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Luan Silva Oliveira

MDCS Fichamento do texto: HABERMAS, Jrgen. Captulo IV - Entrada na ps-modernidade: Nietzsche como ponto de inflexo. In: O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo - Martins Fontes, 2000. pp. 121-151
Nem Hegel nem seus discpulos diretos, esquerda ou direita, jamais questionaram as conquistas da modernidade, de onde os tempos modernos tiraram seu orgulho e conscincia de si. A poca moderna encontra-se, sobretudo, sob o signo da liberdade subjetiva. Essa realiza-se na sociedade como urn espao, assegurado pelo direito privado, para a persecuo dos interesses pr6prios; no Estado como participao fundamental, em igualdade de direitos, na formao da vontade poltica; na esfera privada como autonomia e auto realizao ticas e, finalmente, referida a essa esfera privada, na esfera publica como processo de formao que se efetua atravs da apropriao da cultura tornada reflexiva. p.121 As foras religiosas de integrao social debilitaram-se em virtude de um processo de esclarecimento que, na medida em que no produzido arbitrariamente, tampouco pode ser cancelado. prprio ao esclarecimento a irreversibilidade dos de processos de aprendizado que se fundam no fato de que os discernimentos no podem ser esquecidos a bel-prazer, mas s reprimidos ou corrigidos por discernimentos melhores.p.122 Hegel concebe a razo como autoconhecimento reconciliador de um esprito absoluto (...).p.122 Com a entrada de Nietzsche no discurso da modernidade, a argumentao altera-se radicalmente. Primeiro, a razo fora concebida como autoconhecimento reconciliador, depois como apropriao liberadora, e finalmente, como rememorao compensatria, para que pudesse se apresentar como equivalente do poder unificador da religio e superar as cises da modernidade a partir das foras motrizes da prpria modernidade. p.124 Nietzsche utiliza o fio condutor da razo histrica para ao cabo descarta -la e finca p no mito, o outro da razo: Pois a origem da formao histrica e sua contradio absolutamente radical e intrnseca com o esprito dos novos tempos, uma conscincia moderna essa origem tem de voltar ela prpria a ser conhecida historicamente; a histria tem de resolver o problema da prpria histria; o saber tem de voltar o dardo contra si mesmo este triplo tem de o imperativo do esprito dos novos tempos, caso se encontre nele algo realmente novo, poderoso, vital e originrio.p.125 Como todos aqueles que saltam para fora da dialtica do esclarecimento, Nietzsche empreende um nivelamento surpreendente. A modernidade perde sua posio privilegiada; constitui apenas a ltima poca de uma longnqua histria da racionalizao, iniciada com a dissoluo da vida arcaica e a destruio do mito.p.126 [Schelling] A nova mitologia no deve sua fora vinculante justo a uma arte em que se irmanem todos os momentos da razo, mas sim do dom divinatrio da poesia, que se distingue da filosofia e da cincia, da mora e da tica: J que o principio de toda poesia suspender o curso e as leis da razo racionalmente pensante, e transportar-nos bela confuso da fantasia, ao caos originrio da natureza humana, do qual no conheo at agora smbolo mais belo que o tumulto desordenado dos deuses antigos.p.131 Porm se criao do novo mito faltar o impulso da dialtica do esclarecimento, se a expectativa daquele grande processo de rejuvenescimento universal no puder mais ser fundamentada em termos de uma filosofia da histria, ento o messianismo romntico necessita de uma outra figura de pensamento.p.132

Nietzsche no exatamente original em sua considerao dionisaca da histria. A tese histrica sobre a origem do coro da tragdia grega, a partir do antigo culto grego a Dioniso, deve o seu ponto critico na modernidade a um contexto largamente cultivado no primeiro romantismo.pp.133-134 Na maturidade, Nietzsche reconhece que Wagner, em quem a modernidade se resume diretamente, compartilha com os romnticos a perspectiva de um cumprimento ainda pendente na poca moderna.pp.134-135 Nietzsche no foi somente discpulo de Schopenhauer, foi tambm contemporneo de Mallarm e dos simbolistas, um defensor da lart pour lart.p.135 O homem da modernidade, desprovido de mitos, s pode esperar da nova mitologia um tipo de redeno que supera todas as mediaes(...) Com Nietzsche, a crtica da modernidade renuncia, pela primeira vez, a reter o seu contedo emancipador. p.137 Por um lado, Nietzsche sugere a possibilidade de uma observao artstica do mundo levada a cabo com meios cientficos, mas em uma atitude antimetafsisca, antirromntica, pessimista e ctica. Uma cincia histrica dessa espcie, por estar a servio da filosofia da vontade de poder, poderia escapar da iluso da f na verdade. Mas seria preciso ento, pressupor a validade dessa mesma filosofia. Da Nietzsche ter de afirmar, por outro lado, a possibilidade de uma crtica da metafisica que desenterre as razes do pensamento metafsico, mas sem renunciar a ser ele mesmo uma filosofia. Declara Dioniso filsofo e a si prprio o ltimo discpulo e iniciado desse deus filosofante.pp.140-141