principio y un m"todo para confirmar, examinar y sopesar el resultado de nuestros esfuerzos. 5curre lo mismo en esta Ciencia de la &aturaleza, y cual#uier estudiante cuidadoso puede descubrir m"todos similares en todas las escrituras

religiosas, aun#ue est"n expresados con palabras diferentes y en distintos lengua'es. Deseamos entrar al 8eino de Dios, pero, 6cmo7, nos preguntamos. "on la ayuda y *u0a de al*uien que haya entrado 1l mismo ah0 y que nos pueda *uiar en ese lu*ar estando con nosotros all&, es la sencilla respuesta de los ,aestros. Es eso posible? Es un conocimiento tan e3acto y se*uro como dos m&s dos son cuatro, es de nuevo su respuesta. &o es suficiente contentarse con los libros sagrados y con entonar alabanzas e himnos. Debemos esforzarnos por lograr el mismo grado de avance #ue lograron los autores de los escritos y del conocimiento contenidos en esos libros. Su experiencia debe convertirse en nuestra experiencia, ya #ue 4o que una persona ha lo*rado, cualquier otra puede hacerlo. &aturalmente, con la ayuda y gu$a apropiadas. &o deber$amos conformarnos con menos de eso. 5enemos apenas una tenue chispa de amor por ,ios, ayudar& eso para abri*ar una esperan$a?, es otra pregunta #ue nos hacemos, a la cual los Santos responden Eso es su6iciente para hacerlos ele*ibles para la "iencia m&s ele.ada que los lle.ar& hasta 1l. %ste es un agradable rayo de esperanza 95h: 9Si esa pe#uea chispa pudiera encenderse hasta convertirla en una llama: ! tambi"n decimos 7es/s y otros *randes %aestros hablaron muy amorosamente de ,ios, pero nosotros somos pecadores y por eso tal .e$ no habr& mucha esperan$a para nosotros en esta era. /ara tran#uilizarnos, el ,aestro nos dice 8o importa si eres el peor de los pecadores2 detente donde est&s. Hay esperan$a para todos, incluso en esta era crucial. Desde hace muchas eras, la naturaleza nos ha provisto material y espiritualmente. +ctualmente sigue vigente esa misma ley incambiable y seguir si"ndolo en el futuro. ;ay alimento para el hambriento y agua para el sediento. 1a inexorable y eterna 1ey de la &aturaleza de demanda y provisin, siempre traba'a. %s slo a trav"s de un ,aestro 4iviente como podemos tener contacto con el Dios -odopoderoso #ue habita dentro de nosotros. %n Sant %at !El Sendero de los Santos %aestros(, no se recomienda la contemplacin de ob'etos o imgenes, ya #ue esto es daino para el progreso. 1as fotograf$as de los ,aestros son slo para recordarlos y reconocerlos, y ba'o ninguna circunstancia debemos apegarnos a tales prcticas externas.

LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS (La Formacin d ! S r "#mano$

3na persona, de acuerdo a la "iencia de ara Vidya, no merece ser llamado ser humano en el verdadero sentido de la palabra a menos #ue tenga pleno conocimiento terico y prctico de su distinguida posicin en la Creacin, de las diferentes partes #ue lo componen, #ue son su cuerpo, su mente y su alma en el orden de su importancia comparativa, y de su relacin con el /oder (nvisible llamado Dios, el cual debe ser alcanzado mientras uno est" viviendo en esta tierra. <uien no comprenda hasta a#u$, no ha asimilado todav$a la primera leccin y tiene #ue empezar por aprender el alfabeto del ser humano. /or eso, los Santos nos enfatizan la necesidad de la 9ormaci:n del Ser Humano. Satsang Cuando un Santo ,aestro explica verbalmente ante una congregacin, hechos observados cient$ficamente derivados de la prctica y del experimento, a eso se le llama Satsan* E3terno. %ste Satsang constituye el lado terico de las enseanzas, mientras #ue la demostracin real #ue se brinda para desarrollar y lograr un progreso interno es la parte prctica llamada meditacin o Satsan* ;nterno. Cuando esta prctica se hace de acuerdo a las instrucciones, produce frutos en d$as o semanas y no es necesario esperar aos para obtener resultados, aun#ue el progreso tambi"n depende, hasta cierto punto, de los antecedentes del pasado de cada persona. 3n ,aestro verdadero otorga una experiencia interna de primera mano desde la primera sesin de meditacin )(niciacin*. Cuando el aspecto prctico no se atiende adecuadamente por falta de firmeza o determinacin, por descuido o por presin de las circunstancias, trae como resultado #ue los estudiantes de muchas escuelas religiosas se sumer'an cada vez ms y ms tan slo en la teor$a. +s$ comienza el decaimiento de la Ciencia y el hombre no encuentra solaz. %sto sucede por lo general cuando un ,aestro abandona su cuerpo. Sin embargo, en cada era se hace una adecuada provisin para renovar esta Ciencia, cuando ambos poderes, el /ositivo y el &egativo, inician sus ciclos de nuevo %l primero actuando a trav"s de las +lmas ,aestras, mientras #ue el otro act2a por medio de personas #ue falsamente se hacen llamar a

s$ mismos =,aestros,> y #ue carecen de experiencia prctica o #ue estn perdidos en controversias tericas. /or otro lado, las +lmas ,aestras, aun#ue en apariencia son hombres bastante ordinarios, son mucho ms #ue eso. +s$ como es dif$cil para nosotros 'uzgar a un cient$fico, a un m"dico o a un ingeniero hasta #ue expresen o demuestren su habilidad y conocimiento, de la misma manera tampoco podemos reconocer el conocimiento y la autoridad de un Santo ,aestro hasta #ue hayamos experimentado el /oder Divino #ue traba'a a trav"s de 0l. %n esta Ciencia no hay secreto ni misterio. %l ob'etivo es constructivo y ben"fico para todos, por eso los Santos han hecho a un lado la cortina #ue ocultaba y volv$a secretas las enseanzas m$sticas, para ponerlas al alcance de todos y cada uno de a#uellos #ue lo soliciten. %xiste un /oder (nvisible #ue traba'a a trav"s de los Santos. /or #u" este /oder prefiere permanecer oculto al o'o humano, es una pregunta #ue debemos hacer directamente, entrando en contacto con el /olo ;umano a trav"s del cual este /oder est traba'ando. %sta es la 2nica forma de acercarse a este /oder. Si #ueremos usar la energ$a el"ctrica, tenemos #ue ir hacia el interruptor o polo #ue nos conectar con la planta generadora. + ese /oder (nvisible se le puede llamar -cano ,e 'mor. Cuando #ueremos baarnos en el mar, vamos a la playa, adonde comienzan las aguas poco profundas. as$, ms tarde, podremos decir #ue nos hemos baado en el mar. Del mismo modo, para experimentar este /oder y derivar beneficio de "l, debemos ir a la 2nica fuente donde podemos encontrarlo un Santo ,aestro. a !i"a M#s All# $% a M&%rt% 1os Santos dicen #ue la &aturaleza ha diseado al ser humano de tal forma #ue pueda salir de su cuerpo f$sico a voluntad, trascender a planos espirituales ms elevados y luego regresar nuevamente a su cuerpo. %llos ayudan personalmente a cada aspirante y cada uno recibe una experiencia prctica, por pe#uea #ue sea, durante la primera sesin de meditacin al momento de recibir la (niciacin. 1a persona #ue es competente para dar a otra esta experiencia prctica del retiro o separacin )temporal* del cuerpo y puede as$ ponerla en el camino de regreso a Dios, es un 4erdadero ,aestro, Santo o Satgur2. 1os dirigentes de diferentes organizaciones religiosas, se supone #ue deber$an hacer esto

'ustamente, pero como podemos observar, su eficacia de'a mucho #ue desear en la actualidad. 1a experiencia de primera mano #ue recibimos debido a la bondad de un Santo 4erdadero, es en s$ misma la solucin al problema de la muerte. Como dice la ?iblia ' menos que na$cas de nue.o, no puedes entrar al #eino de ,ios. +s$ #ue nacer de nuevo, es de'ar nuestro cuerpo y entrar al %&s 'll& )una transicin del plano f$sico al plano astral*. +lg2n d$a tendremos #ue abandonar esta estructura temporal )el cuerpo f$sico*, #ue al igual #ue una construccin de ladrillos y cemento, se deteriora con el tiempo. &o hay manera de apelar ante las 1eyes de la &aturaleza en contra de la Sentencia de %uerte. 1e tememos a la muerte por la agon$a y sufrimiento #ue produce y tambi"n por la incertidumbre de no saber #u" hay en el %&s 'll&. 1e tememos a la enfermedad por#ue nos acerca a las puertas de la muerte, por eso nos aferramos a la vida a pesar de #ue sabemos #ue nuestro fin es seguro. &inguna palabra de consuelo de los m"dicos, amigos, parientes o sacerdotes puede traer paz y alivio a nuestras mentes en el momento en #ue comienza el proceso destructivo de la &aturaleza. %ste es el curso natural de las cosas y no podemos engaar a la &aturaleza. 6Cul es el remedio entonces7 %xiste slo una manera de salir de este abismo de desesperacin #ue adoptemos y nos acostumbremos a nosotros mismos al proceso natural de retirar de nuestro cuerpo las corrientes de nuestro esp$ritu )alma* en estado consciente durante el lapso de nuestra vida. %sto puede hacerse con la ayuda de un ,aestro 4erdadero y puede llevarse a cabo sin tener #ue pasar por ning2n tipo de sufrimiento o problema. %sto no es slo una posibilidad, sino un hecho verdadero. &uestro gozo no tendr l$mites cuando poseamos por fin el secreto #ue ha desconcertado al ser humano durante tantos siglos. &os convertiremos en S2per ;ombres cuando seamos los poseedores de la llave de la paz y del cielo, de una vida de la cual slo hab$amos le$do hasta entonces en las sagradas escrituras. +s$ #ue, 9el"vense y despierten:, antes de #ue sea demasiado tarde para poner en prctica esta Ciencia. Si observamos de cerca el proceso de la muerte en un moribundo, vemos #ue cuando pierde el sentido solamente, las pupilas de sus o'os giran un poco hacia arriba y luego regresan a su posicin normal. /ero cuando giran mucho hacia

arriba, entonces la persona muere. 1a vida se escapa a trav"s de la ra$z de los o'os y se desconecta de los lazos #ue lo unen al cuerpo f$sico y a los rganos de los sentidos. %l conocimiento de este proceso y del m"todo con el cual podemos via'ar sobre este Sendero durante el lapso de nuestra vida, es la solucin al problema de la muerte. &o es necesario practicar ning2n tipo de e'ercicio f$sico, ni hay #ue tomar ninguna clase de drogas, ni tampoco es necesario cultivar una fe ciega. %l misterio de la vida y de la muerte se resuelve fcilmente con la ayuda de un Santo ,aestro, #uien les conceder una experiencia del proceso y los pondr en el camino directo #ue conduce a los reinos internos. +2n cuando act2e indirectamente a trav"s de un representante autorizado, 0l sigue siendo el /oder responsable. 1a distancia no existe para los ,aestros. 6<u" se gana con este proceso7 %sto no se puede describir con palabras. %n el momento de la (niciacin, el aspirante ve la 1uz 4erdadera adentro de "l, a pesar de #ue el -+o ;nterno, por lo general, est cubierto por un denso velo de oscuridad. 1a persona se da cuenta entonces, de #ue la tradicin de la vela encendida #ue hay en las iglesias y templos, es para recordarle la 1uz Divina del Cielo #ue existe adentro de cada ser humano. Conforme avanza en el Sendero, esta 1uz va creciendo hasta tener la brillantez de varios soles 'untos. %lla comprende #ue el incesante Sonido #ue escucha adentro de su ser, es el V0nculo ,i.ino llamado Verbopor Cristo, el mencionado en el Corn como <alma y 8ida=i='smani, como 8ad en los 4edas. como >d*it en los 3panishads, como Sarosha por los @oroastrianos y como 8aam y Shabd por los Santos y ,aestros. + su debido tiempo, se encuentra con el ,aestro internamente, habla con 0l cara a cara y a partir de ese momento tiene la certeza de Su gracia, de Su gu$a y de Su proteccin adonde #uiera #ue "l vaya, incluso hasta el otro extremo del mundo. Con esas pruebas tan contundentes ante "l, el iniciado conf$a ahora plenamente en s$ mismo y en esta Ciencia. Slo hasta entonces puede ser llamado te$sta en el verdadero sentido de la palabra y puede entonces sonre$r ante #uienes hablan de la religin como un para$so de tontos, como un fantasma con'urado por sacerdotes ladinos y como el opio de las masas. %n esta etapa, el iniciado ha obtenido un pase seguro para atravesar la uerta del "ielo en esta misma vida y est en el umbral desde donde puede

tener una visin interna y externa de los secretos de la &aturaleza. %st llamando en verdad a la uerta del "ielo o, dicho de otra forma, est a punto de entrar a los mundos internos. 1as palabras de oposicin no pueden debilitar su fe en esta Ciencia, ya #ue el ,aestro lo gu$a hacia adelante. 1a muerte se convierte en un proceso voluntario. %l pasado, el presente y el futuro se funden en uno slo, y el iniciado encierra en su mano 4a Verdad ;ncontestable, 4a Esencia del Ser. 1iberado del cuerpo, #ue ahora le parece una cscara sin semilla, se convence de #ue "l es una +lma, una parte inseparable del Esp0ritu Eterno, y en adelante apresura el paso hacia su fuente original. %l mundo le parece ahora como un sueo, pero por instrucciones de su ,aestro, regresa a su vida mundana, aun#ue ms sabio y sin temor para cumplir con sus obligaciones. R%'&isitos Pr%li(inar%s )&% $%*% C&(plir +n Aspirant% Al S%n"%ro +l igual #ue en cual#uier otra ciencia, tambi"n a#u$ es necesario cumplir con ciertos re#uisitos preliminares antes de lograr un buen progreso. 1a vida matrimonial, el traba'o pesado o un ambiente de pobreza, no son impedimentos. &o cuenta en favor del aspirante si ocupa una posicin elevada o posee grandes ri#uezas. -ampoco le sirve como recomendacin el ser miembro de una fe en particular. +donde#uiera #ue se encuentre, la persona debe esforzarse por tener un carcter noble, auto control y pureza de corazn. 1a pureza de corazn en pensamiento, palabra y obra es fundamental ?enditos los puros de cora$:n, porque ellos .er&n a ,ios. 3na vida "tica es el primer peldao hacia la %spiritualidad, pero la %spiritualidad no consiste en llevar tan slo una vida "tica. %sto debemos tenerlo presente siempre en nuestra mente. /odemos dividir la vida del ser humano en A* Su dieta y B* Su trato con los dems. %n cuanto a su dieta el vegetarianismo y la abstinencia total de bebidas alcohlicas y drogas son esenciales. 8o %atar&s, y Vi.e y ,e+a Vi.ir, deber$an ser nuestros principios en la vida. %l cuerpo es el templo de Dios y es un lugar sagrado. &o debemos descuidarlo ni abusar de "l, sino #ue debemos de poner el mayor cuidado posible en mantenerlo adecuadamente. -odos los intoxicantes deben

evitarse tambi"n, pues nos hacen morbosos y degradan nuestra conciencia. %n cuanto a nuestro trato con los dems, debemos sembrar la semilla de la bondad para poder cosechar su fruto ms adelante. %l amor y la humildad son sumamente necesarios. Has a otros lo que quieras que ellos te ha*an a ti. 'ma y todas las bendiciones se te dar&n por a@adidura. 'ma a tu enemi*o y has el bien a quienes maliciosamente abusan de ti. Dios est inmanente en todas las cosas, por eso, #uien ame a Dios, debe amar tambi"n a su Creacin. +mar a Dios es amar a toda la humanidad. -ambi"n debemos ganar el sustento con el sudor de nuestra frente y compartirlo con los dems. %stos no son refranes huecos, vac$os, sino conse'os muy sabios y sanos. Kar(as ,A--ion%s . O*ras/ De cada pensamiento, de cada palabra y de cada obra se tiene #ue rendir cuentas y deben ser compensadas en la naturaleza. Cada causa tiene un efecto y cada accin origina una reaccin. Desarraiguen la causa y el efecto desaparecer. %sto es lo #ue han hecho los ,aestros #ue han trascendido estas leyes, pero todos los dems siguen atados con los lazos del Carma, #ue es la causa ra$z de la existencia f$sica y es el astuto artificio de la &aturaleza para mantener esta existencia. 4a 4ey del <arma se encarga de #ue se nos pague o paguemos o'o por o'o y diente por diente en forma de disfrute o sufrimiento. %s el ltigo del capataz en las manos ocultas de la &aturaleza. 1a mente contrae Carma, coloca una cubierta sobre el alma y gobierna al cuerpo a trav"s de los rganos y los sentidos. +2n cuando es el alma la #ue imparte fuerza a la mente, "sta 2ltima ha asumido la soberan$a y est gobernando al alma. /or eso, el control sobre la mente es el primer paso hacia la %spiritualidad. 1a victoria sobre la mente es la victoria sobre el mundo. ;asta los yoguis y m$sticos ms avanzados #ue pueden trascender a regiones espirituales relativamente elevadas, no se salvan de ser tocados por la mano del Carma. 1os Santos clasifican los Carmas en tres grupos diferentes, como sigue
%& Sanc'i( ()arma* A!mac nado*$+ Son las buenas o malas

acciones #ue estn almacenadas en nuestra cuenta como

cr"ditos o deudas contra$das en todos los cuerpos #ue hemos tenido y tomado anteriormente de los diferentes niveles de la Creacin, contando desde el d$a de nuestra primera aparicin como forma de vida sobre la tierra. 9<ue desgracia ms grande: 1a gente no sabe nada de estas cuentas, ni de su monto.
,& Prara-d'a ()arma For(#na o D *(ino$+ %s el resultado y

efecto de a#uellas acciones #ue han tra$do al ser humano a su cuerpo f$sico actual y #ue tienen #ue ser saldadas en esta vida. 1as reacciones de estos Carmas nos llegan inesperada e inadvertidamente sin #ue tengamos ning2n control sobre ellas en absoluto. ?ueno o malo, tenemos #ue tolerar o soportar este Carma riendo o llorando, seg2n nos acomode me'or.
.& )ri/aman ()arma o c# n(a ori0inada 1or n# *(ra* accion * / o-ra* com (ida* n ! c# r1o 2# a'ora ( n mo*$+ %ste

Carma es diferente de los dos grupos anteriores, por#ue a#u$ se le da a la persona la libertad de hacer exactamente lo #ue le plazca, dentro de ciertos l$mites. Sabi"ndolo o no, las acciones cometidas y pertenecientes a este grupo, producen fruto. %l resultado de algunas de ellas lo cosechamos antes de morir y el Carma restante es transferido al 'lmacn de <armas Sanchit. %l Carma es lo #ue hace #ue nazcamos una y otra vez, y cada nacimiento es seguido en su momento por la muerte. +s$, el ciclo de goces y sufrimientos, #ue es el compaero inseparable de nacer y morir, contin2a. En lo que piensas, en eso te con.iertes, es una 1ey inalterable de la &aturaleza, debido a la cual este universo existe. &inguna cantidad de integridad o ingenio puede absolver a un hombre mientras exista el ms m$nimo vestigio de Carma. (gnorar la existencia de esta 1ey no es excusa, y a2n cuando en las leyes hechas por el hombre puede haber alguna concesin o disminucin de una condena ba'o circunstancias especiales, no existe ni se otorga ning2n tipo de indulgencia ba'o las 4eyes de la 8aturale$a. 5rar, confesarse y hacer penitencia pueden proporcionar un alivio mental temporal, pero no pueden evitar el pago del Carma. Se tiene #ue saldar todo el Carma completamente para poder obtener la salvacin permanente. /erturbado por estos hechos, el ser humano busca solaz en doctrinas profundamente piadosas, o bien, cuando

comprende #ue tanto las buenas como las malas acciones son grilletes unos de oro y otros de hierro, entonces se refugia en el aislamiento. Diferentes creencias religiosas le prometen alivio, pero pronto se da cuenta de #ue esto es slo temporal. 6Cmo enfrenta este problema entonces un ,aestro7 %n el momento de la (niciacin, el ,aestro comienza el proceso de li#uidar todos los Carmas del iniciado. 1o conecta con la "orriente del Sonido ;nterno, la cual #uema la cuenta del <arma 'lmacenado Sanchit al sintonizarse el iniciado con ella. %l proceso es similar a poner un puado de semillas en una sart"n sobre el fuego, esto hace #ue las semillas revienten y pierdan su capacidad de germinar. 1uego el ,aestro se encarga del Carma nuevo #ue va originando el iniciado de d$a en d$a !<riyaman(. Despu"s de advertir a sus disc$pulos de cuidarse de no crear nuevas cuentas de malas acciones, el ,aestro concede una clemencia general en lo #ue se refiere al pago de "stas, parte de las cuales ya han sido saldadas por el mismo disc$pulo durante su vida hasta el momento de la (niciacin. Se le pide vivir una vida limpia y eliminar todas sus imperfecciones por medio de la auto introspeccin diaria. 1os Santos no tocan el <arma rarabdha del iniciado, por#ue "ste es la causa de la existencia del cuerpo f$sico, el cual se desvanecer$a debido a una interferencia en las 4eyes de la 8aturale$a. De esta manera, slo #ueda una pe#uea cantidad de Carma del iniciado para #ue lo tolere "l mismo en su cuerpo f$sico durante los aos #ue le #ueden por vivir, pero incluso estos Carmas son suavizados por la gracia del ,aestro. 1a 4ey de la Aracia hace maravillas, y el devoto #ue con amorosa devocin pone todas sus esperanzas en el ,aestro, escapa ileso de los efectos punzantes de las reacciones de los Carmas del pasado. %n momentos de miseria, preocupaciones y problemas, el ,aestro es nuestro refugio. 0l act2a desde cual#uier distancia sin #ue lo notemos. +l igual #ue la madre de un nio enfermo, #ue lo sostiene cuidndolo en su regazo durante una operacin para #ue no sienta ning2n dolor, as$ tambi"n el ,aestro nos sostiene en su amoroso abrazo. Debido a su abundante simpat$a, amor y bondad, los Santos a veces ponen sobre sus propios hombros algunos de los sufrimientos Crmicos de sus disc$pulos por la 4ey de Simpat0a. /ara un disc$pulo devoto ya no

hay 'uicio ni corte despu"s de su muerte, por#ue el ,aestro lo es todo para "l. 6/or #u" un Santo ,aestro toma todo esto para cargarlo sobre s$ mismo7 /or#ue 0l ha heredado su naturaleza misericordiosa de Dios #ue est en lo alto, #uien lo ha comisionado para #ue distribuya personalmente este tesoro de misericordia. /or eso al ,aestro se le honra igual #ue a Dios. Sant %at !4a "iencia de los Santos %aestros er6ectos( tiene muchos libros escritos en alabanza a los ,aestros, y si se escribieran muchos ms, dif$cilmente podr$an hacer 'usticia a la inmensidad de su amor y bondad. %l tiempo de'a caer su pesada sombra sobre el ser humano. 0l tiene #ue traba'ar duramente para mantenerse a la par con los tiempos cambiantes. /or eso, tan absorto est en atender sus necesidades y deseos externos, #ue olvida todo lo concerniente a mantener el contentamiento con la Voluntad de ,ios, la simpat0a y el amor. %nredado y rodeado por los "inco %ort06erosB 4a lu+uria, la ira, la codicia, el ape*o y la .anidad, tropieza y llora pidiendo ayuda al ;n.isible !a ,ios(. 1a misericordia del cielo se conmueve, y a medida #ue los tiempos se hacen ms dif$ciles, el -odopoderoso extiende Su ayuda a trav"s de los Santos ,aestros cada vez ms y ms abundantemente. +s$ ocurre en esta era de <ali )u*a, la Era de Hierro. %n verdad, es muy dif$cil creer #ue alguien pueda estar por encima de las cinco pasiones antes mencionadas y #ue pueda entrar al #eino de los "ielos durante su lapso de vida. -oda la humanidad est ba'o el control de estas cinco pasiones, y slo un ,aestro puede salvar a las personas de sus garras. -odos exigimos una prueba confiable antes de comprometernos, y esta es concedida por un ,aestro en la forma de una experiencia del ;mpulso de Vida o 8aam !el Verbo( y de alguna visin interna. /onerse en contacto con un ,aestro competente es la mxima prioridad. +#uellos #ue se mantienen apartados y dependen slo de s$ mismos o se conf$an de una tradicin y de los sacerdotes, tan ignorantes como ellos mismos, son privados del contacto con este /oder. y como dice el refrn "uando un cie*o *u0a a otro cie*o, ambos caer&n en la $an+a. 1a indiferencia, el rechazo y la incredulidad, no nos podrn ayudar cuando la &aturaleza haga cumplir su Decreto 3niversal 4a %uerte. &uestra posicin ser entonces como la de un pichn #ue,

al ver acercarse a un gato, cierra sus o'os creyendo #ue as$ el gato no puede molestarlo. pero en pocos segundos la pobre ave es atrapada por las poderosas mand$bulas del gato. /ara entonces es demasiado tarde para pensar en escapar. 9+s$ #ue mant"ngase alertas, mientras a2n haya tiempo: Espirit&ali"a" <uizs no est" fuera de lugar explicar a#u$ el significado del t"rmino Espiritualidad, el cual es confundido frecuentemente con fe ciega en los libros sagrados, con exhibicin de milagros, con fenmenos ps$#uicos o con poderes yguicos. 1a espiritualidad es una experiencia interna y su alfabeto comienza donde terminan todas las filosof$as y prcticas de yoga. %s la experiencia del alma. Cuando un individuo dice )o soy este cuerpo, se trata de un sentimiento basado en el intelecto y se le define como ignorancia. Cuando dice 8o soy este cuerpo, soy un alma despierta, se trata 2nicamente de un conocimiento o teor$a #ue ha aprendido. /ero cuando por medio del anlisis de su propio Ser obtiene una experiencia verdadera de su alma y entra en contacto con el S/per Ser, a eso se le llama espiritualidad. 1a primera leccin prctica comienza cuando se tiene un retiro completo del cuerpo f$sico, gracias a la bondad de un ,aestro prctico. Sin ayuda, nadie puede retirarse y separarse a s$ mismo de su cuerpo f$sico. Si alguien sostiene lo contrario y cree #ue lo puede hacer, no hace ms #ue engaarse a s$ mismo. -erminar en fracaso todo intento #ue se realice sin la asistencia de un ,aestro competente, pues "l es el 2nico calificado para impartir esta experiencia. 1os ,aestros vienen para distribuir este tesoro de bendiciones espirituales a los ?uscadores de la 4erdad. 1a espiritualidad no se puede comprar ni ensear, pero se puede captar mediante el contacto con personas espirituales. ,s a2n, los regalos de la &aturaleza como el aire, el agua, la luz, etc., son gratuitos. 1a espiritualidad tambi"n es un regalo de la &aturaleza y los ,aestros competentes la conceden gratuitamente. De igual manera, la espiritualidad no se puede obtener por medio de los libros, este es un hecho #ue todas las sagradas escrituras sostienen. %stos libros contienen los valiosos registros de las experiencias internas de espiritualidad #ue otras personas tuvieron. 1lenan huecos en la historia y contienen mensa'es de los ,aestros

del pasado #ue nos ayudan a verificar los hechos #ue nos revela un %aestro Vi.iente, confirmando as$ nuestra fe en esta Ciencia. +l ser humano lo confunden las diferentes traducciones, interpretaciones y exposiciones, cada una diferente de la otra, #ue en vez de aliviar su mente, tienden ms bien a desorientarlo y a confundirlo. Su ego$smo ha creado tambi"n cientos de c$rculos religiosos, cuya finalidad es separarse de los dems y predicar un conformismo estrecho con los dogmas establecidos en vez de predicar el amor, y procuran el aislamiento en vez de buscar la integracin con los dems. Desgarrados en medio de emociones conflictivas, los seres humanos desarrollan odio y pensamientos de guerra. /ara la comprensin de la Ciencia de los ,aestros asistimos al Satsang, adonde la mayor$a de nuestras dudas son aclaradas. 1as respuestas directas del ,aestro nos ayudarn a disipar cual#uier duda #ue a2n prevalezca. -odas las preguntas reciben la misma atenta consideracin y no se incurre en ninguna controversia. 8icos o pobres, elevados o humildes, todos reciben la misma atencin de la misma forma en #ue un m"dico debe atender a sus enfermos. 3n ,aestro verdadero puede ver las virtudes y errores de un hombre de manera tan clara como uno ve el contenido de una 'arra de cristal, pero no revela nada. Sentados frente al ,aestro, son beneficiados incluso a#uellos #ue no comprenden su idioma, igual #ue cuando estamos en una perfumer$a y disfrutamos del aroma de las dulces fragancias. %l ,aestro derrama sus bendiciones a trav"s de su mirada, las cuales pueden ser aprovechadas por a#uellos #ue estn hambrientos de ellas. Sus o'os son un maravilloso roc$o de amor.

Crit%rio Para J&0gar )&i1n Es +n Ma%stro !%r"a"%ro &o 'uzguen a un ,aestro por su apariencia externa, por su lina'e genealgico, por su vestimenta rica o pobre, por su pa$s de origen, por su forma de hablar o de comer, por la posicin #ue ocupa, por el n2mero de libros #ue haya escrito o por lo #ue la gente diga de "l. /rimero reciban la experiencia interna #ue "l promete y despu"s 'uzguen desde ese elevado ngulo de visin. %xperimentar a nuestro propio Ser ;nterno es el criterio para 'uzgar a un ,aestro genuino. Cual#uier persona viva #ue ve las cosas desde un nivel

espiritual al hombre con sus apuros, dificultades e impotencias, y #ue haya estudiado los problemas #ue enfrenta la humanidad, puede ofrecer la forma de solucionarlos y tambi"n puede corregir y guiar al hombre de manera visible e invisible, moral y espiritualmente, tanto en la teor$a como en la prctica. Slo esa persona es la ideal para asumir la gran responsabilidad de ser un ,aestro. ?enditos a#uellos #ue experimentan en sus corazones una conmovedora emocin de felicidad y anhelo al escuchar las noticias de #ue existe un ,aestro as$ y de #ue est cerca. 1a espiritualidad es una ciencia sencilla y ms fcil #ue otras ciencias. %l aspirante no tiene #ue esforzarse ms #ue en moldearse a s$ mismo "tica y moralmente hasta lo ms elevado del amor, de la sinceridad y de la humildad, los cuales le producirn el necesario estado de receptividad. -odo lo dems est en las manos del ,aestro. +dems, a un movimiento no se le debe 'uzgar por el n2mero de seguidores #ue tenga, por muy espiritual #ue parezca en la superficie. 3n buen orador puede atraer multitudes en cual#uier parte, y sin embargo, puede ser #ue su discurso no contenga nada de sustancial ni de convincente. 1a espiritualidad no es posesin exclusiva de ninguna familia o lugar, sino #ue es como una flor perfumada #ue crece donde la &aturaleza se lo ha ordenado, alrededor de la cual se re2nen abe'as provenientes de todas partes para libar su n"ctar. 1os ,aestros no buscan la gloria, aun#ue ciertamente la merecen. +2n en charlas ordinarias se les oir decir C-hD 5odo es por la *racia de mi %aestro, nada se debe a m0. %i %aestro es quien merece toda la alaban$a y el crdito. %sta humildad los coloca muy por encima del ba'o nivel de ego$smo #ue se encuentra en este mundo. 1os ,aestros han venido en todas las eras para ofrecer al ser humano esta "iencia 8atural. /ero slo #uienes estn descontentos con este mundo se dirigen a %llos. 5tros, para #uienes son muy #ueridas las atracciones, los placeres y los lu'os del mundo, les dan la espalda. +#uellos, en cuyo corazn estn muertos todos los sentimientos nobles, no slo ponen toda clase de obstculos en el camino de los Santos, sino tambi"n los someten a diversas clases de tortura, como lo muestra el estudio de las vidas de Des2s, Eur2 &anaC, Fabir y otros& 1os ,aestros vinieron en el pasado, los hay en la actualidad y seguirn viniendo en el futuro para el beneficio espiritual del ser humano. Suponer y aceptar #ue la espiritualidad se

ha convertido en el privilegio exclusivo de alguna religin despu"s de la muerte de un ,aestro en cuyas enseanzas est basada, y #ue los libros sagrados son la 2nica gu$a, demuestra la irreflexin del ser humano. 6Cmo podemos distinguir entre un ,aestro genuino y uno falso7 %n verdad no existe ning2n criterio o frmula mgica excepto la de tener una experiencia interna de nuestro propio Ser, para poder diferenciar entre lo correcto y lo errneo, entre lo verdadero y lo falso, entre lo real y lo irreal. (ncluso en el tiempo del %mperador DanaC )el padre de Sita, en el 8amayana*, #uien estaba dispuesto a pagar una alt$sima gratificacin a #uien le diera el conocimiento terico de esta Ciencia, slo un hombre llamado !agyavalCya, de entre todos los 8ishis, !oguis y ,unis de la (ndia, fue capaz de drselo y gan el premio. !agyavalCya, sin embargo, tuvo el valor moral de admitir Aar*i, yo s:lo cono$co la teor0a, pero no ten*o nin*una e3periencia personal de ella. %n una segunda ocasin, el %mperador DanaC proclam #ue #uer$a una experiencia prctica de esta Ciencia en determinada fecha, y adems, en un per$odo de tiempo muy breve #ue no excediera del #ue se necesita para montar un caballo hasta colocar cada pie en el estribo respectivo. Erandes !oguis y 8ishis a todo lo largo y ancho de la (ndia fueron invitados, pero a la hora fi'ada slo una persona dio un paso al frente para aceptar el reto %ra un 'orobado llamado +shtavaCra, #ue ten$a ocho 'orobas en su cuerpo. 1a audiencia, tomndolo por un loco, se burl a carca'adas de su apariencia. +shtavaCra di'o ":mo puedes esperar recibir una e3periencia espiritual de estos $apateros remendones que has reunido, quienes s:lo tienen o+os para la piel del cuerpo, pero no pueden .er internamente? 1a experiencia le fue dada apropiadamente al %mperador en el tiempo establecido. %l punto a considerar es, #ue en a#uellos tiempos, cuando la espiritualidad estaba en todo su esplendor, slo una persona dio un paso al frente para aceptar el reto. %ntonces en estos tiempos en #ue el materialismo va en aumento, no encontramos ,aestros competentes brotando de la tierra como hongos. +s$ #ue tenemos #ue buscar, sin permitir #ue la falsa propaganda, el testimonio de otros, la fe ciega, la promesa de una felicidad futura y nuestra inclinacin por la posicin, la ri#ueza y el placer nos hagan desviar del camino. Cuando vienen tales personalidades, son competentes

para dar vida a los millones de personas #ue van a %llos. Son hi'os de la 1uz y dan 1uz a toda la humanidad. 1a fe ciega es uno de los principales obstculos #ue hay #ue vencer. 1o #ue simplemente escuchamos, leemos o seguimos sin investigar hacia #u" o hacia dnde nos conducir, es fe ciega. Si uno es descuidado y olvida los fines por seguir los medios, de manera tal #ue uno no ve si se est acercando al ob'etivo o no, eso es tambi"n fe ciega. Cuando vamos al ,aestro y escuchamos con atencin sus explicaciones sobre cmo obtener el conocimiento de nuestro propio Ser mediante el auto anlisis, debidamente apoyadas por una o ms citas de las valiosas palabras de diversos Santos, #uedamos intelectualmente convencidos para iniciar el recorrido, al considerar #ue podremos medir el avance de nuestras experiencias y #ue deberemos actuar conforme a las indicaciones del ,aestro con fe por el momento. %ste es el primer escaln para aprender sobre la #ealidad. Cuando el aspirante obtiene la experiencia de primera mano, del grado #ue sea, se convence y progresa de d$a en d$a. %n la actualidad el hombre escucha discursos, lecturas y sermones, los acepta y cree en ellos durante toda su vida y da por hecho #ue ha sido colocado firmemente en el camino de la salvacin. /ero cuando llega la muerte con todos sus sufrimientos, con la angustia de la separacin y el temor a lo desconocido, entonces comprende su error. %l hbito de toda la vida de la persona, de apegarse a su cuerpo, ocupa todos sus pensamientos, mientras #ue sus amigos, los m"dicos, sus parientes y los sacerdotes aguardan impotentes y desesperados. Durante estos momentos es cuando nos es de gran ayuda la "iencia de ara Vidya, por#ue con su ayuda, el proceso de retirar al alma del cuerpo se facilita enormemente y el ,aestro aparece para recibir al alma y guiarla en lo sucesivo en el %&s 'll&. /ara esa alma, la muerte es el ms feliz de los acontecimientos, y al igual #ue en el matrimonio, es la unin con el ?ienamado. %sa persona ya habr visitado y se habr convencido de la superioridad de las regiones ms elevadas, y atraviesa ese territorio ya conocido sin temor alguno. Cuando mi ,aestro ;azur ?aba SaGan Singh Di remarcaba en sus disc$pulos la necesidad de las prcticas espirituales, sol$a decirles Vayan y .ean morir a un disc0pulo, para que queden con.encidos. 1os Santos creen en la salvacin durante nuestro periodo de vida y no en la salvacin despu"s de la muerte. %sta es

en verdad una Ciencia sencilla y fcil, y el disc$pulo nunca deber$a estar conforme con su (niciacin si no obtiene una experiencia espiritual. +s$ #ue debe dedicar un tiempo diariamente a las prcticas espirituales y el ,aestro debe ser informado con regularidad sobre el progreso del disc$pulo, #uien debe buscar constantemente la gu$a de su ,aestro personalmente o por carta, sin pensar #ue esto pueda causarle alguna molestia al ,aestro. %l ,aestro sabe por intuicin como va cada disc$pulo y puede remover la mayor$a de sus dificultades por transferencia de pensamiento o por otros medios, pero desea #ue cual#uier dificultad en el progreso le sea notificada por escrito. %l antiguo Sendero de la Surat Shabd )o*a, conocido tambi"n como ara Vidya !4a "iencia del %&s 'll&(, es un Sendero #ue puede ser recorrido por hombres, mu'eres y nios de todas las edades sin ninguna dificultad, a diferencia de otros senderos #ue re#uieren complicados y agotadores e'ercicios y el control de la respiracin. %stos, a lo sumo, conducen a un pe#ueo control del ser y a desarrollar unos pocos y mez#uinos poderes. %stos 2ltimos m"todos tambi"n re#uieren un cuerpo f$sico fuerte y una dieta rica. /or eso es #ue los ,aestros los desaprueban, considerndolos inadecuados para esta era y por ocasionar daos f$sicos al cuerpo. a Ci%n-ia %n el cuerpo f$sico estn funcionando dos corrientes principales #ue controlan la vida 3na es una "orriente %otri$ !#espiraci:n o rana( y la otra es una "orriente Sensoria a la #ue tambi"n se le puede llamar 'tenci:n o Surat. 1os ,aestros no toman en consideracin a la primera para no interferir con la respiracin y permitir #ue el proceso de la vida contin2e. 1a Corriente Sensoria se ramifica por todo el cuerpo, pero su centro principal se encuentra entre y detrs de las dos ce'as, 'unto con la mente. -enemos #ue retirar la Corriente Sensoria llamada tambi"n %sp$ritu )o +lma del ser humano* hasta su centro.

a Ini-ia-i2n 1a mente no le permitir al ser humano ad#uirir conocimiento de su propia +lma. Su naturaleza es buscar placer, y sus constantes

fluctuaciones son dif$ciles de subyugar. 1a me'or forma de a#uietar la mente y practicar la concentracin, es sintonizando nuestro propio Ser con la "orriente del Sonido ;nterno& &o importa a #u" escuela de pensamiento o sociedad pertenezca la persona. &o tiene #ue cambiar de religin y puede permanecer donde est. &o hay reglas r$gidas, no hay rituales, ni ceremonias, ni pompa ni ostentacin, no hay ofrenda de regalos, ni si#uiera de flores. -odo lo #ue un disc$pulo tiene #ue hacer es penetrar en su interior y considerar en lo sucesivo a su cuerpo como su laboratorio. Con respecto a la teor$a, debe comprender lo #ue a continuacin se menciona, #ue es en resumen la esencia de lo #ue escuchar en los Satsangs E.%l ,aestro no es el cuerpo, es el /oder #ue funciona a trav"s de ese cuerpo y #ue lo utiliza para ensear y guiar al ser humano. 3sa su cuerpo de manera muy seme'ante a como un esp$ritu utiliza el cuerpo de un m"dium. Slo por su forma f$sica, el disc$pulo podr reconocer a su ,aestro tanto en las regiones superiores como a#u$ en la tierra. F.%l ,aestro es el Shabd, el Verbo, el 8ad, etc.2 todas estas palabras se refieren al oder de ,ios en E3presi:n del rincipio de 4u$ y Sonido. +l establecer contacto con este /oder, el hombre es conducido de regreso a su ;ogar verdadero. G./or amor a a#uellos #ue estn desilusionados de la vida, #ue anhelan una felicidad y paz permanentes le'os del mundo y de sus preocupaciones, el Verbo asume un cuerpo para proporcionarles solaz. 1a ?iblia dice El Verbo se hi$o carne y habit: entre nosotros. 3na vez #ue el disc$pulo hace contacto con este Verbo )lo cual tiene lugar al momento de recibir del ,aestro la sagrada (niciacin*, la forma audible de este Verbo reside dentro de "l en todo momento del d$a y de la noche y nunca lo abandona ni a2n despu"s del final de la existencia f$sica de la persona sobre la tierra. 1e acompaar y permanecer con "l hasta #ue alcance la meta final. +l Verbo se le conoce tambi"n como 4a Vo$ de ,ios o la "orriente del Sonido y es el ;mpulso de Vida #ue el ,aestro concede en el momento de la (niciacin. /uede captarse como un sonido #ue viene desde le'os y #ue gradualmente ad#uiere una dulzura tal, #ue ninguna m2sica del mundo puede superar. %s el '*ua de Vida, el %anantial de la

;nmortalidad, el Eli3ir de Vida, el 8ctar de la Espiritualidad, etc., del cual se habla en los libros sagrados. H.%l ser humano tiene un -+o ;nterno con el cual puede ver adentro de s$ mismo todas las regiones superiores cuando el velo interno es rasgado en dos por un %aestro Vi.iente "ompetente. %n este estado, el disc$pulo permanece perfectamente consciente y vive experiencias asombrosas. +scender a las regiones superiores *in un ,aestro competente, est lleno de peligros.

SIMRAN ,El $&l-% R%-&%r"o "% $ios/ 1a repeticin de los 8ombres Sa*rados !Simran( se le da al disc$pulo al momento de la (niciacin como una proteccin contra todos los peligros. -ambi"n act2a como una contrasea para poder entrar a todos los planos espirituales. da fuerza y sost"n al cuerpo y a la mente durante los per$odos de dificultades y aflicciones, pone al alma muy cerca del ,aestro, contribuye a lograr la concentracin y concede muchos otros poderes diversos. %l =Simran> enseado por un falso ,aestro, es tan slo un con'unto de palabras. /ero estas mismas palabras se electrifican cuando son cargadas con la 'tenci:n y la Aracia de un ,aestro verdadero. 1a (niciacin comienza con la explicacin y la descripcin de las regiones espirituales internas y la forma en #ue el Sendero debe seguirse. %l lado prctico de la (niciacin lo constituyen la apertura de la Visi:n ;nterna, para ver las regiones internas con sus distintas luces celestiales. y el contacto o sintonizacin con el Eslab:n ,i.ino o "orriente del Sonido. 1a prctica diaria de estas dos disciplinas )ver y escuchar internamente*, combinada con el Simran, es la meditacin. +dems, el ,aestro da indicaciones de llevar una vida sencilla y pura. subraya la necesidad de dedicar con regularidad un tiempo fi'o diario a las prcticas de meditacin y tambi"n expresa otras palabras llenas de conse'os importantes. -oda la sesin dura de dos a tres horas. -iene #ue llenarse un diario adonde se registra el progreso espiritual. de esta forma, las fallas de los disc$pulos, tanto de los antiguos como de los nuevos, son corregidas en su momento para asegurar el progreso.

Milagros 1os Santos ,aestros nunca hacen exhibicin de ning2n milagro a un disc$pulo, excepto en muy raras ocasiones y debido a circunstancias especiales. 1os milagros ocurren de acuerdo con las 4eyes de la 8aturale$a, sin embargo constituyen terribles e intrincadas redes #ue daan los ideales ms elevados de la persona deseosa de acercarse a Dios -odopoderoso. %s un asunto #ue un hombre ordinario no se preocupar en estudiar, por la sencilla razn de #ue eso re#uiere un inmenso auto control y el entrenamiento de su mente, con restricciones #ue no le agradar tolerar ni seguir. 1os poderes milagrosos #ue se logran despu"s de un largo tiempo, son instrumentos tanto para hacer el bien como para hacer el mal, y puesto #ue se usan ms para hacer el mal #ue para otra cosa, todas las personas verdaderamente espirituales se refieren a ellos como una enfermedad. 1os ,aestros poseen el /oder Supremo, pero su misin es sagrada. 3n disc$pulo al #ue se le ha abierto la visin interna, ve un sin fin de milagros a cada paso. Dudar en creer en un ,aestro por no verle hacer milagros, es tan tonto como negarse a creer #ue cierta persona es multimillonaria a no ser #ue nos muestre su dinero. %lla puede tener todo su dinero depositado en un banco y #uerr gastarlo en la forma #ue ms le plazca, sin preocuparse del aplauso o la aprobacin del p2blico. De un p2blico de varios miles de personas #ue presencian la exhibicin de trucos de un mago, slo un n2mero muy reducido de personas se sentir interesado en aprender ese arte. 1os #ue estn ansiosos de ver milagros, no son verdaderos buscadores.

3ENERALIDADES
;oy el mundo clama por un me'or entendimiento para lograr la paz y evitar conflictos. %sta "iencia del 'n&lisis de 8uestro ropio Ser, #ue revela la Hermandad del Hombre y la aternidad de ,ios, es el remedio #ue puede reconstruir una cultura sana y propagar la armon$a entre los seres humanos. <uien proclama amar al Dios invisible pero no tiene ninguna consideracin o amor por su pr'imo visible, est perdido en verdad. +mar, reverenciar y sentir agradecimiento por nuestro pr'imo, es amar y venerar a Dios. +s$ tambi"n, amar al ,aestro visible, nuestro eslabn ms cercano de conexin con Dios, es en realidad amar al /adre Supremo. /or tanto, debemos tratar de medir la profundidad de la gracia y de la

misericordia de Dios, a trav"s de un Santo ,aestro, #uien es el representante visible de Dios. %so tiene como finalidad la espiritualidad y no la idolatr$a. 1a atmsfera en la #ue se mueve un ,aestro genuino, est cargada con corrientes de paz y amor #ue producen una influencia ben"fica en a#uellos #ue entran en contacto con 0l. (ncluso las cartas escritas por 0l o simplemente firmadas por 0l, llevan consigo corrientes de "xtasis #ue llegan hasta los huecos ms recnditos del corazn. %l Eur2 precede a Dios. 3na persona as$ fue el ,aestro ;azur ?aba SaGan Singh Di ,ahara' )AHIH J AKLH*, #uien permaneci con sus disc$pulos durante un gran n2mero de aos, y ahora, incluso despu"s de haber de'ado el cuerpo, todav$a vela por sus #ueridos iniciados y hasta por a#uellos #ue con amor y sinceridad en sus corazones tuvieron contacto con 0l una sola vez. %l amor no conoce ninguna ley, y por amor a ellos, 0l sigue apareciendo en su 9orma #adiante, incluso en los planos espirituales inferiores. &o slo una persona, sino centenares pueden dar testimonio de lo #ue la gente ignorante tildar$a como ilusin. %n el plano f$sico 0l sigue esparciendo sus bendiciones a trav"s de su medio o instrumento )Firpal Singh, su sucesor* en el SaGan +shram de 8uhani Satsang, #ui"n ahora a su vez gu$a a las personas en todos los asuntos espirituales )desde AKLH hasta su muerte en AKML*. 3n foco se funde y es reemplazado por otro. %l mismo /oder sigue traba'ando y la misma 1uz brilla ahora en un nuevo foco. -odos los #ue se acercan al ,aestro obtienen experiencias positivas. y #uien#uiera #ue desee aprovechar esta oportunidad dorada, slo tiene #ue entrar en contacto con el ,aestro 4iviente y sus deseos sern satisfechos, su corazn rebosar de felicidad y sus fatigados hombros sern liberados de su pesada carga de aflicciones y preocupaciones.
)&otas /ara conservar el formato, seleccione todo y copie en Nord. (mprima desde Nord. /ara imprimir desde el ,icrosoft (nternet %xplorer haga ah$ la siguiente configuracin de pgina -amao letter )H.I x AA in*, 5rientacin 4ertical, ,rgenes en mil$metros (z#uierdo I, Derecho AI, Superior BO e (nferior BI*. )&otes -o conserve the format, select everything and copy in Nord. /rint in Nord. -o print from the ,icrosoft (nternet %xplorer, please maCe the folloGing page configuration there Size letter )H.I x AA in*, 4ertical 5rientation, ,argins in millimeters 1eft I, 8ight AI, Superior BO and (nferior BI*.