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Dire : Untel est martyr -


Question :

Est-il autoris dans labsolu de dire dune personne bien prcise Untel, le martyr ?

Rponse :

Il ne nous est pas permis dattester quune personne en particulier est un martyr, mme sil a t tu injustement ou en df endant la vrit.

Il nest pas permis de dire Untel le martyr et ceci est loppos de ce que f ont les gens aujourdhui en spcif iant la mort en martyr (de telle ou telle personne).

Ils qualif ient mme de martyr, celui qui est tu dans la totale ignorance.

Ceci est interdit (haram), car cette conf irmation de mort en martyr dune personne est considre comme un tmoignage pour lequel tu seras interrog le jour du jugement.

Il te sera dit : sais-tu rellement sil est mort en martyr ? .

Cest pourquoi le Prophte a dit :

Il ny a pas de personne qui combat sur le sentier dAllah, et Allah est plus Connaisseur de ceux qui combattent sur son sentier, sans quil ne vienne le jour du jugement avec du sang qui coule.

Il aura la couleur du sang et lodeur du musc .

Mdites la parole du Prophte :

et Allah est plus Connaisseur de ceux qui combattent sur Son sentier

Parmi les gens il en est qui combattent pour que la parole dAllah soit la plus leve mais Allah sait ce que contient son cur (comme intention) et quil peut tre contraire ce que ses actes laissent apparatre.

Sur cette question, Al Bukhr, quAllah lui f asse misricorde, a intitul dans son sahh un chapitre chapitre : Il ne sied gure de dire Untel est martyr car lobjet de lattestation de martyr dune personne se trouve dans le cur et personne ne connat les curs except Allah, .

La question de lintention est un point de la plus haute importance.

Deux personnes peuvent accomplir le mme acte et pourtant il y a entre eux lquivalent de la distance qui spare les cieux et la terre, et ceci en raison de lintention.

Le Prophte a dit :

Les actes ne valent que par l'intention. A chaque homme il ne sera tenu compte que de ses intentions. Celui qui aura migr en vue d'Allah et de son Envoy, son migration lui sera compte pour Allah et Son Envoy.

Quant celui qui aura migr en vue de biens terrestres, ou afin de trouver une femme pouser, son migration sera compte suivant le but qui aura dict son voyage (Bukhr 1, Muslim 1907).

Et Allah est plus Savant.

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Original en arabe

Traduction : AbdelMalik copi de lamektaba.over-blog.com Question :

Quel est lavis juridique sur le f ait de dire : Untel est martyr ?

Rponse :

Le f ait que lon atteste quune personne est martyr peut tre de deux f aons :

Premirement : Que lon prcise en ajoutant une description, comme dire par exemple : Toute personne tue dans le chemin dAllah est martyre, toute personne tue en df endant ses biens est martyre et toute personne dcde de la peste est martyre , et ainsi de suite. Tous ces expressions sont permises, car elles tmoignent de ce dont nous a inf orm le Prophte, prire et salut dAllah sur lui. Nous voulons dire par permis que ce nest pas interdit, mme si lattestation est obligatoire, car cest la conf irmation de ce dont le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, nous a inf orm.

Deuximement : Si lon atteste une personne en particulier quelle est martyre, alors, ce nest permis que pour ceux qui le Prophte la attest ou sur lesquels la communaut est unanime.

AlBukhr, quAllah lui accorde Sa misricorde, a mis pour titre de chapitre, dans son Sahh : On ne dit pas untel est martyr .

Ibn Hajar a dit dans Fath ul-Bri, 6/90 :

Et il est interdit de dire cela de faon absolue sauf par rvlation dAllah, comme faire allusion au hadith de Umar Ibn ul-Khattb dans lequel il a prch puis il a dit :

Vous dites pendant vos expditions : Untel est martyr et untel est mort martyr alors quil a accabl sa monture. Donc ne dites pas cela, mais dites comme le Prophte a dit : Celui qui meurt dans le chemin dAllah ou est tu est martyr. [1]

Cest un hadith Hassan rapport par Ahmad, Sad Ibn Mansr et dautres, selon Muhammad Ibn Sirn, selon Ab al-Ajf, selon Umar.

En ef f et, tmoigner dune chose ne peut-tre que bas sur la connaissance de cette chose, et la condition pour quune personne meure martyre est quelle ait combattu pour que la parole dAllah soit leve.

Comme ceci est une intention intrieure, on ne peut la connatre ; et le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, a mentionn cela en disant :

Lexemple de celui qui combat dans le chemin dAllah - et Allah sait mieux que quiconque qui combat dans Son chemin [2]

et il a dit :

Par celui Qui mon me appartient, toute personne blesse dans le chemin dAllah et Allah sait mieux que quiconque qui est bless dans Son chemin - viendra le Jour du Jugement sa blessure coulant de sang, dont la couleur est la couleur du sang et lodeur est lodeur du musc. [3]

Ces deux hadiths ont t rapport par AlBukhr et f ont partie des hadiths dAb Hurayra.

Nanmoins, nous esprons le martyr pour celui que lon considre pieux, mais nous

ne lattestons pas, ni ne pensons de mal de lui.

Lesprance est un degr entre les deux degrs.

Cependant, nous lui donnons dans ce bas monde les droits du martyr.

Si une personne est tue dans le Jihd sur le chemin dAllah, elle est enterre vtue de ses vtements ; son sang nest pas lav, on ne prie pas sur elle, et si elle est tue martyre dune autre manire (noye, en accouchant), on la lave, on lenterre dans un linceul et on prie sur elle.

En ef f et, si nous attestons quuntel est martyr, cela signif ie que nous devons attester aussi quil entrera au Paradis et ceci est en contradiction avec lavis des savants de la Sunna qui nattestent le Paradis qu celui qui le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, a attest le Paradis, par la description gnrale [rapporte dans les hadiths] ou en le nommant.

Certains autres savants sont davis quil est permis dattester le Paradis (ou lEnf er) celui sur lequel la communaut est unanime pour en f aire lloge.

Ce deuxime avis est celui qua choisi Cheikh ul-Islm Ibn Taymiyya, quAllah lui f asse misricorde.

Il nous apparat donc clairement quil nest pas permis dattester une personne en particulier quelle est martyre, sauf par un texte ou lunanimit de la communaut.

Quant celui qui est en apparence pieux, nous esprons pour lui le martyr comme nous lavons rappel prcdemment.

Cela suf f it pour le qualif ier, et la connaissance [de ses intentions] est auprs de son Crateur le Trs-Haut.

[1] Ahmad (1/41, 48) ; An-Nass, chapitre du mariage (6/117-119), dans un long hadith. [2] Al-Bukhr, chapitre du Jihd (2787). [3] Al-Bukhr, chapitre du Jihd (2803) ; Muslim dans des termes similaires, chapitre du gouvernement (105-1876).

Recueil de Fatwas et dEpitres du cheikh Otheimine, Tome 3 page 115 et 117. copi de f atawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-Outheymine -