5.

Jess Penitente: Escuela bautismal de adultos

(tambien junto al ro)
04.02.09 @ 07:11:39. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, uevo !esta"ento, Juda#s"o
He destacado ya las cuatro
primeras escuelas de Jess
(familia, templo, trabajo, Juan
Bautista). Ahora l crea su primera
escuela, que es la quinta. Una
escuela para conversin de
adultos, junto al mismo ro de
Juan Bautista. Jess aparece as
como reformador de la escuela de
Juan, reformador y competidor:
Quiere hacer lo que haca Juan, pero
de un modo algo distinto. !or eso
monta su propia escuela, con
discpulos de Juan, con sus propios
discpulos. Es evidente que todava
cree en la necesidad de penitencia:
quiere convertir a los adultos
antes que a los ni"os# quiere que
ven$an al ro de la penitencia.
Este Jess Bautista ha sido
despus olvidado por la tradicin de
los sinpticos (que depende aqu de
Marcos); pero aparece claramente
en el Evangelio de Juan, como
veremos. %&u' nos ense"a este
Jess Bautista( %)mo sera su
escuela de adultos(
*ntroduccin. +arcos no quiere recordar esta primera escuela de Jess
La tradicin del evangelio es clara al afirmar que Jess recibi el bautismo de Juan (cf. Mc 1,
9), a pesar de los problemas que ese dato poda causar a la iglesia, como muestran las
excusas del Bautista en Mt 3, 14-15 y el hecho de que Lc 3, 21 y Jn 1, 29-34 eviten citar el
bautismo de Jess en cuanto tal. Decir que fue bautizado por Juan significa conceder que
haba dependido de l para realizar su funcin y tarea posterior, afirmando que haba
escuchado su palabra y mirado con sus ojos.
El evangelio de Marcos supone que inmediatamente despus del bautismo, Jess vio los cielos
abiertos y escuch una voz de Dios :
Y en seguida, mientras suba del agua, vio que los cielos se abran y que el Espritu descenda
sobre l como paloma. Y vino una voz desde el cielo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia. En seguida, el Espritu le impuls al desierto (Mc 1, 10-12).
Parece evidente que en el fondo de ese relato hay un recuerdo histrico: Jess haba venido a
ver con los ojos de Juan y a escuchar con sus odos, pero sucede que ahora, de pronto,
despus de haber salido del agua (es decir, despus de haber recorrido el camino de Juan),
logr ver lo que pasa en el cielo de Dios (que se abre, bajando de all la paloma del Espritu) y
vino a escuchar la voz del Padre que le deca Eres mi Hijo. Esto que cuenta Marcos debi
suceder (creo que ese texto tiene un fondo de historia), pero quiz no entonces, de un modo
inmediato, tras el bautismo, como si las cosas hubieran sucedido as, en unos pocos das o
semanas. Jess vio el cielo abierto y comenz una misin nueva en Galilea, pero antes
permaneci un tiempo cerca de Juan Bautista, queriendo convertir a la gente.
,l esquema del evan$elio de +arcos
El esquema que l sigue y que la tradicin normal de la liturgia y de la teologa ha recogido
como histrico es ste.
(a) Bautismo de Jess, al que sigue una visin y audicin nueva de Dios.
(b) Cuarenta das de estancia de Jess en el desierto, con tentaciones.
(c) Prendimiento de Juan.
(d) Inicio de la misin de Jess en Galilea.
As narra las cosas Mc 1, 9-15, pero todo nos hace suponer que ste es un orden teolgico, de
manera que entre el bautismo de Jess y el comienzo de su misin en Galilea tuvo que haber
un intermedio, que el evangelio de Juan ha presentado de forma velada, como tiempo propio
del Jess bautista, al lado de Juan, en competencia con l, en el mismo ro.
Eso significa que la experiencia pos-bautismal que narra Marcos (y con l los otros sinpticos,
diciendo que vio los cielos abiertos y al Espritu.), no fue algo inmediato, de ese mismo
momento, sino una experiencia ms largar, quiz de tipo gradual, o una forma de expresar su
nuevo camino personal, social y religioso, como indicaremos. ,l esquema de +arcos es m-s
teol$ico que .istrico. /a .istoria la cuenta mejor el evan$elio de Juan
Jess mont una escuela en el desierto, junto al ro (como Juan Bautista)
Debemos recordar que tradicin de la estancia de Jess en el desierto, narrada de formas muy
distintas por Mc 1, 12-13, Mt 4 y Lc 4, puede referirse, muy probablemente a un tiempo ms
largo, en el que Jess estuvo en una zona de desierto despus de ser bautizado, pero en un
desierto cercano al de Juan Bautista, unto al ro Jordn. Nada impide que Jess pasara all un
tiempo, bautizando, como discpulo de Juan Bautista, iniciando un grupo independiente de
bautista.
El Cuarto evangelio (el de Juan evangelista) contiene varios textos muy significativos, en los
que se recuerda y valora esta actuacin de Jess como bautista, es decir de Juan Bautista,
quiz en competencia con, quiz precisando y expandiendo su visin. Este dato resulta muy
significativo, pues nos permite penetrar de alguna forma en el despliegue de la vocacin de
Jess, en la formacin de su mirada. Aqu no podemos comentar uno a uno los pasajes que
hablan del Jess Bautista, pero an tomados de un modo general ellos ofrecen una indicacin
de lo que ha sido su camino, el proceso de formacin de la escuela de Jess Bautista:
a) /os discpulos de Juan y de Jess Bautista (Jn 0, 12320).
El cuarto evangelio afirma con toda precisin que algunos discpulos de Juan se hicieron
discpulos de Jess. Eso supone que Jess empez a ofrecer en aquel mismo entorno, junto al
ro, una variante del mensaje y camino de Bautista y que no se hallaba solo, sino que haba
otros dispuesto a seguirle.
Cul era esa variante de Jess, cul es su novedad? Es evidente que tuvo que haber una
novedad, un rasgo nuevo en su mirada, pues de lo contrario no habra empezado a reclutar
discpulos en el mismo entorno del discipulado y de la de Juan Bautista. Jess tena que seguir
pensando en un juicio de Dios, pero de un modo diferente al de Juan Bautista.
b) Una discusin sobre el bautismo.
El texto es claro:
Despus de esto, Jess fue con sus discpulos a la tierra de Judea; y pasaba all un tiempo
con ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bautizando en Enn, junto a Salim, porque all
haba mucho agua. Entonces surgi una discusin.sobre la purificacin. Fueron a Juan y le
dijeron: Rab, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t has dado testimonio,
he aqu l est bautizando, y todos van a l (Jn 3, 22-26).
El texto supone no slo que Jess tiene discpulos, sino que acta con ellos, relativamente
cerca del lugar en el que acta Juan, pues los dos bautizan, rodeados de discpulos, de tal
forma que surgen entre ellos diferencias o disputas. El texto supone, por otra, que Jess
bautiza desde el lado de Judea (mientras que Juan lo seguira haciendo desde el otro lado), lo
que indicara que l pensaba que estaban entrando ya en la tierra prometida.
,l te4to a"ade que las 5disputas6 entre unos y otros versaban sobre el sentido de la
purificacin (7at.arismos). !arece evidente que los de Juan y los de Jess
interpretan el bautismo (la conversin) de un modo distinto. Eso significa que Jess
empez creado una escuela de conversin y de bautismo distinta de la de Juan.
c) 84ito y ries$o de 5Jess6 Bautista.
El cuarto evangelio vuelve a presentar otra vez a Jess como bautista: Los fariseos haban
odo que Jess bautizaba y haca ms discpulos que Juan (Jn 4, 1). El evangelista quiere
corregir ese dato, aadiendo que el mismo Jess no bautizaba, sino que lo hacan sus
discpulos (Jn 4, 2). Pero es evidente que se trata de una correccin interesada, desde la
perspectiva posterior de la Iglesia, que quiere desligar la actividad de Jess de la actividad de
Juan Bautista. Todo nos permite suponer que, en un momento dado, Jess bautizaba,
insistiendo as en la necesidad de superar los pecados para entrar en la tierra prometida.
d) /a escuela de Jess Bautista
Y con esto podemos pasar ya a la interpretacin de esos datos, que no son fciles de valorar,
pero que nos sitan en el centro de la gran crisis de Jess, que ha debido pasar un tiempo al
lado de Juan Bautista, hasta venir a independizarse de alguna forma de l.
(a) Por un lado, ha seguido bautizando, como Juan, lo que significa que ha visto a los hombres
y mujeres como pecadores, necesitados de conversin, en un plano moral y religioso; el
problema es el pecado, la respuesta la conversin.
(b) Jess se ha sentido capaz de impartir el bautismo, creando un grupo de bautistas, no para
competir con Juan Bautista, sino para ampliar el crculo de su accin; eso significa que l se ha
sentido tambin llamado por Dios, lo mismo que Juan Bautista.
(c) ste debe haber sido el tiempo de tentacin de Jess en el desierto, junto al ro, el
tiempo de su discernimiento, enfrentndose al poder de lo diablico.
(d) En este contexto recibe su sentido la experiencia que Mc 1, 9-11 ha colocado y narrado
despus del bautismo, cuando dice que Jess vio de un modo distinto (el cielo est abierto,
desciende el Espritu) y oy una palabra diferente (t eres mi hijo!).
Todo nos permite supone que est- 5escuela bautismal6 constituye el momento
determinante de la $ran marc.a de Jess, el comien9o de su mensaje de :eino. No
podemos hablar por tanto de un paso o cambio desde el Bautista a Jess, sino ms bien de
una continuidad y de un cambio entre el antiguo Jess Bautista junto al ro y el nuevo Jess
mensajero del Reino en Galilea, que aparece en el momento siguiente. T
anto Mc 1 como los paralelos de Mateo y Lucas han borrado el recuerdo de este Jess
Bautista, mutilando con eso su trayectoria. Jess no slo crey en Juan Bautista (miro con sus
ojos y escuch con sus odos), sino que actu como Juan Bautista. Se equivoc? De ninguna
manera! No se equivoc, sino que respondi en aquel momento de la mejor manera. Para
llegar a la mirada evanglica o galilea de Jess hay que pasar por una mirada bautista..
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Jess mo "pag" nada por los pecados. Predic el euanguelio del perdn gratuito de Dios y la !
conversin" que consiste en creer en El y en su mensaje. Como consecuencia del cambio de
corazn se extiende el testimonio del amor.
Pagar por los pecados supone una mente jurdica donde el amor se sustituye por la
obediencia, llevando a la desastrosa tergiversacin del evangelio que vivimos-
Comentario por JMS.- 04.02.09 @ 14:50
2 de roser- Debieron ser los discpulos de uno y otro, los que protagonizaran rivalidades.
(Pues los discpulos suelen ser ms papistas que el papa). Adems, tengo entendido que la
proliferacin de maestros con su grupito de discpulos era lo habitual entonces. (yo soy de
Pedro, yo soy de Pablo). Hasta tal punto deban estar en sintona Juan y Jess, que aquel,
conocedor de que Herodes andaba intentando silenciarlo, les aconsej a sus discpulos que se
fueran con Jess, al que haba llegado a conocer bien y admiraba hasta el punto de decir que
El es el que viene despus de m, a quien yo
no soy digno de desatar la correa de su sandalia (Juan 1:27 ) En muchas ocasiones, los
maestros se dan cuenta que sus alumnos les sobrepasan, Esta debi ser una de ellas.
Comentario por Roser Puig F 04.02.09 @ 13:18
El desiertomaterial no deba de estar lejos del ro Jordn. Un desierto sin asentamientos
habitados a diferencia de ahora.Lugar donde deban reunirse demasiados hombres,como para
que las autoridades (herodes y los romanos) lo vieran con buenos ojos. Los cuarenta das,
sabemos que es una expresin bblica para decir que Jess necesit muchos das para
decidirse a tomar en serio su misin de "liberar optimidos" en un ambiente peligroso. Y que
Jess quera aprender de Juan, es evidente desde el momento en que fue a escucharle. Opino
que Jess NO LO SABA TODO desde el primer momento de su vida, como dicen quienes
consideran que Jess es MAS Dios que Hombre (Recordemos como, a los doce aos, hacia
preguntas asombrosas, a los doctores y maestros del Templo. Quera saber. Lc 2,41-52.).
Por otra parte, ms queen competencia con Juan, yo apuesto por que Jess permaneci
junto a Juan precisando y expandiendo su visin, como aventura Xabier.(sigue)
Comentario por Roser Puig F 04.02.09 @ 13:16
El diablo SABE que esas tentaciones que el artculo pretende asimilar a las de un pecador de
religin segn Jun, no tienen nada que ver con las Tentaciones del Cristo, un Hombre LLENO
DEL ESPRITU.
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:39
porque me sigan a m, sino porque Cristo hizo milagros, reparti peces y panes, y les va a
arreglar su comida, su seguridad, sus leyes, su hacienda. No, yo quiero que ellos sean
hombres y mujeres eficientes en la vida social y material; y que si siguen a Dios lo hagan por
el Espritu, para TENERLO a L, no por el poder, ni los milagros, que esto no es tentacin
inteligente para el Dios Todopoderoso.
... y ah, ACAB "TODA" (sic) Tentacin.
De manera que las tentaciones que l tuvo, no son las tentaciones que tiene el religioso
corriente, que si mira el escote de la mujer del prjimo, que ha deseado tener un ferrari,...
para tener ms prjimas, que si le gusta ser socialista y jugar en la Bolsa de Nueva York el
dinero de sus proslitos, que si debe ser bueno en sus palabras, pensamientos y obras, que si
debe lavarse la lengua tan negra que tiene por las palabrotas feas que dice, y cosas as. El
diablo SABE que esas tentaciones que el artculo pretende asimilar a las d...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:38
me adorares, te los doy"... y le respondi Jess: es cierto que a t se te ha entregado esa
potestad, porque amas postrarte ante la autoridad, pero Yo soy Rey, y, como todos los que
genuimamente sern mis discpulos, solamente se postrarn ante Dios, sin intermediario
alguno, pues ellos son reyes y seores, no como t me quieres a mi: amante de la jerarqua.
Ni yo quiero ser el jefe, ni los mos querrn ser postrados, ni ante jefe, ni ante doctrina, sino
qu sern libres, y podrn amarlo a l. Y l los amar.
3. y le puso en el pinculo del Templo y le dijo: chate de aqu abajo, que Dios te guardar,
tu haces MILAGROS, tu Poder podr ayudarte a conducirte entre los humanos como un
campen invicto, imagnate, el Mesas, el mejor Leader que todos pueden esperar y desear.
Y le respondi Jess: anda, y vete a hablarle de milagros a otro, que eso de los milagros me
traer un dolor de cabeza incluso entre los mos, porque habr muchos que se creern
cristianos no porque...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:36
HAMBRE del mundo muy fcilmente, repartir a los hombres el pan que tu puedes facilitar para
el estmago con TU Poder de Mesas. Respuesta de Jess: ay qu lstima, mira que creer que
Yo he venido al mundo para repartir panes, eso lo dirn los que quieran montar teologas
socializadoras, todos los que confundan al Mesas, que soy yo, con un lder poltico de la
Izquierda, de la Derecha o del Centro, NO el hombre de Dios no slamente necesita pan, y yo
desde luego que no voy a caer en la tentacin de crear el Partido Mesinico que reparta al
hambre del mundo, sino... de toda palabra que sale de la boca de Dios. O sea, que Jess trae
el asunto a su contexto: a Csar lo del estmago, please, y a Dios, lo que es de Dios.
2. Desde un monte alto le mostr todos los reinos de la tierra: el de Jerusalen, el Vaticano, la
Iglesia de Inglaterra, los Mormones, el Capitalismo cristiano, el Socialismo ms cristiano
todava, y Wall Street, y los del Kremlim... y le dijo: "si postrado ...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:35
entre la 'tentacin' del bautismo de Juan (proceso psicolgico de uno que se reprime porque
cree en su condicin de pecador, asunto de penitencias y ofrendas interminables por el
pecado), y la tentacin del desierto que recibe Jess: "donde hay redencin... ya NO HAY MS
OFRENDA POR EL PECADO".
Lc. 4: Jess, LLENO del Espritu, fu al desierto. Y all, no tuvo que seguir, como sugiere el
artculo, que cae en una valoracin estrictamente
'humana' del asunto del alma de Jesucristo, un proceso de arrepentimiento de SUS pecados, ni
que mirara l que tuviera que seguir lo que Juan le haba dicho, sino que ocurrieron las
siguientes tentaciones y no ms:
1. El hombre en el desierto, (que era lleno del Espritu), tiene entonces, estrictamente como
humano, necesidad de llenar su ESTMAGO, como todos los necesitados de la tierra.
Propuesta del diablo: para t es muy fcil la solucin del hambre del mundo: convierte estas
piedras en pan. T, Jess, puedes solucionar el HAMBR...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:34
Alma de Dios, como le ense a la Samaritana, fuera de Samaria y fuera de Jerusalen, pues
Dios busca adoradores en Espritu (darse a l), no en penitencias (centrarse en s mismos). El
ro de aguas de vida te transportarn desde la antigua manera de ver la Religin: (un camino
de penitencias para la construccin de alguien que vence al pecado), a otra forma de vida, que
es la fusin de tu alma con el Espritu del Seor, que Yo traigo para que l habite en la morada
de tu INTERIOR.
Juan DESEABA tener este bautismo -El Espritu-, pero no atina, porque, ni tiene la Sangre
redentora, ni tampoco otorga el bautismo del Espritu, as que no puede hacer sino lo propio:
pecador, pecador, ay, qu pecador eres, y el rosario de la aurora, eeeentre tooodas las
mujeeeeres, entre toooodas las mujereess, etcetera. ruega por nosooootros, ahora y en la
hoooora, etc. huy, que no he ido a misa este domingo, me tengo que confesar.
Todo esto se puede ver en la diferencia que existe entre...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:33
agua para arrepentimiento, pero l bautiza en el Espritu para sentimiento de la Presencia.
3. La tentacin. La tentacin que sufre un humano que est obsesionado por sus pecados
personales (bautismo de Juan) es resistir a la atraccin de los mismos, un proceso que en
Psicologa se llama de neurosis, de represin interior, pensamiento circular: el obsesivo
dominante de la Norma inalterable opera sobre el yo, y lo reprime.
Jess no sigue ese procedimiento propio del religioso en purificacin permanente de su yo
como fin, sino que le dice: t, sigue la Presencia, da todo tu sentimiento a Dios, que si l te
siente, abre los cielos y viene; y en cuanto a ese sentido de la culpa, yo me convierto, de
Jess, en Cristo, es decir, que voy a dar mi vida en una cruz por tus pecados para que
LIBERES TU ALMA de ese horror que vive el religioso tradicional durante toda una santa vida
de luchas contra su propio concepto de pecador, .. y puedas as comenzar un manar de tu
alma con el Alma...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:32
Las similitudes entre Juan y Jess, las sabemos: ambos buscan a Dios para los hombres.
Las diferencias:
1. Juan 'busca' el Espritu, la Presencia; Jess, lo tiene.
2. El bautismo de Juan dice a los hombres: pecadores, arrepentios de vuestros pecados, (l
NO puede pagar por ellos en la cruz).
Jess toma el bautismo de otra manera, porque l no necesita arrepentirse de pecados, y nos
dice: Hombre, para buscar a Dios, no mires tus pecados y la ley, sino busca lo de arriba:
NACER AL ESPRITU. Libera tu alma del sentido de la culpa: no tengas miedo, por todos tus
pecados PAGO yo con mi Sangre de una manera definitiva.
El CAMBIO que tienes que hacer en ti, no es, como indica Juan, trabajar para pasar de
pecador a puro por la penitencia y la purificacin; sino pasar de no sentir a Dios, a ser
bautizado en el Espritu, por la gracia, no por obras. El GOZO aadir todo lo dems.
Juan dice: no soy digno de desatar la correa de su sandalia: yo bautizo en agu...
Comentario por logos 04.02.09 @ 11:31
Opino que hoy todo adulto cristiano tiene que pasar por una transformacin -conversin-
similar. De la fe heredada y sustentada en el poder del magisterio, ha de llegar a un encuentro
personal con el Seor.
En ese camino, se pierden muchas seguridades infantiles, se olvidan nimiedades antes
acatadas dogmticamente y se aventura, con otros hermanos/as, en el seguimiento alegre y
esforzado del nico Maestro, en la construccin del Reino.
Miedos y prejuicios quedan atrs.No se pierde el tiempo en deslindar orto y hetero doxias. El
rostro del empobrecido es la nica regla para entender la Palabra.
Comentario por pedro zabala 04.02.09 @ 09:49