NOTAS SOBRE LITERATURA HISPANOAMERICANA FANTASIA y REALISMO EN LA LITERATURA

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Toda literatura es lOtsti&:a en la m en ue inteIViene en ella li" funcin jmaginaria_Sin embargo,el positivismo moderno incentiv el desarrollo de una hteratura compensadora, desvn de lo increble, a 1- qne ~e llam por excelencia "fantstica" . .I;,a fantasa -el verbo griego faino no significa inventar sino aparecer, reyelar, mostrarse. hacer brillar- se . on la roduccin de irilge.n.es.La imaginacin suple a la percepcin, arn:1~la sus cauces, y asume una funconalidad autnticamente creadora al perinilirel desarrollo de planos no ordinarios de la experiencia humana.:,. Su potencialidad de avance sobre la realidad, su virtualidad para descubrir su verdadero ser ha sido puesta en evidencia por Baudelaire cuando llama a la imaginacin "la ms cientfica de las facultades". . ..

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La obra literaria, aun aquellas que son consideradas "realistas" por su fidelidad a la percepcin inmediat~ Y~~sible, es siemp:e. jUego,' artificio de la fantasa creadora que mpdifica, trastneca. mpla y anticipa los datos de la percepcin. De no ocurrir esto en alguna medlda, estaramos en un campo ajeno a la simblica literaria. Gilbert Quranf1 seala una manera directa y otra indirecta de reeresentar el mundo. La rimera sera la re resentacl6n runediata que surge como respuesta de la erce ci sensible; 1 s n a a pr s o menos al,' as ct.eaquel plano tendiente a ensanchar o reemplazar la percepcin. ~n ciertos casos la m nge, se.flstble es-:eemplazada por una imagen visionaria fruto de e~eriencia8 !;J:lii RO por inhabitual es son menos verdaderas y prof~. En otros no se trata de una experiencia visionaria personal,

Publicado en La Capital, Rosario, 6 de abril de 1980.

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a ocurrencia a los grandes reservorios simblicos de la cul-

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Lo fantstico como cateWrfJ esttica Los grados, de proximidad del mundo imaginario con la percep-

ci ordinaria y cotidiana condicionan el carcter ms o menos fantstico del relatp, sin que en ningn momento pensemos en OPQner. Ias categoras "fantstico" - "realista". , Al aplicarse al' mundo de la percepcin, la funcin imaginaria profundiza e ilumina la experiencia ordinaria poniendo en evidencia su relacin con ncleos de sentido no evidentes en la mecnica. Tal la virtualidad reveladora del poema, el cuento, la novela. Pero tambin se da cuenta en ellos de experiencias no ordinarias -de la existencia de mundos invisibles,de la presencia de entidades transfsicas o sobrehumanas, de hechos tan inexplicables como la precognicin, la bilocaciri. la "proyeccin del punto de vista", las transgresiones tem.PQm1es y en fin, ms all de ellos, de la experiencia mstic.avivencias todas ellas absolu u no bitualidad que configuran el bagaje especfico del escritor, el trasfondo y la motivacin secreta del acto de escribir, al menos para toda una corriente tanto antigua corno moderna. Son, en expresin de Cortzar, los frecuentadores de "la zona", seguidos por lectores maravillados y atentos que saben o presienten la disolucin de las fronteras entre "realidad" y "fantasa". Cabra dar la denominacin especfica de "fantstico" a todo ese mundo de experiencias y manjfestaciones que carecen de una correspondencia explcita en el campo de la percepcin ordinaria, sin ignorar g e la percepcin djre.c.ta..--en-la--Lite:atw:a e.mnesrra tambin inficionada y contaminada por otro modo de captacin, de lo reat ' El placer esttico se roduce en an med ir del reconocimIerito que ace el lecto s, .1lQ. tranSl a as o acaso ya recorridas. pero que pertenecen siempre virtualmente a su potencialidad de conocimiento y de vida. Es notable la continuidad con que e~e tipg de manifestaciones ha~ ~~~cidO en el arte y las letras de todo tiempo, eyidenciandQ ,la ~Xistencja de un temtorio en que no rigen la causalidad ni las. principios lgicos aristotlicos: mundo frecuenta,do por seres extra or fenmenos inexplicables or una ermeabilidad de lo cotidiano y lo onnco. iertamente, la crtica de arte y Jaesttjca !lleraria If<.C!Ortap., a veces en Iorma un tanto artificial. distintas cate-. gorfas . resentar la "otra" cara de la realidad Se postulan denominaciones de diffci y ~irninacin como "lo fantstico", "lo surreal". "lo inslito'~ "10 grotesco". "lo onrico", ':10 terrorfica". El simple examen de

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estas categoras nos revela su insuficiencia lgicay l,a.falta de sistematizacin de los conceptos que recubren. 1;.0 111sohto puede ser , qe origen onrico, as como lo grotesco, que se, ~rodu:e B~r deformacin de las realjdadesnaturales,...resulta terrorco o lOsohto, A la luz del conocimiento contemporneo cabe revisar ciertas distinciones y categorizaciones ligadas an al espritu positivista decimonnico. Si adjudicamos a la fantasa la funcin .creadora de proyectar imgenes no verificables por la experiencia ordina:ia, pero dotadas de un margen de realismo, ello supone la ~c~ptacln -propia del hombre religiosode que el mundo no se limita a los niveles que captan los canales sensori~les, E~ est~ ~na ver~ad avalada por las tradiciones y recogida por la filosoffa religiosa, asi como por la ciencia y la poesa de nuestro tiempo, en apanencia descredo y escptico, Ello no impide al crtico positivista en la lnea de un Tzetan Todorov referirse a la visin maravillosa como a un remanente de la "e tnoli teratura". Recordemos tambin que no es slo la autoridad de las t~adiciones ni la proyeccin reveladora de la ciencia la q,ue permite este resurgimiento; la nocin de "otra" realidad :s revalidada p~rmanentemente por la experiencia individual arracional y espontane,a ,que se halla precisamente, en muchos casos, en la base de la actividad expresiva que conocemos corno "artstica",

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t . ianos en las creaciones "fantsticas" del Bosco y de Rabelas, a quienes los surrealistas mo ernos consideran sus precursores. La imagen "fantstica" se inserta en el mundo "real" comunicando ll" ste su extraeza." Contrariamente. otras creaciones posteriores alenan el elemento fantstjco y lo tornan "irreal" al desconectarlo las experiencias ordinarias. En el siglo del positivismo n~ al escritor sino optar sutilmente p.2,r una de dos posiciones: eUuego eQuvoco y displicente -no obstante en muchos casos sugeridor, ms all de la intencin propuestao bien la presentacin rigurosa y "objetiva" de lo inslito. Claro' lo de esta actitud es la de Edgar Allan ~. Candente del Joder de fascinaci le cuen o durante el breve lapso de su transmisin, aconsej y practic la CQ~c~ntracin! la intensidad, el efectismo, la ausencia de comentariO:i crticos. Todo ello serva en su visible ponedjtacjn a la efusin d~ las oscuras intuiciones. premoniciones y visiones que acosaron dramticamente al escritor durante todo el transcurso de su vida,

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~ El mundo real maravillosQ

Wolfgang Kayser ha realizado un esplndi~o estudio sob~e la persistencia de ciertas imgenes grotescas en la lite~atura y la pntura europeas". Las visiones de demonios y otras figuras extraas o aberrantes en los cuadros de Brueghel y Jeronimus Bosch llevan a la instauracin del concepto de grotesco en el arte barroco. Paralelamente los escritos de Cervantes, Quevedo, Shakespeare y Rabelas introducen en forma diversa, pero tambin mucho ms incisiva y sugerente con respecto a los bestiarios y ej,emplares mediev~es, elementos visionarios que rrumpen en !a realidad cQncre~a e hstri~a. FJ. "~n~ao a los ojos" es Clle~tjQ~ado en founa: sutil: pr~sen- t.Jldose la posibilidad de otra expenencla de 10 real, o la ePlfallla de niveles desconocidos. Los seres del trasmundo
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Entre los grandes e imperecederas mritos del movimiento romntico se cuenta el nfasis en la indagacin, documentacin y expresin de otro nivel de la realidad. Los embates del' cientificismo y el naturalisrno no fueron suficientes para desbaratar el impulso videncial de los romnticos, que pervive en los llamados simbolistas, vanguardistas y surrealstas modernos, y que ms all de toda escuela va impregnando el desenvolvimiento amplio del arte contemporneo, En efecto, los surrealistas intentaron una sistematizacin y una comprensin de lo inslito, fantstico, onrico o "suprarreal"'. Desd,=un plano naturalista, reacio inicialmeIite a todo consenso a lo tradicional, de~cubrierQn la absoluta verdad de experiencias que 12arec:ln riegadas a la jnge'1idad del hombre religioso. Se les revel lo extrao de ciertas formas naturales, de ciertos modos de instalarse en el mundo, de ciertos fenmenos o irrupciones, En la Historia Natural de Plinio figura una piedra cuyo corazn se hallan grabados la imagen de Apolo y las musas: as muchos objetos se aparecieron a los ojos abiertos a lo maravilloso de los surrealistas con su carga significativa nueva, con su apertura a una ampliacin del conocimiento, Se dieron a "leer" con otros ojos la realidad habitual, y se interesaron asimismo por 10 fuera de serie, lo raro, lo teratolgico, lo singuIarrnente significativo. Restauraron as categoras en otro tiempo vigentes y catalogadas sucesivamente como barrocas, manieristas, arabescas o romnticas. L9 fqntstico-artstico pas a ser, en su

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conce cin lo fantstico-real; ms a~ se nuevamente el , concepto de lo re -maravilloso. . . Del surrealismo europeo al surrealismo hispano~ericano de un. Asturias, un Carpentier, un Garca Mrquez, habra sin emba:~o un nuevo paso: el reencuentro pleno y conciente con las tradiciones religiosas de los pueblos. LIl, maravilloso-real vena a ser re~esc~- . bierto en la prstjna frescnr de los mitos, cargados de saPlen.cla reveladora. El mito volva a ofrecer la jntensida~ ~e una c?ncepqn rri~ca del mundo vigente et) las culturas tradlGlQRales, In:luso en el cristianisIJlo, ms'e a los intentos de..a~onalizac~n.efectuados por ciertas corrientes modernas. En .Ia .sqcledad occlden~a~ fue producindose un fen bnnllento de azamle . p~ de o mtico. La literatura emprendi, decididamente, su relficacl6n. Quien pose~ una intuicin religiosa del mundo~ o mejor dicho, quien permita a esta facuitad 'Vk~almente ~um~~ su ad~cuado - desarrollo" admitir sin duda el margen de mstero ~lrerente a la realidad. xisten zonas invisibles, y los datos. provenientes d~ ese nivel, ya sea por una epifana de lo oculto o bien p~r una oca~lOnal ampliacin de nuestra experiencia, se car~an de sentido ~aravill~so. No sera comprensible la fuerza _y el arraigo delas tradl~lones SI no . considerramos oue detrs de ellas, sustentandolas.vexsten e~periencastransemptricassuperiores que han dado a la humanidad sus fundamentos ticos y religiosos primordiales. Acaso el gr~ desafo de nuestro tiempo consista en propiciar una convergencia e~tr~ el pensamiento crtico y racional que ha gobernado el desenvolv~l~nto de una civilizacin extraordinaria, y el gran caudal de.las tradciones universales, que el hombre de letras recoge a sabendas o no para nuestra permanente maravilla.

YO EL SUPREMO: LARECUPERACION

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de Roa Bastos! nos permite asistir' a un cambio fundamental en perspectiva histrico-cultural de un narrador latinoamericano. Roa astas escribe defmitivamente desde Amrica Latina, ms an, desde pueblo oprimido y traicionado que a travs de su voz se expresa se hace soberano. Ese pueblo se encarna en El Supremo, personaje e en parte representa la figura histrica del dictador Gaspar de Fra a, pero cuya dimensin sobrepasa a sta. Es la voluntad de ser de 1 s hombres, el gran Yo que se despliega en la historia por contrasta n con las fuerzas oscuras y disolventes que van asumiendo dstnt rostros. Para decirlo en trminos simblicos, y por lo tanto esenc s, ese Yo Supremo es el Cristo, en cuanto arquetipo de laHumand toda, y como tal alterna con el dictador en su mera dimensin hum a, La voz del escritor paraguayo se h e oracular y proftica en . .cuanto ha sido capaz de asumir ala: anch y a lo alto la dimensin del hombre, distendido en la que otro gran seritor de Amrica Latina citando a Lope, llama la "guerra del tie o". Qu.soldado es ste de la Guerra del Tiempo? y benvcuando un escritor sobrepasa de tal anera el plano individual para asumr pcamente la historia de ti portavoz de ese Yo inmanente y trascendente a ea individuo 'humano, de ese sujeto mtico que es el gran Protagonista e toda lucha, de todo devenir. Ubicuo, permanente, sangrante per invicto, el Cristo arquetpico es el que da sentido al cambiante y ap ntemente absurdo caleidoscopio de las guerras sociales, del contin do esfuerzo humano por emerger a la luz del ser.

NOTAS
1 Gilbert Durand: La imaginacin simblica, Buenos Aires, 1971. Buenos

2 W.Kayser: Lo grotesco. Su configuracin en pintura y litem~, Aires, 1964.

Al verse enfocados desde tan dilatada perspectiva, los suc

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Publicado en revista Mega!n,tiro. 3, Buenos Aires,julio 1976.

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