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Distinguer le croyant, le musulman, le combattant et lmigr sur le chemin dAllah...


D'aprs l'Imam Ahmad dans son Mousnad, selon Fudala ibn 'Ubayd (qu'Allah soit satisf ait de lui), le Messager d'Allah (prires et bndiction d'Allah sur lui) a dit au cours du Plerinage d'Adieu :

Vous informerais-je au sujet du croyant ? C'est celui dont les gens ne le craignent pas l'gard de leurs biens et pour leurs propres personnes.

Le musulman, est celui qui pargne les musulmans de sa main et de sa langue.

Le combattant est celui qui lutte contre son me pour la soumettre Allah.

L'migr est celui qui dlaisse les fautes et les pchs. [ Mousnad Ahmed (21/6) ; el Albani - Allah lui f asse misricorde - l'a authentif i dans As-Sahiha (549).].

Ce hadith f ait partie des recommandations que le Prophte (prires et bndiction d'Allah sur lui) a donnes et enseignes sa communaut au cours du Plerinage d'Adieu.

Il a donn aux nobles noms suivants leur sens vritable :

la croyance, l'Islam, le combat, et l'migration.

Il a dsign les personnes qui en sont qualif ies en premier lieu, en dvoilant le sens prof ond que cela implique : la source de leur bonheur absolu sur terre et dans l'audel. Enf in, il a f ix leur contour travers un discours concis et prcis. Le croyant est celui dont les gens n'ont rien craindre pour leurs biens et pour eux-mmes. En ef f et, la f oi, lorsqu'elle imprgne le cur et l'envahit, oblige son auteur remplir les exigences que celle-ci requiert. Elle rclame entre autres de respecter ses engagements, tre sincre dans les relations avec autrui, renoncer tre injuste envers les gens au niveau de leur personne et de leurs biens. L'auteur de telles vertus ne peut passer inaperu. Les gens seront rassurs au niveau de leurs biens et de leur personne, et ils auront conf iance en lui, car connaissant pertinemment son scrupule f ace ses engagements. Remplir ses engagements compte parmi les obligations les plus caractristiques de la f oi comme l'af f irma le Prophte ( prires et bndiction d'Allah sur lui) : Quiconque n'est pas fidle ses engagements ne peut prtendre la foi. [ Rapport par Ahmed (135/3), et ibn Hibban (194), selon Anas ibn Malik - qu'Allah l'agre - ; el Albani - Allah lui fasse misricorde - l'a authentifi par le biais d'un autre dans Sahih Mawarid Az-Zham-an (42).] Le musulman est celui qui pargne les musulmans de sa main et de sa langue, tant donn que le vritable Islam consiste se soumettre Allah et parf aire Son adoration, tout en respectant les droits des musulmans. L'Islam ne peut s'accomplir tant que l'individu n'aime pas pour ses f rres ce qu'il aime pour lui-mme. Cela ne peut se raliser s'il ne leur pargne pas le mal de sa langue ou de sa main. Voici le principe li au devoir qui incombe aux musulmans. Celui qui n'pargne pas autrui par sa langue et par sa main, comment peut-il remplir

son devoir envers ses f rres musulmans ? Celui qui laisse libre cours sa langue ou sa main en portant atteinte aux musulmans, dans l'intention de f aire du mal et de porter prjudice autrui, comment peut-il raliser son Islam ? En pargnant les autres de son mal au niveau des paroles et des actes, la personne dvoile la plnitude de son Islam. Cela dmontre que le croyant se trouve un niveau plus lev que le musulman tant donn que la personne en qui les musulmans ont conf iance concernant leurs biens et leurs personnes va a f ortiori s'pargner de leur porter prjudice par sa langue ou sa main. S'il ne les avait pas pargns ainsi, ils n'auraient certainement pas conf iance en lui. Or, ne pas subir le mal de quelqu'un n'implique pas f orcment avoir conf iance en lui. Les gens sont susceptibles de ne pas avoir conf iance en un individu qui pourtant ne leur f ait aucun mal. Il se peut qu'il ne leur f asse aucun mal, comme ils l'apprhendent, pouss par certaines craintes ou d'autres motivations, et non incit par la f oi recele par son cur. Il a donc caractris le musulman par une qualit extrieure qui est de ne pas f aire de mal aux gens, comme il a caractris le croyant par une qualit intrieure pour avoir gagn leur conf iance au niveau de leurs biens et de leur personne ; cette qualit tant prpondrante par rapport l'autre. Le combattant est celui qui lutte contre son me pour la soumettre Allah. L'me, par nature, n'est pas encline f aire le bien. Elle se laisse plutt guider par les mauvais penchants, de mme qu'elle perd sa sobrit f ace au malheur. Elle a donc besoin de s'armer de patience et de f aire des ef f orts pour s'imposer l'obissance Allah et se maintenir dans cette optique. L'individu doit donc, f aire des ef f orts pour ne pas commettre de pchs. Il doit sans cesse calmer ses penchants et s'armer de patience dans l'adversit. Voici donc les lments f aisant partie intgrante de l'obissance Allah : accomplir ses obligations, s'loigner des interdictions et endurer le destin. Le vrai combattant s'engage dans cette bataille af in de soumettre son me ses devoirs et sa f onction adquate.

La lutte intrieure se vrif ie quatre niveaux :

Premirement : s'ef f orcer de rechercher le droit chemin et la vraie religion, car l'me n'aura ni joie ni bonheur, ici-bas et dans l'au-del, sans s'en tre instruit. A df aut de s'en abreuver, elle se voue au malheur dans les deux mondes.

Deuximement : s'ef f orcer de mettre en pratique les enseignements acquis. En ef f et, s'il est loin d'tre nf aste, le savoir sans les actes est en tout tat de cause inutile.

Troisimement : s'ef f orcer de prcher ce que l'on a appris et l'enseigner ceux qui l'ignorent. Sinon, on risquerait de compter parmi les damns pour avoir dissimul la bonne voie descendue d'Allah et les versets vidents. Leur savoir ne peut leur tre utile et ne peut les sauver du chtiment d'Allah.

Quatrimement : l'individu doit s'armer de patience f ace aux dif f icults rencontres au cours de son prche. Il doit, de surcrot, endurer le mal des gens, et supporter tous ces obstacles pour Allah. L'rudit ibn Al Qayyim est l'auteur de cette graduation - qu'Allah lui f asse misricorde -. [ Zad Al Ma'ad (3/6).]

Par ailleurs, il est certif i dans un propos prophtique que le Prophte (prires et bndiction d'Allah sur lui) a dit : Le meilleur combat (Djihad), pour un homme, est de combattre son me et ses passions. [Rapport par Ibn An-Najjar, selon Abou Dhar - qu'Allah l'agre - ; Al Albani - qu'Allah lui f asse misricorde - l'a authentif i dans Sahih Al Jami' (1099).] Si les musulmans ngligent leur combat intrieur, ils seront plus vulnrables f ace leurs ennemis qui risquent opportunment de prendre le dessus sur eux. Le Cheikh de l'Islam ibn Taymiyya - qu'Allah lui f asse misricorde - nous f ait part de la remarque suivante : Lorsque la victoire revient aux infidles, cela provient des pchs des musulmans

l'origine d'une baisse de foi, mais s'ils se repentent en perfectionnant leur foi, Allah leur assurera la victoire sans le moindre doute. [Al Jaweb As-Sahih li man baddala dine Al Masih (6/450).] L'migr est celui qui dlaisse les f autes et les pchs. Cette migration incombe tous les musulmans sans exception. Aucune personne responsable ne peut en tre exempte, quelle que soit sa situation. Allah a f ormellement df endu Ses serviteurs de violer Ses interdits et de commettre toute sorte de pchs. Il leur a aussi impos de se soumettre Son obissance et de suivre Son Messager ( prires et bndiction d'Allah sur lui). L'migration contient un point de dpart et un point d'arrive. Cela consiste extraire du cur l'amour vou un autre qu'Allah pour se consacrer son dvouement exclusif , f uir l'adoration d'une crature pour la consacrer a Lui. L'individu doit changer ses peurs, ses espoirs, et sa conf iance envers quiconque pour les consacrer Son Seigneur. Il doit vouer ses implorations, ses demandes, son humilit, son rabaissement, et son attachement uniquement Lui. Il doit passer de l'tat de pch un tat de repentir, il doit s'orienter vers Allah exclusivement tant dans ses peurs et ses ambitions que dans son humilit et son rabaissement. Il est certif i dans le Sahih Boukhari que le Prophte (prires et bndiction d'Allah sur lui) a dit : L'migr est celui qui dlaisse les interdits d'Allah. [L'Authentique d'el Boukhari (10), selon 'Abd Allah ibn 'Amr -qu'Allah l'agre-.] En ef f et, Allah a interdit l'association, de suivre les passions, et de sombrer dans les pchs. Le vritable migr est celui qui dlaisse toutes ces choses la f ois et qui se tourne exclusivement vers Allah dans la sincrit (du cur) et vers Son Prophte dans la conf ormit (des actes), tout en vitant les pchs et s'en loignant. Quoi qu'il en soit, concernant ce hadith, quiconque met en pratique ces enseignements, met, de surcrot, en pratique la religion dans son ensemble. Celui qui pargne les musulmans de sa langue et de sa main, et pour qui les gens

sont rassurs au niveau de leurs biens et de leur personne, qui dlaisse les interdits d'Allah, lutte contre son me af in de la soumettre Allah, aura accompli tout le bien possible sans rien omettre, tant au niveau temporel que spirituel, et tant au niveau du cur qu'au niveau des actes. Il n'y aura plus un mal sans qu'il ne l'ait dlaiss. Certes, Allah est le Seul pouvant le garantir. [Voir : Bah Jat Qouloub Al Abrar d'Ibn Sa'di (17-19).]

Extrait du livre : " Prches et sermons extraits du Plerinage de l'Adieu " Traduction rapproche : Karim Zentici copi de alghourabaa.f ree.f r

Cheikh Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbd Al Badr -

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