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Cest ce qui est dans le coeur qui compte ! (vido) -


Il a t tabli dans de nombreux texte que l'opposition (dans l'apparence) extrieure est une cause de l'opposition (de la divergence par rapport la voie du prophte (salallahu alayhi wasalam) intrieure.

Le sens de cette parole est que tous les musulmans doivent se soucier de se corriger extrieurement (l'apparence) de la mme f aon qu'ils se soucient de se corriger intrieurement.

Ils ne doivent pas cder sur le f ait de se corriger extrieurement, en donnant comme argument qu'il suf f it de se corriger intrieurement.

Car l'islam a f ortement li ces deux choses, et il n'a pas f ait de dif f rence entre la rectitude de l'apparence et de (de ce qui est ) l'intrieur, mais au contraire (l'islam) en a f ait des jumeaux, l'un est l'autre s'entraident dans la compltude et la perf ection.

Parmi les preuves les plus f ortes du Qur'an et de la Sunna, le hadith rapport par AlBukhari et Muslim, d'aprs An-Nu'man ibn Bashir, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit :

Le licite est clair, et l'illicite est clair, et entre les deux il y a des choses ambigus que la plupart des gens ne connaissent pas. Ce lui qui se prserve de ces ambiguts a prserv sa religion et son honneur, et celui qui tombe dans ces ambiguts tombe dans l'illicite (...) N'est-ce pas qu'il y a dans le corps un bout de chair qui, s'il est pur, purifie tout le corps et s'il est corrompu, corrompt tout le corps. N'est-ce pas que c'est le cur. .

C'est pourquoi la rectitude du corps vient par la rectitude du cur, et la rectitude du cur vient par la rectitude du corps.

Entre les deux il y a ce que l'on appelle le mouvement perptuel, chacun aide l'autre.

Parmi les erreurs grossires et videntes est ce que nous entendons de nombreux jeunes qui se sont carts de l'accomplissement de nombreuses obligations comme la prire et le jene, lorsqu'on leur dit : Pourquoi ne priez-vous pas ? Pourquoi ne jenez-vous pas ?

Ils disent : ce qui compte c'est ce qui est dans le cur , et la religion c'est le comportement, comme ils le prtendent, et moi je ne vole pas, je ne f ais pas de mal (sens de la parole) et d'autres choses encore...

C'est une grande ignorance de la ralit de la lgislation d'une part et de la ralit humaine d'autre part.

L'apparence a une incidence sur l'intrieure d'une manire que ne souponne pas celui qui ne se soucie pas de corriger son apparence.

Naturellement, je ne vise pas seulement par rectif ication de l'apparence , la rectif ication des habits, de la maison ou de ces choses, encore que la moindre des choses que l'on peut dire ce sujet est que l'islam ne l'interdit pas.

Mais ce que je vise plus particulirement c'est la rectif ication des actions qu'accomplit l'homme et que la lgislation a encourag, que cela concerne les obligations ou les actes surrogatoires.

Ces actions qui vont tre la cause du renf orcement du cur et de sa rectif ication.

Regardez par exemple comment le prophte (salallahu alayhi wasalam) a donn un exemple qui conf irme, par son absence ou prsence, cinq f ois par jour.

Comment le prophte (salallahu alayhi wasalam) a expliqu le sens du hadith prcdent de An-Nu'man ibn Bashir : que la rectitude de l'apparence a une incidence sur la rectitude de l'intrieur, et inversement .

C'est pour cela que f ait partie de la sunna du prophte (salallahu alayhi wasalam), une chose laquelle il donnait beaucoup d'importance lorsqu'on appelait la prire (en commun), qu'il ne commenait pas la prire sans avoir ordonn d'aligner les rangs.

Il a ordonn cela de dif f rentes manires et ce qui nous intresse ici est sa parole (salallahu alayhi wasalam) :

Alignez vos rangs ou Allah dtournera vos visages (les uns des autres) .

Le f ait d'aligner les rangs est action apparente, c'est un exemple du sens que je donnais auparavant, sur la rectif ication du corps, ou comme le f ait de s'asseoir (parpills) dans une assise ou la mosque, c'est une action apparente, mais cela a un grand ef f et sur l'intrieur, sur le cur.

C'est pourquoi le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit :

Alignez vos rangs ou Allah dtournera vos visages (les uns des autres) .

C'est--dire que le f ait que les prieurs ne f assent pas attention l'alignement des rangs, ce qui est sunna, et (au contraire) ne f ait pas partie de la sunna de s'aligner par rapport au trait (trac par terre), car cela f ait partie des innovations qui ont

touch beaucoup de pays musulmans, au point que seule une trs petite partie (de la communaut) en est prserv.

Car ce trait duque (habitue) les gens au contraire de ce qu'a voulu le prophte ( salallahu alayhi wasalam) dans le hadith prcdent, comme attention que doivent porter les musulmans s'aligner, pas par rapport au trait qui est trompeur.

Si on dit au prieur avance, il avance, recule, il recule en suivant ce trait.

Il n'y a aucun doute que ce trait a une incidence qui est en contradiction avec ce qu'ont voulu ceux qui ont innov ce trait notre poque.

Cela apparat surtout lorsque les musulmans se rassemblent la musala pour la prire du Id, tu vois des choses incroyables, tu ne peux pas trouver un seul rang, surtout s'il est long, (aussi) droit que s'ils s'taient aligns avec le trait. Pourquoi ?

Car ils comptaient sur les autres pour tre sur le trait.

Le prophte (salallahu alayhi wasalam) a f ait du non alignement des rangs une cause du dtournement des visages et des curs de ceux qui ne s'alignaient pas.

C'est pourquoi l'apparence a des ef f ets sur la rectif ication ou la corruption de l'intrieur.

Il f aut f aire attention ces choses, au contraire de ces ignorants qui disent : ce qui compte c'est ce qui est dans le cur .

Si ce qui est dans le cur est bon, il n'y a aucun doute que cela se verra sur le corps, comme dit le pote :

tout rcipient dborde de ce qu'il contient .

Si le cur de celui qui n'accomplit pas les obligations est bon, il est obligatoire que ses uvres soient bonnes, et inversement.

De l vient une rgle trs importante qui est qu'il n'est pas permis au musulman de f rquenter le mcrant, de vivre avec lui, et que dire du f ait de vivre avec lui dans son pays, dans sa rgion.

Il y a de trs nombreux hadith dans ce sens, il n'est pas utile dans rentrer maintenant dans ce sujet, je ne rappellerai qu'un seul hadith qui regroupe le sens des (autres) et qui est :

Celui qui rejoint un mcrant est comme lui ,

le sens de rejoindre ( jma'a) est de f rquenter et pas ce que l'on peut penser tout de suite (le verbe porte aussi le sens du co t).

Pourquoi ?

Car le f ait de le rejoindre est une preuve vidente (sens de la parole), c'est pour cela que l'on voit les hommes et les f emmes qui f rquentent les mcrants subir leur inf luence dans leurs coutumes.

Le plus grand exemple de cela, af in que l'on ait pas besoin de trop rf lchir, lorsque les pays musulmans se sont libr des mcrants qui ont rpandu leur coutumes (dans ces pays), qu'est-il arriv aux musulmans ?

Ils ont t inf luencs par ces coutumes, alors que dire du musulman qui quitte un pays musulman pour un pays mcrant.

Il n'y a aucun doute qu'en vivant avec eux, il sera encore plus touch par cela.

Ces choses apparentes ont des ef f ets sur vous...(af in) que vous donniez de l'importance la rectif ication de l'apparence.

Car l'apparence montre l'intrieur et est une cause pour le rectif ier.

Voil ce que j'ai voulu vous dire sur le f ait de se rassembler et de ne pas s'parpiller dans les assises de science.

Cette parole du shaikh est extraite d'une cassette intitule adab al-majalis fi halaqat al-ulama .

Le shaikh y donne des conseils pour ceux qui s'assoient pour demander la science.

Avant l'extrait que nous avons traduit, le shaikh explique qu'il est contraire la sunna de s'parpiller dans la mosque ou dans le lieu o l'on se regroupe, il f aut tous se regrouper autour de celui qui parle.

Il donne pour preuve le hadith rapport par Muslim dans lequel le prophte (salallahu alayhi wasalam) est entr dans la mosque et a vu les compagnons parpills en petits groupes, il leur dit :

Pourquoi est-ce que je vous vois spar ? .

Et le hadith rapport par Ahmad, d'aprs Abu Tha'laba Al-Khushani qui dit :

Lorsque nous voyagions avec le prophte (salallahu alayhi wasalam) et que nous nous arrtions quelque part, nous nous sparions entre les montagnes et les valles. Un jour le prophte (salallahu alayhi wasalam) nous dit : Le fait de vous sparer fait partie des actions du diable .

Abu Tha'laba dit : depuis ce jour, lorsque nous nous arrtions quelque part, nous nous runissions, mme si nous devions nous asseoir sur un tapis, cela nous suf f isait .

Le shaikh explique que ce hadith montre que la sparation des compagnons en voyage tait parmi les actes du diable, qu'en est-il alors dans les mosques ?

Nul doute que cela est plus mauvais encore.

C'est pourquoi le shaik averti f ermement ceux qui s'assoient pour apprendre, de s'parpiller, au contraire il f aut se rapprocher, comme on dit : serrez-vous, vous vous f erez misricorde

copi de salaf s.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany -