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Hexagrama 10

LÜ R


X 10

EL PORTE
-la pisada
-el sentar el pie
-pisar (con cautela)
-pisando fuerte
-(seguir) el camino
-el caminar (sobre), la marcha, avanzar, andar
-sinceridad (conducta)
-la conducta (correcta)
-conducirse
-el comportamiento
-las reglas de prioridad
-la confianza en uno mismo
-treading wisely
-the footprints of the ancestors

DICTAMEN

Pisar la cola del tigre.


Éste no muerde al hombre.
Éxito.

[Constituye el texto central sobre el que se fundamenta cada hexagrama y proporciona una descripción de la situación consultada y
la forma adecuada de enfrentarla. La primera palabra del Dictamen da el nombre a todo el signo]

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Hexagrama 10

COMENTARIO AL DICTAMEN

Hexagrama donde se tratan normas de conducta, que convienen y producen bienestar y armonía.
Signo de los llamados de Aprendizaje, y también de los Cíclicos.

El Superior y el inferior deben atenerse cada cual a sus deberes. Los pasos del hombre tendrán éxi-
to si se adecuan a la Voluntad del Cielo. Cada uno debe obrar según sus condiciones, según su puesto. La
situación es difícil. Pero el Cielo deja hacer sin dañar con tal de atenerse a su Voluntad. Si uno se atiene a
las buenas costumbres y su trato es amable, conquistará el éxito.

Es el sendero hacia lo extremo de lo yang. Dentro de los trigramas, Tui es el más cercano a lo
yang mutante. Es el más parecido, porque comienza con dos líneas fuertes, al igual que el signo Cielo;
pero en la tercera línea está la separación entre uno y otro, de modo que son diferentes. El trigrama de
arriba en ambos casos, tanto en el hexagrama 1, como en este, es el mismo; es decir, son tres líneas fuer-
tes

Por otro lado, y como cercano a lo yang mutante, tiende a actuar, por eso se le plantea desde el
principio que esa actitud puede ser peligrosa. De ahí, la secuencia del tigre. Mas, el Cielo no hace daño al
hombre, y le deja hacer si se comporta correctamente. Por lo tanto significa: actuar, “éxito”. Sólo la línea
tercera, precisamente, corre el riesgo seguro de ser herida o castigada cuando no obedezca, pues no es
posible enfrentarse al Orden Celestial. Tampoco prohíbe la consulta de un modo directo, y eso es algo a
decidir por I Ching.

Por supuesto, a todo ello, y para actuar, se han de tener en cuenta las buenas costumbres, los bue-
nos modales. El buen comportamiento y la actuación correcta es el modo de recorrer el sendero hacia el
Tao, que es el sentido de uno mismo, y también es el sentido del Cielo. El sentido del Cielo, el de la Tie-
rra (cosmos), y el de la humanidad es Dios. La Voluntad del Dios, la Voz del Tao, debe ser acatada. En-
frentarse está fuera de la capacidad de uno. Todo se mueve en el Orden preestablecido por Él, e ir contra
ese Orden es ir contra uno mismo, por lo cual, quien se opusiera, tendría que sufrir.

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Hexagrama 10

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- signo cíclico:

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Los diez signos cíclicos (18-57, 36-13, 10-60, 4-7, 42-21) son aquellos cuya presencia permanente
está determinada por las fases de inicio y final de toda circunstancia en la vida. Culminan siempre con el
signo 18, El Enmendamiento de lo Echado a Perder, y se renuevan limpiando los residuos más recónditos
en el 57, Lo Suave (uno de los ocho dobles).

De acuerdo con el orden establecido en la lectura del signo 18, donde los hexagramas reciben una
explicación más antigua, de la cual existen otras particularidades bajo el signo 49, de la misma sección, a
modo de referencia, y siguiendo las anotaciones del Libro de los Documentos y de los Movimientos de
las Rosas de los Vientos, queda establecido que los Cíclicos poseen dos movimientos: uno circular y otro
retrógrado; o sea, donde los signos polares avanzan en orden del círculo terrenal y otro donde se ligan a
su raíz, el Cielo Primero, al Macrocosmo.

El siguiente es el orden:

Lo nuevo está designado por el signo Chia, que en la Rosa de lo temporal se hermana con Chen.
Chia e I, son Chen y Sun. Ahora bien, lo Echado a Perder significa la labor destinada a superar lo pasado,
y para tal trabajo es necesario comprender cómo se generan las negligencias que nos corrompen, y, a su
vez, dan culminación a la inevitable etapa de muerte la renovación de la vida. Por esto se dice: lo echado
a perder por el Padre, que quiere decir las razones más lejanas y profundas, las iniciales y causas prima-
rias. Luego los hechos pasan por la Madre, que es cuando las causas se hacen tangibles en las cosas y
efectos, hasta llegar a su punto más oscuro en invierno, donde son lavadas por agua.

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Hexagrama 10

[…] siguiendo lo circular, Keng (Tui) y Hsin (Ch´ien) se unen formando el signo Tui-Ch´ien, el
número 10, La Pisada.

[…] aquí se mencionan los signos de la acción más concreta, la labor de revisión de los modos de
comportarse y el orden de los equilibrios que al romperse degenera toda relación con el mundo.

[…] estos son, en estricto, los 10 signos cíclicos. Sin embargo, como en todas las leyes de proba-
bilidades contenidas en las mutaciones, estos 10 signos se familiarizan con los Signos Interiores. O sea
aquellos en los cuales los Trigramas del Cielo Posterior se unen al Cielo Anterior. En este caso, los cuatro
elementos polares (Li-Tui-K´an-Chen) ya lo hacen para descifrar los 10 cíclicos […]

- trigramas (kua) o semi-signos externos:


[A través de la relación –dinámica– entre ambos trigramas y sus cualidades asociadas se conforma el significado global del hexagrama]

◙ Superior: Ch´ien=el Cielo, el padre, lo fuerte.

◙ Inferior: Tui= serenidad, alegría, el lago, la hija


menor, lo débil.

Ambos trigramas poseen un movimiento ascendente, uno mar-


cha detrás del otro. El trigrama Tui (situado en el Oeste= el tigre)
simboliza el “pisar la cola” de Ch´ien, lo blando pisa a lo fuerte en su
ascenso.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Existe una diferencia en los intereses de los trigramas componentes. Ch´ien, la firmeza y fuerza
creativa, arriba, se ocupa de los ideales cósmicos, mientras Tui, la satisfacción y apertura, abajo, se ocupa
de los detalles de los asuntos humanos.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Tui se encuentra en la parte inferior, Ch´ien en la superior. Así Tui está en el pensamiento y
Ch´ien en la acción.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

Above: Ch´ien= Heaven, the creative.

Below: Tui= a pool of water, joy.

Lü means both the proper conduct and, literally, treading upon something. Here the strong the fa-
ther principle of Ch´ien, stands upon Tui, which represents the youngest daughter; but, at the same time,

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Hexagrama 10

the lower trigram Tui stands upon its own firm base and (as it were) treads upward against the weight
above. This is a symbol of the love and joy that exist between a father and his favourite daughter.

- trigramas (kua) o semi-signos nucleares:


[Son la esencia, la parte interior que no es inmediatamente evidente, pero que da consistencia al movimiento exterior]

TRIGRAMA
NUCLEAR TRIGRAMA
SUPERIOR. NUCLEAR
INFERIOR.

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◙ Superior: Sun= el viento, la suave penetración.

◙ Inferior: Li= luz, brillo, claridad

Sun influye en Tui, “dispersando las nubes y permitiendo ver con claridad el Cielo”. Li comple-
menta a Ch´ien en la “iluminación” del camino.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Interiormente habitan Sun y Li. Sun influencia a Tui entregándole la cordura que a éste le falta. Li
trabaja sobre Ch´ien dándole luces y flexibilidad a la severidad de su acción.

- aspectos exterior e interior:

► Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[Comentario de la situación consultada en referencia a tu proceso interior y el mundo exterior al que te enfrentas. Reúne material
de la 8ª Ala y un texto de la Dinastía Han –Las extensas discusiones en la Sala del Tigre Blanco–]

Fuerza: la fuerza del cielo continúa la lucha, persistente e infatigable; los cuerpos celestia-
les persisten en sus órbitas. Fuerza es el centro del hemiciclo yin, completando el proceso formativo.

Vinculación con lo exterior: las fuerzas en lucha están congregadas en tensión dinámica; culmina
el Momento Metálico. La Fuerza sujeta con firmeza los elementos, creando relaciones duraderas.

Abierto: el vapor que se eleva de la superficie abierta de la laguna estimula y fertiliza; las
palabras estimulantes alegran e inspiran. Abierto inicia el hemiciclo yin iniciando el proceso formativo.

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Hexagrama 10

Vinculación con lo interior: licuar, moldear, descartar el molde; comienza el Momento Metálico.
Lo Abierto estimula, alegra y revela la forma innata.

El estímulo interior alterna con la lucha exterior, pisando el terreno paso a paso.

- hexagrama nuclear o hu-kua:

► Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[Describe la situación a través de la sombra que se disipa cuando la Imagen surge a la luz. Indica lo que no es efectivo, lo que no
conviene hacer, en el momento actual]

Los trigramas nucleares Suelo, Sun, y Fulgor, Li, dan como resultado el Hexagrama contrario 37,
Morar Personas, Chia Jen. Pisar y avanzar por un camino contrasta con permanecer con las gentes en su
morada.

- hexagrama inverso o tsiën-kua:


[Llamado también contiguo, simétrico, espejado o “vuelco”. Cuando buscamos la respuesta contraria a la obtenida en el hexagrama prima-
rio, podemos formar otro signo, con quien forma pareja (orden del rey Wen) en el Libro, al invertir todas las líneas]

De la relación Tsiën-Kua resulta el hexagrama 9, La Fuerza Domesticadora de lo Pequeño.

- hexagrama contrario o giau-kua:


[Cuando intercambiamos la posición de los trigramas superior e inferior, podemos formar otro signo]

De la relación Giau-gua resulta el hexagrama 43, El Desbordamiento.

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Hexagrama 10

- hexagrama opuesto o pang-tung-kua:


[Cuando sustituimos cada línea del hexagrama por su contraria, podemos formar otro signo]

De la relación Pang-Tung resulta el hexagrama 15, La Modestia.

- relación entre trigramas:

► Lillian Too (extraído de su libro: El nuevo I ching, descubrir los secretos del oráculo de la flor del ciruelo)
[Indica el tipo de relación, productiva, destructiva o reductiva, por la pertenencia de cada trigrama a uno de los cinco elementos,
Fuego, Tierra, Metal, Agua o Madera]

◙ El elemento de ambos trigramas es el metal, lo que


resulta favorable (relación productiva), ya que uno refuerza al
otro.

◙ Los trigramas nucleares son Li (fuego) bajo Sun


(madera), una secuencia productiva, ya que la madera alimen-
ta al fuego. Ambos trigramas indican la presencia de mujeres:
Li es la hija mediana y Sun, la mayor. Por tanto, el hexagrama
se refiere a un hombre con tres hijas.

- líneas:
[En una lectura Microcósmica –orden basado en los Trigramas– las líneas mutantes prevalecen sobre el resto, y rigen la acción que debe
seguir el consultante]

 el primer trazo avanza en solitario, con sencillez.

 el segundo puede salir, pero permanece en su sitio.

 el tercer trazo, pisa la cola del tigre, y es mordido.

 antes (hasta la cuarta línea) no se podía avanzar claramente;

 ahora, (quinta línea) se presenta la oportunidad de actuar abiertamente. -El quinto trazo pi-
sa en el lugar del regente sin culpa; por eso, a pesar del “peligro”, tiene éxito.

 la sexta alude a la reflexión sobre lo realizado.

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Hexagrama 10

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

La propuesta de las líneas mutantes describe diversos momentos del comportamiento humano, si-
tuaciones en las cuales podemos encontrarnos porque son corrientes y forman parte de la experiencia de
todos.

- regencias:
[Cualidad de una o más líneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que señalan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes –simples– y/o gobernantes –absolutas–]

Regente constituyente es el tercer trazo, el único yin del hexagrama, representa la persona que es
mordida por el tigre.

Mientras, el quinto trazo, firme, central y correcto, ocupa el lugar del regente gobernante y “no es
mordido”, permanece sin tacha.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

La correcta dominante firme de la quinta posición de autoridad reconoce los avances audaces
hechos por la línea flexible en tercera posición de los objetivos y ambiciones personales. La dominante se
conduce apropiadamente por su corrección.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Libro III: Los Comentarios]

El regente que constituye al signo es el seis en el tercer puesto; el nueve en el quinto puesto es el
regente gobernante del signo.

- relaciones de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama -relaciones simpáticas- cuando una es yin y la otra yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

Sólo es posible la relación entre la tercera y sexta línea, aunque entre la segunda y la quinta se da
una relación de “simpatía”.

-secuencia:

► Ariel Miranda Viera (extraído de su libro: Métodos de consulta tradicionales y avanzados)


[Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede –en algún sentido es su opuesto– y sugiere que la acción debe entenderse
como parte de una sucesión necesaria de acontecimientos]

Donde hay una buena conducta hay conformidad, de este modo prevalece la calma. Es por eso
que el Hexagrama que sigue es la Paz. T´ai significa (también) unión e interacción.

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Hexagrama 10

► Olivia Cattedra (extraído de su libro: Oráculo y Sabiduría, guía para el estudio del I Ching)
[La secuencia natural es un ejercicio de ideas asociadas donde hemos observado el movimiento ondulatorio o vibratorio entre cada
hexagrama que responde a la doble dualidad de espejo e inversión, tanto en su dibujo como en su sentido. Estas contemplaciones
nos han inspirado la siguiente secuencia de ideas que llamaremos la secuencia de Primavera]

La pisada. Porte y dignidad hallan fundamento en el carácter. La base del carácter es la moral. Lo
moral, en su sentido más profundo es la vía apta, el curso de su acción posible y correspondiente; del tao
que fluye incisamente, aún en el peligro para alcanzar… La paz.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[La Secuencia. Libro III: Los Comentarios]

Cuando los seres son domesticados, surge la moral, por eso sigue luego el signo: El Porte.

► Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[La Secuencia –extraída de la Novena Ala o Hsü Kua– explica qué te llevó a tu situación actual, sugiriendo así por qué formulas
esa pregunta. Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede, en términos de una acción concluida que sugiere una acción
posterior. La acción del hexagrama precedente se concibe como punto de partida de tu situación actual]

Seres Acumulándose, por-ende después poseyendo códigos.

La anterior aquiescencia tiene el uso-de Pisar.

- lenguaje oracular:
[Todo el material pertenece a la K´ang Hsi o Edición de Palacio de l715, versión clásica del original chino que utilizó como base Richard
Wilhelm, y otros, para su traducción. El texto del Dictamen, una explicación de la figura completa por el rey Wan, proviene del T´uan –la
sección más antigua del Libro–]

履 虎尾。不咥人。亨。

LÜ WEI HU.

PU TIEH JEN.

HENG.

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, seguir una senda/ pisar/ peldaño/ sendero/
huella/ pasos/ caminar/ trayectoria de los astros/ acto, práctica, conducta.

 WEI= cola, rabo de animal/ último, extremo/ restos/ carente de importancia.

 HU= tigre/ yang extremo (protege de demonios)

 PU= no.

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Hexagrama 10

 TIEH= ideograma: “boca y alcanzar”, dentellear, morder, sujetar con los dientes/ herir/ risa
burlona/ réplica aguda.

 JEN= personas, gente.

 HENG= éxito mediante sacrificio/ crecer.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

El hombre que sabe caminar sobre la cola de un tigre sin hacerle gritar

tendrá éxito.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

(Lî sugiere la idea de) uno que pisa la cola de un tigre,

que no le muerde.

Habrá progreso y éxito.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Aunque camina a la cola del tigre,

éste no le muerde. Éxito.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Pisar la cola del tigre.

Este no muerde al hombre. Éxito

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[Con el propósito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningún significado a priori. Es
este el núcleo del Libro, las imágenes que sirven para efectuar las interpretaciones]

Pisar la cola de un tigre.

No dentellear-a las personas. Crecimiento.

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Hexagrama 10

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► Ariel Miranda Viera (extraído de su libro: Métodos de consulta tradicionales y avanzados)

El Hexagrama está compuesto por Ch´ien arriba y Tui debajo. Esto sugiere la idea de una joven
que camina detrás de un hombre mayor. La imagen elegida es la de una persona que camina detrás de un
tigre, de ahí que todo el contenido del Hexagrama esté encaminado a hacernos reflexionar sobre nuestra
conducta.

► Hellmut Wilhelm (extraído de su libro: El significado del I Ching)

[…] El significado de la expresión “sentar el pie” se interpreta como “pisar sobre algo”, pero tal
como indica el término “comportamiento”, también está implicado el presentarse ante la sociedad, la con-
ducta.

El Comentario Tuan dice al respecto: “sentar el pie sobre la cola del tigre. No muerde al hombre.
Éxito. Tampoco esta situación carece de peligro, que es expresado en el signo que muestra al cielo sobre
el lago. El lago simboliza el encanto, lo alegre. Se debe enfrentar al poderoso con alegría. Por supuesto
que esto fácilmente conduce a que uno se limite exclusivamente a lo alegre, a lo formalmente vital, a lo
juguetonamente bello, olvidando el rango de su misión. De modo que en esta situación todavía no está
dado el tiempo de actuar.

[…] de perecer el gran sentido,

lo remedia la decencia y el deber.

De imponerse la sabiduría y el conocimiento,

lo acechan las grandes mentiras.

De perderse la unión de la familia,

lo salva la obediencia filial y el amor.

De enfrentarse los Estados,

lo remedian los funcionarios leales.

La palabra que en la arriba transcrita cita del Tao-te-king hemos traducido por “sentido” equivale
al Tao chino. Esta palabra ha sufrido a lo largo de la historia del lenguaje chino múltiples cambios de sig-
nificado. El elemento que le confiere sentido es la cabeza o la testa; de allí derivó la acepción de “condu-
cir” o “guiar”, así como la de “pronunciar palabras que guíen, enseñen, adviertan”; también la de
“hablar”. Por otro lado la palabra adquirió el sentido de ruta, de gran camino, aquel que conducirá a una
meta determinada y por el cual no se puede errar. De aquí el término pasó a integrarse a la filosofía, ya
sea como Tao de los confucianos o Tao de los taoístas. En las versiones más recientes de El libro de los
cambios, especialmente en el Gran tratado, se trabaja mucho en base a este concepto, tanto en aplicacio-
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Hexagrama 10

nes generales como específicas. Se habla allí del Tao en sí, pero también del Tao del cielo, de la tierra y
de los hombres, del Tao de lo masculino y de lo femenino, del Tao de lo superior y de lo vulgar, del Tao
del día y del Tao de la noche. En muchas de estas aplicaciones específicas de tiempos posteriores, se nos
presenta el término “camino”, con el cual nos hemos familiarizado. Para los casos más generales, mi pa-
dre optó algunas veces por la traducción “sentido”.

Un pasaje del Gran tratado describe cómo comprende este concepto los textos del I Ching en sus
versiones ulteriores:

Lo que una vez destaca a lo oscuro y otra a lo claro, ése es el sentido (Tao). Como continuador es
bueno; como consumador es el ser. El bondadoso lo descubre y lo llama bondad, el sabio lo des-
cubre y lo llama sabiduría. El pueblo lo aplica a diario y nada sabe de él, pues el sentido (Tao)
del superior es escaso. Se manifiesta en bondad pero se oculta en sus efectos. Da vida a todas las
cosas, pero no comparte las aflicciones del santo. Su condición magnífica y su gran campo de ac-
ción son lo más elevado que existe. Que posea todo en plenitud constituye su gran campo de ac-
ción; que todo renueve a diario, ésa es su condición magnífica. Como generador de toda genera-
ción se llama el cambio. Como consumador de las imágenes originarias se llama lo creativo. Co-
mo formador se llama lo receptivo. En cuanto sirve para penetrar en las leyes del número a fin de
comprender lo venidero, se llama revelación. Como nexo de los cambios se llama obra. Aquello
de él que no puede medirse ni por lo oscuro, se llama espíritu.

Debe reiterarse que este pasaje data de una época especulativa, para la cual el concepto Tao ya era
un instrumento conocido. En las versiones más antiguas del texto aún no se habla tan explícitamente del
sentido de los fenómenos y del acontecer. Pero está contenido en el sistema, más aún, le sirve de base. Sin
un sentido subyacente no podría existir el sistema y la institución del oráculo sería fútil. También aquí
vale la palabra “En el comienzo fue el sentido”.

A fin de aproximarnos al ser de ese sentido y a la posibilidad de su comprensión, debemos recor-


dar que el mundo de este libro es el mundo del cambio. El sentido, por lo tanto, no puede captarse en un
estado ante los ojos sino sólo en el movimiento. Está en el camino (Tao) del cambio y tan sólo recorrien-
do este camino puede comprendérselo. El dilema cognoscitivo aquí planteado, de acuerdo al cual no es
posible observar al mismo tiempo el ser del estado determinado y el del movimiento, debe ser resuelto en
este mundo de los cambios por la unidad del comprender y del observar, recorriendo el camino, actuando
en el sentido.

El problema de la relación entre el comprender y el actuar contenido en esta solución es tratado


muy a menudo en la filosofía china y ésta le ha dado múltiples soluciones. Las interpretaciones más signi-
ficativas sobre el tema proceden de Wang-Shuo-jen (Wan Yang-ming, 1472-1528) que pretendió crear

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Hexagrama 10

una nueva unidad del comprender y del actuar por vías de un énfasis equitativo en la intuición y en la
actividad mundana.

Las primeras versiones de El libro de los cambios aún no registran esta problemática. La orienta-
ción del acontecer apuntaba a su sentido; se lo comprendía manteniéndose en su transcurrir. El desplazar-
se por el camino (Tao) era la realización del sentido.

Es así como el sentido está siempre presente en cada uno de los 64 hexagramas del libro y puede
realizarse en cualquiera de los cambios de las líneas que sea concebible. Está contenido en cada aconte-
cimiento y puede ser comprendido y realizado por la consagración a éste. Si deseamos, empero, saber
algo más acerca del concepto del sentido y el proceso de la realización del sentido, podemos apelar a dos
hexagramas que presentan este movimiento. Son 10, “El comportamiento (Sentar el pie)” y 17, “Seguir la
huella”.

[…] el hexagrama 10 se compone de los trigramas Dui y Kien.

Lo alegre, la hija menor, está bajo la imagen de lo creativo, el cielo, imponente y dominante. Esta
contradicción entre la doncella cándida y el cielo creativo debe ser analizada. Comprensión y realización
de sentido se dan en esta conjugación de los dos extremos entre los ocho trigramas. Dui es lo alegre; las
imágenes que lo representan son el lago, en caso extremo también el lago seco, que deja una costra de sal
sobre la tierra; la lengua y la boca, es decir los órganos del habla, y luego el carnero o la cabra. Su ubica
al Oeste, el tiempo de la consumación y del juicio, el tiempo del pleno otoño, cuando los frutos han ma-
durado, caen y se abren; significa, por tanto, también lo frágil y lo expuesto a la corrupción. El encanto,
sin embargo, de la hija menor y su capacidad de hablar en lenguas, la tornan en maga, en chamán. Y fi-
nalmente dice: “Dios alegra a los hombre bajo el signo de lo alegre”. A este signo se contrapone lo creati-
vo, en que Dios impugna a los hombres, el cielo frío, el metal cortante. El alcance de esta tensión extre-
ma, pero también el peligro inmanente en ella, se hacen evidentes en las imágenes.

En el juicio se expresa esto:

sentar el pie sobre la cola del tigre.

No muerde al hombre. ¡Éxito!

Sentar el pie, pisar el camino, comprender y realizar el sentido, no confronta, entonces, con el ti-
gre.

Todo acto de conocimiento encierra la posibilidad de que lo hasta allí desconocido se rebele con-
tra el conocer y se transforme en la perdición del que conoce. La bestia de la que aún no tenemos con-
ciencia, se manifiesta; el acto de conocer le confiere fiereza y muestra los dientes. Pero una vez logrado el

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Hexagrama 10

conocimiento, no se puede ya volver atrás; la bestia está entre nosotros y debemos vivir con ella. Esta
situación rebosa valor y la desesperación propios del descubridor.

Pero el hecho de que comprender y realizar el sentido estén aquí contenidos en un solo acto, y que
pisar el camino, el acto de la comprensión del sentido y de la realización del sentido, se lleve a cabo con
cándida alegría, posibilitan que en esta situación la peligrosa bestia nos muestre sólo su lado bondadoso.
No muerde. Un conocimiento así logrado y lo de este modo conocido no conducen, por lo tanto, a la ex-
pulsión del paraíso.

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

El carácter que da su nombre al hexagrama juega un importante papel también en el simbolismo, y


tal vez esa sea la razón por la que no ocupe el primer lugar del Thwan. Mirando la figura, vemos que está
formada por los trigramas Tui, que representa una ciénaga o pantano, y Khien, que representa el cielo. Tui
es un trigrama yin y su línea y su línea superior está dividida. Bajo Khien, el gran símbolo de la fuerza,
puede apropiadamente sugerir la idea del pisar la cola a un tigre, antigua frase que expresa una situación
comprometida, (Shû, V, xxv, 2). Pero, ¿qué sugiere la afirmación de que el tigre no muerde a quien lo
pisa? La cualidad de Tui es una complacida satisfacción. Por supuesto, tal cualidad no puede aplicarse a
quien está entre las mandíbulas de un tigre. El escapar ileso a tal situación sugiere la idea de “progreso y
éxito”, en el proceso que el rey Wan tenía en mente. Y según el apéndice VI, este proceso era “la propie-
dad” entendida como la observancia de todas las reglas de cortesía. Con ella, uno puede caminar con se-
guridad entre escenas de desorden y peligro.
[Los Apéndices. Apéndice I. Tratado del Thwan o explicaciones del rey Wan sobre la totalidad de los hexagramas]

1. En Lî tenemos el símbolo de la debilidad caminando hacia la fuerza.

2. El trigrama inferior indica placer y satisfacción, y obedece al superior que indica fuerza. Así se
dice: “camina sobre la cola de un tigre, que no le muerde. Habrá progreso y éxito”.

El párrafo 2 ha sido suficientemente explicado en el propio Thwan.

3. La quinta línea es fuerte, está en el centro y en su lugar correcto. Su sujeto ocupa el lugar dado
por Dios, y no cae en error o aflicción alguna. Su acción será brillante.

El párrafo 3 también ha sido explicado, pero todavía hay algo que decir referente a la expresión
china de “el lugar dado por Dios”, o literalmente “descansa sobre la sede de Tî”. Canon McClatchie lo
pone como: “el trono imperial está ahora ocupado”. Mi opinión es que “sede de Tî” es sinónimo de “el
asiento del Cielo”, según figura en el párrafo 2 de este tratado sobre el hexagrama 10. Si Confucio, o
quien haya sido su autor, hubiera tenido ante él la frase que figura en el Shû (I, 12), hubiera visto que la

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Hexagrama 10

fuerza de Tî depende del significado asignado a ella en dicha parte del Shû. De cualquier modo lo único
importante es el hecho de que el lugar de la autoridad está ocupado por la línea quinta.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Comentario del Texto]

En este hexagrama, lo suave está sobre lo firme (una referencia a la disposición del trigrama com-
ponente inferior). El tigre no muerde al hombre que ha encaminado sus pasos sobre su cola, porque es
gozoso y responde a la voluntad del cielo (1). El hombre goza de éxito. La línea central firme (del trigra-
ma superior) va bien con su posición (de mando). Poner los pies sin culpa en el lugar del gobernante
supremo denota gloria.

(1) Las palabras “gozoso” y “voluntad del cielo” derivan de los trigramas componentes.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

El seis en el tercer puesto se presenta pisando firmemente, pero con temor y temblor, como único
elemento blando en medio de la multitud de los firmes. De ahí el signo lleva el nombre de "La Pisada", El
Porte. El que mora en un puesto de honor debe especial y constantemente albergar el peligro y el temor en
su corazón. Por eso el Dictamen referente al nueve en el quinto puesto reza: "La perseverancia trae peli-
gro". En el comentario para la Decisión se dice de este trazo: "Siendo firme, central y correcto, pisa el
puesto del regente y permanece sin tacha".

[Dictámenes Anexos. Libro III: los Comentarios]

El signo es la inversión vertical del anterior. La dirección del movimiento de ambos semisignos se
orienta hacia arriba, de ahí la idea de ir marchando uno tras otro. La hija menor marcha tras el padre.
[Comentario para la Decisión. Libro III: los Comentarios]

Lo blando que pisa lo firme es el signo inferior Tui (Lo Sereno, El lago) que va en pos del signo
Ch´ien (Lo Creativo). De este modo se explica el nombre, partiendo de ambos semisignos.

La serenidad es el atributo de Tui, el trigrama de abajo, que marcha moviéndose en una misma di-
rección con lo Creativo, lo fuerte, de ahí la imagen de pisar la cola del tigre (Tui está situado al Oeste, el
Oeste tiene como símbolo al tigre), se menciona la cola del tigre porque el trazo débil de Tui marcha muy
a la zaga de los tres trazos de Ch´ien. Además se tiene en cuenta que en el trigrama inferior el trazo blan-
do está situado sobre los dos firmes.

Los enunciados fuerte, central y correcto se refieren todos al regente del signo, el trazo central del
trigrama superior "Lo Creativo", que ocupa el puesto del Cielo y por lo tanto del regente. La Luz es una
peculiar característica original del trigrama Ch´ien y, por otra parte, el trigrama nuclear Li, cuyo atributo
es la luz, está contenido en el signo.

15
Hexagrama 10

Nota: el hexagrama tiene el significado de pisar, junto al significado colateral de buenas costum-
bres morales. En la práctica de la moral todo depende de que uno sea modesto y posea una agraciada lige-
reza o facilidad. El signo está formado en su parte baja por lo Sereno, que mantiene una relación con lo
Creativo Fuerte. Así el súbdito es cuidadoso en el servicio a su superior.

Resulta curioso que, mientras que el hexagrama todo, debido al carácter de ambos semisignos,
contiene la idea de que el tigre al que se le pisa la cola no le hace nada al hombre sea precisamente el tra-
zo seis en el tercer puesto en virtud del cual esa idea es evocada el único que en su destino individual
sufre la mordedura del tigre. Esto se basa en que, si se contempla la totalidad, el trigrama inferior es con-
cebido de acuerdo con su esencia integral como sereno y obediente, y en cambio, tratándose del Dictamen
Individual, el trazo es interpretado de conformidad con su posición desfavorable que acarrea desventura
para él. Con harta frecuencia puede observarse en el Libro de las Mutaciones semejante diferencia entre
los criterios acerca de la totalidad y lo particular en los signos.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[El dictamen explica]

Por lo general el Dictamen trata de aquello que gobierna el hexagrama en su conjunto. Lo que go-
bierna el cuerpo constitutivo del hexagrama reside en el seis en tercer lugar. La expresión “pisa la cola de
un tigre” habla del peligro. El seis en el tercer lugar es el soberano del hexagrama, pero como lo flexible
pisa lo firme, se pisa peligro. Si se pisa la cola de un tigre pero éste no muerde, ello es debido a que el
trigrama Dui entra en resonancia con el trigrama Qian. El trigrama Qian implica la virtud de lo firme y lo
recto. Si no se utiliza la alegría como método perverso de lisonjera adulación y se produce resonancia
entre el trigrama Dui y el trigrama Qian, aunque se pise la cola de un tigre éste no morderá y será propi-
cio.

Mostrar firmeza, ocupar el centro y obrar lo correcto permite que se pueda ocupar la posición del
soberano sin remordimientos, haciendo brillar así el propio resplandor. Se trata de la virtud del nueve en
quinto lugar.
[Observaciones generales sobre el Libro de los Cambios. VII. Observaciones adicionales sobre algunos hexagramas]

En “Los hexagramas Dispuestos en Orden Aleatorio” se lee: “Lü quiere decir que no se permane-
ce en un mismo lugar”. También se dice que este hexagrama significa el rito. La modestia es aquello me-
diante lo cual se administra el rito. Si una línea yang ocupa una posición yin, eso es modestia. Así, en este
hexagrama, que todas las líneas yang ocupen (una posición) yin es algo espléndido.

16
Hexagrama 10

INTERPRETACION

a) Actuar. Esta imagen sin mutaciones explica la situación de cómo debe recorrerse el sendero sin

entrar en contradicción con el Sentido del Cielo y con la Voz del Tao. ¿Consultar?

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- sobre el día/hoy:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

Sin mutaciones significa que el consultante puede avanzar entre los asuntos, trabajos, quehaceres,
relaciones, etc. tal como lo está haciendo, pues no se muestra contrario a la Voluntad del Cielo. El Cielo
deja hacer. Siendo cuidadoso todo irá bien. ¿Consultar?

- sobre una enfermedad:

Si hay tratamiento, continuar con él. Todo va bien.

*Si no hay tratamiento, conviene consultar de nuevo por si fuera necesario buscar (actuar o no)
uno.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Actuar, aplicarlos. Habrá buenos resultados.

-sobre temas o teorías espirituales:

Se puede confiar en eso. No está contra la Voluntad del Cielo. Continuar avanzando por ahí, y
consultar según vaya siendo necesario.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Es el signo del quinto mes, aproximadamente Junio en el calendario occidental. Cada línea cubre
los seis días que corresponden a la quinta semana.

17
Hexagrama 10

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)
[Método para el cálculo del tiempo-calendario en relación a la Rosa de los Vien-
tos (orden Microcósmico o del Rey Wen) y basado en los trigramas componentes
del hexagrama]

Giro microcósmico: nnn a nnn

 Ch´ien= 1ª semana de Mayo a 2ª semana de Junio

 Tui= 3ª semana de Marzo a última semana de Abril

Duración: 90 días. [2 trigramas x 45 días c.u.]

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Ariel Miranda Viera (extraído de su libro: Métodos de consulta tradicionales y avanzados)

Comentarios sobre la decisión: Lü. Lo blando pisa sobre lo firme. Alegremente y en buena rela-
ción con lo fuerte, de ahí que “pisa la cola del tigre”. Este no le muerde. Éxito.

Fuerte, centrado y correcto encamina sus pasos hacia el regente y no comente falta: su luz res-
plandece.

► Arturo González Cosío (extraído de su libro: Otras mutaciones del I Ching)

La cigarra y el águila

pueden compartir

la fronda.

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Al establecer prioridades, el sabio actúa con tacto y diplomacia. Busca que la diferencia de nivel
entre los socios no sea ni injusta ni arbitraria, que el fuerte no oprima al débil y que no obtenga ventajas
ni se envanezca por su superioridad. Asciende a quien lo merece, se asegura de que los seres humanos

18
Hexagrama 10

desarrollen sus actividades en su ámbito y de que sus aspiraciones no los lleven a una competición egoísta
y ávida de riquezas y lujos, pues la sociedad (el universo) se hundiría en la confusión.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Los progresos duraderos se consiguen a través de la serena autodisciplina.

Este hexagrama destaca el establecimiento de la conducta apropiada en nuestro ser, con aquellos
con los que podamos tener conflictos y con la sociedad en general. Sirve para recordarnos que no se pue-
de obtener ninguna ganancia verdadera a no ser que estemos firmemente enraizados en los principios del
Sabio.

A este hexagrama se le asocia la imagen de pisar la cola de un tigre. El “tigre” puede ser alguna
fuerza poderosa o malévola que habita en nuestra propia personalidad, o puede ser un individuo o una
situación particularmente voluble que haya que afrontar. En cualquier caso, el consejo que da el I Ching
es el mismo: podemos evitar el mordisco de un tigre si caminamos con cuidado. Andar con cuidado signi-
fica que seamos firmemente inocentes y conscientes en nuestros pensamientos y actos.

Es inevitable que las personas demuestren varios niveles de comprensión espiritual. No es tarea
nuestra condenar o corregir a los demás, sino simplemente seguir desarrollándonos. No se imagine que
puede acelerar su progreso por medio de una conducta agresiva. El poder que se busca y se ejerce orgu-
llosamente tiende a evaporarse cuando más se necesita, exacerbando así las dificultades. La única in-
fluencia duradera es la que aparece de manera natural por medio de un firme desarrollo personal.

Al final, nuestros méritos internos son los que determinan las condiciones externas de nuestra vi-
da. Las personas que deciden perseverar en la humildad, sinceridad y delicadeza pueden pisar en cual-
quier parte.-incluso en la cola de un tigre- y alcanzar el éxito.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

Época de presentarse, plantarse, provocar, “pinchar”, pero de buena fe, y para mantener tu posi-
ción. La reacción será buena, aunque parezca extraño. Comportarse: que las diferencias de rango exterior
correspondan a una clara justificación (y evolución) interior, hará una sociedad en orden.

 Emprendimientos:

Tus acciones son más elocuentes que tus palabras. La influencia resulta de la encarnación de tus
principios. Intercambio tolerante entre el débil y el fuerte (es cuestión de llamar la atención del fuerte, sin
ser dañado). Moral, sinceridad: así, éxito.

19
Hexagrama 10

 Actitudes:

Avanza, no te inhibas, muéstrate, habla y preséntate. No temas situaciones de relación difícil o con
personalidades importantes para ti. Aunque sea algo osada tu actitud, te tolerarán. Hazlo con sinceridad y
perfecta conducta, pero hazlo.

 Sentimientos:

Introdúcete socialmente, preséntate. Plantéalo.

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Acerca de intentar forzar el progreso.

Pisar la cola del tigre. Involucrarnos en lugar de permanecer inocentes es desafiar al destino, es
decir, “pisar la cola del tigre”.

El tigre simboliza el destino. Mientras seamos sinceros, concienzudos, simples e inocentes en


nuestra conducta, el tigre no morderá. De alguna forma, si llenos de confianza en nosotros mismos y, obs-
tinadamente, seguimos un camino equivocado, como hacemos cuando intentamos crear nuevas oportuni-
dades para poder influenciar, en lugar de permitir que se desarrollen por sí mismas, el tigre nos morderá.
Desafiamos al destino cuando pisamos la fina línea, a pesar del cuidado que ponemos al decirle a otro lo
que tiene de malo (o su situación, o su conducta). Debemos ser cautelosos al suponer que porque tenemos
una posición más correcta gozamos de estos derechos.

Las situaciones difíciles se crean con actitudes y tradiciones equívocas que se han acumulado a
través del tiempo. Es nuestro destino resolver estas dificultades corrigiendo nuestros errores. El intentar
cambiar la situación luchando contra ella, resistiéndola ciegamente o rechazándola, es desafiar al destino
como un “ciego o un cojo”. Debemos resignarnos al desarrollo lento, paciente, para invertir las tendencias
que se han establecido. Intentar superarlas todas al mismo tiempo es temerario; la situación mejorará sólo
en la medida en que mejoremos de una manera duradera.

El hombre superior discrimina entre lo alto y lo bajo. Esto significa que aceptamos la disciplina y
la paciencia requerida para corregir nuestras pobres relaciones con los demás. En lugar de escuchar la voz
de la autocompasión, las voces impacientes de nuestros inferiores, que miran las circunstancias exteriores
como líneas de guía para actuar, debemos concentrarnos en encontrar los egoísmos y los errores que nos
han conducido a las dificultades.

Las dificultades en cuestión se mencionan en otra parte del I Ching como “pleitos”. Los pleitos
son conflictos interiores con otros, que continúan como resultado de haber adoptado una actitud dura,
vengativa o impaciente. Los pleitos siempre tienen lugar cuando sentenciamos a la gente como imposible.

20
Hexagrama 10

Iniciamos una disputa interna en la cual decimos: “tú no existes”; a lo que ellos responden: “sí, yo existo,
y te lo voy a demostrar”. A veces el argumento es: “eres imposible”, a lo que ellos responden: “pagarás
por tu arrogante juicio sobre mí”. Los pleitos son evidentes en las acciones que implican el que nos fuer-
cen a ser conscientes de ellos (o viceversa). Estos pleitos tienen lugar porque no soltamos a la gente, sino
que, por el contrario, supervisamos su comportamiento o sus actitudes. Buscamos castigarlos por haber
quebrantado nuestros principios, por haber herido nuestro orgullo o nuestra vanidad. Cuando nos desape-
gamos realmente empieza la cura, y los pleitos mueren, y se hace posible una relación creativa.

Cuando nos dejamos llevar por la negativa y el enajenamiento, “dejamos el carro atrás”. El carro
simboliza nuestro destino de rescatar a aquellos con los que tenemos lazos internos. Las actitudes negati-
vas se resisten a este destino. Si ignoramos lo más alto, el sentido esencial y el propósito de la vida, re-
chazando nuestro deber de disciplinarnos, no encontraremos la verdadera felicidad. El mandato del desti-
no es que sólo podemos encontrar la felicidad si seguimos el camino correcto y que éste no puede ser evi-
tado.

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

En el trato con personas distintas no siempre pueden evitarse las fricciones. Pero difícilmente pi-
sarás el pie de otra persona si tu actitud general es atenta y considerada. Y si por accidente le hace daño,
probablemente te perdonará. En todo caso es una buena norma observar las reglas del juego, ser conscien-
te de las relaciones y posiciones sociales y mostrarse sensible hacia los sentimientos de los demás. Mu-
chas puertas que están cerradas a las personas torpes y egocéntricas estarán abiertas de par en par para ti
si eres cortés y educado.

Por ejemplo, una conducta agresiva por tu parte creará presiones contrarias y los demás intentarán
poner obstáculos en tu camino, o al menos te retirarán su cooperación. Si te dedicas a murmurar o intri-
gar, pronto te verás atrapado en tus propias trampas y prejuicios.

Aquellos que reclaman poder y atención sin merecer ocupar altos puestos pronto se verán humi-
llados, criticados y puestos en su sitio. Otros que persiguen sus fines de manera fanática y despiadada
ignorarán los obstáculos, y así tropezarán con ellos y caerán. Incluso aquellos que intentan hacerlo lo me-
jor posible, prestando atención a los pequeños detalles, dejarán de ver el bosque por ver los árboles y se
apartarán de su objetivo primordial.

Este hexagrama, por lo tanto, nos enseña cómo evitar las fricciones innecesarias utilizando nuestro
“sexto sentido” y siendo conscientes de las sutiles diferencias que hay entre las gentes y las cosas.

21
Hexagrama 10

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

El modo de comportarnos en cualquier situación que nos encontremos, al margen de que pueda ser
más o menos apropiado y estar en mayor o menor medida de acuerdo con las costumbres establecidas,
determina y define la imagen que de nosotros mismos reflejamos.

Pero cuando a través de nuestro comportamiento pretendemos aparentar o parecer lo que no somos
realmente, puede ser como consecuencia de una falta de confianza o seguridad e uno mismo, o de un per-
verso interés en generar envidia o confusión en los demás.

► Gustavo Andrés Rocco (extraído de su libro: claves para comprender e interpretar el I Ching)

 Cuando la pregunta refiere al Qué:

Lü nos dice que se está en la fase más débil, más exactamente en la parte más lejana al poder, lo
que quiere decir: en el lugar más insignificante y menos influyente para el poder. Es el inicio, el primer
paso dado, con toda la precariedad que ello implica con respecto a la distancia cualitativa y cuantitativa
que hay entre el comienzo y el objetivo.

 Cuando la pregunta refiere al Porqué:

El porqué de Lü refiere a que el factor más débil guarda su lugar y avanza, si se quiere, desde su
“debilidad”, sin enfrentarse directa y abiertamente con lo más poderoso, en caso contrario este dejaría al
más débil inmediatamente fuera de carrera.

 Cuando la pregunta refiere al Cómo:

Lü nos indica que debemos actuar con cautela, sin precipitarse y tomando la distancia suficiente y
necesaria para poder avanzar sin choques, asumiendo la diferencia sustancial de poder que nos limita para
de esta manera no quedar vulnerables. En lo posible, se trataría de ser respetuosos con el que es más po-
deroso.

 Cuando la pregunta refiere al Cuándo:

Lü nos lleva a un momento en el que las distancias no pueden seguir extendiéndose. Lü es cuando
el primer paso no solo no debe obviarse, sino que además no debería postergarse.

El instante de Lü es cuando lo que tiene que hacerse notar ya se nota.

 Cuando la pregunta refiere al Dónde:

Lü nos ubica en un lugar que implica el punto de partida de un recorrido o de un tránsito posterior.
Siempre es un sitio iniciador de un camino, al fin y al cabo con un destino más o menos importante. Pero
Lü es también un espacio donde no se puede acceder directamente hacia el centro o el ámbito principal.

22
Hexagrama 10

Entre las muchas cosas, Lü puede tratarse de un umbral o una puerta en principio cerrada, del co-
mienzo de una ruta o un camino, de la primera sección de una empresa o entidad, de la parte más accesi-
ble de una entidad, de un lugar de informes, del acceso a un lugar o simplemente de cualquier sitio que
implique la parte más lejana al centro u objetivo que le compete.

 Cuando la pregunta refiere al Quién:

Lü nos describe en principio a alguien emprendedor, atrevido pero a la vez cauteloso, dispuesto a
ir hacia delante respetando el peligro por encima de todo, es decir, sin arriesgarse demasiado. Pero en Lü
vemos también a alguien que conoce sus limitaciones y no va más allá de lo que su capacidad y oportuni-
dades externas le otorgan en cada paso.

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

 Predicción: [Somera visión del significado de cada hexagrama, especificando si la posición es favorable o no y el porqué]

Éxito. Tus acciones son más elocuentes que tus palabras. Tu influencia funciona al ser considerada
la encarnación de unos principios determinados. Tu ventaja estriba en la personalidad. (Véase el hexa-
grama 61: La verdad interior)

 Modalidad específica: [Sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a enfocar la
mente a la hora de actuar]

La relación entre el débil y el fuerte. La buena conducta del débil. (Véase el hexagrama 9: In-
fluencia limitada, relativo a la desigualdad del rango, el poder negociador y la posición) De todas formas,
ahora no tienes por qué estar en guardia. Puedes manejar la situación utilizando tu encanto personal.

 Ambiente: [Determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensión del color o la sensación del momento]

El buen humor del fuerte en relación con el del débil. Intercambio amistoso y tolerante.

 Modelo conceptual: [Hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que contribuyan a la
riqueza del diálogo mental que tiene lugar en cada consulta]

No todas las cosas son iguales; es algo intrínseco a los procesos naturales. Siempre existirá des-
igualdad entre la gente, las organizaciones y los poderes. No obstante, debe existir un equilibrio entre los
estados creativos y receptivos, yin y yang. Lo importante de este equilibrio es que tanto las fuerzas débi-
les como las fuertes estén en el lugar adecuado la una en relación con la otra.

Si se dan una serie de circunstancias inusuales, una fuerza débil es capaz de minar el status quo y
provocar el desequilibrio; algo que daña invariablemente tanto a la débil como a la fuerte. Lo normal es
que la débil ni siquiera intente amenazar a la fuerte, lo cual no implica que la fuerte se aproveche de ma-
nera injusta. En realidad se asume que lo hace así.

23
Hexagrama 10

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

 La interpretación:

Aunque su conducta hacia alguien –o algo- peligroso es riesgosa, usted avanzará. Es una situación
exitosa.

 La situación:

Discriminación es el factor clave aquí. Necesita ser capaz de determinar la diferencia entre aque-
llos a los que puede tratar como iguales y aquellos que son sus superiores. En esta forma fortalecerá a
aquellos que buscan ejemplo en usted.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)

La idea general de este hexagrama es que puede ganarse el éxito, pero que la situación es lo bas-
tante peligrosa para requerir extremo cuidado. El “tigre” puede no morder, pero como demuestran las
líneas 3 y 5, no podemos estar seguros de eso. Asociarse con los gobernantes y personas de alta posición
puede resultar muy beneficioso; pero si no logramos complacerles, nos harán pagar nuestra temeridad.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

El Juicio: cuando fuertes y débiles se reúnen pueden haber problemas. Los débiles pueden conse-
guir el éxito, incluso en tal difícil situación, si se aborda de modo bien preparado y agradable. Entonces
no se levantan antagonismos.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El agua de la crecida, aclarada mientras fluye,

puede servir para hervir tu arroz

u otros granos.

(Confucio, Tâ Chuân)

Caminar, una acción que nos coloca ante la incógnita de muchos senderos y que evoca el cansan-
cio de los altos en el camino; este hexagrama propone una reflexión sobre cómo comportarnos para no
desperdiciar nuestras energías en aventuras inútiles o peligrosas; nos indica cómo comprender, durante las
inevitables experiencias del caminar, las causas de lo que ocurre, para que el futuro no se convierta en una
trampa insidiosa o una sorpresa traumática. El hexagrama sugiere que se puede salir de situaciones estáti-
cas para ir hacia horizontes más vastos (la composición y la estructura son consecuentes), pero se trata de
un camino peligroso y difícil si no usamos la prudencia, si no nos apoyamos en la confianza valerosa de
poder llegar (Khien).

24
Hexagrama 10

El “tigre” (1) “puede” no morder, pero no merece la pena que nos arriesguemos acercándonos de-
masiado. Será necesario, pues, que nos mantengamos vigilantes y estudiemos con atención todos los mo-
vimientos y todas las tomas de posición, especialmente en los momentos inciertos de la vida.

Tiempo de caminar: tiempo de caminar sobre la cola de un tigre. Éste no muerde al hombre. Éxi-
to.

Se trata de un tiempo de situaciones difíciles, pero no insuperables si se afrontan con equilibrio y


prudencia. Quien no se encuentre preparado se dejará vencer por los hechos, mientras que todo peligro,
por grave que sea, todo problema, por intrincado que parezca, son hechos cuya solución se mantiene de-
ntro de los límites de las posibilidades humanas. El oráculo ayuda a evaluar los detalles de un caso, re-
cordándonos como en el proceso de desarrollo de todos los fenómenos existe una serie de contradicciones
que pueden desorientar e inducir a error.

(1) En sentido genérico, el tigre evoca la idea de poder y ferocidad, pero no es un signo negativo, porque invita a la
prudencia y a la sabiduría en el comportamiento.

► LiSe Heyboer (extraído de: I Ching, book of the moon)

LÜ3: The character represents a corpse or a sitting man


(1), who is impersonating the deceased person at a funeral. A
foot on a road (2): going. A boat (3), also indicating a shoe:
Chinese shoes look like boats. And a foot (4). The oldest form
of this character was probably simpler, but I could not find one.
LÜ3: shoe, sandal, wear shoes, to tread, follow a track, traverse,
accomplish, (right) conduct, virtue, rite, hold an office, domain
(of a prince), path. Loan for dignity and for Li2, durable happiness.

Stepping on the tiger's tail He does not bite man Expansion.

Walking your life can be compared to walking in the jungle. You have to
know and follow the laws of the jungle, or you will be eaten by the first big hungry animal which happens
to cross your path. In speaking one has to use the right language, in acting the right gestures. In approach-
ing the gods, one has to know the right attitude. Most of all one has to know the right timing. If one has
the appropriate style in all his contacts, his fellow men, fate and inner feelings will react positive. In daily
life, rituals have degenerated to manners. But codes of behavior still are the outward manifestation of

25
Hexagrama 10

inner jungle-rules. The Yi uses the image of the tiger because it is very clear, that in dealing with tigers,
you have to know the rules – or the tiger will bite you. And there is another reason, the tiger is famous for
his suppleness and strength of moving. Ointment for stiff muscles is called Tiger-balm. The character Lu
has as one of its constituent parts a corpse, sitting upright. It was usage that at a funeral someone repre-
sented the diseased. But of course this too had to be done with style.

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Sentido general: es el de las reglas rituales de conveniencia y decoro, de las reglas que el hombre
sigue en sus acciones y que dictan sus pasos. Arriba está el trigrama del cielo, Ch´ien; abajo, está el del
agua durmiente, del pantano, Tui. Así se distingue bien lo superior de lo inferior en un estado de estabili-
dad profunda, la razón de ser de las cosas. Lo superior y lo inferior se ajustan a sus deberes; es la sumi-
sión en todas las cosas; los pasos de los hombres están regulados y pueden hollar un suelo extremadamen-
te peligroso, “caminar sobre la cola de un tigre”; no les sucederá ningún mal y tendrán entera libertad de
acción. El consultante se verá ubicado en el peligro y no correrá ningún riesgo. Hay posibilidad de asumir
una elevada posición durante un periodo bastante largo con éxito. Pero es preciso observar bien el orden
natural de las cosas, la jerarquía real e interior de las personas que lo rodean a fin de que pueda ubicar a
cada uno según su condición.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

Sacar el hexagrama Lu puede ser una apuesta de progreso y éxito. Indica una situación en la cual
las cosas están en su lugar, en una jerarquía natural y benéfica: el trigrama Qian (el cielo, el creador, el
fuerte) está por encima de Dui (el lago, el suave, el alegre). Pero nada le impide a Dui expandirse, ser
feliz, y aún “caminar accidentalmente sobre la cola del tigre”: la tercera línea de Dui, débil, se apoya, en
efecto, sobre dos líneas fuertes.

► Mirko Lauer (extraído de su libro: I Ching)

El hexagrama Lî puede ser considerado como una lección sobre el comportamiento que debe se-
guirse frente al peligro. No hay tigres sobre el camino acostumbrado, mantenerse sobre él es evitar el
error. De todos los caminos, el más fácil y llano es el de quien avanza solitario y tranquilo. Es de suponer
también que esto arroja cierta luz sobre la naturaleza del tigre, es decir, del peligro. Todas éstas son cir-
cunstancias peligrosas, ninguno de los dos primeros sujetos reconoce su debilidad y actúa como si ésta no
existiera. Sucumbirán al peligro; el que pisó la cola del tigre ha sucumbido ya. El fanfarrón que actúa el
papel de un gran gobernante está a punto de pisar una cola peligrosísima. Se trata de un fanfarrón que
hace alarde de valor y atrae con ello al peligro. Al igual que los dos primeros sujetos, él no es consciente
de sus limitaciones. A pesar de encontrarse en peligro, el hombre cauteloso logrará evitar la destrucción.
Este sujeto está avanzando sin la debida cautela y parece que de nada le servirán sus virtudes. ¿Puede
26
Hexagrama 10

decirse que la cola del tigre es también una metáfora para indicar un camino que no es el acostumbrado?
Una buena forma de saber si más adelante hay una cola de tigre, o si existe una debilidad de la que no se
tiene conciencia, es examinando el camino recorrido. De esta manera el pasado enseña la manera de obrar
en el futuro. Un camino completo y sin fracasos muestra que el caminante no trae el lastre de ninguna
debilidad. Mirar hacia atrás permite apreciar si el camino recorrido es el acostumbrado o no, y por lo tan-
to el sujeto podrá cambiar su rumbo a tiempo. En cuanto al simple fanfarrón, su fanfarronería le impide
asumir la única actitud que podría evitar su desgracia: ajeno a la cautela, marchando por un camino que
no es el suyo, seguramente será mordido por el tigre.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

The Judgment: he treads upon the tail of the tiger, but it does not bite him. Success.

The youngest daughter is the representation of the wild and uncontrollable; the father is the
stronger, and attempts to impose his will, and it is his love and correct conduct that will triumph. In more
general terms, this means that the stronger, though troubled by the weaker, will acquiesce and do no
harm, because the relationship is friendly and without rancour.

Commentary: weakness treads upon strength. But pleasure and satisfaction respond to strength, so
there is no danger. He is raised to a high position, responding to heaven’s will, and cannot be harmad or
distressed. He shines in glory.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Cuando la CONDUCTA es recibida sin líneas cambiantes, hay algún cuestionamiento acerca de
sus valores. Puede ser abiertamente porfiado y perder el decoro con respecto al objetivo de su pregunta, o
puede ser demasiado indiscriminado en aquello que permite que le influya. Con el fin de progresar, debe
aportar un poco de equilibrio a sus gustos.

Puede ser un momento brillante e inspirador. También puede ser un momento de peligro. Todo
depende del modo en que se CONDUZCA. La mejor posibilidad de progreso y éxito viene de su sentido
de la dignidad y compostura. Si se comporta con dignidad y buenas maneras, el desorden y el caos no
pueden tocarle.

Preste especial atención a su CONDUCTA en los asuntos sociales. En caso de duda, mantenga la
dignidad. De pronto puede ponerse cara a cara con la necesidad de ser realmente juicioso en la elección
de los conocidos. El proceso de reajuste social está en el aire. Algunos están ascendiendo, otros caen. Es
algo natural y nadie quedará herido. Estos ciclos de equilibrio y juicio, basados en el valor interior de los
individuos implicados, traerán orden y progreso a la sociedad.

27
Hexagrama 10

En relación con asuntos de negocios, debe CONDUCIRSE con gran cuidado y dignidad. Las per-
sonas que están abajo pueden hacer un avance audaz o quizá inesperado. Base sus reacciones en el valor
interior de estas personas y su autoridad no se verá puesta en entredicho. De este modo podrá evitar la
incompetencia producida por sus prejuicios o caprichos excéntricos. Si personalmente se está embarcando
en empresas ambiciosas, podrá encontrar el éxito. Sin embargo, a pesar de ser osado, manténgase adheri-
do a las pautas de conducta tradicionales.

El momento es verdaderamente difícil para las relaciones personales. Considere ahora los objeti-
vos y deseos de los que están cerca. Si hay malos entendimientos o confusión, mantenga la compostura.
La buena fortuna viene de conducirse con cortesía y consideración. No es aconsejable que usted, o sus
seres queridos, contemple un movimiento emocional descontrolado, sean las que sean las circunstancias
Si aporta un poco de dignidad a sus relaciones podrá crear la atmósfera necesaria para el progreso y el
crecimiento emocional.

En los términos de la actitud general, mantenga la compostura a toda costa. La manera en que se
CONDUZCA ahora determinará el resultado de cualquier situación exterior. Puede evitar la mala salud
causada por el estrés si adopta una perspectiva optimista. Por encima de todo, utilice este tiempo para
desarrollar un sentido de su propio valor personal. Tome nota de los rasgos sobresalientes de su carácter y
siga cultivando el crecimiento interior en la dirección de las virtudes más dignas.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

A los poderosos –dice el Maestro- yo los trato con

diplomacia; a los humildes, con franqueza; a los que

quieren el Poder, con desprecio; y a los que usan el po-

der para hacer el bien: con humildad, con admiración y

respeto.

Comentario: “proceder sobre la cola del Tigre”. “No muerde al Hombre”. La razón que se desglo-
sa para explicar esta alegoría estaría contenida en las formas y significados de sus Trigramas. Tui más
concretamente. Sin embargo, la misma imagen proviene de la literatura antigua china donde el Tigre es
un animal majestuoso, fuerte y bueno si se lo sabe tratar. Quizás el concepto del Tigre en el horóscopo
chino dé más luces sobre esta idea. En este caso, refleja la cercanía de caracteres contrapuestos que pue-
den armonizar, sobre todo debido a que el más débil no agrede al más fuerte, y éste no se siente amenaza-
do o molesto con aquel. Puede ser llevado a toda situación donde el hecho contenga estas características.
El fuerte está representado por el trigrama Ch´ien, el padre, y el débil por Tui, la hija menor. Esto entrega
la idea de que “se sigue alegremente al padre”. Puede ser transportado a una relación de un hombre mayor

28
Hexagrama 10

con una mujer de menos edad. En lo espiritual representa la buena relación de seguimiento alegre que
tiene ante el Padre Celestial por guía.

Los comentarios de Wilhelm en el encabezamiento del texto chino causan sentimientos encontra-
dos en personas con concepciones igualitarias de la sociedad. En algunos casos provocan aversión. Diga-
mos que ni los maestros chinos ni el misionero Wilhelm tenían alguna intención de fijar parangones ide-
ológicos o políticos específicos con su traducción. Simplemente se establece que la sociedad humana, por
ser precisamente de Hombres, no puede ser igualitaria al punto de convertirnos en máquinas. Las diferen-
cias existen, han existido y existirán aún si se reparten en forma justa las riquezas materiales y se elimina-
ran las clases sociales, pues el Hombre no es un “Ser económico” o solamente un “Ser social”, es esen-
cialmente un Individuo, una personalidad, y desde el punto de vista espiritual es una “sustancia de si
misma”, creada con una perfección propia que trasciende de este mundo. Incluso poniéndonos, imagina-
riamente, en un mundo materialmente equilibrado, sin clases sociales, las diferenciaciones estarían a otro
nivel y envolverían otros tópicos. Es precisamente la idea que “es posible alcanzar la felicidad del otro
obteniendo lo mismo que éste”, aquello que incita a la envidia, la traición, la deslealtad y la carencia de
amor. La violencia posee aquí su base de sustentación.

En términos concretos este signo enuncia dos situaciones: a) la de una persona común que se rela-
ciona con el mundo (tigre) y entra en las cosas del mundo (jungla) sin una mayor claridad y con muchas
pretensiones de aparecer tan fuerte e imponente como un Tigre; b) refleja a un Sujeto que tiene la Luz del
Reino y se mueve por el mundo dando luces a los que no la tienen.

El primer caso refleja a personas con comportamientos inadecuados y seguramente pisarán la cola
del tigre (mundo) y éste los morderá. En el segundo caso, aún si el Sujeto le pisa la cola al tigre, éste no le
hace daño. El mundo tiene sus formas perversas, duras, egoístas, egotistas y competitivas. Aquí se hable
de “tigres”, es decir, se trata de quienes se mueven bien en Edmundo porque son mundanos y gozan de las
pequeñas guerras en el mundo. Se mencionan a dos tipos de personas; a los que sin ser tigres, quieren
serlo por imitación, y sin medir las consecuencias se relacionan con lo mundano para aparentar ser fabu-
losos tigres o excelentes domadores de bellas bestias mundanas; y por otro lado, menciona a aquellas per-
sonas que no siendo del mundo, ni perteneciendo a la mendacidad, logran estar en equilibrio e incluso
logra una influencia sobre la mundaneidad circundante.

Este signo favorece y enaltece a este segundo tipo de personas, y aconseja a los primeros.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario al signo: El Porte representa, por una parte, el modo correcto de conducirse. Arriba se
halla el Cielo, el padre; abajo el lago, la menor de las hijas. Esto muestra la diferencia entre alto y bajo,
una distinción que constituye el fundamento de la compostura, la tranquilidad, el comportamiento correc-
29
Hexagrama 10

to en la sociedad. Lü, en el sentido de pisada, significa literalmente: pisar sobre algo. Lo sereno, que es
pequeño, pisa sobre lo fuerte que es grande. El movimiento de ambos signos primarios o trigramas se
dirige hacia arriba. El que lo fuerte pise lo débil es algo obvio y no encuentra mención especial en el Li-
bro de las Mutaciones. El pisar por parte de lo débil, su porte frente a lo fuerte, no resulta con todo peli-
groso, pues ocurre con alegre serenidad, sin arrogancia; de este modo lo fuerte no se irrita sino que más
bien lo deja hacer, con benevolencia.

Comentario al Dictamen: la situación es en verdad difícil. Lo más fuerte y lo más débil se encuen-
tran en contacto directo. Lo débil le pisa los talones a lo fuerte y se entretiene provocándolo. Pero lo fuer-
te lo deja hacer y no le hace daño alguno, pues el contacto es alegre y nada hiriente.

La situación humana es esta: uno tiene que habérselas con personas salvajes, inabordables. En este
caso el objetivo deseado se alcanza si en su porte, en su conducta, se atiene uno a las buenas costumbres.
Las formas de conducta buenas y gratas conquistan el éxito aun en el caso de enfrentarse con gente irrita-
ble.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Andar el camino paso a paso; confiar en el resultado; dirigir, apoyar, sostener; buen ánimo, bue-
na suerte.

El escenario: los seres son concebidos. Hay caminos a seguir que conducen a la vida. Ha llegado
el tiempo de Caminar. Acéptalo. No tengas miedo. Caminar significa no permanecer donde estás.

Camina tras las huellas de un tigre. Pero no te muerde, y traerá el éxito.

La respuesta: caminar describe tu relación, o tu papel en ella, en términos de estar buscando el


camino para recorrerlo juntos. La manera de encarar esta situación es ir paso a paso y confiar en los resul-
tados. El camino está ahí. Recorredlo con buen ánimo y alegría. Tenéis que encontrar vuestro camino,
paso a paso, con apoyo y ayuda mutua, mientras os procuráis el sustento. Al caminar tras las huellas del
tigre os estáis situando ante una fuerza muy poderosa, una poderosa conexión con el espíritu creativo que
puede daros inspiración y protección. Si os mostráis cuidadosos y perceptivos, este gran tigre os propor-
cionará lo que necesitáis. Sed cuidadosos al hablar. Respetad a los demás. Acudid al combate con alegría.

► Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)

Este hexagrama describe tu situación en función de hallar y abrir tu camino. Destaca que hacer es-
to paso a paso es la manera adecuada de manejarla. Para estar de acuerdo con el momento, se te dice: ¡pi-
sa!

30
Hexagrama 10

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Pisar la cola de un tigre sin ser mordido por él; para lograrlo con éxito, es conveniente ser firme.

Juicio global: pisar significa flexibilidad cuando se camina en medio de dificultades. Es una res-
puesta alegre a la creatividad del cielo el poder pisar la cola del tigre sin ser mordido, atravesando esta
situación con éxito. Si uno puede enfrentarse a los gobernantes con la fuerza equilibrada de manera justa
y sin percances, se lleva a cabo una acción de claridad.

31
Hexagrama 10

IMAGEN

Así distingue el noble entre alto y bajo


y afirma con ello el sentido del pueblo.

[Utiliza los símbolos que caracterizan a los trigramas componentes para deducir una actitud que ordena la vida del consultante de
acuerdo al chün tzu o consultante ideal de I Ching]

COMENTARIO A LA IMAGEN

Así el consultante aprende a discriminar los efectos de la relación entre lo de arriba y lo de abajo;
y pone en su sitio lo bueno y lo malo; lo que debe hacer y lo que no debe hacer. Por eso: afirma con ello
el sentido del pueblo, es decir, se comporta con los demás como ellos necesitan que él lo haga.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- lenguaje oracular:
[El texto, llamado El Gran Simbolismo, ha sido extraído de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan del Libro]

CHÜN TZU YI PIEN SHANG HSIA.

CHÜN TZU YI TING MIN CHIH.

 CHÜN TZU= el noble.

 YI= soler, acostumbrar, usar/ por medio de.

 PIEN= ideograma: “palabras y punzante”, diferenciar, discutir, disputar/ criticar/ artístico.

 SHANG HSIA= arriba y abajo.

 TING= poner en orden, asentar, fijar, poner en su sitio/ en reposo/ descanso.

 MIN= pueblo/ plebeyos.

 CHIH= ideograma: “corazón y erudito”, propósito, voluntad.

32
Hexagrama 10

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Cielo por encima de un agua estancada.

Es la debilidad, la dulzura sumisa que camina sobre la fuerza;

la alegría que responde a la fuerza.

Es el fuerte justo y moderado que ocupa la dignidad soberana;

exento de falta, es glorioso y brillante.

El grande y sabio distingue lo alto y lo bajo y da satisfacción segura a los deseos del pueblo.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

(El trigrama representando) el cielo arriba,

y debajo de él (aquel de las aguas de) una masa,

forman a Lî.

En concordancia con esto,

el hombre superior discrimina entre lo alto y lo bajo

y le da moderación a los ideales de la gente.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Símbolo: este hexagrama simboliza un cuerpo de agua abierto hacia el cielo.

El Hombre Superior consulta a lo alto y a lo bajo

y así hace firme la voluntad del cielo.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Arriba el cielo, abajo el lago: la imagen del Porte.

Así distingue el noble entre alto y bajo

y afirma con ello el sentido del pueblo.

33
Hexagrama 10

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[Con el propósito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningún significado a priori. Es
este el núcleo del Libro, las imágenes que sirven para efectuar las interpretaciones]

Cielo arriba, laguna abajo. Pisar.

El chün tzu usa diferenciar Arriba(y)Abajo.

(El chün tzu usa) poner-orden entre los plebeyos, el propósito.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Los Apéndices. Apéndice II. Tratado del simbolismo de los Hexagramas]

“El cielo arriba y una masa descansando debajo es cierto” dice Khàng-zze, “en naturaleza y razón;
y así deberían ser las leyes de propiedad con las que trata el hombre”. Este simbolismo está tirado de los
pelos y también lo está su aplicación, si se puede extraer alguna de él. Pero es cierto que los miembros de
una comunidad o nación deben mantener sus variados sitios y ocupaciones para que sea un estado orde-
nado.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Símbolo]

Esto es representado por los trigramas componentes. En el Hexagrama 6, el agua en un hoy bajo el
cielo simbolizaba conflicto; era como si el foso acuático estuviera tratando de emular la bóveda celeste;
pero la franja plana de agua bajo el cielo abierto tiene un significado favorable, y tanto más cuanto que el
trigrama inferior tiene el significado secundario de alegría. Mientras que K´an, el hoyo con agua, tiene
siempre un significado inapropiado, Tui es un presagio favorable.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[La Imagen. Libro III: los Comentarios]

El cielo es lo más algo, el lago lo más bajo: estas diferencias de altura otorgan una regla para El
Porte –el comportamiento y la moral. Así el noble establece en la sociedad diferencias de rango conforme
a la naturaleza y de este modo afirma el sentido del pueblo, el cual se tranquiliza cuando tales diferencias
son naturales.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[La imagen principal dice]

[No hay comentario]

34
Hexagrama 10

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Ariel Miranda Viera (extraído de su libro: Métodos de consulta tradicionales y avanzados)

El cielo arriba, el lago debajo: la imagen del pisar.

Por eso el hombre superior discrimina entre lo alto y lo bajo y pone en orden el pensamiento de
la gente.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

La Imagen: el Cielo, por su naturaleza misma, es más exaltado que un lago. Semejantemente, con
los seres humanos, hay diferencias entre las personas. Un sistema en el que las posiciones de autoridad
corresponden a la valía interna será aceptado, pero un sistema injusto produce luchas.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

Hablan las imágenes: arriba el cielo; abajo, el pantano. Sólo el Iluminado sabe explicar el cielo y
el pantano. Sabe regular la voluntad de las masas.

Es un momento en el cual habrá que vigilar muy de cerca el propio comportamiento y el de quie-
nes nos rodean, para dominar la situación, que de lo contrario podría escapar a nuestro necesario control.
El cielo se refleja en aguas que aparecen tranquilas (el pantano), pero que son traicioneras y cenagosas;
ilumina su profundidad, las revela al viandante distraído, arrancándoles destellos luminosos. La imagen
ilustra la sugerencia del oráculo y aclara su sabiduría.

► LiSe Heyboer (extraído de: I Ching, book of the moon)

The great image says: above is Heaven, below is the Swamp: treadingThe noble one distinguishes
above and below He gives the ambitions of the people the suitable position.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

The Image: heaven above, the pool below: the image of treading. The superior man, consulting
both high and low, knows his proper place and gains the approbation of the people.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Arriba el cielo, abajo el lago: la imagen del Porte (el caminar, el saber avanzar). Así distingue el
Noble entre alto y bajo y afirma con ello el sentido del pueblo. A causa de la naturaleza de ambos hay una
diferencia de altura por lo cual no hay envidia en esta relación. Así, en el seno de la humanidad hay dife-
rencias de nivel. No es posible lograr que la igualdad general sea una realidad. Hay que lograr que estas
diferencias no sean arbitrarias ni injustas pues se gesta la lucha de clases. Si estas diferencias correspon-

35
Hexagrama 10

den a una justificación interior, y si la dignidad interior es la pauta para el rango externo, reinará la calma
entre los Hombres y la sociedad logrará el orden.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la Imagen: El cielo y el lago revelan una diferencia de altura que se ha producido
por sí misma conforme a la naturaleza de ambos; por lo tanto ninguna forma de envidia enturbia esta rela-
ción. Así también en el seno de la humanidad tiene que haber diferencias de nivel. Es imposible lograr
que la igualdad general sea una realidad. De lo que se trata es que las diferencias de rango en la sociedad
humana no sean arbitrarias e injustas, pues de otro modo la envidia y la lucha de clases será consecuencia
inevitable. Si, en cambio, las diferencias de rango externas responden a una justificación interior, y si la
dignidad interior forma la pauta para el rango externo, reinará la calma entre los hombres y la sociedad
logrará el orden.

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Imagen: el cielo arriba y la montaña abajo simbolizan la manera de caminar; así hacen los líde-
res distinguiendo entre arriba y abajo y definiendo las aspiraciones del pueblo.

36
Hexagrama 10

LINEA PRIMERA

Porte sencillo. Progreso sin defecto.

“… sigue solitario a su inclinación”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Aquí se simboliza la capacidad de avanzar por sí mismo sin “depender” de otros.

Todavía no está comprometido con el deber; si permanece libre, podrá dedicarse tranquilamente a
las inclinaciones de su corazón. Pisar significa “no detenerse”, está en posición humilde, es la sencillez,
pero posee la fuerza interior que garantiza el progreso. Si se empeñara en avanzar sólo por salir de su si-
tuación modesta, tratando de escapar de la pobreza, de la sencillez, no encontrará la paz. Hay que avanzar
para conseguir algo, para hacer algo, que redunde con el tiempo a favor de lo espiritual; y no para hacer
ostentación de lo conseguido, con soberbia. Un hombre capaz e inteligente se contenta con su apariencia
sencilla, o humilde. Si así llega a la meta, logrará realizar su obra y todo marchará bien.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ Al inicio del trigrama inferior Tui

◙ No pertenece a ningún nuclear.

Pero tiene por delante la luz del trigrama nuclear Li.

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

Fuerte, correcto en su sitio, pero en el puesto de más abajo, el más sencillo, el más humilde, ha de
seguir su voluntad con sencillez, sin apegarse y evitando una excesiva ambición.
37
Hexagrama 10

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

No hay relación de correspondencia con el cuarto, se le ve caminando solitario por su camino, esto
es lo que le conviene.

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Cuando muta esta línea, el 10 se convierte en el hexagrama 6, El Conflicto, donde se encontrará


(también en su primera línea) la información complementaria a la obtenida aquí,

6 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

初九 素履往。旡咎。

SU LÜ WANG WU CHIU.

“… TI HSING YÜAN YEN.”

 SU= ideograma: “seda blanca”, símbolo de luto/ simple, sencillo, sin adornos/ color o es-
tado original/ claro, puro.

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, pisar, porte.

 WANG= ir/ lo que se aleja.

38
Hexagrama 10

 WU CHIU= no hay falta ni error.

 TI= solitario/ solo/ individual, aislado.

 HSING= ideograma: “paso a la izquierda y luego a la derecha”, andar, mover, actuar,


hacer.

 YÜAN= deseo, desear, ansiar o tener esperanzas de conseguir, codiciar, objeto deseado.

 YEN= por cierto.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Cuando uno se comporta con rectitud,

va sin cometer ninguna falta.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La primera línea, entera,

muestra a su sujeto caminando por su sendero acostumbrado.

Si continúa, no habrá error.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 9 para el lugar inferior:

simple en su conducta,

va hacia adelante;

¡no habrá error!

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Al comienzo un nueve significa:

porte sencillo. Progreso sin defecto.

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Nueve inicial

39
Hexagrama 10

a) Simple Pisar yendo.

Sin falta.

b) Del simple Pisar el ir.

Solitariamente mover el deseo por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► Hellmut Wilhelm (extraído de su libro: El significado del I Ching)

[…] nueve al principio reza:

comportamiento sencillo.

Progreso sin mácula.

Al respecto dice el Comentario: “sólo sigue su inclinación”. Aquí se trata todavía de un paso inge-
nuo, sin segundas intenciones. Se recomienda proseguir. El signo Li, “El Fuego (La iluminación)”, tri-
grama nuclear inferior, aún está por delante.

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

La línea 1 es una línea entera en un lugar impar, lo que nos da la idea de actividad, firmeza y co-
rrección. Alguien así caracterizado actuará correctamente.
[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

1. “Camina su camino acostumbrado y va hacia delante”: pura y exclusivamente ejecuta sus (por
mucho tiempo celebrados) deseos.

Para las líneas 1, 2, 3 y 4 véase las líneas en el texto.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

Pisar fuerte, conducirse, significa moral, costumbres morales. En lo que concierne a la buena mo-
ral todo depende de la índole esencial. El trazo se encuentra en el comienzo de la pisada, por eso lo co-
rrecto para él es la sencillez. Él avanza simplemente por sí mismo. Puesto que no mantiene relación algu-
na con los otros trazos, es un caminante solitario que va por su camino; pero como es fuerte, es esto preci-
samente lo que corresponde a su propensión.

40
Hexagrama 10

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Nueve al principio]

El nueve al principio ocupa el lugar inicial de este hexagrama. El Dao del pisar detesta la extrava-
gancia, razón por la cual, si hay sencillez, no habrá desgracia. Si se pisa con sencillez se avanza sin con-
secuencias, pero tiene necesariamente que limitarse a su propósito sin oponerse al resto de las cosas.

INTERPRETACION

a) Actuar; (en relaciones sentimentales o sexo, no actuar, soledad). ¿Consultar?

Si se está ya en medio de un asunto comenzado, esta advertencia significa continuar hacia delante
con toda sencillez, aunque uno se sentirá solitario aún en plena labor. Si no se está actuando, y se pregun-
ta sobre si se debe comenzar una acción o no, entonces significa que sí, que hacia delante y con compor-
tamiento sencillo.

Si se pregunta sobre temas personales, ésta línea asegura que se puede pasar con lo mínimo, y que
corresponde la humildad. Además, este trazo estimula a desarrollar las inclinaciones propias de cada cual
y a refugiarse en ellas, a practicarlas y ser perseverante.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- sobre el día/hoy:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

Continuar, progresar entre los asuntos, relaciones, quehaceres, etc. tal como se pueda, conformán-
dose con lo más sencillo. Todo irá bien. Todo va bien. ¿No consultar?

- sobre una enfermedad:

Si hay un tratamiento; continuar con él. Todo va bien.

Si no hay tratamiento; consultar una vez más por si acaso fuese necesario buscar uno.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Actuar, aplicarlos. Se obtendrán buenos resultados.

41
Hexagrama 10

- sobre temas o teorías espirituales:

Continuar progresando por ahí. Todavía eso no está en contra de la Voluntad del Cielo. Continuar
perfeccionándolo.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el primer día de la quinta semana de Junio.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Quien se conforma con su situación, sin codicia ni pretensiones desmesuradas, sin mostrar apego
por el dinero ni caer en tentaciones vanas, no lo lamentará.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Primera línea: la ambición y la inquietud conducen al infortunio. En este momento, un regreso a la


simplicidad y a la humildad hace posible el progreso.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

Ojo con querer ir lejos o progresar demasiado rápido, dificultarás todo. Al principio aún no tienes
compromisos: si actúas sencillamente podrás quedar libre para seguir tu inclinación. La posición social es
insignificante, pero tiene fuerza interior: así se puede progresar. Si uno es sencillo, no hallará problemas,
si uno es ambicioso y soberbio, todo irá mal. (Porte sencillo. Progreso sin defecto)

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Primera línea: conducta sencilla. Progreso sin culpa. Mientras permanezcamos desligados y libres
de consideraciones egoístas, deberemos permanecer en guardia frente al deseo de querer recobrar las co-
modidades perdidas. Tal deseo da lugar a la agitación y a la ambición de forzar el progreso, o de concluir
los asuntos pendientes. Debemos contentarnos con el progreso lento y no permitir que el deseo de progre-
sar, o el deseo de terminar con la situación, influya en nuestra actitud. La actitud correcta es la de aceptar
con humildad la situación tal cual es, renunciando a cualquier sentimiento de ira, desasosiego o decepción
que podamos sentir en relación al tiempo requerido para llevar a cabo las cosas.

42
Hexagrama 10

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

Mientras lleve una vida sin pretensiones y se ocupe de sus asuntos, podrá alcanzar las metas que
ambiciona. Haciendo lo que sabe hacer y siendo útil no puede fracasar.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Nos mostramos ante los demás tal y como somos realmente, sin ser pretenciosos, en cualquier si-
tuación en la que nos encontremos y con la única intención de llevar a cabo nuestros objetivos?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Esta línea hace referencia a todo aquel que quiere progresar rápidamente en las filas del ascenso.
Eso dificulta tu adaptación al trabajo. Es una actitud cuyo efecto negativo es el de no avanzar en nada tu
causa. Lo único que puedes hacer es limitarte al trabajo, o tu posición acabaría volviéndose terriblemente
complicada.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

Mantenga su conducta sencilla y avanzará sin sentimientos de culpa.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

9 en la 1ª: el progreso desde una posición inferior debería hacerse sólo para conseguir algo, y no
meramente para escapar desde esa posición. No hay mal alguno en esa simplicidad. Trabajad tranquila-
mente para alcanzar el éxito.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Comentario]

Lo de conducirnos con simplicidad mientras avanzamos sugiere la capacidad de realizar nuestros


deseos sin la ayuda de otros.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El primer nueve: simplemente caminando se prosigue sin errar.

En este caso, el comportamiento más adecuado será obrar con sencillez sin hacerse demasiados
problemas y sin querer llegar demasiado pronto o demasiado lejos. El del “primer nueve” es un momento
en que debemos atenernos a la norma, sin optar por cambios de dirección arriesgados y sin perseguir co-
sas excepcionales; es un momento de actividad moderada, a la espera de que se cumplan hechos que se
encuentran aún en su fase evolutiva. Una serena sujeción al ritmo cotidiano será la actitud del que acepta
sabiamente y, aceptando, comprende la importancia de ciertos matices que suelen pasarse por alto con las
prisas por correr al encuentro del futuro.

43
Hexagrama 10

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

Initial 9: plain white shoes. To proceed is without fault.

Moving simple and without pretensions, pure in your intentions and not needing anyone or leaning
on anything not your own. That is the way to lead your life without being impaired or restricted.

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Primer trazo: el sentido es el de marchar, de no quedarse en su lugar; con simplicidad, él se halla


en una condición inferior; gracias a sus cualidades de dureza enérgica, podrá subir, con la condición de
conservar la simplicidad de su humilde posición inferior. Que evite el orgullo y las pasiones, pues enton-
ces cometerá errores: que sienta su voluntad y avance simple, alegremente actuando sólo para el bien, sin
buscar desconsideradamente aprovecharse; evitar la ambición devoradora.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

Evite el orgullo y las pasiones que pueden degradar el buen sentido de vuestras gestiones.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the bottom line, nine signifies: he goes forward in simplicity. There is no reproach.

Common conventions have little meaning for the man who takes simplicity and truth as his guide-
lines. He who asks nothing of others may act as he thinks best.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Para avanzar hacia su objetivo utilice los valores más básicos de su CONDUCTA. No trate de uti-
lizar a los otros traspasando la línea de una relación amigable. En sus esfuerzos, no quede en deuda con
los de los demás. Su posición es baja. La simplicidad en su conducta le impedirá los errores y le permitirá
progresar.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Primera línea: aquí el comportamiento está dictado por la “indolencia”, es decir, la persona deber-
ía adaptarse a su rol, sus dones, los conocimientos de sí-mismo. Los comportamientos deben surgir del
papel y las metas globales que mueven los hilos interiores del Sujeto. Quien adecua su comportamiento
de acuerdo a cada circunstancia, sin tener un porte propio, carente de valores y sin límites dignos, es,
según esta línea, una persona carente de moralidad. Por lo mismo, o el Sujeto reconoce lo que realmente
es, o se muestra indolente ante la realidad.

44
Hexagrama 10

Es este un tiempo tranquilo, solitario y sin mayores compromisos. Apto para que el Sujeto no se
complique con formalidades ni deberes más allá de lo justo y necesario. Es un buen tiempo para auto-
examinarse y establecer los propios comportamientos de acuerdo a los valores y principios que lo rigen.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: se encuentra uno en una situación en la cual todavía no lo comprometen los
deberes del trato. Si se comporta con sencillez, permanecerá libre de compromisos sociales y podrá dedi-
carse con toda tranquilidad a las inclinaciones de su corazón, puesto que nada exigirá de los hombres y se
mostrará contento. Pisar significa no detenerse, sino más bien seguir la marcha. Uno se encuentra en una
posición inicial muy insignificante, pero posee la fortaleza interior que garantiza el progreso. Si se con-
forma con lo sencillo, podrá progresar sin defecto alguno. Cuando alguien no encuentra sosiego a raíz de
su condición modesta, pretenderá avanzar y será ambicioso e inquieto; con su comportamiento se empe-
ñará en escapar de su condición inferior, de la pobreza, y no en razón de su deseo de realizar algo. Una
vez alcanzada la meta, se volverá con seguridad soberbio y hará ostentación de su prosperidad. De ahí que
su progreso adolecerá de defectos. El hombre capaz e inteligente, en cambio, se mostrará contento en su
porte sencillo. Sólo desea progresar con el fin de realizar algo. Si de este modo llega a la meta, logrará
realizar su obra y todo marchará debidamente.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Nueve en el primer lugar: caminar y seguir adelante, sencillamente. No habrá error.

Sigue tu propio camino. Muéstrate sencillo y puro en tus esfuerzos. Actúa de acuerdo con tus de-
seos ¿Cómo podría haber error?

Dirección: apártate de los conflictos. Quédate en familia y haz vida de hogar. Acumula energía pa-
ra un paso nuevo y decisivo.

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yang. Caminar sencillamente; no hay ningún problema para continuar.

Imagen: caminar sencillamente significa llevar a cabo solo los propios propósitos.

45
Hexagrama 10

LINEA SEGUNDA

Pisar en llana y sencilla vía.


La perseverancia de un hombre oscuro
trae ventura.

“… él es central y no se confunde”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Símbolo de sabio solitario. No busca nada, no quiere nada de nadie, no se deja encandilar. Perma-
nece leal a sí mismo y sin que nadie le moleste. Como es sobrio y dócil y no desafía el destino, permanece
libre de complicaciones.

Pisar en llana y sencilla vía, quiere decir que si se adhiere al camino del medio (moderación) no
se confundirá. Avanzar por un camino fácil y llano permitirá gozar de calma y tranquilidad. Avanzar si-
lenciosamente, callándose, en soledad. Sin inquietarse. La calma y el recogimiento son las cualidades del
alma.

Es central no confunde, es decir, que se mueve por el centro y no cae en ningún peligro. Marcha,
pisa (Lü) sobre un camino llano y no le confunde el trato con otros.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ Pertenece al trigrama inferior Tui

◙ Forma parte, también, del trigrama nuclear Li= brillo, luz

46
Hexagrama 10

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

Trazo luminoso en puesto oscuro, yin. De ahí la referencia que se hace al hombre oscuro ((línea
yang en puesto yin)

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

No tiene ninguna relación con su “compañero”, el quinto puesto.

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Cuando muta este segundo trazo, el hexagrama 10 se convierte en el 25, La Inocencia, Lo Inespe-
rado, y aquí es donde encontramos la información complementaria para la pregunta que hemos realizado,

25 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

九二 履道坦坦。幽人貞吉。

LÜ TAO T´AN T´AN.

YU JEN CHEN CHI.

47
Hexagrama 10

“… CHUNG WU TZU LÜAN YEN.”

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, pisar, porte.

 TAO= ideograma: “ir y cabeza”, Tao, sendero, camino.

 T´AN, T´AN= allanar, aplanar/ parejo, alisado, plano, llano/ tranquilo, en calma.

 YU= ideograma: “pequeño dentro de una caverna, gruta”, recóndito, oculto a la vista, se-
creto, misterioso.

 JEN= personas, gente.

 CHEN= ideograma: “perla y adivinación”, consultar y su resultado.

 CHI= ideograma: “erudito y boca”, favorable, propicio.

 CHUNG= ideograma: “campo dividido en dos partes iguales”, centro, central/ interior.

 WU= no/ sin/ des/ in.

 TZU= origen, comienzo/ tú mismo/ causa, razón.

 LÜAN= desorden, desordenar/ confundir, equivocarse.

 YEN= por cierto.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Cuando uno sigue la vía de la moral,

camina sobre un terreno liso y fácil;

el hombre apacible y retirado se consolida felizmente.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La segunda línea, entera,

muestra a su sujeto caminando por un sendero que es llano y fácil;

un hombre tranquilo y solitario para quien,

si es firme y correcto,

habrá buena fortuna.

48
Hexagrama 10

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 9 para el segundo lugar:

el solitario anda su camino pacíficamente.

La correcta persistencia traerá buena fortuna.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Nueve en el segundo puesto significa:

pisar en llana y sencilla vía.

La perseverancia de un hombre oscuro trae ventura.

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Nueve en-la-segunda

a) Pisar el tao, allanar, allanar.

Recónditas personas, Prueba: propicia.

b) Recónditas personas. Prueba: propicia.

Rectificar, no originar el desorden por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► Hellmut Wilhelm (extraído de su libro: El significado del I Ching)

[…] nueve en el segundo lugar significa:

sentar el pie en un camino sencillo, llano.

La perseverancia de un hombre oscuro

trae buena fortuna.

Aquí ya se manifiesta el sentido. El camino es el Tao. Es sencillo y llano si se persevera en él co-


mo un hombre oscuro. Este hombre oscuro probablemente es una alusión histórica que se nos escapa.
Para nuestro fines conviene aclarar que no se trata aquí de un vir obscurus, no del hombre oscurecido,
sino del que aún mora en el mundo de las tinieblas, que está bajo el umbral del conocimiento, el que, por
tanto, todavía no llega a ser el homo sapiens con toda su finalidad.

49
Hexagrama 10

[…] El libro de los cambios contiene también otros ejemplos de imaginería mítica claramente re-
conocibles.

El hombre oscuro, Yu-jen, el homo teneber, habitante del valle oscuro, paisaje mítico que es aludi-
do tanto en El libro de los cambios como en El libro de las canciones y en numerosos pasajes de la primi-
tiva literatura china. En dos ocasiones se presenta para prestar apoyo a las personas que necesitan consue-
lo o respaldo: por un lado en nueve en el segundo lugar del hexagrama 10, “Sentar el pie”, donde enseña
la perseverancia a un hombre y sienta el pie en un camino sencillo, llano; por otra.

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

La línea 2 ocupa el lugar medio del trigrama, y se supone que simboliza un sendero recto y llano
que discurre por la ladera de la montaña o sobre un terreno difícil. La línea 5 no es un compañero apro-
piado para ella, y de ahí la idea de mostrar al sujeto de la 2 como “un hombre tranquilo y solitario”.
[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

2. “Un hombre tranquilo y solitario, para quien, siendo firme y correcto, habrá buena fortuna”:
manteniendo el medio adecuado, no permitirá que lo arrastren al desorden.

Para las líneas 1, 2, 3 y 4 véase las líneas en el texto.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

El trazo es luminoso, pero mora en un puesto oscuro, de ahí la imagen del hombre oscuro. Mas
como se mueve por el centro del camino, vale decir en un sentido central, no cae en ningún peligro; va
marchando sobre un camino llano y no lo confunde el mantenimiento de falsos vínculos con otros.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Nueve en segundo lugar]

En el Dao del pisar se aprecia la modestia y no se estima el exceso. Se afana en perfeccionar la


sinceridad y se ofende ante la ornamentación externa. Así, como el nueve en segundo lugar supone una
línea yang ocupando una posición yin, se mueve en la sinceridad. Se ocupa el interior y se pisa el centro,
se igualan lo oculto y lo aparente. La excelencia del Dao de este hexagrama consiste en distanciarse del
exceso. Por eso, al pisar un camino completamente llano no hay ni dificultades ni peligros. El presagio en
este lugar oculto es afortunado.

INTERPRETACION

a) Para saber si se debe actuar o no, es necesario consultar una vez más.

50
Hexagrama 10

La línea es fuerte y el consultante lúcido, pero en este caso le conviene ocupar una posición solita-
ria. No buscar nada de nadie, no querer nada, no engañarse con falsas ilusiones es lo que se pide. Así
sabrá uno adaptarse al Orden de los acontecimientos, y permanecerá libre de complicaciones. Y, aunque
en algunos momentos tenga que relacionarse con otros, al final retornará a la soledad. A pesar de esto, se
aconseja permanecer perseverante en las propias convicciones y un comportamiento modesto, para andar
por el centro del sendero, es decir, en buen orden.

Si el consultante necesita cerciorarse de si actuar o no, que consulte si le es permitido. El es cen-


tral y no se confunde.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre el día/hoy:

Avanzar entre los asuntos, estudios, quehaceres, relaciones (Ver “a”), etc. según permitan las cir-
cunstancias, sin alterarse ni preocuparse por las opiniones de otro/s. Etc. Así todo irá bien. ¿No consultar?

- sobre una enfermedad:

Continuar con el tratamiento, si lo hay. Todo va bien, en buen orden.

*Si no lo hay, es aconsejable consultar una vez más por si se necesita buscar uno.

- sobre remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Actuar, aplicarlos, pero con moderación, con mesura. Consultar, si se necesita, sobre las dosis, las
tomas, las aplicaciones, para averiguar cuál/es son las propiedades.

- sobre temas, o teorías espirituales:

Pulirlo, hacerlo precioso, aprendiendo poco a poco, paso a paso. La dirección es buena. Sin exage-
raciones, como se va, todo apunta a un final excelente, sabio, inteligente.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el segundo día de la quinta semana de Junio.

51
Hexagrama 10

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

No hay que ponerse nervioso cuando el camino se presenta despejado; es mejor avanzar con cal-
ma, sin excesivas manifestaciones ni alardes. La perseverancia en esta dirección es un buen presagio para
el porvenir.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Segunda línea: el estudiante prudente avanza en su camino con aceptación y alegría, libre de enre-
dos y conflictos. De ese modo consigue la felicidad.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

El sabio, capaz, inteligente, tal vez no es reconocido, pero no se preocupa. En realidad así nadie lo
molesta y sigue con su libertad de elección. (Perseverancia de hombre oscuro trae suerte. Clara vía)

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Segunda línea: pisar una vía modesta y llana. La perseverancia… acarrea buena fortuna. Debe-
mos evitar los conflictos internos como el preguntarnos: ¿por qué tengo este destino? o “qué debo hacer”.
Debemos evitar el peligro de desafiar al destino atacándolo directamente, y luchando contra la forma en
que están las cosas. Mantenerse circunspecto y desapegado es pisar sobre una vía modesta y llana.

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

Viviendo una vida tranquila y alejándose de las distracciones, los chismorreos y las intrigas, man-
tiene su equilibrio interior y evita los conflictos.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Evitamos involucrarnos en compromisos y situaciones que nada tienen que ver con nosotros y
que nos desviarían de nuestros verdaderos objetivos?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Un individuo inteligente y capaz merece un ascenso, pero es ignorado. No se preocupa ni protesta


por ello. De ese modo, es más efectivo en su trabajo y sigue teniendo libertad de elección. Si decide mar-
charse y no continuar en ese trabajo por más tiempo, la pérdida será para la persona que le empleaba.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

Ahora las cosas avanzan suavemente y con equilibrio. La perseverancia de un individuo de com-
plexión oscura ayudará a que se produzca un resultado favorable.

52
Hexagrama 10

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

9 en la 2ª: el hombre sabio puede seguir el sendero correcto a través de la vida, si no hace exigen-
cias y no se descarría por ofertas tentadoras.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Comentario]

El solitario es un hombre afortunado porque se adhiere al camino medio y no permite la confu-


sión.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El segundo nueve: caminar por una calle lisa y plana. Suerte y éxito para el hombre modesto.

Una invitación a la prudencia, si bien el camino de estos días se presenta tranquilo y fácil. Aquel
que recibe con reserva y sin excesivas ambiciones cuanto le ofrece una evolución particularmente favo-
rable de los hechos tendrá posibilidades de éxito muy superiores a las previstas. Incluso en las épocas de
serenidad existen ciertos límites que conviene respetar, para no volver en contra todo aquello que nos es
positivo y afortunado.

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

9 at 2: walking the way, calm and frank. Hermit’s determination, auspicious.

To live a real life means to be faithful to oneself and to follow one's own road. Out of reach of so-
ciety this road is straight, but in the world of people one will have to defend it. Hold on to it, always.

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Segundo trazo: aunque la vía sea fácil, lisa y plana, es preciso que el consultante sea calmo, apaci-
ble, frío y silencioso; entonces el presagio será feliz. Pero el I Ching da una advertencia de secreto, de
guardar silencio, de callarse, de soledad. Uno mismo debe inquietarse; la perfección está en el hombre
que permanece oscuro. Calma, recogimiento, sus pasos están regulados por la grandeza de alma y su vía
será llana; que siga evitando las ventajas exteriores.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

Calma, recogimiento y secreto: para lograrlo, no hay que turbarse y hay que saber callar. “La per-
fección está en el hombre oscuro”.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the second line, nine signifies: the man in darkness treads a smooth and level path, and finds
good fortune.

53
Hexagrama 10

The “man in darkness” is not one in ignorance or who does not know his way, but one who goes
forward without attracting attention. He keeps to the middle path of Tao, asking nothing of anyone, and
not diverted from his course by attractions of only superficial worth. Alone and selfsufficient, he is con-
tent and does not challenge fate; and therefore fortune smiles upon him.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Mantenga una atmósfera de modestia y moderación. No albergue expectativas ni demandas. No se


comprometa en los sueños de otros ni mantenga objetivos abiertamente ambiciosos. Si se comporta así,
conocerá la buena fortuna.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Segundo lugar: “la perseverancia de un Hombre oscuro…” refleja la fe de una persona, hombre o
mujer, desconocida y quizás no valorada. La oscuridad no tiene connotaciones negativas: es la tierra, la
negrura de los inicios, y representa la modestia y el silencio. Solamente cuando la oscuridad viene conec-
tada con lo tenebroso, fuerzas tenebrosas, adquiere la maldad, que muchas personas asocian con la oscu-
ridad.

Se trata, en definitiva, de un desconocimiento que hace aparecer al Sujeto como entre penumbras.
Pero esto no es inquietante ni reviste peligro alguno. Es mejor estar atrás y debajo si se quiere llegar pri-
mero y tocar el Cielo. Solamente en retirada y lejos del mundanal ajetreo puede producirse una buena
obra.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: se alude aquí a la situación de un sabio solitario. Este se mantiene apartado
del bullicio mundanal, no busca nada, no quiere nada de nadie, no se deja encandilar por objetivos seduc-
tores. Permanece leal a sí mismo, y así atraviesa la vida recorriendo un camino llano y sin que nadie lo
moleste. Como es sobrio y dócil y no desafía al destino, permanece libre de complicaciones.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Nueve en el segundo lugar: caminando por la senda llana y suave. Pronóstico: el camino está
abierto para la gente en la sombra.

Está recorriendo el camino, así que puedes estar tranquilo. Tu relación marcha bien. Sin embargo,
no es el momento de salir del escondite. Quédate en la sombra por ahora, oculto. Tu momento llegará.

Dirección: aclárate. Considera el problema desde otra perspectiva. Acumula energía para un paso
nuevo y decisivo.

54
Hexagrama 10

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yang. Caminar por la vía llana; una persona corriente es afortunada si se comporta resueltamen-
te y con perseverancia.

Imagen: una persona corriente es afortunada si se comporta resueltamente y con perseverancia: es-
to significa estar centrado y no volverse misántropo.

55
Hexagrama 10

LINEA TERCERA

Un tuerto puede ver,


un tullido puede pisar.
Pisar la cola del tigre. Este muerde
al hombre. ¡Desventura!
Un guerrero actúa así en bien de
su gran príncipe.

“… (la desventura proviene) de que el


puesto no sea el debido.
… (actúa así) porque su voluntad es firme”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Lo de ser mordido simboliza lo que va a suceder si se actúa afectado de tales impedimentos (poca
visión, y débil para andar).

Lo de actuar en bien del príncipe, simboliza que no es tiempo de enfrentarse a lo fuerte, sino de
obedecerle, y todo esto se refiere al 5º trazo, representante de la Voluntad del Cielo.

Hay debilidad interior combinada con un impulso exterior hacia delante, que conduce al peligro.
Si se tiene por fuerte y avanza hacia el peligro, atraerá la desgracia, pues en embarcará en algo que supera
su/s fuerza/s, o cualidades. Embestir sin tomar en cuenta las propias fuerzas sólo es aceptable para servir
al Cielo, al Maestro, si es que eso fuera “solicitado”.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ Arriba del trigrama inferior Tui= boca, quebrar; placer, alegría.

En la cumbre de Tui es negligente y no se retira a pesar de la situación peligrosa. De esta manera


resulta lesionado.

56
Hexagrama 10

Cuando muta este tercer trazo, Tui se convierte en Ch´ien; según R. Wilhelm esto significa que un
guerrero avanza, sin consideración alguna, con el fin de servir a su príncipe.

◙ En el trigrama nuclear inferior Li= ojo. Y también en el nuclear superior Sun= muslos, pierna.

De modo que tiene dificultades para ver y caminar.

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

Débil en puesto fuerte, es incorrecto, en el puesto de transición, inquieto por avanzar; sus capaci-
dades son insuficientes. Pisa en un terreno peligroso, le amenaza la desdicha y es mordido.

- línea regente:
[Cualidad de una o más líneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que señalan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o gobernantes-absolutas-]

Regente constituyente.

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

Sin relación con el quinto trazo. Si le suplanta y se vuelve colérico y/o violento, no llegará muy le-
jos. Se precipitará y caerá en la desgracia, en los inconvenientes y en el sufrimiento. Será desplazado de la
situación que no le corresponde.

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Cuando muta este tercer trazo, el hexagrama 10 se convierte en el 1, El Cielo, Lo Creativo, donde
podremos obtener información complementaria a la recibida aquí,

57
Hexagrama 10

1 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

六三 眇能視。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人為于大君。

MIAO NENG SHIH,

P´O NENG LÜ.

LÜ WEI HU. TIEH JEN. HSIUNG.

WU JEN WEI YÜ TA CHÜN.

“… (…) WEI PU TANG YEN.

… (…) CHIH KANG YEN”.

 MIAO= bizquear, mirar con un solo ojo/ echar un vistazo/ visión obstruida.

 NENG= ideograma: “animal con fuertes cascos y huesos”, capaz, habilidad/ competente,
talentoso.

 SHIH= ideograma: “ver y presagio”, tomar en cuenta lo que se ve/ observar, mirar cuida-
dosamente/ tener conocimiento de/ comparar e imitar.

 P´O= vacilar, vacilante/ renquear, renqueante/ cojear.

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, pisar, porte.

 WEI= cola.

 HU= tigre.

58
Hexagrama 10

 TIEH= ideograma: “boca y alcanzar”, morder.

 JEN= persona.

 HSIUNG= peligro/ incapaz de apreciar la realidad.

 WU= ideograma: “combatir y detenerse”, guerrero/ que detiene agresión.

 JEN= persona.

 WEI= actuar, hacer/ activar/ atender.

 YÜ= tender hacia/ orientándose.

 CHÜN= ideograma: “boca y director”, jefe, el que manda.

 WEI= ideograma: “persona y estar erguido”, sitio, puesto/ situación.

 PU= no.

 TANG= cada línea en su sitio adecuado, apto.

 CHIH= ideograma: “corazón y erudito”, propósito, voluntad.

 KANG= sólido/ cualidad de lo yang.

 YEN= por cierto.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

El hombre privado de un ojo todavía puede ver;

el cojo, todavía puede andar, aunque mal.

Si en este estado de imperfección corporal uno pisa la cola de un tigre (da un paso en falso),

será mordido,

ocurrirá una desgracia.

El hombre de guerra mismo puede ser un gran príncipe,

si sigue la buena vía.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La tercera línea, dividida,

muestra a un hombre con un solo ojo (que cree que puede ver bien);

59
Hexagrama 10

a un cojo (que cree que puede caminar bien);

a uno que pisa la cola de un tigre y es mordido por él.

(Todo esto indica) mala fortuna.

Tenemos a un simple fanfarrón que está interpretando

el papel de un gran gobernante.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 6 para el tercer lugar:

aunque un hombre tenga un solo ojo puede seguir viendo;

aunque esté cojo puede caminar;

pero aquel que se encamina tras la cola del tigre será mordido…

¡Desastre!

El guerrero hace cosas por su señor.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Seis en el tercer puesto significa:

un tuerto puede ver, un tullido puede pisar.

Pisa la cola del tigre. Este muerde al hombre.

Desventura!

Un guerrero actúa así en bien de su gran príncipe.

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Seis en-tercera

a) El bizquear capacitando observar.

El vacilar capacitando Pisar

Pisar la cola de un tigre.

Dentellear-a las personas: peligro.

Marciales personas activando: tender-hacia un Gran Jefe.

60
Hexagrama 10

b) El bizquear capacitando observar.

No el sostén para usar poseer el esplendor por-cierto.

El vacilar capacitando Pisar.

No el sostén para usar reunir el movimiento por-cierto.

Del dentellear a las personas el peligro.

Situación no adecuada por-cierto.

Marciales personas activando: tender-hacia un Gran Jefe.

Propósito sólido por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► Hellmut Wilhelm (extraído de su libro: El significado del I Ching)

[…] en caso de necesidad puede tornarse necesario actuar, aunque entonces debe asumirse plena-
mente el peligro implícito. El texto de la línea reza: “el hombre sienta el pie sobre la cola del tigre. ¡Mala
fortuna! Así actúa un guerrero para complacer a su príncipe”. En determinadas situaciones se exige, en-
tonces, actuar antes de tiempo, actuar sin los medios necesarios y bajo tales circunstancias incluso no de-
be regirse el sacrificio de la persona. Esa es la situación del guerrero.

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

La línea 3 no es ni central ni situada en lugar par, lo que sería apropiado para ella. Pero con la
fuerza de la voluntad, que como ocupante de un lugar impar debe poseer, sigue adelante con los resulta-
dos negativos ampliamente simbolizados. Los editores de la versión imperial, como ilustración de su sen-
tencia final, se refieren a las Analectas VII, x.

[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

3. “Un hombre tuerto (que piensa que él) puede ver”: no estará apto para hacerlo. “Un hombre
cojo (que piensa que él puede) pisa bien”: uno no puede caminar con él. “La mala fortuna de ser mordi-
do” surge debido a que el lugar no es el apropiado para él. Un (simplemente) bravo actuando de la par-
te de un gran gobernante”: esto se debe a que sus objetivos son (demasiado) violentos.

Para las líneas 1, 2, 3 y 4 véase las líneas en el texto.

61
Hexagrama 10

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)

Aquí el significado de la línea se opone a la significación benigna del hexagrama; en todos los ca-
sos, ésta es la línea que proporciona la indicación final de lo que va a suceder con respecto a la materia
que forma el tema de la pregunta.

No es el tiempo de erguirnos ante nuestros superiores (caminar a la cola del tigre); es el tiempo de
la obediencia.
[Comentario]

El tuerto ve, pero no claramente; el cojo camina, pero no puede mantener el paso de los otros. El
desastre sufrido por el hombre que es mordido es indicado por la inconveniente posición de esta línea. El
guerrero realiza los asuntos de su señor porque éste es de fuerte voluntad.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

Esta línea está ubicada en los dos signos nucleares, Li, que significa ojo, y Sun que significa pier-
na. Pero como no es correcta es débil en puesto fuerte, la cosa va mal en lo relativo a "ver" y "caminar".
Por otra parte, el puesto se halla precisamente en la boca de Tui, el trigrama inferior; de ahí la representa-
ción del tigre que muerde. El trazo, siendo débil, ocupa un puesto fuerte, reposando sobre un trazo fuerte.
Como permanece sobre la cumbre de la serena alegría, es negligente y, a pesar de la situación peligrosa,
no se retira. Esto sugiere el pensamiento de que al pisar la cola del tigre resulta lesionado. Si el trazo entra
en mutación, el trigrama de abajo se convierte en Ch'ien. Esto sugiere la idea de un guerrero que avanza,
sin consideración alguna, con el fin de servir a su príncipe.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Seis en tercer lugar]

Situado en este momento, se diría que no es modesto ni siquiera que una línea yang ocupe esta po-
sición yang, por lo tanto, cuanto más si es una línea yin la que ocupa una posición yang de manera que lo
flexible cabalga sobre lo firme. Así, quien pretende comprender todo esto teniendo la vista defectuosa o
quien pretende ponerse en movimiento siendo cojo, al pisar un terreno peligroso será mordido. Quien fija
su propósito en lo firme y lo poderoso pero no se preocupa de por dónde camina, se sirve de lo marcial
para intimidar a los otros haciéndose pasar por un gran soberano, pero sus acciones serán prematuramente
nefastas. En consecuencia, fijar su propósito en el nueve en quinto lugar es el colmo de la estulticia.

62
Hexagrama 10

INTERPRETACION

a) No actuar. ¡Cuidado!. No consultar tampoco.

Este trazo tercero se muestra inquieto por avanzar; es decir, se tiene por fuerte, pero es débil. Si se
le ocurriera avanzar corre el riesgo seguro de ser dañado a consecuencia de su propio comportamiento. El
orden con que evolucionan las cosas, es más fuerte que el poder del consultante; por lo tanto, deberá ate-
nerse a las consecuencias de sus propios actos. Avanzar en estas condiciones no es lícito ahora. Situación
peligrosa, retirarse.

Muchas veces esta línea tiene el significado de “no preguntar ahora”. Pero sobre todo, si se pre-
gunta acerca de si se debe actuar en un asunto o no, la respuesta clara es “no”. Sólo en caso de una agre-
sión sobre uno, sería lícito avanzar ahora para consultar y defenderse.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre el día/hoy:

Se está inquieto, impaciente, pisando terrenos peligrosos, incluso esta puede ser una advertencia
para no consultar ahora; pero esto es algo que debe confirmar el Maestro.

Mas, también puede ser una advertencia de que el consultante debe examinarse y consultar de este
modo: ¿Qué hay en mí que esté en contra de la Voluntad Divina? o bien, ¿Qué se debe hacer (o debo te-
ner en cuenta) para obrar de acuerdo a la voluntad del Cielo?

Esta es una advertencia muy severa de que hay que tener cuidado con algo. Consultar lo que se
necesite.

- sobre una enfermedad:

Hay algo que examinar y consultar para evitar un gran daño.

Consultar sin preguntar la primera vez; luego, pensar y consultar según se necesite y según acon-
seje el Maestro.

*Si no hay tratamiento: lo mismo.

63
Hexagrama 10

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

No actuar, ni aplicarlos, si se quieren evitar gravísimos daños.

- sobre temas o teorías espirituales:

Hay algo negativo, nefasto, que va en contra de la Voluntad del Cielo en eso. No se debe confiar
en eso. Examinar, repasar, y consultar según se necesite.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el tercer día de la quinta semana de Junio.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Quien en un terreno que no le es favorable se comporta con agresividad para esconder su incapa-
cidad, no irá lejos. Mal presagio para el porvenir.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Tercera línea: no emprenda ninguna misión que supere su fuerza motivado por un impulso de su
ego. La buena suerte la alcanzan aquellos que mantienen una actitud modesta y permiten que el Sabio
haga todas las correcciones que sean necesarias.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

Cuando alguien acepta un desafío superior a sus fuerzas, va el peligro. Si lo hace por una causa
superior sería aceptable, si no, atraerá la desgracia. (Tuerto puede ver. El tigre muerde al hombre. Des-
ventura. Solo se justifica si es un guerrero que lucha por su príncipe)

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Tercera línea: un tuerto que puede ver, un cojo que puede pisar. Desgracia. Cuando confiadamen-
te pensamos que podemos superar el destino con un esfuerzo agresivo, podemos estar seguros de experi-
mentar un desaire. Actuar precipitadamente es buscar el fracaso. Aunque tengamos la razón no debemos
asumir una posición de fuerza. Es necesario controlar una ambición ciega y no emplear medios de poder.
En lugar de esto debemos confiar en la acción benéfica de la naturaleza para corregir las cosas. Cuanto
más correcta sea nuestra posición, más modestos debemos ser.

64
Hexagrama 10

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

En lugar de reclamar una posición destacada y presumir, permanece en su sitio y allí donde es ca-
paz de llevar a cabo una función provechosa.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Consideramos que sobrevaloramos nuestras verdaderas posibilidades, llegando a comportarnos


de manera desproporcionada o inapropiada en relación a las situaciones en las que nos podamos encontra-
r?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Cuando un hombre acepta un reto que está más allá de sus capacidades, se coloca en forma delibe-
rada en una posición vulnerable, que posiblemente hará que sus esfuerzos fracasen. Sus actos han sido
mal aconsejados, a no ser que represente una causa noble que debe defenderse a cualquier precio.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

A pesar de las dificultades aún es capaz de avanzar y ver el camino ante usted, pero si su conducta
es incorrecta podría resultar demasiado lastimado. Fortaleza, coraje y cierta nobleza es todo lo que necesi-
ta para sobrevivir.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

6 en la 3ª: una persona débil que se considera fuerte, trae el desastre para sí misma por su acción
imprudente. Sólo si la causa es extremadamente justa deberíamos arriesgarnos más allá de nuestras capa-
cidades.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El tercer seis: ciego de un ojo que puede ver aún. El cojo puede caminar aún. Avanzar sobre la
cola del tigre. Éste amenaza al hombre. Desgracia. Un hombre violento ha tomado el lugar del príncipe
iluminado.

Situación difícil en un momento de preocupación y temor; no se tienen todas las cartas en la mano
para conocer los acontecimientos, y no se logra ver con claridad, aunque se adviertan las señales del peli-
gro. Hará falta una gran voluntad, porque no todas las fuerzas nos asisten; se trata de un momento de ex-
traordinario esfuerzo. Será peligroso obrar a la ligera, se pagará con una dura derrota todo riesgo afronta-
do inútilmente. Estamos ante personas (o en una situación) que no conviene enfrentar aún, porque no es el
tiempo de la comprensión y la claridad. Una actitud firme y prudente podría evitar complicaciones, que
son imprevisibles dado el estado actuar de las cosas.

65
Hexagrama 10

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

6 at 3: squinting, able to observe. Limping, able to walk. Tailing the tiger, he bites man, pitfall. A
soldier acting like a great chief.

As long as one acts within one's abilities, no tiger will bite. A small thing done in a great way is
great, a great thing done in a small way is small. When your forces in treading are limited, then take great
care not to offend anyone, but stay within the limits of the society you live in, and which you need.

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Tercer trazo: él emplea la negatividad y ocupa una fila positiva; sus tendencias lo llevan hacia la
dureza enérgica y su sustancia es la suavidad maleable. Así no puede mantenerse con firmeza en la vía
que recorre; es como “un hombre que tiene la visión alterada y que quiere ver, como un cojo que quiere ir
lejos”, sus capacidades son insuficientes y él marcha sin justicia y de manera incorrecta. Pisa un terreno
riesgoso y “camina sobre la cola de un tigre”; es un presagio desdichado. El texto habla de un hombre
violento, de un tirano que está en el lugar del príncipe, del jefe; un hombre encolerizado y violento, en un
lugar así, da libre curso a su violencia sin preocuparse por nadie; no puede llegar lejos. Emplea la dureza
enérgica y la precipitación y marcha hacia la infelicidad. De ello resultan inconvenientes y sufrimientos.
Una situación así no puede durar mucho, por otra parte, pues no la merece quien la ocupa; sus aptitudes
son insuficientes y él se entrega inconsideradamente a la dureza enérgica.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

Este trazo, “dueño” del hexagrama, está en vías de cambio. Por lo tanto hay peligro. En ese caso,
hay que ser prudente y evitar “caminar sobre la cola del tigre”.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the third line, six signifies: even a one-eyed man can see, a lame man can walk; he treads son
the tail of the tiger an is bitten. Misfortune.

The champion plays the part of the king. Though the one-eyed man can see, he cannot see well
enough: like a lame man he stumbles on to the tiger’s tail, inviting danger which it is beyond his power to
combat. So the king’s champion, boasting the strength of his lord, may be tempted to think himself a
powerful ruler when he is only a man of muscle. No-one should attempt to push ahead beyond the limit of
his abilities.

66
Hexagrama 10

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

No está en un momento adecuado para la ambición de sus objetivos. Sus poderes no son los más
apropiados. Su fuerza de voluntad podría llevarle al desastre. Esa CONDUCTA está reservada sólo al que
desea apartarse de un superior.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Tercer lugar: “un tuerto sabe mirar”, “un rengo sabe correr”, como otras fórmulas usadas suelen
ser llamativas y pintorescas. En este movimiento el tigre muerde al Hombre. El encabezamiento lo expli-
ca muy claramente: el problema reside en el hecho que se actúa con osadía en un lugar o circunstancia
que no le es propia, que no corresponde a su situación. Se ven las cosas, se camina sobre ellas, pero la
persona está viendo sólo un parte y conoce solamente un aspecto, y si aún así retuviese que igualmente
puede abarcarlo todo y ejercer así un control sobre los hechos… el tigre lo morderá y las consecuencias
no serán del todo buenas. Hay momentos en la vida donde un Ser puede y debe actuar osadamente,
arriesgando ser mordido e incluso muerto (en el plano espiritual), pero éste debe ser un guerrero que
ofrenda su vida por una noble causa y por su príncipe. Este no es el caso (por tratarse de causas munda-
nas), a no ser que la persona así lo crea. Entonces su ceguera es mayor de lo que aquí se advierte. Sin em-
bargo, en el plano Macrocósmico, o sea, cuando la situación está en relación con el mundo espiritual y
con el hacer trascendental del Ser, esta línea refleja precisamente a un guerrero del Cielo que se mueve en
situaciones difíciles y contrarias: camina y actúa en medio de una muchedumbre hostil que causa preocu-
pación y temores. Su fidelidad a Dios y la Fe en el camino de su Índole lo salvarán del peligro. Sin em-
bargo, en lo mundano, este comportamiento traerá muchos dolores y heridas.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: un tuerto ciertamente puede ver, pero su vista no le alcanza para obtener
una visión clara. Un tullido ciertamente puede pisar, pero ello no le alcanza para avanzar. Cuando alguien
afectado de tales debilidades se tiene no obstante por fuerte, y en consecuencia avanza hacia el peligro,
atraerá sobre sí la desgracia, puesto que se embarcará en una empresa que va más allá de sus fuerzas. Esta
manera intrépida de embestir sin tener cuenta las propias fuerzas, puede a lo sumo aceptarse cuando se
trata de un guerrero que lucha por su gran príncipe.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Seis en el tercer lugar: los que bizquean piensan que pueden ver. Los que cojean piensan que pue-
den andar. Los que caminan por el sendero del tigre caen en sus fauces. El camino está cerrado. Es como
si un soldado ocupara el lugar del gran general.

67
Hexagrama 10

Ésa no es la forma de actuar en una relación verdadera. Deja de hacerlo ya. Estás presumiendo de
poderes que no te corresponden y que no posees. Sigue así y el tigre te destrozará. La única razón acepta-
ble para que actúes así es que tu jefe te haya dado órdenes específicas de que te sacrifiques.

Dirección: te estás enfrentando a una poderosa fuerza llena de peligro.

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yin. Si miras con un solo ojo y caminas como un cojo, cuando pisas la cola del tigre será mordi-
do para tu desdicha. U soldado se convierte en general.

Imagen: mirar con un solo ojo significa que no puedes ver con claridad; caminar como un cojo
significa que no puedes alcanzar tu objetivo. La desdicha de ser mordido es la de estar en un cargo cuyas
responsabilidades no puedes cumplir adecuadamente. Para un soldado, convertirse en general significa
que su voluntad es firme.

68
Hexagrama 10

LINEA CUARTA

Él pisa la cola del tigre.


Cautela y circunspección conducen
finalmente a la ventura.

“… pues la voluntad se cumple”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Esto simboliza una situación en la que se puede hacer algo difícil, o peligros, con la condición de
ser muy cuidadoso y de avanzar según permitan las circunstancias.

Se ha consultado sobre algo arriesgado. Hay fuerza para llevarla a cabo, pero hay que ser cuidado-
so. Hay que superar lo peligroso avanzando hacia adelante; pues poniendo atención, se tendrá éxito, que
consiste en el hecho de imponer su voluntad.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ Pertenece al trigrama superior Ch´ien= Cielo

◙ Forma parte de dos trigramas nucleares, Li= luz, brillo; y Sun= entrar, penetrar.

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

Fuerte, en puesto débil, (junto al regente, jefe, maestro) ha de tener cuidado y no sólo avanzar por
la fuerza. Ha de estar atento/a para llegar al buen final. Hay fuerza interior, que ha de combinarse con la
cautela externa para llegar a la ventura; lo contrario a la 3ª línea.

69
Hexagrama 10

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre
ellos, los trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

¿Mantiene su relación de correspondencia con el primero?

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Cuando la cuarta línea de este hexagrama 10 muta, se convierte en el hexagrama 61, La Verdad
Interior, donde encontraremos la información complementaria para la pregunta que hemos hecho

61 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

九四 履虎尾。愬愬終吉。

LÜ WEI HU.

SU SU CHUNG CHI.

“… CHIH HSING YEN.”

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, pisar/ porte/ conducta.

 WEI= cola, lo extremo.

 HU= tigre/ yang extremo.

70
Hexagrama 10

 SU-SU= apelar, presentar un caso en la corte/ presentar una réplica, una queja.

 CHUNG= ideograma: “capullo de seda, seguir y hielo”, fin bueno, final bueno.

 CHI= ideograma: “erudito y boca”, favorable, propicio.

 CHIH= ideograma: “corazón y erudito”, propósito, voluntad.

 HSING= ideograma: “paso a la izquierda y luego a la derecha”, mover, moverse, caminar,


actuar.

 YEN= por cierto.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Aún cuando uno está expuesto a pisar la cola de un tigre (a grandes dificultades),

si actúa con un prudente temor,

el resultado final de la empresa será feliz.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La cuarta línea, entera,

muestra a su sujeto pisándole la cola a un tigre.

Se llena de cautelosa aprensión,

pero al final habrá buena fortuna.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 9 para el cuarto lugar:

para caminar (impunemente) tras la cola de un tigre se necesita

la precaución de no respirar;

buena fortuna al final.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Nueve en el cuarto puesto significa:

el pisa la cola del tigre.

71
Hexagrama 10

Cautela y circunspección conducen finalmente a la ventura.

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Nueve en-la-cuarta

a) Pisar la cola de un tigre.

Apelar, apelar: consumar propicio.

b) Apelar, apelar: consumar propicio.

El propósito moviéndose por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► Hellmut Wilhelm (extraído de su libro: El significado del I Ching)

[…] el seis aterrador es seguido de un nueve cauteloso. El texto de nueve en el cuarto lugar reza:

Pisar la cola del tigre.

El hombre cauto y circunspecto

logrará la buena fortuna.

El imborrable trauma del gran terror conduce a la cautela y al cuidado; pero no impide realizar
posterior progreso. El camino conducirá a otros conocimientos y a otras tareas, aunque peligrosa cada una
a su manera.

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

La línea 4 es contigua a la 5, cuyo sujeto está en el lugar de la autoridad; pero ella ocupa un lugar
apropiado para una línea débil o dividida, así, se acuerda de sí misma y camina despacio.
[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

4. “Se torna lleno de cuidado aprensivo y, al final, habrá buena fortuna”: su puntería tiene efec-
to.

Para las líneas 1, 2, 3 y 4 véase las líneas en el texto.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

Este trazo mantiene su relación con el nueve inicial, por lo tanto es cauteloso al pisar la cola del
tigre. Su modalidad es precisamente la inversa de la que caracteriza a la línea anterior. Allí: debilidad

72
Hexagrama 10

interior combinada con un impulso exterior hacia adelante que conduce al peligro; aquí: fuerza interior
combinada con cautela externa que conduce a la ventura.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Nueve en cuarto lugar]

Esta línea se encuentra cerca de la posición privilegiada. Al ser una línea yang cabalgando sobre
una línea yang, se considera que ocupa un terreno de gran inquietud. Por eso se dice: “pisa la cola de un
tigre; la máxima cautela”. Así pues, cuando una línea yang ocupa una posición yang, se alcanza el fun-
damento de la modestia, de manera que, aunque se encuentre en un lugar peligroso y lleno de inquietud,
al final logrará su propósito. Por eso se dice: “desembocará en un final afortunado”.

INTERPRETACION

a) Actuar con cuidado y según se pueda. ¿Consultar?

Esta línea tiene la obligación de actuar aún en medio de una situación en cierto modo peligrosa.
Como diferencia con el tercer trazo, presenta un carácter fuerte, aunque su posición es débil, y tiene que
poner cuidado a la hora de moverse. Ha de ser circunspecto y cauteloso; o, lo que es lo mismo, ha de
examinar todos los instantes de la acción, y moverse sólo en lo que deba, según se necesite hacerlo. Esto
conduce a un buen final, e imponiendo uno su voluntad, a conseguir lo que quería. Defenderse, defender-
se es conseguirlo.

Esta línea no implica una prohibición tácita de consultar, por lo cual consultar si es necesario, has-
ta que se aconseje dejarlo.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre el día/hoy:

Avanzar entre los asuntos, relaciones, quehaceres, estudios, etc. poniendo mucho cuidado en cada
paso que se dé y según permitan las circunstancias. Así se conseguirá lo que se pretende y todo irá bien.

¿Consultar?

73
Hexagrama 10

- sobre una enfermedad:

Continuando con el tratamiento, y poniendo cuidado en las dosis, tomas, etc.; todo irá bien. Y
consultar según se necesite.

*Si no hay tratamiento, es conveniente volver a consultar por si acaso se necesita buscar uno.

- temas, teorías espirituales:

Seguir avanzando por ahí, con cuidado, examinando cada paso que se dé y consultándolo, para
que todo vaya en perfecto orden hacia un buen final.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Se pueden aplicar. Lo único que debe tenerse en cuenta es que las dosis, tomas, aplicaciones, etc.
deben de hacerse de acuerdo a la gravedad y a la naturaleza del padecimiento del paciente, etc. Consultar
lo que se necesite para aclarar todo esto.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el cuarto día de la quinta semana de Junio.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Buen presagio para aquel que permanece atento a la evolución de los acontecimientos y está aler-
ta: evitará así muchos inconvenientes.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Cuarta línea: avance cautelosa y conscientemente. Alcanzará su objetivo si es fiel a la expresión


de cosas superiores.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

La empresa es riesgosa: aquí hay fuerza suficiente, aunque una actitud vacilante. Seguir avanzan-
do asegura el éxito. (Dudas por inseguridad: cautela y circunspección llevan a la ventura)

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Cuarta línea: él pisa la cola del tigre: cautela y circunspección conducen finalmente a la buena
fortuna. La “peligrosa empresa” es pensar que debemos interferir para impedir el desastre o las conse-
74
Hexagrama 10

cuencias indeseadas. Interferir quiere decir actuar precipitada y voluntariosamente. La invasión del ego es
mejor combatirla continuando nuestros estudios, confiando en que una iluminación mayor nos ayudará a
superar el peligro que se desprende de dudar de la correcta actitud.

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

Si por accidente se ha ganado la enemistad de otros, vacila y a continuación sigue adelante con ex-
trema cautela. Si bien ha pisado “la cola del tigre”, no sufrirá daños si tiene tacto.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Nos comportamos de forma prudente, incluso en aquellas situaciones en las que creemos tener
suficiente confianza y seguridad?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Tienes la fuerza necesaria para conseguir una gran victoria, pero dudas porque no estás seguro de
ti mismo. Sigue adelante.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

Se encuentra en una situación muy difícil. Su conducta lo ha llevado a una posición de considera-
ble peligro. Pero si procede con precaución, prudencia y discreción aún podrá encontrar el camino que le
lleve a obtener resultados favorables.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)

Es una ocasión para hacer algo peligroso, siempre que seamos muy precavidos.

[Comentario]

Esta precaución de la falta de aliento conduce a la buena fortuna porque se realiza la voluntad
del gobernante.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

9 en la 4ª: si la resolución interna es fuerte, se alcanzará el éxito, incluso si se aborda de modo


cauto.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El cuarto nueve: avanzar sobre la cola del tigre. Denunciar y acusar son premisas felices.

Se debe afrontar la situación con energía una vez aclarados todos sus detalles, y sin temer las con-
secuencias, porque una actitud semejante doblegará los hechos (o las personas) a nuestro favor.

75
Hexagrama 10

La visión exacta de las cosas, la dificultad de las soluciones contemplada con serenidad, se con-
vierten en la premisa indispensable para vivir de un modo justo los acontecimientos (o los encuentros o
desencuentros) de este momento, y nos darán también la fuerza necesaria para superar los obstáculos de
nuestro fatigoso avance.

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

9 at 4: stepping on the tiger's tail. Panic, panic. The end is auspicious.

If you are doing something big or dangerous, then first of all make sure if it makes sense to do it.
Risk your life for a real goal, but if the goal is not big enough, then it is better to be a scaredy-cat.

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Cuarto trazo: la dureza enérgica lo lleva. El está situado cerca del jefe, cerca del superior, y en un
lugar donde hay mucho que temer. Hay exceso de duración enérgica en la decisión; “él pisa la cola del
tigre” pero, a la inversa del tercer trazo, es atento, circunspecto, está agitado por el temor, y el presagio
final es feliz. Sus tendencias naturales son la blandura y la debilidad de carácter y, aunque próximo al
quinto trazo (la línea superior), no se ubica felizmente allí. Al estar atento se sustrae al peligro, aún cuan-
do sus tendencias lo lleven a la acción y no permanezca en su lugar.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

El sabio debe mantenerse en guardia, aunque sus tendencias lo llevan a la acción.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the fourth line, nine signifies: he treads on the tail of the tiger, but caution and circumspection
bring good fortune in the end.

In a dangerous enterprise, inner power must be combined with cautious understanding of the situa-
tion, and final success will only be achieved by circumspection. Only the man who knows what he is do-
ing and proceeds carefully dare tread upon the tiger’s tail with impunity.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Puede emprender ahora incluso esfuerzos peligrosos si avanza con gran precaución.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Cuarta línea: aquí el Sujeto está en el mundo y le pisa la cola al tigre, pero como su postura es jus-
ta y su comportamiento es digno, sólido, coherente y bien argumentado, el tigre no le muerde, es decir: el
entorno no está de acuerdo en muchas cosas con el Sujeto, pero calla y acepta por considerar que éste es
fuerte y potente. A pesar de lo favorable, el Sujeto debe mantener su cautela y su accionar circunspecto y

76
Hexagrama 10

respetuoso. La fuerza es interior. “Se debe actuar con firmeza ante el mundo, pero sin dejar de lado la
cautela y la ponderación”.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: se trata de una empresa riesgosa. Existe la fuerza interior necesaria para
llevarla a cabo. Pero esta fuerza interior se combina hacia afuera con una cautela vacilante, a diferencia
del trazo anterior que siendo interiormente débil, arremete sin embargo hacia el exterior. Así, en este ca-
so, queda asegurado el éxito final, que consiste en el hecho de imponer uno su voluntad, vale decir de
superar el peligro mediante el recurso de seguir avanzando.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Nueve en el cuarto lugar: caminando por la senda del tigre. Formulas tu petición con gran cuida-
do. Si actúas correctamente, el camino se abrirá.

Te encuentras con el Ser superior, la fuente del poder. Preséntale tu caso de una manera clara y
persuasiva. No te sientas intimidado. El camino está abierto para tu relación. Tu objetivo está cambiando.

Dirección: conecta la vida interior con la exterior. Acepta las cosas. Mantente abierto a lo nuevo y
aporta lo que sea necesario.

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yang. Si pisas la cola del tigre con precaución, todo saldrá bien.

Imagen: la extrema precaución que hace que todo salga bien es la acción consciente.

77
Hexagrama 10

LINEA QUINTA

Porte decidido.
Perseverancia, con conciencia del peligro.

“… el puesto es correcto y es el ade-


cuado”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Presagio feliz y de dicha. Tiene la obligación de actuar resueltamente. Debe actuar y/o avanzar
con decisión y ser perseverante con este consejo. Al hacerlo, debe tener conciencia del peligro que impli-
ca el puesto responsable que ocupa. Si es así, el resultado será el buen éxito.

Aquí, al llegar a ésta línea, se separa en dos el comportamiento:

 antes (hasta la 4ª línea) no se podía avanzar claramente;

 ahora, (5ª línea) se presenta la oportunidad de actuar abiertamente.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ Por el centro del trigrama superior Ch´ien= Cielo

◙ En lo alto del nuclear Sun= suave penetración

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

El trazo es fuerte en puesto fuerte, correcto en su sitio, y puede actuar hacia fuera.

Además es central, luego anda por el centro del sendero, y tiene por tanto la posición adecuada.

78
Hexagrama 10

- línea regente:
[Cualidad de una o más líneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que señalan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o gobernantes-absolutas-]

Regente gobernante del signo, tiene la obligación de actuar.

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

“Simpatiza” con la segunda línea.

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Cuando esta quinta línea muta, el hexagrama 10 se convierte en el 38, El Antagonismo, La Oposi-
ción, donde encontraremos la información que complementa a la obtenida aquí,

38 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

九五 夬履。貞厲。

KUAI LÜ.

CHEN LI.

79
Hexagrama 10

“… WEI CHENG TANG YEN.”

 KUAI= resolución, decidido, seguro/ acordado/ pronto/ severo/ decidir/ partir, abrir en dos,
diverger, cortar, separar/ la imagen del hexagrama 43.

 LÜ= ideograma: “cuerpo y pasos repetidos”, pisar, pisada/ porte.

 CHEN= ideograma: “perla y adivinación”, consultar y su resultado.

 LI= ideograma: “risco protector e insecto que pica”, tiene dos aspectos a) mejorar, perfec-
cionarse, y b) siniestro, cruel, adversidad, peligro.

 WEI= ideograma: “persona y erguido”, sitio, situación/ puesto.

 CHENG= ideograma: “detenerse y uno”, recto, correcto/ modelo.

 TANG= cada línea en su sitio adecuado, apto.

 YEN= por cierto.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Si uno camina con firmeza,

el progreso será fuerte y sólido (irá adelante)

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La quinta línea, entera,

muestra el paso resuelto de su sujeto.

Aunque sea firme y correcto,

habrá peligro.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 9 para el quinto lugar:

camina delicadamente.

La persistencia podría traer problemas.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Nueve en el quinto puesto significa:


80
Hexagrama 10

porte decidido.

Perseverancia, con conciencia del peligro.

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Nueve en-la-quinta

a) Divergir Pisando. Prueba: adversidad.

b) Divergir Pisando, Prueba: adversidad.

La situación rectificando, adecuado por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

Tras el simbolismo de la línea 5 yace el principio de que la cosa más excelente, “propiamente
hablando”, es la humildad. Y el sujeto de esta línea, que es fuerte y ocupa una posición central, no está
falto de ella y mantiene en su mente que, cuanto más alto sea exaltado, mayor será su caída.
[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

5. “Pisa con resolución; pero aunque sea firme y correcto hay peligro”: esto se debe a que está
en la posición correcta y apropiada para él.

Si pudiéramos traducir la conclusión de lo que se dice en la línea 5, como “en la posición que es la
correctamente apropiada para él”, el significado sería más claro, aunque la adjudicación que he señalado
en el texto sustentaría el enunciado, y es evidente que lo que allí se dice de la línea 6 no es más que una
perogrullada.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

El regente del signo, correcto, central y fuerte, que ocupa el puesto de regente, tiene la obligación
de actuar resueltamente. Al hacerlo, tiene conciencia del peligro. Por eso el resultado es el buen éxito que
se menciona en la Decisión respecto de todo el signo.

81
Hexagrama 10

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Nueve en quinto lugar]

Se ha obtenido una posición privilegiada al lograr la rectitud por medio de lo firme. Por eso se di-
ce: “pisa con resolución. Es honesto en medio del peligro”. Como el Dao del pisar detesta el exceso, se
considera peligroso ocupar la línea nueve en quinto lugar.

INTERPRETACION

a) Actuar. Hay motivos para actuar (deber). ¿Consultar?

Uno es llamado a actuar, y debe tomar esa decisión por la que pregunta. Tiene la obligación de ac-
tuar resueltamente, está obligado a actuar con decisión, y avanzar hacia lo que ha consultado. Pero, al
hacerlo debe tener conciencia del peligro que parece amenazar. Sin embargo, no hay que tener miedo,
sino ser fuerte.

Estar atento a los sucesos que rodean la acción, es ser precavido contra los peligros que pudieran
amenazar. No tener miedo.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre el día/hoy:

Se está protegido. Se conseguirá lo que se busca y/o pretende. Se está en armonía con la Voluntad
del Cielo y todo irá bien en los asuntos, relaciones, trabajo, estudios, conducta, etc. El consultante tiene
una responsabilidad ahí, que no debe eludir. Ya no sólo por él mismo, sino también por los demás.

¿Consultar?

- sobre una enfermedad:

La mejoría ya está muy cerca. Continuar con el tratamiento que se sigue hasta que la curación sea
total. Consultar según se vaya necesitando.

*Si no hay tratamiento: Consultar por si fuera necesario buscar alguno.

82
Hexagrama 10

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Actuar, aplicarlos, dará/n buenos resultados. Serán muy beneficiosos. Son necesarios. ¿Consultar?

- temas, teorías espirituales:

Eso está en armonía con la Voluntad del Cielo. Decididamente, se puede confiar en eso. ¿Consul-
tar?

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el quinto día de la quinta semana de Junio.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Aquel que avanza apoyándose exclusivamente en la fuerza y en la autoridad, sin tener en cuenta la
opinión de sus socios, se aventura en un camino peligroso, aunque lo haga de buena fe.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Quinta línea: los demás deben poder encontrar su propio camino. Muestre una actitud cordial pero
sea correcto, humilde y apártese de los acontecimientos. La independencia interior conduce a la buena
suerte.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

Determinación a la hora de actuar. Estás forzado a hacerlo, y está bien, pero hazlo con los ojos
abiertos. (Porte decidido, Perseverancia, con conciencia del peligro)

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Quinta línea: conducta resuelta. Perseverancia, con conciencia del peligro. Esto quiere decir que
no debemos ser ni demasiado duros ni demasiado indulgentes. Las resoluciones no deben estar confundi-
das con la ira, los sentimientos de venganza o la dureza, de forma que perdamos la modestia. Caemos en
el peligro cuando creemos que sabemos lo que la gente “debe hacer”. Tal forma de pensar es una interfe-
rencia en su espacio espiritual. No sólo que sienten nuestros sentimientos de superioridad, sino que nues-
tra actitud supervisora impide que hagan lo que es correcto por su propia voluntad. Esto sucede porque

83
Hexagrama 10

está en contra de la dignidad interior de la persona responder servilmente a las exigencias de otra gente.
Nuestro deber consiste en dejar decididamente que la gente encuentre su camino para hacer lo correcto.

Evitando la excesiva confianza en nosotros mismos debemos mantenernos firmes en relación a lo


que es correcto y asociarnos sólo con lo mejor del yo de la gente. El complacer los deseos y las exigencias
de los demás es desperdiciarnos. Pasar por alto el mal es pretender ser Dios. Mientras que no podemos
decirle a la gente lo que puede o no puede hacer, nuestro deber consiste en marcar claramente los límites
de lo que estamos preparados o no para hacer conjuntamente. Hasta que los demás se relacionen correc-
tamente con nosotros, debemos mantenernos reservados en nuestra actitud interna.

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

Si sigue adelante con excesiva decisión puede fácilmente perjudicar a otros y a sí mismo, puede
pasar por alto las trampas y los peligros. Restablece, pues, su equilibrio interior y pisa con mayor cautela.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Nos comportamos con confianza y seguridad en nosotros mismos, pero teniendo en cuenta el
efecto que nuestro comportamiento produce en los demás y sus posibles consecuencias?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

La determinación a la hora de actuar es una cualidad muy valiosa, pero procura mantener los ojos
abiertos y ten en cuenta que los demás puede oponerse a tus planes. De todos modos, no es razón para
detenerse. Procura estar al tanto.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

Decida cómo quiere que sea su comportamiento. Manténgalo, pero no olvide que persiste una si-
tuación de peligro.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Comentario]

Este problema puede surgir a pesar de la conveniente posición de la línea.

Una línea fuerte entre dos que también lo sean suele ser un presagio de fuerza y compatibilidad,
pero no en este caso. Aunque estemos seguros de que nuestro rumbo es el correcto y lo sigamos con au-
dacia, los problemas no pueden evitarse; debemos caminar delicadamente o detener completamente el
curso.

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

9 en la 5ª: para superar un problema, debe hacerse un esfuerzo decidido, pero ténganse siempre en
cuenta los peligros que pueden ocurrir.
84
Hexagrama 10

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El quinto nueve: caminar seguro. Fuerza en el peligro.

Indudablemente, todo camino tiene horas peligrosas y atormentadas; dudas, temores e incertidum-
bres son componentes que no faltan nunca. Quien logre no perder la seguridad en sus propias decisiones
podrá superar los momentos más peligrosos de su largo y fatigoso caminar.

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

9 at 5: decisive treading. Determination: danger.

When one's treading is strong and clear and decisive, one summons danger, but one also creates
lasting values. The soft and half way is safer, but has only a short life with few accomplishments. Do not
always show your convictions right away though. Explore the situation, the ambiance, the feelings of the
others. Find in every situation anew the best course of action

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Quinto trazo: el trazo ocupa una situación preminente entre todas, por la decisión, la energía y la
dureza de sus resoluciones. Sigue estando en el riesgo y el peligro, pero es necesario que recoja las opi-
niones y los consejos, es necesario que mire a su alrededor. Si no, incluso si actúa con rectitud, se com-
promete en una vía riesgosa y no puede mantenerse seguro mucho tiempo. Hay riesgo; la advertencia es
profunda. La posición que se ocupa es aquella de la que es digno; pero no hay que apoyarse desconside-
radamente sobre la fuerza inherente a un poder absoluto, hay que rodearse de circunspección. Hay riesgo
y uno se hiere en un punto de apoyo.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

Todos los puntos de apoyo no son seguros.

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the fifth line, nine signifies: he treads with care. Persistence. But consciousness of danger.

One must be resolute and firm in conduct, but there is still danger, and obstinate perseverance is
perilous unless the danger is well understood.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Lo que se propone hacer es peligroso, pero su conciencia de ese peligro le dará fuerza para triun-
far. El momento exige un compromiso firme con su esfuerzo. Si no comparte un compromiso real en su
corazón, deberá examinar de nuevo su camino.

85
Hexagrama 10

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Quinta línea: a diferencia de la línea anterior, aquí el Sujeto no solamente le pisa la cola a unos ti-
gres, sino que además debe seguir pisando rabos sin temer, pues está en el tiempo de la acción firme, la
palabra clara y sin tapujos de ninguna especie. No debe temer, pero no debe perder de vista los peligros
que encierra pisar tantos tigres que callan pero sin duda acumulan rabia hacia el Noble, que los desen-
mascara y coloca en su lugar. Aun así, el Sujeto será justo y nunca se saldrá de la verdad y justicia, en
todo lo que dice y hace. El tiempo de esta acción no puede prolongarse por más de 40 días, (o 4 meses)
luego se debe trabajar por reconstruir la normalidad y el consenso… o ascender a lugares retirados.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: se trata del regente de todo el signo. Se ve uno forzado a adoptar un porte
resuelto, a pisar con decisión. Pero al proceder así debe tenerse siempre presente el peligro que implica
semejante porte decidido, sobre todo si uno persevera en ello. Únicamente la conciencia del peligro hace
posible el éxito.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Nueve en el quinto lugar: separación decisiva. Pronóstico: adversidad.

La próxima etapa en la relación requiere mucho coraje, porque debéis separaros definitivamente
de la peligrosa influencia del pasado. No tengáis miedo. Lo que hay que hacer es corregir la situación
actual.

Dirección: convierte el conflicto en tensión creativa. La situación ya está cambiando.

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yang. El paso decidido significa la diligencia perseverante.

Imagen: el paso decidido es diligencia perseverante; es así cuando conduces tu situación de mane-
ra correcta.

86
Hexagrama 10

LINEA SEXTA

Contempla tu porte y examina


las señales favorables.
Si todo es perfecto, advendrá una
elevada ventura.

“… en el puesto más alto tiene gran


bendición”.

[Los textos de las líneas que mutan enseñan al consultante el modo de actuar –dentro de la descripción genérica que se hace en el
hexagrama primario– para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]

COMENTARIO A LA LINEA

Contempla los presagios anteriores; si se les hizo caso, se tendrá una gran felicidad.

Llegando al final de una tarea y/o empresa, hay que examinar la conducta seguida y escudriñar los
presagios recibidos. Todo es circular, cíclico. Esta es una forma de simbolizar un buen final, que conduce
a la felicidad, aun todo bien acabado, acciones cumplidas, con grandes resultados.

La obra llegó a su término. Si se quiere saber si habrá buenas o malas consecuencias, contémplese
el comportamiento seguido y las consecuencias que ha tenido. Si los efectos fueron buenos, la ventura
está asegurada. Nadie se conoce a sí mismo, sino por las consecuencias de sus actos, por los frutos de sus
obras.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas:

◙ En lo alto de Ch´ien= Cielo

◙ Ya no está en ningún trigrama nuclear.

87
Hexagrama 10

- carácter y posición del trazo:


[Cualidades de los caracteres flexible y sólido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerárquica del hexagrama –
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana–]

Al final del “pisar”, ya no pisa nada. Contemplar hacia atrás la forma de pisar. Como es fuerte y
conoce la precaución, tiene asegurada la ventura.

- relación de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de líneas de cada trigrama –relaciones simpáticas– cuando uno es yin y otro yang; así, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

En relación con el tercero, con el que sí se corresponde.

- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:


[Indica cómo puede desarrollarse, en el futuro, la situación descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador actúa del modo que
se aconseja; o en qué contexto se mueve el asunto consultado]

Al mutar esta sexta línea, el hexagrama 10 se transforma en el 58, Lo Sereno, El Lago, donde en-
contraremos la información que complementa la obtenida aquí para la cuestión planteada,

58 10

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA

- lenguaje oracular:
[Los textos de las líneas mutantes, atribuidos al duque de Kâu, provienen del T´uan y de los comentarios a las líneas de las Alas 3ª y 4ª]

上九 視履考祥。其旋元吉。

SHIH LÜ K´AO HSIANG.

HSÜAN YÜANG CH´I CHI.

88
Hexagrama 10

“… TA YU CH´ING YEN”.

 SHIH= ideograma: “ver y presagio”, tomar en cuenta lo que se ve/ observar, mirar, inspec-
cionar cuidadosamente/ obtener conocimientos de/ comparar e imitar.

 LÜ= pisar/ peldaño/ porte.

 K´AO= ideograma: “viejo e ingenioso”, el anciano sabio/ antepasado, abuelo/ lo antiguo/


de larga vida/ consultar/ verificar.

 HSIANG= presagio de buena suerte y prosperidad/ señal, auspicio, auspicioso.

 HSÜAN= recurrente/ regresar al mismo punto/ órbita, giro, espiral.

 YÜANG= primavera/ comienzo, origen, iniciar.

 CH´I= uno, de uno/ su, sus.

 CHI= ideograma: “erudito y boca”, favorable, propicio.

 TA= grande, noble.

 YU= poseer, tener, haber.

 CH´ING= ideograma: “corazón, seguir y venado”, el corazón expresado con regalos/ re-
compensa/ regalo hecho con gratitud o benevolencia/ favor de los cielos.

 YEN= ciertamente.

► traducción de Charles de Harlez (extraído del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olañeta, editor)
[Llamado por el traductor “texto primitivo” (basado en una edición china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Bélgica en 1888, y en él quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente añadidos]

Si uno mantiene los ojos abiertos sobre su propio comportamiento

y presta atención a los pronósticos,

todo el conjunto de los actos será especialmente feliz.

En cuanto a los jefes,

habrá motivo para hacerles grandes alabanzas.

► traducción de James Legge (extraído de su libro: I Ching)


[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

La sexta línea, entera,

nos dice que miremos (todo el camino) recorrido,

y examinemos el presagio que de él se deduce.


89
Hexagrama 10

Si ha sido completado sin fracasos,

habrá buena y gran fortuna.

► traducción de John Blofeld (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)


[Versión simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Un 9 para el lugar superior:

si vigilan su paso (o atienden a su conducta) y hacen caso a los presagios,

será suya una buena suerte sublime.

► traducción de Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusión y el estudio actual del Libro]

Al tope un nueve significa:

contempla tu porte y examina las señales favorables.

Si todo es perfecto, advendrá una elevada ventura"

► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]

Nueve arriba

a) Observando Pisar, antepasados auspiciosos.

La recurrente Primavera de uno propicia.

b) La Primavera propicia, situada arriba.

Lo grande posee recompensa por-cierto.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

► James Legge (extraído de su libro: I Ching)

Lo dicho sobre la línea 6 es cierto, pero no es sino una perogrullada. Todo el proceso ha sido mos-
trado; si cada uno de los pasos dados ha sido correcto y apropiado, el resultado será muy bueno.

[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]

6. “Habrá mucha buena fortuna” y esto en la ocupación de la línea superior: éste es un gran mo-
tivo para la felicitación.

90
Hexagrama 10

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)


[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]

El trazo está situado al final del pisar, por eso ya no pisa nada. Contempla hacia atrás su forma de
pisar, su comportamiento. Puesto que su carácter es fuerte gracias a su naturaleza (trazo fuerte), y en vir-
tud de su puesto conoce la precaución, le queda asegurada la ventura.

► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Nueve arriba]

Los signos de buena fortuna dependen del lugar que se pise. Cuando se ocupa el final del hexa-
grama, se ha completado el Dao del pisar. Por tanto, observa sus propias pisadas y las examina en busca
de signos auspiciosos. Si al ocupar el final del hexagrama se entra en resonancia con el trigrama Dui,
aunque se esté en las alturas no habrá peligro, pues se ha regresado. Se completa el Dao del pisar y, en
consecuencia, resulta fundamentalmente afortunado.

INTERPRETACION

a) Actuar conduce (o condujo) a excelentes resultados.

Mirar cuidadosamente las consultas anteriores, para observar y tener en cuenta los presagios de
buena suerte. Si fueron así, y se obedecieron, entonces no hay duda de que se recogerán los frutos de la
acción. Nadie se conoce a sí mismo, sino por los frutos de sus actos. Si son buenos, es por se actuó con-
forme al Orden; si fueran malos, I Ching no respondería con esta línea, pues es un trazo bendecido, y ase-
gura la ayuda y el apoyo necesario desde el Cielo, gracias al buen comportamiento que se ha seguido, y
que ha sido acorde con el sentido de los acontecimientos, y con las posiciones que se han ocupado a lo
largo del sendero.

Esta línea es un elogio al buen hacer. Tampoco expresa una prohibición de seguir consultando
hasta que el Maestro decida que basta.

d)
- sin preguntar nada:

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cómo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre el día/hoy:

91
Hexagrama 10

Línea excelente, muy favorable. Algún asunto, trabajo, relación, estudio, etc. da y/o está a punto
de dar un gran fruto, una gran alegría. El buen resultado se produce por el buen hacer del consultante, que
ha estado y está en armonía con el Cielo.

¿Consultar?

- sobre una enfermedad:

La curación, la sanación, ya está presente y/o muy cercana. Consultar una vez más para comprobar
si se debe actuar o no, es decir, si se debe continuar con el tratamiento un poco más o no. (Actuar= conti-
nuar un poco más; no actuar= suspender el tratamiento).

*Si no hay tratamiento: Consultar por si acaso conviene buscar o no alguno.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Actuar, aplicarlos, producirán excelentes resultados.

- temas, teorías espirituales:

Eso es correcto. Es un todo bien compuesto y armonioso con la Voluntad del Cielo. Buen trabajo=
buen resultado.

- sobre una época, tiempo o fecha aproximada:

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Según el tradicional calendario chino –con meses de 30 días y semanas de 6– y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Esta línea se corresponde con el sexto día de la quinta semana de Junio.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

► Bernard Ducourant (extraído de su libro: abc del I Ching)

Antes de actuar, el sabio empieza siempre por examinar la situación: analiza todas sus posibilida-
des de actuación, así como los resultados que puede esperar; eso siempre es un buen presagio.

► Brian Browne Walker (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Sexta línea: la aceptación y el equilibrio interior mueven montañas, algo que no se consigue con el
mero esfuerzo. El fruto de la buena suerte brota de la semilla de la buena conducta.

► Carlos Molinero (extraído de su libro: I Ching para todos)

Ya está hecho. ¿Tendrá buena fortuna? Mira para atrás, tanto a tu comportamiento como a sus
efectos: si todo está perfecto, si las señales son favorables, tendrás elevada ventura.
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Hexagrama 10

► Carol K. Anthony (extraído de su libro: Guía del I Ching)

Sexta línea: contempla tu conducta y sopesa las indicaciones favorables. Cuando todo se haya
realizado, vendrá la suprema fortuna. Cuando nos hemos mantenido correctamente perseverantes, duran-
te el desafío del tiempo, podemos estar seguros de la buena ventura.

Esta línea, con frecuencia, se refiere a salir del peligro, especialmente el peligro de la duda, la am-
bición, la agitación, o la inmodestia; peligros que resultan de preocuparse, desear o dejarnos llevar por el
orgullo. Arrastrados por estas emociones luchamos con descuido para salir de las dificultades, sólo para
empeorarlas y hacerlas más peligrosas para nuestro equilibrio interno. Para recobrar este equilibrio es
necesario llegar a una aceptación humilde de la situación tal como es. La aceptación necesaria es incondi-
cional, como la requerida por Catalina en la obra de Shakespeare La Fierecilla Domada. Aquí, el Destino
es el factor que doma. Cuando tenemos que atraer las energías del Poder Supremo, somos guiados para
salir de los problemas.

► Christopher Markert (extraído de su libro: I Ching, la fórmula número uno para el éxito)

En lugar de concentrarse en los nimios detalles del momento, tiene en cuenta el conjunto de su
proyecto y el camino que conduce en varias etapas hasta su meta.

► Enrique Zafra (extraído de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)

¿Valoramos nuestro comportamiento con objetividad y en función de los efectos que produce en
los demás?

► Guy Damian-Knight (extraído de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Quieres saber si tendrá éxito el trabajo recién completado. En estos casos resulta muy difícil ser
objetivo, pero, de todos modos, la presente línea indica triunfo y buena suerte.

► J. H. Brennan (extraído de su libro: la magia del I Ching)

Examine su comportamiento hasta el momento y procure valorar las señales favorables que éste
produjo. A largo plazo, cuando estos diversos factores hayan actuado por sí mismos, la situación luce
realmente favorable.

► John Blofeld (extraído de su libro: I Ching el libro del cambio)


[Comentario]

Comentario: la buena suerte sublime presagiada por esta línea superior toma la forma de inmen-
sa felicidad.

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Hexagrama 10

► John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extraído de su libro: An illuminated I Ching)

9 en la 6ª: somos conocidos por el fruto de nuestras labores. Si nuestra conducta ha sido buena en
el pasado, podemos esperar el éxito en el futuro.

► Judica Cordiglia (extraído de su libro: I Ching el libro del oráculo chino)

El nueve arriba: examinar los resultados de las experiencias pasadas para ver con claridad el ca-
so presente. Se logrará un gran gozo.

Para juzgar el desarrollo de la situación y decidir la actitud a adoptar, será necesario buscar las
causas, las raíces de los hechos presentes. Por lo tanto, es el momento de efectuar un examen objetivo,
que dará resultados positivos y, al mismo tiempo, muy reconfortantes. Buscar la verdad oculta de las co-
sas y descubrir sus valores secretos resulta siempre constructivo; a menudo el verdadero conocimiento del
futuro no es sino el conocimiento del presente en relación con el pasado.

Será además una experiencia útil, una adquisición de sabiduría, la conquista exaltante de los terri-
torios inexplorados del destino.

► LiSe Heyboer (extraído de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)

Above 9: observe the steps. Forefather sacrifice. His return: eminent auspiciousness.

Do not just fill in your duties or perform your rituals, but look always for the signs of their mean-
ing. They are the omens which reveal the sense of life. If one can integrate these signs, sometimes small
and hardly visible but always rich, in his soul, his life will be meaningful and rewarding. (About the steps
of the ancestor see HERE)

► Maestro Yüan-Kuang (extraído de su libro: Método de adivinación por el I Ching)

Sexto trazo: cuando llega el fin de una empresa, el consultante debe examinar las acciones y la
marcha que ha seguido, escrutar los resultados, el bien y el mal que pueden resultar. El presagio es feliz.
La torre de horizonte es circular y abraza el extremo límite del bien. La dicha y la desdicha dependen ab-
solutamente de sus pasos y es preciso escrutar sus presagios. Que el consultante examine primero el terre-
no sobre el que avanza y la ruta que sigue, pues nada está determinado todavía. El presagio es feliz, sin
embargo, y hay abundancia de felicidad; pero que escrute bien los pasos cumplidos pues las acciones
humanas sólo son grandes por su resultado.

► Michel Gall (extraído de su libro: I Ching, la Biblia china)

La fortuna sonríe al consultante que respetó los caminos de la seguridad.

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Hexagrama 10

► Neil Powell (extraído de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)

In the sixth line, nine signifies: watching his step, and the length of the path that he treads, heed-
ing the favourable omens brings great good fortune.

The enterprise nears completion. The wise man examines the way he has come, and what lies be-
fore him. Only by comprehending the consequences of all his actions can he know what he can expect.

► R. L. Wing (extraído de su libro: I Ching Workbook)

Examine atentamente lo que su CONDUCTA en esta situación le ha permitido conseguir. Si está


en el camino adecuado, lo sabrá por el bien que haya producido. Es el momento de volver a evaluar sus
objetivos. Examinando el pasado, puede tener ahora un vislumbre del futuro.

► Ricardo Andreé (extraído de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el séptimo tiempo)

Sexta línea: aquí el Sujeto está (debería) más allá del mundo y lo mundano. Sea porque ya ha pa-
sado el tiempo de la acción en el mundo, sea porque hacia esta línea se debe apuntar como meta final; lo
que quiere decir esta línea es que el Sujeto, si es un Ser Superior, no estará toda su vida en el mundo, y en
su debido momento deberá retirarse en soledad o rodeado de su más estrecho círculo. Haciendo un riguro-
so autoexámen podrá determinar si ya no sea el tiempo de la retirada. Si ha actuado con sabiduría, el Cie-
lo brindará gran bendición. En lo mundano: una fase se cierra, hágase un balance profundo para iniciar
una situación nueva con lo mejor del tiempo anterior, eliminando los errores de lo que ya pasó. Quizás
llegue a la conclusión que ya es necesario un cambio profundo de vida.

► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario a la línea: la obra llegó a su término. Si se quiere saber si tendrá consecuencias ventu-
rosas, contémplense retrospectivamente el propio comportamiento y las consecuencias que ha tenido. Si
los efectos fueron buenos, la ventura queda asegurada. Nadie se conoce a sí mismo. Sólo por las conse-
cuencias de su actuación, por los frutos de las obras, podrá apreciarse cuánto es dable esperar.

► Stephen Karcher (extraído de su libro: Señales de amor)

Nueve en el sexto lugar: contemplas tus pasos, y tus predecesores te bendicen. Este recorrido es
fértil, abre el camino.

Si miráis las cosas que habéis hecho juntos, os daréis cuenta de que conectan con algo que es más
grande que vuestros deseos personales. Manteneos en esa senda, porque los ancestros os envían sus ben-
diciones. Aprended a respetarlos, también, porque su presencia es la que os abre el camino.

Dirección: continuad juntos con alegría, y expresad lo que sentís. Buscad amigos que os apoyen.
Acumulad energía para un paso nuevo y decisivo.

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Hexagrama 10

► Thomas Cleary (extraído de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Yang. Si observas tu paso, y lo examinas con atención, el retorno será venturoso.

Imagen: hay una gran fiesta cuando la buena fortuna llega a los líderes.

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