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Ren Gunon
Ren Gunon, galement connu sous le nom dAbd al-Whid Yahy, n le 15 novembre 1886 Blois, en France, et mort le 7 janvier 1951 au Caire, en gypte, est un mtaphysicien franais. Il a publi dix-sept ouvrages de son vivant, auxquels s'ajoutent dix recueils d'articles publis titre posthume, soit au total vingt-sept titres rgulirement rdits. Ces livres ont trait, principalement, la mtaphysique, l'sotrisme et la critique du monde moderne. Dans son uvre, il se propose soit d' exposer directement certains aspects des doctrines mtaphysiques 1 de l'Orient , doctrines mtaphysiques que Ren Gunon dnissait comme tant 2 universelles , soit d' adapter ces mmes doctrines [pour des lecteurs occidentaux] en restant toujours 3 strictement dle leur esprit . Il ne revendiqua que la fonction de 4 transmetteur de ces doctrines , dont il dclarait qu'elles sont de nature 5 essentiellement non individuelle , relies une connaissance suprieure, directe et immdiate , qu'il nomme 6 intuition intellectuelle . Ses ouvrages, crits en franais (il contribua galement en arabe pour la revue El Maarif), sont traduits en plus de vingt langues. Son uvre oppose les civilisations restes dles l' esprit 7 traditionnel qui, selon lui, n'a plus

Ren Jean Marie Joseph Gunon (Abd al-Whid Yahy)


Mtaphysicien franais naturalis gyptien poque moderne (XXe sicle)

Photographie de 1925 ( 38 ans).

Naissance Dcs Nationalit

15 novembre 1886 Blois, Loir-et-Cher, France 7 janvier 1951 Le Caire, gypte France , gypte

cole/tradition Advata vdanta, sousme non-dualit, platonisme Principaux intrts Mtaphysique, sotrisme, symbolisme, mythologie, gnose, textes sacrs, francmaonnerie, mathmatiques, histoire, socit, religion compare

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de reprsentant authentique qu'en 8 Orient l'ensemble de la civilisation moderne, considre comme dvie. Elle a modi en profondeur la rception de l'sotrisme en Occident dans la 9 e seconde moiti du XX sicle , et a eu une inuence marquante sur des auteurs aussi divers que Mircea Eliade, Hubert Benoit, Raymond Queneau ou encore Andr Breton.

Ides Critique de la modernit remarquablessous l'angle des traditions anciennes ; reconstruction de l'sotrisme occidental en se basant sur la spiritualit orientale toujours vivante uvres principales Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues Le Roi du monde La Crise du monde moderne Le Symbolisme de la croix Aperus sur l'initiation Adi Shankara, Ibn Arab, Ivan Aguli, Pseudo-Denys l'Aropagite, Lao Zi, Platon, Plotin, Matre Eckhart Antonin Artaud, Frithjof Schuon, Michel Vlsan, Titus Burckhardt, Jean-Louis Michon, Martin Lings, Julius Evola, Marco Pallis, Ananda Coomaraswamy et beaucoup d'autres

Inuenc par

A inuenc

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Sommaire
1 Biographie 1.1 Les annes de jeunesse 1.2 L'Ordre du Temple Rnov et l'glise gnostique 1.3 La Gnose et les contacts orientaux 1.4 Les milieux maonniques et antimaonniques 1.5 Amitis catholiques 1.6 Premires publications et premires ruptures 1.7 Dpart pour Le Caire : l'sotrisme islamique 1.8 Les proches 1.9 Mort et survivances de Ren Gunon 2 L'uvre 2.1 La mtaphysique 2.1.1 Quelques prcisions de vocabulaire 2.1.2 L'tre et le Non-tre 2.1.3 Connaissance et ralisation 2.2 Tradition et transmission 2.2.1 L'Initiation 2.2.2 De l'initiation virtuelle l'initiation eective 2.2.3 Le guru, un exemple de matre spirituel authentique selon Ren Gunon 2.2.3.1 Nature de la transmission 2.2.3.2 Guru humain et vritable guru 2.2.3.3 Guru et upaguru 2.2.3.4 Une transmission authentique 2.2.4 Petits mystres et grands mystres 2.3 sotrisme et exotrisme 2.3.1 L'corce et le noyau 2.3.2 Catholicisme et franc-maonnerie 2.3.3 Le Pseudo-sotrisme contemporain 2.4 Le symbolisme 2.4.1 Symbolisme et analogie 2.4.2 Symbolisme et unit des formes traditionnelles 2.4.3 Symbolisme et tradition primordiale 2.4.4 Symboles, mythes et rites 2.5 Les tentatives de subversion de la tradition dans le monde moderne 2.5.1 Lois gnrales du dveloppement cyclique 2.5.2 Le nospiritualisme contemporain 2.5.3 Contre-initiation et subversion 3 La Rception de l'uvre de Ren Gunon

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3.1 Continuateurs et exgtes 3.1.1 La Boussole infaillible et la cuirasse impntrable 3.1.2 Les Catholiques gunoniens 3.1.3 Un gunonien critique : Frithjof Schuon 3.2 Universitaires 3.2.1 Umberto Eco 3.2.2 Mircea Eliade 3.3 Artistes et crivains 3.3.1 Albert Gleizes 3.3.2 Andr Breton 3.3.3 Antonin Artaud 3.3.4 Ren Daumal 3.3.5 Raymond Queneau 4 Annexes 4.1 uvres 4.1.1 Livres de Ren Gunon 4.1.2 Recueils posthumes d'articles de Ren Gunon 4.1.3 Liste de revues ayant publi des articles de Ren Gunon de son vivant 4.2 Bibliographie diverse 4.2.1 Ouvrages collectifs au sujet de Ren Gunon et de la doctrine traditionnelle 4.2.2 Autres ouvrages au sujet de Ren Gunon 4.2.3 Correspondance de Ren Gunon 4.3 Liens externes 5 Notes et rfrences

Biographie
Les annes de jeunesse
Ren Gunon est n le 15 novembre 1886 Blois, en France, dans une famille 10 catholique . Son pre tait architecte. De sant fragile, c'est un excellent lve, 11 en sciences comme en lettres . Il entre en classe de mathmatiques lmentaires en 1904 puis s'installe Paris pour tudier les mathmatiques (il s'inscrit l'Association des candidats l'cole polytechnique et l'cole normale). Mais, la suite de dicults, dues entre autres sa sant dciente, il ne persvre pas, et abandonne ses tudes en 1906. Install rue Saint-Louisen-l'le, il pntre alors les milieux occultistes papusiens sans les prendre au 12 srieux . Papus lui ouvre galement les portes de la revue L'Initiation, dans laquelle le jeune homme publie ses premiers articles dbut 1909. En 1908, Papus
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organise le IIe Congrs spiritualiste et maonnique, qui se droula du 7 au 10 juin, et dont l'un des objectifs achs tait l'dication d'une Maonnerie dont 13 Teder (Charles Dtr) souhaitait arracher la direction au Grand-Orient . Gunon se dsolidarise alors immdiatement du Congrs en raison des tendances rincarnationnistes aches par Papus ; de nombreuses annes plus tard, il propose une rfutation globale des thses rincarnationnistes dans son ouvrage L'Erreur spirite. Cet vnement, joint un autre - la constitution de l'Ordre du Temple Rnov (voir infra) - parachvent la rupture totale de Ren Gunon avec ce milieu. Ce passage de Ren Gunon dans le milieu occultiste a donn lieu plusieurs commentaires, commencer par ceux de Gunon lui-mme ; ainsi on apprendra beaucoup plus tard qu'il avait un temps nourri le projet d'crire un ouvrage intitul L'Erreur occultiste, pour faire pendant son autre livre L'Erreur spirite, mais qu'il avait nalement renonc ce travail aprs avoir fait la constatation que ce mouvement ne reprsentait plus rien. Dans un chapitre de son ouvrage Le 14 rgne de la quantit et les signes des temps , crit en 1945, Ren Gunon revient sur le mouvement occultiste franais, qu'il met en comparaison avec un autre courant no-spiritualiste (le mouvement thosophiste de H. P . Blavatsky) et il dcrit le premier comme rduit une somme d'individualits ayant fabriqu de toutes pices une pseudo-thorie faite d'lments disparates emprunts diverses doctrines qu'ils n'ont pas comprises, ne reposant sur aucune liation authentique et nalement inltr par des individus aux intentions douteuses. D. Gattegno crit que par quelque bout qu'on prenne les choses, le niveau intellectuel et culturel de cette vague occultiste s'avre totalement 15 aigeant , et qu'elle fut surtout l'occasion pour Ren Gunon de pntrer un milieu an d'en attirer les individualits les plus remarquables. Par ailleurs, autour de Papus, crit D. Gattegno, les orientations no-spiritualistes vont emprunter des chemins trs divers, notamment avec mile Gary de Lacroze, Lonce de Larmandie, sans parler d'individualits juges bien plus intressantes par Gunon et qui ne feront que traverser l'occultisme papusien sans se confondre avec lui : Stanislas de Guaita, Josphin Peladan, Paul Vulliaud, Albert de Pouvourville et bien d'autres encore qui dfrayrent la chronique de ce Paris occultiste dont l'histoire se confond avec la Belle poque et la protiforme eervescence du Symbolisme artistique et littraire. Pour D. Gattegno cependant 16 l'uvre de Gunon ne procde aucun degr de ce mouvement . Paul Chacornac note que la prsence de Ren Gunon dans ce milieu lui permit au moins de pntrer une organisation d'un caractre la fois plus srieux et nigmatique : l'Hermetic Brotherhood of Luxor (H. B. of L.), hrite au moins en partie des multiples organisations de Paschal Beverly Randolph (dont la fraternit d'Eulis). Ren Gunon dira plus tard qu'il avait eectivement appartenu la H. B. of L., dpositaire, selon Paul Chacornac, de certaines connaissances 17 eectives . Les biographes de Ren Gunon soulignent le caractre particulirement

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dsindividualis de son uvre, et sintressent trs vite ce qui en constitue les aspects les plus mystrieux : trs tt, ds sa collaboration la revue La Gnose, c'est--dire entre 1909 et 1912, et sous la signature de T. Palingnius (voir infra), il publie un certain nombre darticles sur le nospiritualisme contemporain , Le symbolisme de la Croix, les principes du calcul innitsimal, Les conditions de lexistence corporelle , le devenir de ltre humain selon le Vdnta, les erreurs du spiritisme, qui contiennent, sous une forme rsume mais trs reconnaissable, une grande partie de ce qui formera par la suite le cur de son uvre : Cest donc entre 23 et 26 ans quon doit placer llaboration de 18 plusieurs de ses livres essentiels . Ce caractre remarquable de luvre gunonienne relativise fortement, selon plusieurs de ses biographes, quelques hypothses formules propos de rencontres quil t au lyce, par exemple avec son professeur de philosophie, Albert Leclre, qui devait l'anne suivante tre nomm professeur l'universit de Fribourg, en Suisse. Albert Leclre tait un spcialiste des philosophies prsocratiques et voquait des ides qui taient dj e un peu en vogue au XIX sicle, notamment dans les ouvrages d'auteurs tels Frdric Portal, Jallabert, ou F. de Rougemont, sur lexistence dun savoir 19 mtaphysique commun toute lhumanit . Mais d'autres auteurs insistent sur le fait que la doctrine plus tard expose par Ren Gunon sur l'unit fondamentale de la Mtaphysique est sans commune mesure l'ide, dveloppe e par quelques crivains du XIX sicle, d'une transmission historique diuse de certaines donnes traditionnelles communes toute l'humanit, et qu'elle s'inscrit beaucoup plus dans la perspective mtaphysique selon laquelle la doctrine de 20 l'Unit est unique . Les biographes s'accordent cependant pour voir en l'abb Ferdinand Gombault (1858-1947), qui tait docteur en philosophie, une origine possible de certaines informations que Gunon tenait sur le spiritisme. Gunon entretint d'ailleurs une relation avec lui jusqu'au jour de son dpart pour l'gypte, en 1930. Ds son adolescence, il rencontra le chanoine chez sa tante. L'abb avait des prventions contre la philosophie allemande (voir ses Dialogues philosophico-thologiques sur la Providence, 1895), condamnait svrement le spiritisme (L'Imagination et les phnomnes prternaturels, 1899) et tait convaincu de l'existence d'une langue 21 hiroglyphique originelle (Similitude des critures guratives, 1915) .

L'Ordre du Temple Rnov et l'glise gnostique


Un vnement prcipite toutefois la rupture avec les groupes papusiens : la participation, centrale pourrait-on dire, de Ren Gunon l'Ordre du Temple Rnov (OTR). L'Hermetic Brotherhood of Luxor, ou H. B. of L., tait une organisation possdant un caractre extrmement secret auquel l'Ordre Martiniste d'alors servait, selon Paul Chacornac, de couverture extrieure. Or depuis le 19 janvier 1908 des

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sances se droulaient lhtel du 17 rue des Canettes, sances dont les participants taient des membres de l'Ordre Martiniste et qui reurent l'ordre de constituer un Ordre du Temple Rnov , constitu de 21 membres, et dont Ren Gunon devait tre le Souverain Grand Commandeur . Contact par les martinistes, ce dernier rpondit favorablement l'appel. Les conditions dans lesquelles se droulrent ces sances furent diversement interprtes : 22 Jean-Pierre Laurant, ainsi que D. Gattegno parlent d' criture automatique tandis que Michel Vlsan mentionne des moyens appropris pour la 23 ractualisation d'une forme initiatique proprement occidentale . En tous cas, la constitution de cet ordre entrana les foudres de Teder et celui-ci rdigea, pour le compte du Grand Matre Papus , un acte d'accusation comportant des fausses lettres de Gunon, selon une mthode qu'il avait dj utilise pour discrditer deux Grands Matres des dbuts de la franc-maonnerie franaise : le chevalier cossais James Hector MacLeane, et Charles Radclie, comte de Derwentwater, 24 tous deux jacobites . Teder avait commenc sa carrire avec un livre intitul Les apologistes du crime, d'inspiration taxilienne habituelle dans certains milieux antimaonniques de cette poque et dirig contre la Maonnerie cossaise, les jsuites et les catholiques, puis tait pass en Belgique d'o il s'tait fait expulser pour une aaire de chantage, avant de se rfugier en Angleterre, pays dans lequel il rencontra John Yarker qui lui confra ses titres de Maonnerie 25, 26 irrgulire . Dans son rapport , il engagea Papus prendre des mesures nergiques contre Gunon, qui fut donc radi de l'Ordre Martiniste, ainsi que des loges alies. L'OTR fut dissous par Ren Gunon en 1911. Un autre vnement comment par les biographes de Gunon concerne l'glise gnostique bien que, selon Charles-Andr Gilis, il soit d'une moindre importance : en 1893, plus de quinze annes avant la formation de l'OTR, dans l'htel de la duchesse de Pomar, Lady Caithness, il est dcid de procder la restauration de l'glise gnostique, faisant rfrence Guilhabert de Castres. Aussitt, Jules Doinel dit avoir retrouv toute une documentation la Bibliothque dpartementale Orlans o il tait employ, attestant de la validit de cette restauration. Il est lu patriarche de l'E. G. et adopte le nom de Valentin II. Il consacre alors trois vques : Tau Vincent (Papus), Tau Synsius (Lonce Fabre des Essarts) et Tau Bardesane (Chamuel) : la lettre grecque tau est une signature piscopale. Aprs sa fondation, Rome excommunie l'glise gnostique. Jules Doinel, qui avait reu une solide ducation religieuse, n'avait rompu aucune de ses amitis catholiques. Saisi par l'angoisse, il retourne dans le giron de l'glise de Rome, puis revient l'E. G. et, au terme de toute une suite de revirements , quitte ce monde tant et si bien que nul n'a pu tablir dans 27 quelles dispositions il put bien, au juste, se trouver sa mort . Lonce Fabre des Essarts (1848-1917), ami personnel de Victor Hugo, admirateur de Saint-Yves d'Alveydre, fut un temps militant socialiste rpublicain et franc-maon, teint d'orientalisme par la frquentation de Tau Simon (Albert de Pouvourville) et Tau Thophane (Lon Champrenaud). Ren Gunon avait rencontr Lonce Fabre des Essarts au Congrs spiritualiste.
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Quand Gunon se t exclure des groupements de Papus la suite de l'aaire de l'OTR, Lon Champrenaud l'invita chez Synsius. Gunon fut aussitt lev au rang d'vque, sous le nom de Tau Palingnius (Re-n), et Synsius orit Gunon la direction de la revue La Gnose, revue mensuelle consacre l'tude des sciences sotriques , dont Tau Marns (Alexandre Thomas) tait le rdacteur en chef et le grant, et Tau Mercuranus (Patrice Genty) le secrtaire de rdaction. C'est dans cette revue que Tau Simon, en tant que Matgio, donna les premires pages de ses deux ouvrages sur les doctrines extrme-orientales : La Voie mtaphysique (1905) et La Voie rationnelle (1907). L'enseignement de l'glise gnostique, tel qu'il apparaissait par les numros de sa revue, tait, grce aux contributions de certains de ses membres, loin d'tre mdiocre et tranchait avec les productions occultistes de l'poque : Matgioi (Albert de Pouvourville) et Lon Champrenaud, rattachs respectivement au taosme et l'islam, exeraient une inuence intellectuelle majeure sur les autres membres, et Gunon se servit de cet appui : il comptait davantage sur eux que sur l'glise en elle-mme et il crit ultrieurement que les no-gnostiques n'avaient reu aucune transmission relle. L'glise gnostique prit n peu de temps aprs la disparition de l'OTR.

La Gnose et les contacts orientaux


En 1910, durant la collaboration de Ren Gunon la revue La Gnose, Thophane-Champrenaud entre en contact avec le peintre sudois Ivan Aguli 28 (1869-1917) , qui se consacre l'tude des traditions orientales et voyage beaucoup, jusqu'aux Indes. son retour en Europe, Ivan Aguli publie des articles et traductions en rapport avec l'sotrisme islamique. Au Caire, le Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir l'initia au sousme (sous le nom d'Abdul-Hdi) et le t moqqadem(c. a. d. reprsentant de la tarqa shdhilite, habilit recevoir des disciples et leur transmettre l'initiation). Le Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir tait un reprsentant trs important de l'Islam, tant des points de vue sotrique qu'exotrique. Dans ce dernier domaine, il fut le chef du madhab e mleki al Azhar. La tarqa shdhilite fut fonde au XIII sicle (VIIe sicle de l'Hgire) par le sheikh Abu-l-Hassan ash-Shadhili, une des plus grandes gures spirituelles de l'Islam, et qui fut, dans l'ordre sotrique, le ple ( qutb ) de son temps, ce terme dsignant une fonction initiatique d'un ordre trs lev. Par Abdul-Hdi, Lon Champrenaud est initi au sousme sous le nom d'Abdul-Haqq et Ren Gunon, sous celui d'Abdel Whed Yahia ( Le serviteur de l'Unique ). Par ses relations avec Matgioi et avec Ivan Aguli, Ren Gunon prit toutes les distances requises avec les publications de type occultiste. Il crit plus tard Nelle Maurice-Denis Boulet n'tre entr dans le milieu de La Gnose que 29 pour le dtruire .

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L'apport intellectuel de Matgioi est dcrit par Ren Gunon en ces termes : Avant [Matgioi], la mtaphysique chinoise tait entirement inconnue en Europe, on pourrait mme dire tout fait insouponne. [...] Il faut bien reconnatre que rien de vraiment srieux n'avait t fait ce point 30 de vue jusqu'aux travaux de Matgioi . Dans son roman Le Matre des Sentences, Matgioi voque, de faon plus ou moins prcise, l'ide d'une liation initiatique transmise par le Tong Song Luat, personnage ponyme du roman, ctoy en Indochine. Cet homme, nomm Nguyen Van Lu dans le roman, avait con son ls cadet aux soins du narrateur. Or le ls du Matre des Sentences , Nguyen Van Cang, sjourna un certain temps Paris, et il collabora La Voie (l'ancien nom de La Gnose avant l'arrive de Gunon). Paul Chacornac dduit de ces donnes une conjecture selon laquelle un enseignement oral fut donn Gunon par Nguyen Van Cang, et Andr Prau alla dans le mme sens dans son article Connaissance orientale et recherche occidentale paru dans Jayakarnataka en 1934. Selon Frans Vreede, dans une communication au Colloque de Cerisy-la-Salle, Ren Gunon reut l'initiation d'une personnalit hindoue alie une branche rgulire d'un ordre remontant Shankaracharya, donc relevant de l'Advaita Vednta. Cependant, si l'on sait que c'est par l'intermdiaire d'Ivan Aguli qu'il est initi 31 l'sotrisme islamique , en revanche, certains commentateurs de Gunon sont parfois plus prudents propos de l'initiation taoste qu'il aurait reue : par la 32 connaissance directe du Taosme , faut-il entendre la simple frquentation de 33 Matgioi ou quelque chose d'un autre ordre ? Cependant, l'un de ses correspondants, Ren Gunon crivait, propos de la voie extrme-orientale : c'est l'une des voies les plus dures intellectuellement que je connaisse .

Les milieux maonniques et antimaonniques


La franc-maonnerie tait en France, au moins depuis les crits de l'abb Augustin Barruel, au cur de polmiques qui opposaient frocement les milieux dits traditionalistes : ce que Balzac appela l'envers de l'histoire contemporaine et dont il mentionnait les linaments dans son introduction la trilogie L'Histoire des Treize touchait la question la plus troublante et la plus 34 trouble de l'expansion moderne , et cet envers s'exprimait dans une cacophonie d'vnements contradictoires dont il tait parfois bien dicile de comprendre les tenants et aboutissants.
e C'est dans ce climat que l'une des plus extraordinaires impostures du XIX sicle prit naissance : l'aaire Lo Taxil. De 1887 1895, Lo Taxil avait t le rdacteur en chef de La France chrtienne, organe du Conseil antimaonnique de France. Un autre adversaire de la maonnerie, Abel Clarin de La Rive avait tout d'abord cru l'authenticit de la mystication taxilienne pour, nalement, avoir t

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l'instigateur de sa confusion. la suite de quoi il prit la direction de La France chrtienne. partir de 1901, il voulut ouvrir ses colonnes l'aspect traditionnel de la maonnerie, faisant appel pour cela au prsident de la Grande Loge de France, Ch.-M. Limousin ; celui-ci en 35 protera pour dnoncer l'occultisme de Papus . La France chrtienne accorda un vif intrt aux crits de Gunon, allant jusqu' publier une mise au point sur le 36 Dala-Lama . De l'poque taxilienne, Clarin de la Rive avait runi une importante documentation qu'il communiqua Gunon, et celui-ci s'en servit non seulement pour dterminer qui agissait dans l'entourage de Taxil, mais aussi pour dnoncer, beaucoup plus tard, les origines suspectes des milieux qui prirent position, dans l'entre-deux guerres, pour la dfense de l'Occident et contre le complot judo-maonnique . Au vu des documents de Clarin de La Rive, Gunon retira la conviction qu'il existait des groupes qui s'eoraient de jeter le discrdit sur tout ce qui pouvait subsister d'organisations traditionnelles, de nature religieuse ou initiatique. Pour Ren Gunon, il convenait que la maonnerie recouvrt sa vritable vocation, aussi bien contre les mystications des adversaires qu'envers les maons 36 eux-mmes . destination des premiers il crivit dans La France chrtienne devenue La France antimaonnique ; pour s'occuper des seconds, quoique vinc de la Loge o Humanidad, il trouva conrmation la Loge Thbah, n 347 (il quittera cette loge 37 en 1913 ou en 1914). Il participe alors, parfois sous couvert de pseudonymes dans des publications maonnique et antimaonnique, se mlant ainsi des milieux opposs la fois pour rarmer le caractre initiatique de la maonnerie et pour se tenir au mieux inform de certaines campagnes antitraditionnelles particulirement nigmatiques. C'est au domicile de Clarin de La Rive que Gunon t la connaissance du catholique anti-maon Olivier de Fremond (1854-1940) qui reconnut chez Gunon un parfait esprit catholique mais qui ne parviendra pas apprhender sereinement la relation de Ren Gunon avec l'islam.

Amitis catholiques
En 1912, peu aprs son rattachement l'sotrisme islamique, Ren Gunon se marie avec Berthe Loury, qu'il avait connue chez le chanoine Gombault. C'est cette poque galement que, dans La France antimaonnique, Ren Gunon reut une aide nigmatique de la part d'une signature anonyme ( un gnostique qui n'est pas vque ) qui permit de dvoiler les accointances plus que compromettantes de certains occultistes. Certains auteurs, dont David Gattegno,

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pensent qu'il s'agissait de Pierre Germain, que Ren Gunon connaissait depuis longtemps. l'automne 1914, en compagnie de Pierre Germain donc, Ren Gunon s'inscrivait au cours de Philosophie des Sciences du professeur Milhaud, en Sorbonne. Il propose un mmoire sur la Mtaphysique dans lequel il dait toutes les inclinations au modernisme des professeurs de philosophie et de leurs tudiants. En 1925, il proposera la version dnitive de cette confrence, encore la Sorbonne : La Mtaphysique orientale . Une jeune tudiante de 19 ans, Nolle Maurice-Denis Boulet, fut grandement impressionne par l'expos de Gunon. Elle avait elle-mme fait un peu de remous en proposant sans vergogne les principes de la cosmologie thomiste dans un mmoire contre le Mcanisme . Elle s'approcha ainsi de Ren Gunon et de Pierre Germain, et nit par se lier d'amiti avec eux. En outre, dans la foule de ces rencontres, certains jeudis parisiens furent consacrs des runions mta-philosophiques avec des camarades de l'Institut catholique. Nolle Maurice-Denis Boulet entreprit de prsenter Gunon au cercle no-thomiste de l'Institut catholique dont le doyen, le pre mile Peillaube, avait fond La Revue de philosophie. partir de 1919, Ren Gunon y donnera des comptes rendus et quelques articles : Le thosophisme , La question des mahatmas , ou encore Thosophisme et franc-maonnerie , seules collaborations qu'il accordera, jusqu'en 1923. C'est cette poque que Ren Gunon entretint une longue correspondance avec Nolle Maurice-Denis Boulet dans laquelle, patiemment et point par point, il exposa les imperfections inhrentes selon lui la scholastique et au thomisme, doctrines qui, par leurs limitations la seule ontologie s'interdisaient les conceptions vritablement illimites de la pure Mtaphysique orientale. Nolle Maurice-Denis Boulet ne put admettre dans sa totalit l'ampleur des thses gunoniennes (mme si elle reconnut, quelque quarante annes plus tard la clart d'exposition, et un srieux qu'on ne pouvait qu'admirer ). De mme, ses commentaires propos du Symbolisme de la Croix , quali par elle de livre musulman , ajouts des comportements jugs peu lgants, conduisirent certains interprtes de l'uvre de Gunon voir dans cette attitude un rsum de l'incomprhension gnrale de l'exotrisme l'gard de l'uvre [rf. souhaite] gunonienne. Ren Gunon, plutt rtif l'enseignement conventionnel choue l'preuve orale de l'agrgation, celle-ci lui ayant rserv comme leon un sujet de morale. Au mme moment, il est licenci d'un tablissement parisien dans lequel il enseignait la philosophie : le point de vue de Gunon sur des questions religieuses tait totalement oppos celles du directeur. Il projette alors de se consacrer dsormais ses ouvrages en chantier. En parallle, Gunon frquente le cercle des philosophes et thologiens thomistes
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regroup autour de Jacques Maritain, qui il tentera, vainement, de faire 39 accepter l'ide de la possibilit de l'existence d'un sotrisme chrtien . C'est grce l'intercession de Maritain que le jeune homme trouve publier ses premiers ouvrages : L'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues et 40 Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion, en 1921 .

Premires publications et premires ruptures


L'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues fut propos comme thse l'Universit. Le projet, soumis l'indianiste Sylvain Lvi, avait reu l'accord de principe de ce dernier, mais il se rtracta in ne : dans son rapport, Lvi reproche l'auteur de cette thse d' exclure tous les lments qui ne correspondent pas sa conception (Bouddhisme et Protestantisme) et d'tre tout prt croire la transmission mystique d'une vrit premire apparue au gnie humain ds les 41 premiers ges du monde . La parution de L'Introduction... en librairie devait lui permettre en revanche de se faire de nouveaux contacts dans les milieux intellectuels et artistiques parisiens : il fait ainsi la connaissance du peintre cubiste Albert Gleizes (qui lui ouvre les portes du salon qu'il tient Paris avec sa femme) ainsi que de l'crivain et diteur Gonzague Truc, qui devient alors son principal conseiller en matire 42 ditoriale . C'est pourtant par l'intermdiaire des catholiques thomistes que Ren Gunon 43 44 publie, la mme anne, une tude minutieuse, trs documente et mordante de la Socit thosophique fonde par Hlna Blavatsky en 1875, sous le titre vocateur de : Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion. Cet ouvrage tait susceptible de plaire aux milieux catholiques conservateurs et cultivs : on y dnonait, notamment, les antcdents rvolutionnaires et 45 anti-chrtiens d'Annie Besant , prsidente en exercice de la socit 46 thosophiste , ainsi que, plus gnralement, la prtention de l'organisation 47 renverser les religions tablies, et notamment le christianisme . Mais ces points de convergence circonstanciels ne pouvaient masquer longtemps le dsaccord profond entre la conception gunonienne de la Tradition et le traditionalisme catholique : les relations avec le cercle Maritain se distendent partir de 1923, tandis que la collaboration de Gunon Regnabit, revue universelle du Sacr-Cur , s'interrompt brutalement en 1927, sous la pression de 48 l'Archevch . partir de 1925, Ren Gunon, dont les ouvrages dj publis lui ont attir une 49 certaine notorit , publia ses articles dans la revue : Le Voile d'Isis, qui sous son impulsion perd son orientation occultiste, jusqu' devenir, partir de 1936, les tudes traditionnelles.

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Dpart pour Le Caire : l'sotrisme islamique


En 1928, la suite de deux deuils familiaux dont la mort de sa femme, la sant de Gunon se dtriore, et il se plaint de sourir de maux tranges, dont il dcle 50 l'origine dans des attaques psychiques diriges contre lui . Le 15 mars 1930, il se rend cependant en gypte, dans le cadre d'un projet initial de traductions de textes de l'sotrisme islamique, projet qui est brusquement abandonn par son diteur. Il reste au Caire, subsistant dans des conditions trs prcaires, et dclinant les propositions de retour en France provenant de ses amis europens, jusqu' sa rencontre avec le cheik Mohammad Ibrahim, dont il pouse la lle, en 51 1934 . Ren Gunon vit au Caire sous le nom qui lui avait t donn lors de son initiation en 1910 l'sotrisme islamique : cheikh Abdel Wahid Yahia, adoptant le costume gyptien traditionnel, parlant arabe et vitant la communaut franaise d'gypte. Il est naturalis gyptien en 1949. Il passe le plus clair de son temps crire 52 dans sa maison du faubourg de Dokki, face aux pyramides : ses articles et ses ouvrages, tout d'abord, mais galement une volumineuse correspondance avec 53 ses lecteurs , grce laquelle il suit l'volution des ides en Occident, et qui lui permet de recueillir susamment d'informations pour soutenir plusieurs 54 controverses, notamment avec le directeur de la revue Atlantis, Paul Le Cour , et surtout avec la revue antijudomaonnique de Monseigneur Jouin : la Revue internationale des socits secrtes, dont Gunon fut l'adversaire le plus actif : 1929 1933, il crit plusieurs comptes-rendus et articles dnonant les tentatives de la RISS pour exhumer et tenter de faire passer pour authentique un document dvoilant les prtendus dessous secrets de la Franc-maonnerie (dans la ligne du 55 canular de Taxil) . Ces polmiques n'empchent pas Gunon de poursuivre la rdaction de ses ouvrages, dont l'intrt qu'ils veillent chez Jean Paulhan permet certains d'entre eux d'tre publis aux ditions Gallimard, dans une collection dont le nom, 56 Tradition , renvoie directement au lexique gunonien .

Les proches
Au l des annes et des publications, un groupe de proches se constitue autour de Ren Gunon. Outre l'iconographe chrtien Louis Charbonneau-Lassay et l'diteur Paul Chacornac, dj mentionns, on peut citer le Sri Lankais Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), spcialiste de l'art bouddhique, qui entretient une correspondance rgulire avec Gunon entre 1935 et 1947. On y rencontre galement des Europens islamiss vivant au Caire : l'Anglais Martin Lings (1909-2005), qui y enseigne la littrature anglaise l'Universit, et surtout le diplomate roumain Michel Vlsan (1907-1974), qui devient de 1960 sa

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mort le directeur des tudes traditionnelles (succdant un autre dle de la premire heure : Jean Reyor, qui avait connu Gunon alors que ce dernier vivait encore Paris). L'artiste alsacien Frithjof Schuon (1907-1998) a lui aussi vu sa destine bouleverse par la rencontre avec l'uvre de Gunon (dcouverte ds 1924, avec Orient et Occident), qui le pousse se rendre en Algrie recevoir l'initiation soue du cheikh Ahmed Al-Allawi. Il devient par la suite le moqadem (reprsentant) du cheikh Ahmed al-Allawi qui l'a initi, et se voit autoris fonder une nouvelle branche de la tariqa (confrrie) en Europe : c'est vers elle que Gunon renvoie une centaine de lecteurs (ainsi que Michel Vlsan) qui entrent 57 ainsi dans la voie soue . Les relations entre Schuon et Gunon se dtriorent la suite d'une controverse d'ordre doctrinal : Schuon estime en eet (et il l'crit dans les tudes traditionnelles) que les sacrements chrtiens peuvent tre considrs comme des sacrements initiatiques. Gunon crit en rponse plusieurs articles sur l'initiation, dont une partie est recueillie en volume en 1946 sous le titre Aperus sur l'initiation. Un dernier article de Schuon dans les tudes traditionnelles, en juillet 58 59 1948 , consomme la rupture entre les deux hommes . Michel Vlsan restant dle Gunon, la tariqa europenne se divise alors en deux branches. Il faut enn citer le penseur italien Julius Evola, avec lequel Gunon entretient une correspondance cordiale et personnelle, malgr les divergences thoriques 60 61 qui sparent le chantre de l'action et le dfenseur de la contemplation .

Mort et survivances de Ren Gunon


Ren Gunon meurt le 7 janvier 1951, aprs avoir prononc le nom d'Allah . Il en est largement rendu compte dans la presse de la communaut francophone du Caire (une cinquantaine d'articles publis), et dans la presse franaise : il en est fait mention dans Le Figaro, Combat, Rivarol, etc. La Radio nationale commente 63 galement l'vnement . Aprs la mort de Gunon, ses dles poursuivent la publication de son uvre (un peu plus d'une dizaine d'ouvrages posthumes - essentiellement des recueils d'articles et de comptes-rendus - voient le jour) et se consacrent l'exgse des direntes traditions religieuses et initiatiques, au sein des tudes traditionnelles (essentiellement, partir de 1959 et sous l'impulsion de Michel Vlsan, l'tude 64 des doctrines sotriques de l'islam ) et ailleurs. La revue trimestrielle Vers la tradition reprend aujourd'hui la suite de cette ligne, et organise des colloques annuels. Les principaux ouvrages de Ren Gunon ont t traduits dans toutes les langues europennes et l'inuence de sa pense n'a, depuis sa disparition, cess de
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s'tendre

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L'uvre
Gunon est gnralement prsent dans les dictionnaires et encyclopdies 66 comme un philosophe . Marie-France James le dnit comme un rudit 67 franc-maon et sotriste . Ds 1911, alors mme quaucun de ses ouvrages majeurs nest encore crit, dans 68 un article publi dans la revue la Gnose , Ren Gunon cherchera se dsolidariser des direntes tendances et des dirents mouvements caractrisant son poque. De son point de vue son travail nest ni celui d'un scientique, ni d'un philosophe, ni d'un sociologue. Son domaine dtude ne concernerait pas plus la morale, que la religion. Il rfute les tiquettes doccultiste de mystique ou de spiritualiste. En 1921 dans son Introduction gnrale l'tude des doctrines Hindoues il prendra toutes les distances envers les orientalistes, prcisant : pour les comprendre [les doctrines Hindoues], il faut pour ainsi dire les tudier du dedans , tandis que les orientalistes se sont 69 toujours borns les considrer du dehors . Ces mises au point sur la nature de son travail qu'il estimait aussi exempt de 70 toute recherche d'originalit , seront maintes reprises rarmes dans ses 71 72 crits ultrieurs , jusqu' la n de sa vie quarante ans plus tard . Son proche et premier biographe, Paul Chacornac, reprendra ces armations : 73 On ne peut le dnir []. Il ne fut pas un orientaliste , bien que ou peut-tre par ce que nul ne connaissait mieux que lui l'Orient ; il ne fut pas un historien des religions, bien que nul ne st mieux que lui mettre en vidence leur fond commun [] ; il ne fut pas un sociologue, bien que nul n'ait analys plus profondment les causes des maux dont soure la socit moderne [] ; il ne fut pas un pote [] ; il ne fut pas un occultiste [] ; il n'tait surtout pas un 74 75 philosophe , [] , et plus rcemment Jean Ursin : Prsenter l'uvre de Ren Gunon est chose impossible : polmiste, thologien, mystique, philosophe, orientaliste [] Chaque qualicatif parat correspondre mais aucun n'est susant 76 et lui-mme les et tous rejets en bloc. ,. L'uvre de Ren Gunon, telle que la concevait son auteur, ne doit pas tre comprise comme l'expression d'une pense individuelle qui se serait construite au 77 l des annes et des ouvrages, encore moins comme un systme philosophique , 78 mais comme une exposition des doctrines traditionnelles . Sa mthode le dmarqua des milieux universitaires et il prfra parler en oriental , dpourvu 79 de ce qu'il appelait les prjugs occidentaux . Gunon ne revendiquait cet gard qu'une fonction de transmission de ces doctrines destination exclusive de ceux qui, selon lui peu nombreux, sont aptes les comprendre et en tirer

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prot . Cette volont de ne pas se voir attribuer la paternit des ides qu'il exposait allait de pair avec la volont de conserver la plus grande discrtion sur sa vie prive qui de toute faon, ajoutait-il, ne peut aider en rien la 81 comprhension de ses ouvrages . L'uvre de Ren Gunon peut tre divise en quatre grands axes : Les exposs de principes mtaphysiques (L'Introduction Gnrale l'tude des Doctrines Hindoues, L'homme et son Devenir selon le Vdnta, Le Symbolisme de la Croix et Les tats multiples de l'tre, Les Principes du Calcul innitsimal) ; Les tudes sur le symbolisme (notamment les nombreux articles qu'il crivit pour les tudes traditionnelles , plus tard compils par Michel Vlsan sous le titre Symboles [Fondamentaux] de la Science Sacre ; ou encore La Grande Triade) ; Les tudes relatives l'initiation (L'sotrisme de Dante, Aperus sur l'Initiation, Initiation et Ralisation spirituelle, etc.) La critique du monde moderne (Orient et Occident, La Crise du Monde moderne, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, etc.). Le cloisonnement entre ces quatre axes n'est toutefois pas hermtique, Gunon rappelant que la diversit des sujets que nous traitons dans nos tudes n'empche point l'unit de la conception qui y prside et [que] nous tenons aussi armer expressment cette unit qui pourrait ne pas tre aperue de ceux qui 82 envisagent les choses trop superciellement. . Cette unit de la conception tant garantie par le rattachement des dirents points traits avec les 83 principes mtaphysiques , qui en constituent la fois le cur et le sommet .

La mtaphysique
Quelques prcisions de vocabulaire C'est dans l'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, ouvrage publi en 1921, que Ren Gunon introduisit les caractres essentiels de la mtaphysique, au sens qu'il donnait ce mot, dont il armait n'attacher que peu 84 d'importance son origine historique , origine qui serait purement fortuite selon lui s'il fallait admettre l'opinion, peu vraisemblable ses yeux, d'aprs laquelle il aurait servi tout d'abord dsigner ce qui venait aprs la physique dans la collection des uvres d'Aristote. Pour Ren Gunon, le sens le plus naturel de ce 85 mot est celui suivant lequel il dsigne ce qui est au-del de la physique , en 86 entendant par physique comme le faisaient toujours les anciens , l'ensemble de toutes les sciences de la nature, envisag d'une faon tout fait 87 gnrale . C'est avec cette interprtation que Ren Gunon pose ce terme de
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mtaphysique. Dans ces conditions, [...] la mtaphysique, ainsi comprise, est essentiellement la connaissance de l'universel, ou si l'on veut, des principes d'ordre universel, 86 auxquels seuls convient d'ailleurs proprement ce nom de principes . Ren Gunon prcise cependant ne pas vouloir donner une dnition prcise de la mtaphysique ce qui est rigoureusement impossible , en raison de cette universalit regarde comme le premier de ces caractres. Ne peut tre dni que ce qui est limit et la mtaphysique est, dans son essence mme, absolument illimite ce qui, videmment, ne permet pas, crit Ren Gunon, d'en enfermer la notion dans une formule plus ou moins troite : une dnition serait [...] d'autant plus inexacte qu'on s'eorcerait de la rendre plus prcise. . Ren Gunon utilise, propos de la mtaphysique, le terme de connaissance , qu'il distingue de celui de science : notre intention, en cela, est de marquer la distinction profonde qu'il faut ncessairement tablir entre la mtaphysique 88 d'une part et, d'autre part, les diverses sciences au sens propre de ce mot [...] . Les domaines respectifs de la mtaphysique et des sciences sont, crit-il, profondment spars, et il en est de mme l'gard de la religion, cette sparation portant surtout sur les points de vue sous lesquels ces choses sont envisages. L'tre et le Non-tre Dans Les tats multiples de l'tre, Ren Gunon dveloppe les notions d'Inni (qui est dsign, sous son aspect potentiel par le terme de Possibilit universelle), de manifestation universelle (sous un aspect personnel : l'tre) et de non-manifestation (le Non-tre). Le terme de Non-tre ne doit pas tre pris dans un sens privatif, comme l'indice d'un manque ou d'une absence, mais au contraire 89 comme signiant l'au-del de l'tre . En eet, la manifestation universelle, c'est-dire la Nature au sens le plus vaste et le plus universel que l'on puisse donner ce terme, correspond l'expression de toutes les possibilits susceptibles d'exister, et notre propre monde n'est que l'une d'entre elles. Mais, ct des possibilits de manifestation, il faut envisager les possibilits de 90 non-manifestation , et si l'on demandait cependant pourquoi toute possibilit ne doit pas se manifester, c'est--dire pourquoi il y a la fois des possibilits de manifestation et de non-manifestation, il surait de rpondre que le domaine de la manifestation, tant limit par l mme qu'il est un ensemble de mondes ou d'tats conditionns [...], ne saurait puiser la Possibilit universelle dans sa totalit : il laisse en dehors de lui tout l'inconditionn, c'est--dire prcisment ce 91 qui, mtaphysiquement, importe le plus . Le Non-tre reprsente donc l'ensemble des possibilits de non-manifestation, avec les possibilits de manifestation elles-mmes en tant qu'elles sont l'tat non-manifest ; et l'tre lui-mme s'y trouve inclus, car, ne pouvant appartenir

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la manifestation, puisqu'il en est le principe, il est lui-mme non-manifest . Gunon prend comme mtaphore les rapports du silence et de la parole pour illustrer son propos : Comme le Non-tre, ou le non-manifest, comprend ou enveloppe l'tre, ou le principe de la manifestation, le silence comporte en lui-mme le principe de la parole ; en d'autres termes, de mme que l'Unit (l'tre) n'est que le Zro mtaphysique (le Non-tre) arm, la parole n'est que le silence exprim ; mais, inversement, le Zro mtaphysique, tout en tant l'Unit non-arme, est aussi quelque chose de plus (et mme inniment plus), et de mme le silence, qui en est un aspect au sens que nous venons de prciser, n'est pas seulement la parole non-exprime, car il faut y laisser subsister en outre ce qui est inexprimable, c'est--dire non susceptible de manifestation... Les tats multiples de l'tre, p. 29) Connaissance et ralisation Le but ultime de la connaissance mtaphysique n'est donc rien de moindre que la ralisation de cet au-del de l'tre, l'tat absolument inconditionn, aranchi de 93 toute limitation , que les doctrines hindoues appellent la Dlivrance . Il s'agit bien d'une ralisation eective, et non pas seulement thorique, puisque toute connaissance vritable implique une identication du sujet avec l'objet, ou, si l'on prfre considrer le rapport en sens inverse, une assimilation de 94 l'objet par le sujet . En l'occurrence, cette connaissance ne peut s'acqurir par le biais de la raison, facult purement humaine et individuelle qui, n'tant qu'une connaissance par reet , ne peut servir que de prparation thorique (mais indispensable) la comprhension des doctrines traditionnelles dont la connaissance eective ne peut tre ralise que par le moyen de l'intuition intellectuelle pure , que Gunon appelle aussi l'intellect transcendant : au contraire des facults rationnelles de l'homme, cet au-del de la raison est vritablement non-humain , il n'est plus une facult individuelle mais est vritablement 95 d'ordre universel .

Tradition et transmission
L'Initiation L'accession cet intellect transcendant , qui seul permet la ralisation spirituelle, est conditionne au rattachement du postulant une ligne initiatique traditionnelle : celles-ci sont en eet les dpositaires d'une inuence

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spirituelle qu'elles transmettent l'initi (ce qui constitue la transmission 96 initiatique proprement dite , qui est comparable celle qui est mise en uvre dans certains rites religieux, par exemple celui de l'ordination des prtres dans la 97 religion catholique ). En l'absence d'une telle transmission, il est impossible d'arriver s'aanchir jamais des entraves et des limitations du monde 98 profane . En eet, [...] les aptitudes ou possibilits incluses dans la nature individuelle ne sont tout d'abord, en elles-mmes, qu'une matiera prima, c'est--dire une pure potentialit, o il n'est rien de dvelopp ou de direnci ; c'est alors l'tat chaotique et tnbreux, que le symbolisme initiatique fait prcisment correspondre au monde profane, et dans lequel se trouve l'tre qui n'est pas encore parvenu la seconde naissance. Pour que ce chaos puisse commencer prendre forme et s'organiser, il faut qu'une vibration initiale lui soit communique par les puissances spirituelles, que la Gense hbraque dsigne comme les Elohim ; cette vibration, c'est le Fiat Lux qui illumine le chaos, et qui est le point de dpart ncessaire de tous les dveloppements ultrieurs ; et, au point de vue initiatique, cette illumination est prcisment constitue par la transmission de l'inuence spirituelle [...] (Aperus sur l'initiation, pp. 3334) Il faut donc au postulant tre rattach une organisation authentiquement initiatique et vritablement dtentrice de l'inuence spirituelle, ce qui exclut immdiatement toutes les formations pseudo-initiatiques, si nombreuses notre 99 poque (par exemple, la multitude de groupements, d'origine toute rcente, qui s'intitulent rosicruciens , sans avoir jamais eu le moindre contact avec les 99 Rose-Croix, bien entendu, ft-ce par quelque voie indirecte et dtourne .) Une telle organisation ne peut tre constitue par la simple volont de quelques individus : pour tre vritablement traditionnelle , elle doit en eet, au mme titre que les religions, tre rattache un principe suprieur, non-humain et 100 transcendant . Qui plus est, ce rattachement vertical s'en superpose un autre, horizontal et historique, qui relie l'organisation initiatique aux origines de l'humanit : ce quoi s'applique le nom de tradition, c'est ce qui est en somme, dans son fond mme, sinon forcment dans son expression extrieure, rest tel qu'il tait l'origine ; il s'agit donc bien l de quelque chose qui a t transmis, pourrait-on dire, d'un tat antrieur de l'humanit son tat prsent. (Aperus sur l'initiation, p. 63) De l'initiation virtuelle l'initiation eective Si le fait d'tre intgr dans une organisation traditionnelle constitue l'initiation proprement dite, celle-ci n'est au dpart que virtuelle : c'est le travail intrieur de

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l'initi qui doit permettre le dveloppement en acte des possibilits 101 auxquelles l'initiation virtuelle donne accs . Ce travail, eort constant 102 d'assimilation , (qui fait de la voie initiatique une voie active , que Gunon 103 oppose au mysticisme, qui serait une voie purement passive . ), et les rsultats qui en dcoulent pour l'initi constituent l'initiation eective : entrer dans la voie, c'est l'initiation virtuelle ; suivre la voie, c'est l'initiation 101 eective . Le travail initiatique est essentiellement constitu par la concentration , qui doit tendre vers l'unication de tous les lments de l'tre dans le travail intrieur, ncessaire pour que s'opre la descente de 104 l'inuence spirituelle au centre de cet tre . La mditation sur les symboles et la participation aux rites ont pour fonction de faciliter cette concentration et peuvent tre compars un cheval l'aide duquel un homme parviendra plus vite et plus facilement au terme de son voyage, mais sans lequel il pourrait aussi y 105 parvenir . Malheureusement, observe Gunon, beaucoup restent sur le seuil , et ne parviennent jamais au moindre commencement de ralisation spirituelle. Les obstacles qui l'empchent peuvent venir de l'organisation initiatique auquel l'individu est rattach, surtout dans les conditions actuelles du monde occidental : par suite de la dgnrescence de certaines organisations qui, devenues uniquement spculatives [...] ne peuvent par l mme les [les initis qui y sont rattachs] aider en aucune faon pour le travail opratif, ft-ce dans ses stades les plus lmentaires, et ne leur fournissent rien qui puisse mme leur permettre de souponner l'existence d'une ralisation quelconque. (Aperus sur l'initiation, p. 198) Mais les obstacles peuvent galement venir de la personne mme de l'initi, qui ne possde pas les qualications requises pour actualiser son initiation : en eet, de mme que dans le domaine des activits profanes , ce qui est possible l'un ne l'est pas l'autre, et que, par exemple, l'exercice de tel ou tel mtier, exige certaines aptitudes spciales, mentales et corporelles la fois , il faut possder 106 les aptitudes requises pour accder la ralisation initiatique . Celles-ci peuvent tre variables suivant les organisations initiatiques : chacune d'elles possdant sa technique particulire , [...] elle ne pourra naturellement admettre que ceux qui seront capables de s'y conformer et d'en retirer un bnce eectif, ce qui suppose, quant aux qualications, l'application de tout un ensemble de rgles spciales, valables seulement pour l'organisation considre, et n'excluant aucunement, pour ceux qui seront carts par l, la possibilit de trouver ailleurs une initiation quivalente, pourvu qu'ils possdent les qualications gnrales qui sont strictement indispensables dans tous les cas. (Aperus sur l'initiation, p. 99)
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Parmi ces qualications gnrales, la qualication essentielle, celle qui domine toutes les autres, est une question d' horizon intellectuel plus ou moins 107 tendu . Mais il en existe d'autres, qui ont galement leur importance, et Gunon mentionne ce propos la ncessit de ne pas tre atteint par certaines inrmits (par exemple, le bgaiement, ou les dissymtries notables du visage 108 ou des membres ) qui sont le signe extrieur de dfauts correspondants 109 dans les lments subtils de l'tre . Le guru, un exemple de matre spirituel authentique selon Ren Gunon Pour Ren Gunon le guru est essentiellement le matre par qui le disciple, ou Brahmachri ( tudiant de la Science sacre ), se rattache la Tradition. Il reprsente dans la socit hindoue lautorit spirituelle et intellectuelle des Brhmanas. Pour cet auteur l'attachement profond et indfectible qui unit le matre llve dans lInde et dans tout lOrient na pas dquivalent dans lOccident moderne. Aussi utilise-t-il dans son uvre le mot de guru comme synonyme de matre spirituel dune faon gnrale dpassant parfois le cadre des doctrines orientales. Le guru ,connaissant la nature de lenseignement spirituel quil transmet, va ladapter aux possibilits intellectuelles des disciples auxquels il est transmis et qui devront faire un constant eort personnel pour lassimiler eectivement.
Nature de la transmission

Cette fonction dinstructeur serait celle dune paternit spirituelle , souligne par le double sens d instructeur et d anctre contenu dans le mot de guru. La mme fonction est tenue, pour Gunon, par le sheikh chez les arabes, mot dont le sens propre est aussi celui de vieillard . La paternit spirituelle est notamment exprime par le rite dinitiation entre le matre et le disciple souvent nomm symboliquement seconde naissance . Outre linitiation, la liation spirituelle ncessite un enseignement direct et oral devant remonter de faon rgulire et continue, par la chaine ininterrompue de ses Sages, de ses Gurus jusquau premier maitre de la ligne spirituelle. Cette transmission orale est ncessaire car ce qui est transmis est essentiellement quelque chose de vital et non un simple enseignement thorique. Cela tel point que daprs lui dans lInde nul disciple ne peut sasseoir en face du guru, cela an dviter que 110 laction du prna qui est li au soue et la voix, en sexerant trop directement, ne produise un choc trop violent et qui, par suite, pourrait ntre pas 111 sans danger, psychiquement et mme physiquement . Ren Gunon remarque dans son livre L'Homme et son devenir selon le Vdnta que le guru, par son enseignement, ne transmet pas la Connaissance aux disciples car par nature celle ci est strictement personnelle et incommunicable , ce quil enseigne et transmet cest la faon de sveiller cette Connaissance .

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Guru humain et vritable guru

Pour cette raison Ren Gunon, distingue avec insistance dans ses livres la notion de guru extrieur , humain et corporel, de celle de vritable guru qui se trouve dans le disciple lui-mme. Le guru extrieur, celui qui est connu de tous, ntant l que pour permettre au disciple de trouver au plus profond de son cur 112 le maitre intrieur qui seul le mnera la connaissance relle . Ce guru intrieur est en fait Paramashiva identique au Soi (Atman). Dans un article ddi au sujet, Sur le rle du guru, il prcisera : le guru humain nest en ralit quune reprsentation extrieure et comme un substitut du vritable guru intrieur . En fait le guru, dans son rle de matre, ne doit pas tre apprhend comme un individu, mais comme symbolisant la Tradition elle-mme ... ce qui constitue bien exactement ce rle de transmetteur . Si certains tres exceptionnellement pr-disposs ont pu atteindre une ralisation spirituelle eective sans l'intervention d'un guru extrieur, la ncessit du guru intrieur, elle, ne revtirait pas d'exception.
Guru et upaguru

Pour Ren Gunon le mot upaguru dsigne, dans la tradition hindoue, tout tre, toute chose ou mme circonstance dont la rencontre, l'avnement, peut tre l'occasion pour l'lve d'un certain dveloppement spirituel. L'tre, si c'est le cas, qui se trouve dans cette situation d'upaguru n'a pas l'obligation d'tre conscient de son rle d'veilleur, et les upagurus peuvent tre multiples au cours d'un mme processus spirituel. Leur action est essentiellement transitoire et occasionnel, les mmes faits ne provoquant pas les mmes rsultats selon le disciple et le moment. Cette remarque laissant comprendre que la cause du progrs spirituel n'est pas l'upaguru lui-mme mais la prdisposition de l'individu concern et l'usage que saura en faire son guru s'il est un vrai matre spirituel. Dans cette mesure les upagurus sont donc des auxiliaires involontaires ou des 113 prolongements du guru. Savoir proter de ces circonstances, les amplier ou mme les provoquer, selon la nature et l'aptitude du disciple, est un des rles de l'instructeur spirituel. Comme le guru humain et extrieur, mais un moindre degr, les upagurus expriment d'une faon transitoire la ralit ultime du Soi (Atman) et donc du guru intrieur . Ils seraient les moyens utiliss par celui-ci pour communiquer avec le disciple qui n'est pas encore capable de voir en lui-mme le guide ultime. Ren Gunon illustre l'action des upagurus par l'exemple du vieillard, du malade, du cadavre et du moine rencontrs successivement par le futur Bouddha et qui 114 vont permettre son veil . Les dvas cachs derrire ces personnages ntant ici que des aspects du Guru intrieur .
Une transmission authentique

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Un enseignement identique pour tous les disciples, ou encore un enseignement uniquement thorique et livresque, sont des critres invalidant la transmission du guru au disciple. Cest l une des critiques rcurrentes que fait Ren Gunon aux enseignements occidentaux modernes. Prcisant par exemple dans son ouvrage Aperus sur linitiation au chapitre De la transmission initiatique : dans la tradition hindoue le mantra qui a t appris autrement que de la bouche dun guru autoris est sans aucun eet . Remarquant qu' notre poque le simple rattachement initiatique est beaucoup plus frquent que la rencontre d'un authentique guru permettant daccder une ralisation spirituelle eective, Ren Gunon prcise les critres permettant de distinguer un vritable instructeur. Ce travail tant rendu ncessaire, d'aprs lui, car l'poque moderne plus que toute autre voit eurir un nombre toujours plus grand de faux gurus. Auto-illusionns, manipuls ou charlatans plus ou moins malveillants, les individus sans qualication usurpant ce titre seraient gnralement ecaces car possdant des facults psychiques trs puissantes et plus ou moins anormales, ce qui videmment ne prouve rien au point de vue du dveloppement spirituel et est mme dordinaire un indice plutt dfavorable cet gard . Quiconque se prsente comme un instructeur spirituel sans se rattacher une forme traditionnelle dtermine ou sans se conformer aux rgles tablies par celles-ci ne peut pas avoir vritablement la qualit quil sattribue . Valable pour le guru cette obligation l'est aussi pour le disciple : un matre spirituel prtendant enseigner un profane non engag dans la forme traditionnelle qu'il reprsente se disqualierait par le fait. Par exemple un guru hindou ne peut tre ecace dans ses rsultats que s'il respecte sans rserve les obligations et les rites de sa religion et s'il enseigne un disciple lui-mme intimement engag de la mme faon. Un guru sans son cadre religieux strict ne pourrait ainsi tre qu'un imposteur et un disciple qui ne vnrerait pas avec rigueur le(s) dieu(x) de la forme traditionnelle considre serait dup. Ren Gunon relve que cette caractristique permet de reconnaitre facilement la plupart des faux gurus, liminant aussi ceux se rattachant des pseudo-initiations rcentes, ou des formes traditionnelles aujourd'hui teintes. Les guides spirituels qui fuyant le caractre pompeux de certaines crmonies dnigrent aussi toute forme de rituel, pourtant ncessaire la transmission des inuences spirituelles, sont dnoncs dans un article intitul Rites et crmonies . Les faux gurus ont gnralement, en commun ... lhabitude de manifester leurs pouvoirs psychiques tout propos et sans aucune raison valable . Ils ont aussi la prtention de vouloir dvelopper, pour quelques raisons que ce soit, ces 115 pouvoirs psychiques chez leurs disciples . Il en serait de mme pour les 116 prtendus pouvoirs magiques . Petits mystres et grands mystres

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La voie initiatique telle que la dcrit Gunon peut se diviser en deux grandes tapes, qui sont parfois considres, selon lui tort, comme deux types d'initiation dirents : l'initiation royale et l'initiation sacerdotale , encore appels, par rfrence aux doctrines antiques, les Petits mystres et les 117 Grands mystres . En ralit, explique Gunon, ces deux voies sont complmentaires, la premire tant subordonne la seconde. Les Petits mystres, auxquels appartiennent les sciences traditionnelles (par exemple, l'alchimie ou l'astrologie) ont pour but de rtablir l'individu dans l'tat primordial , l'tat qui tait celui de l'humanit aux origines et que Gunon, 118 s'appuyant sur l'uvre de Dante, rapproche du Paradis terrestre . Celui qui 119 a atteint ce stade atteint ainsi la plnitude de l'tat humain , qui est en 120 mme temps le centre de cet tat . Ce n'est qu'une fois parvenu ce centre qu'il peut communiquer directement 121 avec les tats suprieurs de l'tre et accder ainsi aux tats supra-individuels 122 qui, seuls, ont pour domaine la connaissance mtaphysique pure et peuvent tre vritablement qualis de spirituels . la n de son cheminement, l'initi, libr de toutes les contingences, ralise ce que l'sotrisme islamique nomme l'Identit Suprme , qui pour Dante est le 123 Paradis cleste , et qu'il devient ainsi l'Homme Universel .

sotrisme et exotrisme
L'corce et le noyau Reprenant la distinction qui existait, dans certaines coles philosophiques de la Grce antique, sinon dans toutes [...] entre deux aspects d'une mme doctrine, 124 l'un plus extrieur et l'autre plus intrieur , Gunon dnit les domaines respectifs de l'exotrisme et de l'sotrisme : le premier, accessible au plus grand nombre, constitue, d'aprs une mtaphore utilise par Ibn Arabi, l' corce de la doctrine, tandis que le second en est le noyau et est rserv une lite , 125 seule apte en tirer vritablement prot . Cette distinction entre sotrisme et exotrisme, si elle se rencontre dans la plupart des traditions orthodoxes, n'est pas pour autant universelle : les doctrines hindoues, par exemple les Upanishads, ne connaissent pas cette distinction, celles-ci tant purement mtaphysiques (et donc sotriques) sans que l'on puisse 126 y dceler quoi que ce soit qui tiendrait lieu d'exotrisme . En revanche, la tradition islamique est peut-tre celle o est marque le plus nettement la 127 distinction de [...] l'exotrisme et de l'sotrisme , la voie exotrique, commune tous , tant gure par la shariyah, tandis que la vrit intrieure, rserve l'lite (les mutaawwuf, que l'on dsigne gnralement, 128 tort selon Gunon, sous le nom de sous ), est appele haqqah. Cet

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sotrisme n'est point quelque chose de surajout la doctrine islamique, quelque chose qui serait venu s'y adjoindre aprs coup et du dehors , mais en est au contraire une partie essentielle puisque, sans lui, elle serait manifestement incomplte, et mme incomplte par en haut, c'est--dire quant son principe 129 mme . Ce cur de la doctrine est en mme temps ce qui est commun toutes les traditions spirituelles authentiques, le fond qui demeure toujours 130 rigoureusement identique lui-mme , alors que l'exotrisme, qui constitue la 130 forme dans [laquelle] cette doctrine est en quelque sorte incorpore , est susceptible d'adaptations diverses suivant les lieux et les poques, donnant ceux qui se tiennent la surface des choses l'impression de se trouver face des 131 traditions direntes, voire antagonistes L'sotrisme, en tant qu'il constitue le fond de vrit commun toutes les traditions spirituelles authentiques de l'humanit, est donc hirarchiquement suprieur l'exotrisme. Il ne s'ensuit pourtant pas que l'initi, qui a accs au domaine sotrique d'une tradition donne, puisse se dispenser de la pratique de l'exotrisme correspondant, ne serait-ce que parce que le plus doit 132 forcment comprendre le moins et que c'est par l'exotrisme que l'on accde l'sotrisme : [...] l o l'exotrisme et l'sotrisme sont lis directement dans la constitution d'une forme traditionnelle, de faon n'tre en quelque sorte que comme les deux faces extrieure et intrieure d'une seule et mme chose, il est immdiatement comprhensible pour chacun qu'il faut d'abord adhrer l'extrieur pour pouvoir ensuite pntrer l'intrieur, et qu'il ne saurait y avoir d'autre voie que celle-l. (Initiation et ralisation spirituelle, p. 73) Catholicisme et franc-maonnerie En Occident, l'exotrisme a revtu une forme religieuse : celle du christianisme, et plus prcisment du catholicisme, qui d'aprs Gunon est la seule organisation exotrique authentiquement traditionnelle, l'exclusion donc du 133 protestantisme . Nanmoins, les reprsentants de la tradition catholique lui semblent avoir perdu de vue sa signication profonde : il est assez douteux que le sens profond en soit encore compris eectivement, mme par une lite peu nombreuse, dont l'existence se manifesterait sans doute par une action ou plutt par une inuence que, en fait, nous ne constatons nulle part. (La Crise du monde moderne, p. 115) Qui plus est, l'Occident a depuis longtemps rompu avec l'organisation sociale

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traditionnelle dont la religion catholique tait la cl de vote : La date prcise de cette rupture est marque dans l'histoire extrieure de l'Europe, par la conclusion des traits de Westphalie, qui mirent n ce qui subsistait encore de la Chrtient mdivale pour y substituer une organisation purement politique , au sens moderne et profane de ce mot. (Aperus sur l'initiation, p. 243, note 3) cet aaiblissement de l'esprit traditionnel dans le catholicisme, o il n'est 134 plus conserv qu' l'tat latent correspond la disparition quasi-totale des organisations authentiquement initiatiques en Occident, avec d'une part, la destruction de l'Ordre du Temple, et d'autre part le dpart pour l'Orient des 135 vritables Rose-Croix . Ceux-ci taient en ralit les initis l'sotrisme chrtien qui, d'accord avec les initis l'sotrisme islamique [s'taient rorganiss] pour maintenir, dans la mesure du possible, le lien qui avait t 136 rompu par cette destruction . Si l'on excepte quelques groupes trs restreints et trs ferms qui peuvent subsister encore, l'occidental moderne qui voudrait accder l'initiation, si toutefois il ne se tourne pas vers les traditions orientales, n'a pas d'autre choix que d'accder la seule organisation initiatique encore en activit en Occident : la franc-maonnerie. Celle-ci est nanmoins considre par Gunon comme 137 tant une dgnrescence de la Franc-maonnerie originelle, qui n'tait pas seulement spculative , mais galement oprative. Gunon conteste en eet l'opinion selon laquelle les Maons opratifs taient exclusivement des hommes de mtier , qui peu peu acceptrent parmi eux, titre honorique en quelque sorte, des personnes trangres l'art de 138 btir , ce qui aurait marqu le passage d'une Maonnerie oprative une Maonnerie spculative. Loin d'tre un progrs, explique-t-il, il s'agit d'un amoindrissement qui consiste dans la ngligence et l'oubli de tout ce qui est ralisation , car c'est l ce qui est vritablement opratif , pour ne plus laisser subsister qu'une vue purement thorique de 139 l'initiation .

L'querre et le compas, symboles maonniques tudis par Ren Gunon dans La Grande Triade

Les consquences de cet amoindrissement sont l'impossibilit pour l'initi de passer de l'initiation virtuelle l'initiation eective : [...] la transmission initiatique subsiste bien toujours, puisque la chane traditionnelle n'a pas t interrompue ; mais, au lieu de la possibilit d'une initiation eective toutes les fois que quelque dfaut individuel ne vient pas y faire obstacle, on n'a plus qu'une initiation virtuelle, et condamne demeurer telle par la force mme des choses,

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puisque la limitation spculative signie proprement que ce stade ne peut plus tre dpass, tout ce qui va plus loin tant de l'ordre opratif par dnition mme. Cela ne veut pas dire, bien entendu, que les rites n'aient plus d'eet en pareil cas, car ils demeurent toujours, et mme si ceux qui les accomplissent n'en sont plus conscients, le vhicule de l'inuence spirituelle ; mais cet eet est pour ainsi dire dir quant son dveloppement en acte , et il n'est que comme un germe auquel manquent les conditions ncessaires son closion, ces conditions rsidant dans le travail opratif par lequel seul l'initiation peut tre rendue eective. (Aperus sur l'initiation, p. 95196) Cette dgnrescence n'est toutefois pas inluctable, puisque la nature essentielle de l'organisation reste la mme tant que la continuit de la transmission initiatique est assure : une restauration est toujours possible, cette restauration devant alors ncessairement tre conue comme un retour 140 l'tat opratif . Le Pseudo-sotrisme contemporain Quoi qu'il en soit de l'tat actuel de la franc-maonnerie, Gunon refuse de la mettre sur le mme plan que les organisations pseudo-initiatiques qui, n'tant rattaches aucune chane authentique, ne sont pas mme aptes 141 transmettre une initiation virtuelle : il en est ainsi des divers courants occultistes, de la thosophie anglo-saxonne contemporaine ou encore de tous les mouvements qui prtendent se rattacher au courant rosicrucien : le point commun entre toutes ces organisations est qu'elles ne bncient d'aucun 142 rattachement rel une tradition spirituelle rgulire et qu'elles ont une tendance marque au syncrtisme , c'est--dire juxtaposer de l'extrieur des notions fragmentaires empruntes direntes formes traditionnelles, et 143 gnralement mal comprises et plus ou moins dformes [...] mles des 144 conceptions appartenant la philosophie et la science profane . Ren Gunon, qui utilise aussi dans ses exposs des exemples tirs de direntes traditions (Hindouisme, Islam et Taosme principalement) tenait bien marquer la dirence fondamentale qui existe entre la synthse laquelle il se livrait, et le syncrtisme qu'il attribuait aux organisations pseudo-initiatiques : Tout ce qui est rellement inspir de la connaissance traditionnelle procde toujours de l'intrieur et non de l'extrieur ; quiconque a conscience de l'unit essentielle de toutes les traditions peut, pour exposer et interprter la doctrine, faire appel, suivant les cas, des moyens d'expression provenant de formes traditionnelles diverses, s'il estime qu'il y a l avantage ; mais il n'y aura jamais l rien qui puisse tre assimil de prs ou de loin un syncrtisme quelconque... (Aperus

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sur l'initiation, p. 47) Qui plus est, selon Gunon, ces organisations se proposent gnralement de dvelopper des pouvoirs psychiques latents chez l'homme ordinaire. Or, ces pouvoirs (dont la ralit n'est pas nie), en tant qu'ils appartiennent au domaine psychique , restent par l-mme individuels, et n'ont rien voir avec la vritable spiritualit, qui dans son essence est supra-individuelle. Qui plus est, la recherche de ces pouvoirs n'est pas sans prsenter des dangers de toutes sortes : [...] soit quant aux troubles psychiques et mme physiologiques qui sont l'accompagnement habituel de ces sortes de choses, soit quant aux consquences plus loignes, encore plus graves, d'un dveloppement dsordonn de possibilits infrieures qui [...] va directement au rebours de la spiritualit. (Aperus sur l'initiation, p. 149) Gunon est revenu plusieurs reprises sur l'expansion de ces thories diverses qui ont vu le jour depuis moins d'un sicle, et que l'on peut dsigner, d'une faon 145 gnrale, sous le nom de no-spiritualisme , en lesquelles il voyait un symptme inquitant de la crise du monde moderne .

Le symbolisme
S'il est aujourd'hui admis en Occident que le symbole est bien plus qu'un simple code, un sens articiellement donn, et qu' il dtient un essentiel et spontan 146 pouvoir de retentissement , pour Ren Gunon ce retentissement dpasse immensment le domaine psychique : le symbolisme est la langue Mtaphysique 147 par excellence , capable de mettre en relation tous les degrs de la manifestation universelle, ainsi que toutes les composantes de l'tre, et le symbolisme est le moyen dont dispose l'homme pour assentir des ordres de ralit qui chappent, par leur nature mme, toute description par le langage ordinaire. Cette comprhension de la nature profonde du symbolisme, Ren 148 Gunon dit que l'Orient, par son lite intellectuelle, ne l'a jamais perdue , qu'elle est inhrente la transmission initiatique qui, selon lui, donne les vritables cls l'homme pour lui permettre de pntrer le sens profond des symboles : de ce point de vue, la mditation sur des symboles (visuels ou sonores, yantras, mantras ou dhikr, rptition des Noms Divins) fait partie intgrante de 149 l'initiation et du processus de ralisation spirituelle . Symbolisme et analogie Pour Ren Gunon l'art est avant toute chose connaissance et comprhension, 150 plutt qu'aaire de sensibilit . De mme, le symbolisme possde une indnit 151 conceptuelle qui n'est point exclusive d'une rigueur toute mathmatique : le symbolisme est avant tout une science, et il est fond, de la faon la plus

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gnrale sur les correspondances qui existent entre 152 les dirents ordres de ralit . Et, en particulier, l'analogie elle-mme, entendue suivant la formule hermtique du rapport de ce qui est en bas avec ce qui est en haut , est susceptible d'tre symbolise : il existe des symboles de l'analogie (mais tout symbole n'est pas ncessairement l'expression d'une analogie, car il y a des correspondances qui ne sont pas analogiques). Le rapport analogique implique essentiellement la considration du sens inverse de ses deux termes , et les symboles de l'analogie, qui sont gnralement Le Labarum, un symbole construits sur la considration primitive de la roue fond sur la gure du six rayons, appele chrisme dans l'iconographie chrisme chrtienne, inscrivent clairement, selon Ren Gunon, la considration de ce sens inverse : dans le symbole du sceau de Salomon les deux triangles opposs reprsentent 153 deux ternaires dont l'un est comme le reet ou l'image inverse de l'autre 154 et c'est en cela que ce symbole est une guration exacte de l'analogie . Cette considration du sens inverse permet Ren Gunon de proposer une explication certaines gurations artistiques, telle celle rapporte par Ananda Coomaraswamy dans son tude The inverted tree : certaines images de l' Arbre du Monde , un symbole de la Manifestation universelle, le reprsentent avec les racines en haut et les branches en bas : les positions correspondantes de l'arbre correspondent deux points de vue complmentaires suivant lesquels on peut se placer : celui de la manifestation ou celui du Principe. Cette considration du sens inverse est l'un des lments de cette science du symbolisme laquelle se rfre Ren Gunon, et elle est utilise par lui en de nombreuses occasions. Ainsi, dans son ouvrage La Grande Triade, consacr principalement l'explication de certains symboles de la tradition extrme-orientale, les symboles gnraux du Ciel et de la Terre sont mis en relation, du point de vue du dveloppement cyclique, avec la sphre et le cube, avec pour point de rencontre la ligne d'horizon , car c'est leur priphrie, ou leurs conns les plus loigns, c'est--dire l'horizon, que le Ciel et la Terre se joignent suivant les 155 apparences sensibles ; la considration du sens inverse apparat ici dans la ralit symbolise par ces apparences car, suivant cette ralit, ils s'unissent 156 au contraire par le centre . De l vient, selon Ren Gunon, l'explication du symbolisme de la face ventrale que le Ciel prsente au Cosmos , et la Terre prsente une face dorsale . Ce symbolisme explique ainsi la forme des monnaies chinoises, qui sont perces en leur centre par un carr. De mme, parmi les symboles de l'Anima Mundi, l'un des plus usuels est le serpent, qui est souvent gur sous la forme circulaire de l'Ouroboros : cette forme convient en eet au principe animique en tant qu'il est du ct de l'essence par rapport au monde corporel ; mais [...] il est au contraire du ct de la substance par rapport au monde spirituel, de sorte que, suivant le point de vue o on l'envisage, il peut

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prendre les attributs de l'essence ou ceux de la substance, ce qui lui donne pour 157 ainsi dire l'apparence d'une double nature . Symbolisme et unit des formes traditionnelles L'importance du symbolisme dans les ouvrages de Ren Gunon provient de ce que le symbolisme tant, selon ses propres mots, la langue mtaphysique par excellence , il est peut tre utilis pour mettre en relation des concepts ayant des formulations distinctes dans des traditions direntes. Le symbolisme est ainsi utilis par Ren Gunon dans La Grande Triade pour relier l' opration du Saint-Esprit , dans la gnration du Christ, l'activit non-agissante de Purusha ou du Ciel , et Prakriti la Substance Universelle et la Vierge, le Christ devenant ainsi identique, selon ce symbolisme l' Homme Universel . Son livre Le Symbolisme de la Croix met galement en relation le symbole de la Croix avec les donnes de l'sotrisme islamique. Symbolisme et tradition primordiale En Orient, crivait Ren Gunon, le symbolisme est avant tout une connaissance. Il consacre donc un nombre important d'articles une exposition traditionnelle des symboles. La plupart de ces articles ont t runis par Michel Vlsan dans l'ouvrage posthume Symboles Fondamentaux de la Science Sacre , qui propose, en une synthse remarquable, des cls permettant d'interprter un nombre considrable de symboles, en particulier prhistoriques : les symboles du Centre du Monde, les btyles, les symboles axiaux, du cur, de la manifestation cyclique etc. Pour Ren Gunon, l'existence de symboles identiques direntes formes traditionnelles, loignes dans le temps ou l'espace, serait un indice sur une origine historique remontant la tradition primordiale . Symboles, mythes et rites Dans les Aperus sur l'initiation, Ren Gunon propose d'autre part des relations entre le rite et le symbole qui sont, l'un et l'autre, des lments essentiels de 158 toute initiation .

Le serpent circulaire de l'Ouroboros est un symbole de l'Anima Mundi. On remarquera les deux couleurs associes aux faces dorsale et ventrale du serpent. Dessin sign Theodoros Pelecanos, dat de 1478, en provenance d'un trait d'alchimie intitul Synosius.

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La distinction qu'on a voulu parfois tablir entre mythes et symboles serait infonde en ralit. Les deux sont essentiellement fonds sur les rapports, analogiques ou autres, entre une ide qu'il s'agit d'exprimer et sa reprsentation, qu'elle soit graphique, sonore ou autre : une ralit d'un certain ordre peut tre reprsente par une ralit d'un autre ordre, et celle-ci est alors un symbole de 159 celle-l . Cela le conduit prciser la signication du mot mythes : en grec ancien, muthos, mythe vient de la racine mu et celle-ci reprsente la bouche ferme, et donc le silence ; muein veut dire fermer la bouche, se taire, et, par extension, fermer les yeux. De l'innitif muein drive mu, puis mua, mue et mull, murmurer ; or mue signiait galement initier aux mystres , et ce dernier mot provenait aussi galement de la mme racine. Selon Ren Gunon, cette ide de silence doit tre rapporte aux choses qui, en raison de leur nature mme, sont inexprimables en langage ordinaire ; et c'est l, toujours selon lui, que se retrouve cette ide essentielle du symbolisme : faire assentir ce qui est inexprimable, ce qui serait prcisment la destination premire des 160 mythes .

Les tentatives de subversion de la tradition dans le monde moderne


Lois gnrales du dveloppement cyclique Ren Gunon expose, dans plusieurs de ses ouvrages et articles, ce qu'il appelle la dgnrescence spirituelle de l'Occident , et il en propose une explication d'une part en la situant dans un processus cyclique gnral et naturel d'loignement des principes propre au droulement du manvantara, lequel s'applique l'ensemble du monde humain sans distinction, et d'autre part l'intervention spcique d'inuences, dont il prcise la nature, destines favoriser une action de dissolution dans ce mme milieu humain et qui, pour des raisons historiques circonstancielles se manifestrent d'abord en Occident durant les deux derniers cycles du prsent manvantara. (La crise du monde moderne, Orient et Occident, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Initiation et contre-initiation, Les contrefaons de l'ide traditionnelle, Le Sanglier et L'Ourse etc.). C'est dans Autorit spirituelle et pouvoir temporel qu'il introduit les fonctions du sacerdoce et de la royaut , et les pouvoirs respectifs que ces deux fonctions impliquent, relis par lui d'une faon gnrale respectivement la connaissance et l'action . Ces deux pouvoirs apparaissent parfois en opposition peu prs chez tous les peuples car cette opposition correspond une loi gnrale de l'histoire humaine, se rattachant d'ailleurs tout l'ensemble de ces lois cycliques auxquelles [...] nous avons fait de frquentes 161 allusions . En particulier, cette opposition n'est pas propre l'Occident, et elle se serait manifeste par exemple en Inde, notamment dans les cycles
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antrieurs au prsent Kali-Yuga, sous la forme de la rvolte des kshatriyas contre 162 les brahmanes et laquelle mit n Parashu-Rama , c'est--dire le sixime avatara de Vishnu, donc une poque antrieure au dbut du prsent Kali-Yuga selon la chronologie hindoue, telle qu'elle est exprime, entre autres, dans les puranas. Mais, dans le chapitre La rvolte des Kshatriyas de son livre Autorit spirituelle et pouvoir temporel , Ren Gunon crit : Chez presque tous les peuples, des poques diverses, et de plus en plus frquemment mesure qu'on s'approche de notre temps, les dtenteurs du pouvoir temporel tentrent (..) de se rendre indpendants de toute autorit suprieure, prtendant ne tenir leur propre pouvoir que d'eux-mmes (...) Cette rvolte, crit Ren Gunon, se manifeste par une impossibilit de connatre toutes les implications de la pure transcendance, connaissance propre l'autorit spirituelle, et marque en particulier la naissance de tendances naturalistes des degrs divers, par l'impossibilit de reconnatre des principes suprieurs aux lois 163 naturelles de la manifestation . Cela donne naissance une doctrine dvie et une attitude qui, bien que condamnable au regard de la vrit, n'est pas 164 165 dpourvue encore d'une certaine grandeur et : qui pourrait tre caractrise assez exactement par la dsignation de lucifrianisme , qui ne doit pas tre confondu avec le satanisme , bien qu'il y ait sans doute entre l'un et l'autre une certaine connexion : le lucifrianisme est le refus de reconnaissance d'une autorit suprieure ; le satanisme est le renversement des rapports normaux et de l'ordre hirarchique ; et celui-ci est souvent une consquence de celui-l, comme Lucifer est devenu Satan aprs sa chute. En Occident, la naissance proprement parler de ce que Ren Gunon appelle la dviation moderne se manifeste prcisment par l'vnement historique de 165 la destruction de l'Ordre du Temple en 1314, point de dpart de l'poque moderne , qui entrainera, en raison de l'importance de l'Ordre dans la gographie initiatique de l'Occident, une rorganisation complte et plus cache des organisations initiatiques occidentales, en relation troite avec les 166 organisations initiatiques islamiques , et les vrais Rose-croix furent 167 proprement les inspirateurs de cette rorganisation . Mais il arriva un moment o, par suite d'autres vnements historiques, le lien traditionnel (...) fut dnitivement rompu pour le monde occidental, ce qui se produisit au cours 165 e . du XVII sicle. Le nospiritualisme contemporain

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Ren Gunon tudie plus particulirement certains aspects de ce qu'il dsigne e e sous le terme d' action anti-traditionnelle aux XIX sicle et XX sicle, dans ses ouvrages : Le thosophisme, histoire d'une pseudo-religion, L'erreur spirite, Le rgne de la quantit et les signes des temps, dans ses articles ainsi que dans ses compte-rendus d'ouvrages. Il examine en particulier le thosophisme , mot qu'il introduisit pour le direncier de certains courants sotriques chrtiens dsigns habituellement par le nom de thosophie . Dans Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Ren Gunon propose une histoire du mouvement cr par H. P . Blavatsky, et en particulier il s'intressa au rle et l'intervention que jourent dans celui-ci, des organisations qui sont dcrites plus prcisment, dans Le rgne de la quantit et les signes des temps , comme relevant de ce qu'il appellera la pseudo-initiation ; en particulier, des organisations pseudo-rosicruciennes et ne dtenant, selon Ren Gunon, aucune liation authentique avec les vrais Rose-croix : la Societas Rosicruciana in Anglia fonde en 1867 par Robert Wentworth Little, l' Ordre de la Rose-Croix sotrique du Dr. Franz Hartmann, etc. Il tudia galement le rle jou par la question des Mahtmas , qui tient une place considrable dans l'histoire de la Socit Thosophique [...] En eet, cette question est plus complexe qu'on ne le pense d'ordinaire . Il dnonce le caractre syncrtique du thosophisme, sa connexion avec la thorie de l'volution dans La doctrine secrte (le principal ouvrage de Madame Blavastky), le rle et les relations qu'entretint la Socit thosophique avec une multitude d'organisations pseudoinitiatiques : entre autres, l'O.T.O. fond en 1895 par Carl Kellner et propag partir de 1905 par Theodor Reuss, la Golden Dawn, laquelle appartiendra un nombre important de gures du no-spiritualisme anglo-saxon du dbut du e XX sicle etc. ; quelques fois il y aura, crit Ren Gunon, une connivence avec une action politique lie l'imprialisme britannique et au missionarisme protestant anglo-saxon. En Inde en particulier, il dnonce les connexions e marques avec le thosophisme d'organisations cres au XIX sicle telles l'Arya Samaj. Il tudie galement le rle d'Annie Besant, qui succda H. P . Blavatsky la tte de l'organisation aprs la mort de celle-ci, dans l'aaire Krishnamurti. Ren Gunon conclut que le thosophisme ne peut se revendiquer d'aucune organisation spirituelle orientale authentique, contrairement ses prtentions, et qu'en particulier ce que celui-ci appelle La Grande Loge Blanche n'est qu'une grossire parodie d'un centre initiatique , et qu'il ne s'agit que d'une production du no-spiritualisme moderne d'origine purement occidentale. Dans l'article F.-Ch. Barlet et les socits initiatiques (F.-Ch. Barlet tait une gure e connue du milieu occultiste parisien de la n du XIX sicle), article paru initialement en 1925 dans le Voile d'Isis, Ren Gunon reproduit le sentiment qu'avait Peter Davidson l'gard de la Socit thosophique, et qu'il met en relation avec le dpart de F.-Ch. Barlet de cette mme socit pour rejoindre une autre organisation d'un caractre plus secret, et dont Ren Gunon parlera galement : la H.B. of L. ou Hermetic Brotherhood of Luxor.

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Ce sont prcisment certains membres du cercle intrieur de la H.B. of L., auquel appartenait Emma Hardinge-Britten, qui auraient produit les phnomnes 168 ayant donn naissance au spiritisme c'est--dire un autre courant anti-traditionnel n en 1848. Ren Gunon part pour appuyer cette armation de dclarations d'Emma Hardinge-Britten elle-mme et qui seront conrmes bien plus tard, en 1985, par la publication aux ditions Arch des documents de la H.B. of L.. Cette dernire organisation aurait reu en partie, selon Ren Gunon, l'hritage d'autres socits secrtes, dont la Fraternit d'Eulis laquelle appartenait Paschal Beverly Randolph, personnage dsign par Ren Gunon 165 comme fort nigmatique et qui se suicidera en 1875. Ren Gunon s'attache dmonter tous les aspects du spiritisme, notamment la thorie de la rincarnation, dont les fondements sont faux parce que, dit-il, 169 impliquant une limitation de la possibilit universelle comparable la thorie nietzschenne de l' ternel retour . Autrement dit, il n'y a jamais de rptition dans la manifestation universelle, et un tre ne repasse jamais deux fois par le mme tat. Ren Gunon distingue la thorie de la rincarnation de la mtempsycose des Anciens, il s'oppose la possibilit de communiquer avec les morts , propose une explication des phnomnes totalement indpendante du spiritisme, tudie les liens de celui-ci avec l'occultisme franais (mot introduit par Alphonse-Louis Constant alias liphas Lvi), et dnonce les dangers du spiritisme. Ren Gunon dcrivit galement la confusion du psychique et du spirituel , et en particulier l'interprtation psychanalytique des symboles, notamment dans la branche jungienne de celle-ci, qu'il condamna avec la plus grande fermet en y voyant les prmisses d'une interprtation inverse - ou en tous cas dforme - des 171 172 symboles . Cet aspect de la question est repris dans certaines tudes et en 173 particulier dans un livre de Richard Noll paru en 1999 qui parle incidemment 174 (p. 280) du rle jou par la Socit thosophique chez Carl Gustav Jung . Contre-initiation et subversion Enn, Ren Gunon dcrit succinctement dans quel sens on peut identier une source aux inuences de dissolution qui devront s'exercer au maximum dans le milieu humain avant l'apparition d'un nouveau cycle. Cette source , qu'il dcrit comme la plus redoutable de toutes les possibilits incluses dans la manifestation cyclique et qu'il relie la nomenclature coranique des awliy esh-Shaytn (litt. saints de Satan ), explique notamment par Mohyddin Ibn Arabi, rfre l'existence d'une contre-hirarchie oppose apparemment la vritable hirarchie spirituelle. Cette question est aborde la n du Rgne de la quantit et des signes des temps ainsi que dans d'autres articles et comptesrendus ; Ren Gunon introduit le terme de contre-initiation pour la dcrire. Cette fausse spiritualit devra s'exprimer, selon Ren Gunon, jusque dans le domaine social par la constitution d'un contre-ordre oppos ce que la haute maonnerie cossaise dsigne sous le nom de Sanctum Regnum et dont la
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devise est Ordo ab Chao . Il identia, dans certains courants souterrains e e manifests partir du XVII sicle et poursuivis tout au long des XIX sicle et e XX sicle, les prmisses de cette phase ultime de dissolution.

La Rception de l'uvre de Ren Gunon


Continuateurs et exgtes
La Boussole infaillible et la cuirasse impntrable Ren Gunon avait crit dans Orient et Occident, que la doctrine traditionnelle pouvait tre qualie de boussole infaillible et de cuirasse impntrable . Ces qualicatifs seront repris, propos de son uvre, par Michel Vlsan, dans le numro spcial des tudes traditionnelles paru en novembre 1951 l'occasion de la mort de Gunon ; dans son article intitul La fonction de Ren Gunon et le sort de l'Occident. , il indiquait que, selon lui, ces qualitatifs pouvaient s'appliquer l'uvre de Gunon elle-mme dans la mesure o celle-ci reprsentait dlement la doctrine traditionnelle. Devenu partir de 1960 directeur des tudes traditionnelles, Michel Vlsan contribuera dvelopper le thme d'une fonction providentielle de l'uvre gunonienne, paralllement la publication d'articles consacrs essentiellement l'approfondissement des doctrines du tasawwuf telles qu'elles sont prsentes dans l'uvre d'Ibn Arab. Il invitera les chercheurs travailler partir de l'uvre 175 plutt que sur l'uvre . Cette direction sera poursuivie par Charles-Andr Gilis qui, dans le premier chapitre de son ouvrage Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon prcise : L'enseignement de Ren Gunon est l'expression particulire, rvle l'Occident contemporain, d'une doctrine mtaphysique et initiatique qui est celle de la Vrit unique et universelle. Il est insparable d'une fonction sacre, d'origine supra-individuelle, que Michel Vlsan a dnie comme un rappel suprme des vrits dtenues, de nos jours encore, par l'Orient immuable, et comme une convocation ultime comportant, pour le monde occidental, un avertissement et une promesse ainsi que l'annonce de son jugement . Pour Charles-Andr Gilis, cette faon de comprendre l'uvre gunonnienne est gnralement mconnue ou nglige dans les prsentations qui en sont 176 donnes , en particulier par celles de R. Amadou ou J.-P . Laurant. Ren Gunon avait par ailleurs crit : Nous n'avons point informer le public de nos
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sources et [...] d'ailleurs celles-ci ne comportent point de rfrences (rponse un article qui lui tait consacr dans la revue Les tudes de juillet 1932 et reprise dans le recueil Comptes Rendus , p. 130), ce qui conduit certains exgtes, dont Luc Benoist, mettre en doute l'utilisation de mthodes 177 de critique historique appliques l'uvre de Ren Gunon . Jean-Pierre Laurant, dans son approche critique des crits de Ren Gunon, utilisera cependant ces mthodes qui font usage des sources historiques pour expliquer l'uvre. Les Catholiques gunoniens Mircea Eliade pensait que la plupart des continuateurs de l'uvre de Gunon sont 178 des convertis l'Islam ou se livrent l'tude de la tradition indo-tibtaine . Ils ont t moins nombreux en revanche tenter de concilier l'tude de l'uvre gunonienne et la pratique du Christianisme, notamment en raison des rserves importantes exprimes par les milieux catholiques sur cette uvre, dj du vivant de Gunon (Jacques Maritain qui crivit que l'hyperintellectualisation sotrique [de la Connaissance] n'est qu'un spcieux mirage [qui] mne la raison 179 l'absurde, l'me la seconde mort ), mais galement aprs sa mort, qu'il 180 s'agisse des catholiques intgristes ou progressistes . Quelques tentatives ont t faites pourtant, l'intrieur mme de l'glise catholique, pour concilier le Christianisme et la doctrine traditionnelle : on peut citer notamment un ouvrage intitul Doctrine de la non-dualit 181 (Advaita-vada) et Christianisme et publi en 1982 avec la permission des suprieurs par un moine d'Occident anonyme, qui reprsente une tentative de conciliation entre le Vdnta (en reprenant les analyses de L'Homme et son devenir selon le Vdnta, publi par Gunon en 1925) et la thologie chrtienne. Mais l'on retiendra surtout les travaux de l'abb Henri Stphane qui, ayant 182 dcouvert les ouvrages de Gunon semble-t-il en 1942 , crivit de nombreux textes recueillis en deux volumes publis sous le titre trs gunonien de : Aperus 183 sur l'sotrisme chrtien . Le cas de l'abb Stphane reste nanmoins isol, comme le fut celui-ci, qui n'exera ociellement aucun ministre, si ce n'est, aprs le Concile Vatican II, mais de faon presque clandestine , destination d'un groupe de chrtiens soucieux de conserver la tradition latine dans l'glise [qui] avait demand l'abb 184 de dire chaque semaine une messe du rite ancien et de prononcer l'homlie . Un gunonien critique : Frithjof Schuon Le mme numro spcial des tudes traditionnelles dans lequel Michel Vlsan

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analysait la fonction providentielle de l'uvre de Ren Gunon accueillait une autre contribution, beaucoup plus nuance dans l'loge : celle de Frithjof Schuon. Cet article, intitul L'Esprit d'une uvre , commenait par rappeler le caractre universel et surtout traditionnel de cette uvre en ce sens que les donnes fondamentales quelle transmet sont strictement conformes l'enseignement des grandes traditions, ou de l'une delles quand il s'agit d'une 185 forme particulire . Nanmoins, il tenait marquer ses distances avec la position dfendue par Michel Vlsan : l'unicit de l'uvre gunonienne ne 186 saurait tre tenue pour prophtique . De plus, c'est dans l'nonciation des principes que son gnie intellectuel s'exerce avec une matrise incontestable ; mais quon admette sans rserve tous les exemples et toutes les dductions que l'auteur nous propose au cours de ses nombreux crits, cela nous parat tre une question dopinion, voire de foi, d'autant plus que la connaissance des faits dpend de contingences qui ne sauraient intervenir dans la connaissance principielle (tudes traditionnelles, numro spcial Ren Gunon, 1951, p. 256) De fait, Frithjof Schuon relvera par la suite dans l'uvre de Gunon plusieurs points de dtails qui lui semblent errons, qu'il s'agisse de l'armation selon laquelle l'Hindouisme n'est pas une religion, de la dnition gunonienne des modalits de l'existence corporelle, ou encore de sa prsentation de la doctrine 187 hindoue des cycles cosmiques . Plus fondamentalement, sur plusieurs points doctrinaux importants, Frithjof Schuon s'est cart des analyses gunoniennes, armant que les rites chrtiens possdaient un caractre indubitablement initiatique, ou encore que l'initiation soue n'tait pas incompatible avec 188 l'appartenance une religion autre que l'Islam . Pour Jean-Pierre Laurant, cette interprtation ruin[e] l'dice gunonien bti sur la sparation stricte de 189 l'sotrisme et de l'exotrisme . Enn, une Note consacre Ren Gunon, parue dans le Cahier de l'Herne , prcise la position de Schuon vis--vis de l'individualit de l'auteur des tats multiples de l'tre : Gunon aurait selon lui t un pneumatique du type gnostique , autrement dit qu'il serait n avec un tat de connaissance 190 qui, pour d'autres, serait prcisment le but et non le point de dpart . C'est ainsi que Gunon, personnication, non de la spiritualit tout court, mais de la seule certitude intellectuelle , aurait t conduit, en partie [en raison de] traumatismes, renforcs par l'absence de facteurs compensatoires dans l'me et dans l'ambiance , sous-estimer et les valeurs esthtiques et les valeurs 191 morales, surtout sous le rapport de leurs fonctions spirituelles . Ren Gunon est considr comme une gure fondamentale du prennialisme au 192 e XX sicle ; d'autres chercheurs ont cependant mis en question la validit de cette dsignation de prennialisme , et les multiples sens qu'elle recouvre : perennialist school (le terme introduit par M. Sedgewick, Philosophia
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perennis , terme qui provient de la Renaissance), Religio perennis (terme provenant de Schuon et dsignant la religion du cur ), traditionalisme 193 (une raction dcrite comme purement moderne par R. Gunon ) et political 194 perennialism .

Universitaires
plusieurs reprises dans ses ouvrages, Ren Gunon a raill les prtentions de l'Occident moderne possder un ensemble de sciences qui le mettrait l'avant-garde de la connaissance du monde : ces sciences profanes , arme l'auteur de La Crise du monde moderne, ne sont que les rsidus des sciences 195 sacres dont le sens s'est perdu , rsidus incapables de faire accder celui qui 196 les tudie quelque certitude que ce soit concernant le monde qui l'entoure . La totalit du savoir enseign dans les universits, depuis la philosophie jusqu' la sociologie, en passant par l'histoire, la gographie, l'ethnologie ou encore la psychologie est ainsi disqualie au prot des savoirs traditionnels , seuls 197 aptes transmettre la connaissance vritable . Ces critiques radicales n'empcheront pas les universitaires de s'occuper de l'uvre et de la dmarche de Gunon, de manire plus ou moins critique. Umberto Eco Selon le philosophe Umberto Eco, Gunon est un des principaux reprsentants de la pense hermtique contemporaine, dont il critique la mthode argumentative fonde sur l'analogie et la ressemblance plutt que sur le discernement de la rationalit occidentale (avec les principes de non-contradiction et de tiers exclu). Il explique son propos dans Les Limites de l'interprtation : Presque toutes les caractristiques de la pense hermtique sont runies dans les procds d'argumentation d'un de ses pigones 198 contemporains : Ren Gunon Eco appuie son propos par une tude critique de Le Roi du Monde, un ouvrage de Gunon qu'il tudie selon l'approche de la smiotique et dans lequel il relve en particulier l'usage trs frquent, et selon lui abusif, d'armations sans sources, de on dit , d'tymologies prsumes souvent fondes sur de simples proximits phontiques et d'analogies vagues qui forment nalement un discours visant davantage conforter le lecteur dans ses convictions qu' dmontrer rationnellement ses armations : En somme, Gunon suggre un systme, mais un systme qui n'autorise aucune exclusion [...] travers un entrelacs d'associations, certaines fondes sur la similitude phontique, d'autres sur une

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tymologie prsume, en un relais incessant entre synonymies, homonymies et polysmies, en un continuel glissement de sens o toute nouvelle association dlaisse ce qui l'a provoque pour pointer vers de nouveaux rivages, et o la pense coupe en permanence les ponts 199 derrire elle . Par ailleurs, selon Eco, Ren Gunon fait preuve d' un mpris souverain pour 200 tout critre historique et philologique . Ces analyses d'Umberto Eco ont t contestes par l'auteur gunonien Patrick Geay qui, dans sa thse de doctorat publie sous le titre de Herms trahi (1996), reproche au smioticien italien d'avoir manqu de rigueur dans sa dmarche et de prudence dans ses 201 conclusions . Mircea Eliade En revanche, l'historien des religions Mircea Eliade s'est montr plutt rceptif aux thses gunoniennes, considrant que cette doctrine est considrablement e plus rigoureuse et valable que celle des occultistes et hermtiques des XIX sicle 202 e . Il remarque par ailleurs l'antithse radicale et paradoxale et XX sicle laquelle l'historien des religions est confront, entre, d'un ct : une explosion d'occultisme, sorte de religion pop caractristique surtout de la contre-culture de la jeunesse amricaine, qui proclame le grand renouveau conscutif l'ge du Verseau et de l'autre : la dcouverte et [l']acceptation de l'sotrisme traditionnel, tel que l'a reformul Ren Gunon par exemple, un sotrisme qui rejette l'espoir optimiste d'un renouveau cosmique et historique sans la pralable dsagrgation catastrophique du monde moderne (Mircea Eliade, Occultisme, Sorcellerie et Modes culturelles, cit dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 240) Cette dernire tendance tant encore modeste mais progressivement 203 croissante . Il est noter que Mircea Eliade a t en contact avec Gunon, qui il envoya un exemplaire de son ouvrage Techniques du yoga. Gunon crivit cette occasion qu'Eliade tait en ralit beaucoup plus prs des ides traditionnelles que ses crits n'en donnent parfois l'impression , mais que son grand dfaut tait de ne pas oser se mettre trop nettement en opposition avec les ides 204 ociellement admises .

Artistes et crivains
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L'uvre atypique de Ren Gunon, dveloppement polysmique d'une pense 205 critique du monde moderne, a marqu plusieurs artistes et crivains , qu'ils aient t en guerre contre leur poque et les valeurs de l'Occident, ou bien attirs par une exposition de la spiritualit distincte de la morale chrtienne en mme temps qu'oppose toutes les formes d'occultisme en vogue au dbut du e XX sicle : on ne s'tonnera pas d'y retrouver plusieurs auteurs qui ont particip, ou ont t des compagnons de route , du mouvement surraliste. Albert Gleizes Ren Gunon frquenta dans les annes 1920 le salon parisien qu'Albert Gleizes tenait avec sa femme, et suivit avec sympathie les tentatives du peintre cubiste de 206 retrouver la tradition dans le mtier et commenta avec bienveillance les essais thoriques de ce dernier, qui tentaient de concilier les approches artistiques de l'avant-garde avec l'art sacr en se librant des contraintes 207 perspectivistes et mimtiques hrites de la Renaissance . Il se montra toutefois plus rserv dans sa correspondance prive, estimant que les travaux de Gleizes, s'ils taient plein de bonnes ides, restaient 208 dsordonns . Il semble en eet que Gleizes, au moment o il rencontre Gunon, a dj achev sa formation intellectuelle (il a quarante-six ans en 1927) et que si ses thories concernant l'art et l'artisanat rejoignent souvent celles dfendues par Ren Gunon, il n'en reste pas moins que cet accord s'est fait en 209 suivant des voies radicalement direntes , bien que dans une certaine mesure parallles. Andr Breton Andr Breton a manifest plusieurs reprises l'intrt que lui inspirait l'uvre de Ren Gunon, en particulier Les tats multiples de l'tre, dont un long passage 210 est cit la n du texte Du Surralisme en ses uvres vives, dat de 1953 . La 211 mme anne, dans un article intitul Ren Gunon jug par le surralisme , l'auteur d'Arcane 17 prcisait la position du mouvement l'gard de l'auteur de La Crise du monde moderne : Sollicitant toujours l'esprit, jamais le cur, Ren Gunon emporte notre trs grande dfrence et rien d'autre. Le surralisme, tout en s'associant ce qu'il y a d'essentiel dans sa critique du monde moderne, en faisant fond comme lui sur l'intuition supra-rationnelle (retrouve par d'autres voies), voire en subissant fortement l'attrait de cette pense dite traditionnelle que, de main de matre, il a dbarrasse de ses parasites, s'carte autant du ractionnaire qu'il fut sur le plan social que de l'aveugle contempteur de Freud, par exemple, qu'il se montra. Il n'en honore pas moins le grand aventurier solitaire qui repoussa la foi
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par la connaissance, opposa la dlivrance au SALUT et dgagea la mtaphysique des ruines de la religion qui la recouvraient. En revanche, dans les quelques occasions o il s'exprima sur le sujet, Gunon devait fermement condamner l'entreprise surraliste fonde sur une forme d'intuition qui, faisant largement appel aux thories alors rcentes de la psychanalyse, ne pouvait que s'appuyer sur le domaine psychique infrieur , 212 c'est--dire sur ce qu'il y a de plus loign de toute spiritualit . Aussi Gunon jugea-t-il que les surralistes taient partie-prenante du plan gnral de subversion de l'authentique spiritualit traditionnelle, autrement dit qu'ils taient des agents d'excution du plan lucifrien. Mme si, ses yeux, ils constituaient avant tout un petit groupe de jeunes gens qui s'amusent des 213 facties d'un got douteux . Antonin Artaud Gunon se montra toutefois plus rceptif aux thses exposes par Antonin Artaud sur le thtre oriental et sur la distance qui le spare du thtre occidental. Rendant compte d'un article publi dans la NRF sous le titre La mise en scne 214 215 et la mtaphysique , dans lequel il tait d'ailleurs cit Gunon, bien que dplorant que les propos d'Artaud soient parfois confus, y voit en quelque sorte comme une illustration de ce [que lui-mme disait] sur la dgnrescence qui a fait du thtre occidental quelque chose de purement profane , tandis que le 216 thtre oriental a toujours conserv sa valeur spirituelle . S'il faisait grand cas des ouvrages de Ren Gunon , Orient et Occident et Les tats multiples de l'tre [ayant] plus particulirement attir son 217 attention , il est dicile de savoir prcisment quel impact a eu cette uvre dans le cheminement d'Antonin Artaud, qui expliquera quelques annes plus tard avoir voulu fuir la civilisation europenne, issue de sept huit sicles de culture 218 bourgeoise an de se rendre au Mexique, le seul endroit de la terre qui 219 nous propose une vie occulte, et la propose la surface de la vie . Ren Daumal Le pote Ren Daumal, que sa qute spirituelle amena apprendre le Sanskrit et traduire des textes sacrs hindous, ne pouvait passer ct de l'uvre de Ren Gunon : non seulement ils partagent un mme intrt pour la mtaphysique orientale, mais on trouve dans les essais de Daumal un vocabulaire proche de celui utilis par Gunon (l'adjectif traditionnel est ainsi utilis dans un sens 220 proche, sinon identique, par l'un et l'autre . On s'tonne mme de ne pas trouver chez le premier des rfrences plus nombreuses aux travaux du second. Le pote du Grand Jeu crivit tout de mme un article en forme d'hommage en

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1928 ( Encore sur les livres de Ren Gunon ), dans lequel sont prciss les points de convergence et les limites de son adhsion. Aprs avoir constat que les mains occidentales changent l'or en plomb , et qu'entre ces mains la mtaphysique hindoue s'miette [...] en curiosits de mythologie et d'exotisme, en recherches bien consolantes de paradis prcis, en conseils salutaires que ne 222 dsavouerait pas un clergyman ... , Daumal loue en Gunon celui qui ne trahit jamais la pense hindoue au prot de besoins particuliers de la philosophie occidentale : S'il parle du Vda, il pense le Vda, il est le Vda
223

Cette justice rendue la pense hindoue a toutefois selon Daumal comme corolaire l'incomprhension de la philosophie occidentale : Ce qu'il y a de plus profond dans des penseurs d'Europe comme Spinoza, Hegel ou les post-kantiens allemands, lui chappe tout 223 fait . Cette incomprhension, nanmoins, est dans le fond de peu d'importance, Daumal avouant prfrer voir Gunon garder cette dure loi, palpable dans le ton de ses 223 phrases, qui le dfend de tout compromis . L o en revanche l'auteur du Mont Analogue se dtache du mtaphysicien, c'est dans le refus de ce dernier de se mler aux luttes de son poque contre l'ordre tabli et dans son choix de se placer exclusivement sur le plan des principes doctrinaux : Ren Gunon, je ne sais rien de votre vie proprement humaine ; je sais seulement que vous esprez peu convaincre des multitudes. Mais je crains que le bonheur de penser ne vous dtourne de cette loi historique au sens le plus large - qui pousse ncessairement ce qu'il y a d'homme en nous vers la rvolte ; rvolte que nous considrons non comme une tche que nous sommes chargs d'excuter, mais comme une uvre que nous laissons s'accomplir par le moyen des enveloppes 224 humaines qu'abusivement nous nommons ntres . Raymond Queneau Raymond Queneau fut un lecteur attentif et assidu de l'uvre de Ren Gunon, 225 qu'il dcouvre avec tonnement ds la parution de l'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, en 1921. partir de cette date et jusqu' la n des 226 annes 1920, Queneau se procure les ouvrages de Gunon ds leur parution , et n'omet pas de lire les articles publis dans la revue Le Voile d'Isis, se disant 227 qu'il devrait chercher faire la connaissance de leur auteur , et changera 228 mme une brve correspondance avec lui en 1936 . Cette inuence de la pense traditionnelle , telle que l'expose Gunon, sur

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l'uvre de Raymond Queneau, est nettement perceptible dans un curieux essai inachev crit vers 1936-1937, et qui ne sera publi qu' titre posthume en 1993 : Le Trait des vertus dmocratiques, dans lequel est propos un autre monde, une autre civilisation , dont la n dernire est la Paix sur terre - et ailleurs pour tous les Hommes de bonne Volont et tout homme sera de bonne 229 volont . Cette socit, qui aurait pris acte de la trahison de la socialdmocratie, qui se derait du Fascisme comme du Communisme, sans pour autant verser dans l'anarchisme, devra aller voir du ct de l'Orient ou de l'Occident mdival, dont il dcrit ainsi la dmocratie : galit de tous les hommes devant Dieu, libert de la Grce ; fraternit : socit fonde sur l'amour. 230 Discipline, hirarchie, rigueur . L'volution personnelle et intellectuelle de Raymond Queneau lui fera abandonner ce projet de trait, qui restera l'tat de brouillon, et il relativise galement la 231 porte de l'uvre de Gunon , continuant toutefois s'intresser aux 232 conceptions mathmatiques de l'auteur des Principes du calcul innitsimal Queneau retournera la lecture des ouvrages de Gunon partir de 1969 et ce jusqu' la n de sa vie, reprenant dans Morale lmentaire (1975) des 233 dveloppements issus de L'Homme et son devenir selon le Vdnta . Il aurait 234 vers cette poque con son ls Jean-Marie : J'ai trop lu Ren Gunon .

Annexes
uvres
Livres de Ren Gunon Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, Paris, Marcel Rivire, 1921 nombreuses rditions Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion, Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1921 nombreuses rditions L'Erreur spirite, Paris, Marcel Rivire, 1923 nombreuses rditions, dont ditions Traditionnelles. ISBN 2-7138-0059-5 Orient et Occident, Paris, Payot, 1924 nombreuses rditions, dont Guy Trdaniel/ditions de la Maisnie, Paris. ISBN 2-85829-449-6 L sotrisme de Dante, Paris, Ch. Bosse, 1925

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nombreuses rditions, dont ditions Traditionnelles, 1949 L'Homme et son devenir selon le Vdnta, Paris, Bossard, 1925 nombreuses rditions, dont ditions Traditionnelles. ISBN 2-7138-0065-X Le Roi du Monde, Paris, Ch. Bosse, 1927 nombreuses rditions, dont Gallimard, Paris. ISBN 2-07-023008-2 La Crise du monde moderne, Paris, Bossard, 1927 nombreuses rditions, dont Gallimard, Paris. ISBN 2-07-023005-8 Saint Bernard, Publiroc, 1929 rdition ditions Traditionnelles. Sans ISBN Autorit spirituelle et pouvoir temporel, Paris, Vrin, 1929 nombreuses rditions, dont (1952) Guy Trdaniel/ditions de la Maisnie, Paris. ISBN 2-85-707-142-6 Le Symbolisme de la Croix, Vga, 1931 multiples rditions dont Guy Trdaniel/ditions de la Maisnie, Paris. ISBN 2-85-707-146-9 Les tats multiples de l'tre, Vga, 1932 multiples rditions dont Guy Trdaniel/ditions de la Maisnie, Paris. ISBN 2-85-707-143-4 La Mtaphysique orientale, Editions traditionnelles, 1939 multiples rditions, il s'agit de la transcription d'une confrence donne la Sorbonne en 1926 Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Gallimard, 1945 multiples rditions Les Principes du Calcul innitsimal, Gallimard, 1946 multiples rditions Aperus sur l'Initiation, ditions Traditionnelles, 1946 multiples rditions La Grande Triade, Gallimard, 1946 multiples rditions Recueils posthumes d'articles de Ren Gunon Aperus sur l'sotrisme chrtien, ditions Traditionnelles (1954). ISBN (?). Aperus sur l'sotrisme islamique et le taosme, Gallimard, Paris,(1973). (ISBN 2-07-028547-2).
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Comptes rendus, ditions traditionnelles(1986). (ISBN 2-7138-0061-7). tudes sur l'Hindouisme, ditions Traditionnelles, Paris,(1967). ISBN (?). tudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage, Tome 1,(1964) ditions Traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0066-8). tudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage, Tome 2, (1965)ditions Traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0067-6). Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, Paris (1970). (ISBN 2-07-027053-X). Initiation et Ralisation spirituelle, ditions Traditionnelles,1952).(ISBN 978-2-7138-0058-0). Mlanges, Gallimard, Paris(1976). (ISBN 2-07-072062-4). Symboles de la Science sacre (1962), Gallimard, Paris. (ISBN 2-07-029752-7). Articles et Comptes-Rendus, Tome 1, ditions Traditionnelles (2002).(ISBN 2-7138-0183-4). Recueil, Rose-Cross Books, Toronto (2013).(ISBN 978-0-9865872-1-4). Liste de revues ayant publi des articles de Ren Gunon de son vivant En langue franaise : L initiation (1909). L Acacia (1909). La Gnose (1909-1912) rdite en fac-simile en 2010 par les ditions de l'homme libre. La France Chrtienne (1909), devenant La France chrtienne antimaonnique (1910) puis La France antimaonnique (1911-1914). Le Symbolisme (1913). Bulletin municipal de Saint-Germain-en-Laye (1917). La Revue philosophique (1919-1920). Revue de philosophie (1921-1924). Revue bleue (1924-1926). Les Nouvelles Littraires (1924). Le Radeau (1925). Les Cahiers du mois (1925). Europe (1925). Voile dIsis (1925-1936) devenant tudes Traditionnelles (1936-1951). Regnabit (1925-1927) Bulletin paroissial de Saint-Franois-Xavier (1925). Les Cahiers du mois (1926). Vers lUnit (1926-1929). Vient de paratre (1927-1929). Vers lUnit (1927). La Revue Hebdomadaire (1927). Le Monde nouveau (1930). Bulletin des Polaires (1931). Cahiers du Sud (1935-1945). La Revue de la Table Ronde (1946-1950). Revues italiennes : Atanor. Rivista di studi iniziatici (1924). Ignis (1925). Krur (1929). Diorama losoco (1934). En langue anglaise : Speculative Mason (1935-1944). The Visva-Bharati Quarterly (1936-1938). The Journal of the Indian Society of Oriental Art (1937-1941). En langue arabe : Al-Maarifah (1931).

Bibliographie diverse

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Ouvrages collectifs au sujet de Ren Gunon et de la doctrine traditionnelle tudes Traditionnelles n. 293-295 : Numro spcial consacr Ren Gunon. Sans ISSN. La Lettre G - Revue maonnique en langue franaise et italienne. Sans ISSN. Sigaud, Pierre-Marie (d.) : Dossier H Ren Gunon (http://books.google.com /books?id=emRGdNwTYFgC&printsec=frontcover&hl=fr& source=gbs_navlinks_s), L'ge d'Homme, Lausanne. (ISBN 2-8251-3044-3). (Collectif), Ren Gunon. Colloque du Centenaire Domus Medica, Le Cercle de lumire, 1996, 293 p., (ISBN 2-909972-00-3). Jean-Pierre Laurant et Barbanegra, Paul (d.) : Cahiers de l'Herne 49 : Ren Gunon, ditions de l'Herne, Paris. (ISBN 2-85197-055-0). (Collectif), Quelle humanit ? demain, Vers la Tradition, Chlons-sur-Marne (France). Sans ISSN. (Collectif), Il y a cinquante ans, Ren Gunon, ditions Traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0180-X). (Notes.) Narthex n trimestriel 21-22-23 de mars-aot 1978 (et semble-t-il dernier), Numro spcial Ren Gunon constitu de deux contributions de Jean Hani et de Bernard Dubant (malheureusement cette remarquable revue tire seulement 600 exemplaires est introuvable et ne peut tre consulte qu' la BN). Autres ouvrages au sujet de Ren Gunon Abd Ar-Razzq Yahy (Ch.-A. Gilis) : Tawhd et Ikhls, Aspects sotriques, Le Turban noir, 2006, Paris. Accart, Xavier : L'Ermite de Duqqi, Arch. (ISBN 88-7252-227-7). (Notes.) Accart, Xavier : Gunon ou le renversement des clarts : Inuence d'un mtaphysicien sur la vie littraire et intellectuelle franaise (1920-1970), 2005, Edidit. (ISBN 978-2-912770-03-5). Barazzetti, Enrico : L'espace symbolique. Dveloppements du symbolisme mathmatique des tats multiples de l'tre, Arch, Milano, 1997. Batache, Eddy : Surralisme et Tradition, ditions traditionnelles. Sans ISBN. Chacornac, Paul : La Vie simple de Ren Gunon, ditions traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0028-5). Gattegno, David : Gunon : qui suis-je ?, Pards, Puiseaux (France). (ISBN 2-86714-238-5). Geay, Patrick : Herms Trahi : Impostures philosophiques et no-spiritualisme d'aprs l'uvre de Ren Gunon Dervy. (ISBN 2-85076-816-2). Geay, Patrick : Mystres et signications du Temple maonnique, Dervy, Paris, 2000. (ISBN 2-84454-056-2). (Notes.)

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Gilis, Charles-Andr : Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon, Les ditions de l'uvre, Paris. (ISBN 2-904011-03-X). Gilis, Charles-Andr : Les Sept tendards du Califat, ditions traditionnelles. (ISBN 2-7138-0141-9). Gilis, Charles-Andr : Ren Gunon et l'avnement du troisime Sceau. ditions Traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0133-8). Grossato, Alessandro : Psychologie (attribu Ren Gunon), Arch. (ISBN 88-7252-231-5). (Notes.) Hapel, Bruno : Ren Gunon et l'Archomtre, Guy Trdaniel, Paris. (ISBN 2-85707-842-0). Hapel, Bruno : Ren Gunon et l'esprit de l'Inde, Guy Trdaniel, Paris. (ISBN 2-85707-990-7). Hapel, Bruno : Ren Gunon et le Roi du Monde, Guy Trdaniel, Paris. (ISBN 2-84445-244-2). James, Marie-France : sotrisme et christianisme autour de Ren Gunon, Nouvelles ditions Latines, Paris. (ISBN 2-7233-0146-X). Jean-Pierre Laurant, Le sens cach dans l'oeuvre de Ren Gunon, Lausanne, Suisse, L'ge d'Homme, 1975, 282 p. (ISBN 2-8251-3102-4) Jean-Pierre Laurant, L'Esotrisme, Paris, Les Editions du Cerf, 1993, 128 p.
(ISBN 2 7621 1534 5)

Jean-Pierre Laurant, Ren Gunon, les enjeux d'une lecture, Paris, Dervy, 2006, 400 p. (ISBN 2 84454 423 1) Maxence, Jean-Luc : Ren Gunon, le Philosophe invisible, Presses de la Renaissance, Paris. (ISBN 2-85616-812-4). (Notes.) Mercier, Raymond : Clarts Mtaphysiques, ditions Traditionnelles, Paris. Sans ISBN. Montaigu, Henry : Ren Gunon ou la mise en demeure. La Place Royale, Gaillac (France). (ISBN 2-906043-00-1). Nutrizio, Pietro (e altri) : Ren Gunon e l'Occidente, Luni Editrice, Milano/Trento, 1999. Prvost, Pierre : Georges Bataille et Ren Gunon, Jean Michel Place, Paris. (ISBN 2-85893-156-9). Reyor, Jean : tudes et recherches traditionnelles, ditions Traditionnelles, Paris. (ISBN 2-7138-0134-6). Reyor, Jean : Sur la route des Matres maons, ditions Traditionnelles, Paris. Sans ISBN. Robin, Jean : Ren Gunon, tmoin de la Tradition, 2e dition, Guy Trdaniel diteur. (ISBN 2-85707-026-8). Srant, Paul : Ren Gunon, Le Courrier du livre, Paris. (ISBN 2-7029-0050-X). Tamas, Mircea A : Ren Gunon et le Centre du Monde, Rose-Cross Books, Toronto, 2007, (ISBN 978-0-9731191-7-6) Tourniac, Jean : Melkitsedeq ou la tradition primordiale, Albin Michel, Paris. (ISBN 2-226-01769-0). Tourniac, Jean : Prsence de Ren Gunon, t. 1 : L'uvre et l'univers rituel,
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Soleil Natal, tampes (France). (ISBN 2-905270-58-6). Tourniac, Jean : Prsence de Ren Gunon, t. 2 : La Maonnerie templire et le message traditionnel, Soleil Natal, tampes (France). (ISBN 2-905270-59-4). Ursin, Jean : Ren Gunon, Approche d'un homme complexe, Ivoire-Clair, Lumire sur..., Groslay (France). (ISBN 2-913882-31-5). Vlsan, Michel : L'Islam et la fonction de Ren Gunon, Chacornac frres, Paris, 1953 (sans isbn) Vivenza, Jean-Marc : Le Dictionnaire de Ren Gunon, Le Mercure Dauphinois, 2002. (ISBN 2-913826-17-2). Vivenza, Jean-Marc : La Mtaphysique de Ren Gunon, Le Mercure Dauphinois, 2004.(ISBN 2-913826-42-3). Vivenza, Jean-Marc : Ren Gunon et le Rite cossais Recti, Les ditions du Simorgh, 2007. (ISBN 2-915769-03-6). Vivenza, Jean-Marc : Ren Gunon et la Tradition primordiale, Les ditions du Simorgh, 2012.(ISBN 2-915769-18-4). Correspondance de Ren Gunon Paris-Le Caire, Correspondance entre Louis Cattiaux et Ren Gunon, ditions du Miroir d'Isis, fvrier 2012. Fragments doctrinaux, lments de doctrine extraits de 600 lettres de Gunon avec 30 correspondants au cours de sa vie, ditions Rose-Cross Books, Toronto (novembre 2013).(ISBN 978-0-9865872-2-1).

Liens externes
Index de l'uvre de Ren Gunon (http://www.index-rene-guenon.org). Sur les autres projets Wikimedia : Ce site permet une recherche par Ren Gunon, sur Wikiquote mots-clefs dans l'uvre complte de Ren Gunon. Ren Gunon, une intuition de la Vrit (http://www.rene-guenon.org). Ce site est conu comme une base documentaire avec index et reproduction des tables de matires de chaque livre et prsente les sommaires des 72 annes de publication des revues Le Voile d'Isis et tudes traditionnelles auxquelles Gunon a particulirement collabor. Dossier Ren Gunon (http://www.sousme.org/site/spip.php?rubrique31) sur le site sousme.org Tmoignages sur Ren Gunon de Martin Lings, Jean-Louis Michon et Cheikh Abd al-Halim Mahmoud (http://www.sousme.org/site/spip.php?article8) (pt) Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais (http://www.reneguenon.net) Ren Gunon, lOrient ou la redcouverte de lesprit traditionnel au sens

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vrai (http://www.teheran.ir/spip.php?article248), article de Amlie Neuveglise ayant paru dans La Revue de Thran, juin 2007 [Ren Gunon (1924), ORIENT ET OCCIDENT. Paris: Les ditions Vega, 1983. Guy Trdaniel, Les ditions de la Maisne, 1987, 231 pp. Collection: L anneau dor. Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. (http://classiques.uqac.ca/classiques/guenon_rene/orient_et_occident /orient_et_occident.html) [Ren Gunon, INTRODUCTION GNRALE L TUDE DES DOCTRINES HINDOUES. Paris: Guy Trdaniel, Les ditions de la Maisnie, 1987, 320 pp. Texte de la 5e dition revue et corrige par lauteur. Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. (http://classiques.uqac.ca/classiques /guenon_rene/intro_etude_doctrines_indoues/doctrines_indoues.html)

Notes et rfrences
1. Ren Gunon, Le Symbolisme de la croix, Avant-propos . 2. Ren Gunon, L'Homme et son devenir selon le Vdnta, avant-propos, p. 8. 3. Ibid.(c'est--dire sans les "vulgariser"), p. 7 et Ren Gunon, Le Symbolisme de la croix, op. cit., Avant-propos . 4. Selon Ch.-A. Gilis : Toute luvre de Gunon a pour but de faire prendre conscience ses lecteurs de la ralit et des exigences de la Tradition. Il na revendiqu pour lui-mme que la fonction dinterprte et de porte-parole. Jamais il na entendu substituer son enseignement celui des formes providentiellement institues par la Sagesse divine (Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon, Paris ditions de l'uvre, 1986). 5. [...] les individualits [...] ne comptent pas dans l'ordre des choses dont nous nous occupons [...] (Ren Gunon, tudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage, tome I, p. 182.) 6. En eet, l'intuition intellectuelle n'est-elle pas ce qui constitue proprement et essentiellement la mtaphysique ? Sans cela, celle-ci ne pourrait pas tre suprarationnelle comme elle doit l'tre ; ne pas lui reconnatre ce caractre quivaut pour moi nier la mtaphysique [...] , Lettre Nolle Maurice-Denis Boulet, 19 dcembre 1918 et [...] c'est seulement dans cette expression rationnelle ou discursive que l'erreur risque de s'introduire, l'intuition n'en tant pas susceptible en raison de son caractre direct et immdiat. , ibid 7. Ren Gunon crivait, en 1924, dans La crise du monde moderne (p. 31, dition de 1973) : Dans l'tat prsent du monde, nous avons donc, d'un ct, toutes les civilisations qui sont demeures dles l'esprit traditionnel, et qui sont les civilisations orientales, et, de l'autre, une civilisation proprement antitraditionnelle, qui est la civilisation occidentale moderne. 8. Ibid. chapitre 2, page 47. 9. Dans son L'sotrisme. Qu'est-ce que l'sotrisme ? (ditions Robert Laont, coll. Bouquins , 1990), Pierre A. Riard, dont le regard qu'il porte sur l'uvre de Gunon est pourtant critique, crit nanmoins : Au XXe sicle, l'sotrisme, d'une faon ou d'une autre, renvoie Gunon. Il y a l'avant et l'aprs Gunon. Il y a les pro- et les anti-Gunon (p. 842). 10. Famille qui recevra de Louis XIV un titre, et dont le nom complet est Gunon de La

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Saulaye en vertu d'un dit de 1696 dont une attestation fut transmise la famille Gunon en 1913. Voir Muhammad Vlsan, R. G. de La Saulaye , Science sacre, numro spcial, juin 2003,p. 11-13 Paul Chacornac, La Vie simple de Ren Gunon, ditions traditionnelles, p. 26 (ISBN 2-7138-0028-5) Ren Gunon crira plus tard, dans son article sur Martines de Pasqually (reproduit dans le volume 2 des tudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage) que la prtendue liation revendique par les martinistes papusiens avec l'ordre des Chevaliers des lus-Cons, cr au XVIIIe sicle, est imaginaire et sans fondement. De mme Paul Chacornac crit, propos de la rgularit de la transmission revendique par l'Ordre Martiniste : Nous savons maintenant qu'il n'y avait rien de tel dans cet ordre (op. cit., p. 31). D. Gattegno, op. cit. p. 24. Chapitre : La pseudo-initiation. op. cit. p. 7. Op. cit. p. 10. P . Chacornac, op. cit. p. 32. P . Chacornac, La vie simple de Ren Gunon, chapitre III, page 40 Paul Chacornac (l'un des biographes de Ren Gunon) signale la forte personnalit de Leclre et Jean-Pierre Laurant, qui fut charg de confrences l'cole pratique des hautes tudes est l'auteur de plusieurs tudes sur Gunon dont Le sens cach selon Ren Gunon, Ren Gunon, les enjeux d'une lecture, ainsi que des repres biographiques et bibliographiques publis dans le Cahier de l'Herne consacr Gunon, voit en Leclre une gure qui marqua Gunon intellectuellement : voir op. cit., p. 38-46, o Laurant arme que l'on trouve dans les crits du philosophe certains thmes fondamentaux de la pense que son lve dveloppa par la suite, joints un rel air de famille dans la manire d'argumenter (p. 39). Cette armation est conteste par d'autres auteurs. Ainsi David Gattegno (D. Gattegno, Ren Gunon, Pards, p. 14, ISBN 2-86714-238-5 et ISSN 1624-1568) crit qu'il [...] n'y a rien sur quoi tabler pour tablir le degr d'inuence de Leclre (ibid. p. 14.), et il reproduit galement une citation de Ren Alleau qui prcise que, par la connaissance de ce point de dpart (la pense de Leclre) on est davantage capable d'admirer la disproportion entre les sources et le point d'arrive . D. Gattegno ajoute : [...] cette excellente formule vaut pour tout l'ensemble des sources objectives de Ren Gunon , op. cit., p. 14. Ren Gunon crit, dans lintroduction son ouvrage Le rgne de la quantit et les signes des temps la manire dont il considre les circonstances de la vie relativement ses projets douvrages. D. Gattegno, op. cit. p. 15. Autrement dit, dans des conditions assez banales pour les occultistes (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 68.) Charles-Andr Gilis, Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon, ditions traditionnelles, ch. VI, p. 59. Sur cette curieuse aaire, c.f. D. Roman, Maonnerie templire, Maonnerie jacobite et Maonnerie cossaise, in Ren Gunon et les destins de la Franc-maonnerie, pp. 96-97, ditions Traditionnelles, ISBN 2-7138-0146-X. Les Anglo-Saxons emploient les mots de irregular masonry ou fringe masonry. Le Rite Cerneau est quali par D. Roman de falsication [...] l'origine de ce qu'il y a de plus sinistre dans la Maonnerie irrgulire Sur Teder, voir Marie-France James, sotrisme, occultisme, franc-maonnerie et christianisme aux XIXe sicle et XXe sicle.

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27. D. Gattegno, op. cit. p.31. 28. Sur Ivan Aguli, on peut consulter Jean-Pierre Laurant, op. cit., pp. 90-93, D. Gattegno, ibid. pp. 35-36, P . Chacornac, La Vie simple de Ren Gunon, pp. 43-44. P . Chacornac note que lorsqu'il vint Paris en 1890, il entra dans l'atelier du peintre Emile Bernard, et c'est alors qu'il prit son nom d'artiste Ivan Aguli (son nom d'origine tait John Gustaf Agelii). Chacornac et Laurant voquent sa frquentation des milieux anarchistes, ainsi que son intrt d'alors pour la Socit thosophique. Il fut arrt pour avoir donn asile un anarchiste recherch par la police, ce qui lui valut un emprisonnement Mazas pendant plusieurs mois. Il mit prot sa dtention pour tudier l'arabe et l'hbreu. 29. c.f. D. Gattegno, ibid. p. 36. 30. Ren Gunon, propos d'une mission dans l'Asie centrale , La Gnose, janvier 1910, repris dans Mlanges, p. 212. 31. Sur la question des relations Gunon-Aguli, voir Vers la Tradition ns 72,73,77 ainsi que l'ouvrage Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon par Ch.-A. Gilis. 32. Arme trs clairement en 1934 (voir Jean Reyor, De quelques nigmes dans l'uvre de Ren Gunon , dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, pp. 136-137.) 33. Ce dont doutent beaucoup de gunoniens tels Pierre Grison, qui remarque que Gunon ne se rfrerait qu'avec circonspection aux travaux de Matgo, qui ne connaissait pas beaucoup la Chine, et rien de la langue chinoise ( L'Extrme-Asie dans l'uvre de Ren Gunon , dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 145). 34. D. Gattegno, loc. cit., p. 43. 35. D. Gattegno, loc. cit. p. 45. 36. D. Gattegno, ibid., p. 46. 37. Entre autres : Le Sphinx . 38. D. Gattegno, loc. cit., p. 56. 39. Gunon tait persuad que les oppositions apparentes entre la thologie et l'sotrisme tenaient pour beaucoup des questions de formulation (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 120). 40. Le second est d'ailleurs publi dans la collection Bibliothque franaise de philosophie , dirige par Jacques Maritain la Nouvelle Librairie nationale (voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., pp. 117-121, pour tout ce paragraphe). Cette maison d'dition de l'Action franaise tait dirige par Georges Valois 41. Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 109. Les principes mthodologiques dfendus dans l'ouvrage qui parat la mme anne sous le titre d'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues sont dnis ainsi par Pierre A. Riard : refus de la mthode historicocritique, respect de la Tradition et de l'orthodoxie des ides, de la rgularit des rites, opposition et complmentarit de l'exotrisme et de l'sotrisme... (L'sotrisme. Qu'est-ce que l'sotrisme ?, p. 857). Jean-Pierre Laurant interprte d'une certaine faon ce refus de l'institution universitaire : L'universit rsuma dsormais pour lui tous les travers intellectuels de l'Occident et focalisa une grande partie de ses critiques. (JeanPierre Laurant, op. cit., p. 110). Ces commentaires sont vigoureusement contests par d'autres auteurs, notamment D. Gattegno (loc. Cit., pp. 53-54), qui, implicitement, met srieusement en doute la clart des intentions et le propre dsintrt de J.-P . Laurant sur les questions touchant l'Universit, et pour qui la dnonciation des travers de l'Occident par Gunon n'entretient aucun rapport avec la non-acceptation de sa thse. 42. Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 127. La matire de La Crise du monde moderne, publi en 1927, est largement issue des conversations de Gunon avec Truc, selon les dires de ce dernier (Ibid., p. 116). 43. cette occasion, Gunon ne ddaigne pas d'utiliser les mthodes historico-critiques . 44. Ces armations [selon lesquelles la Socit thosophique aurait t l'hritire de

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socits secrtes du XVIIe sicle] sont peut-tre encore moins fondes, et ce n'est pas peu dire, que celles par lesquelles les thosophistes essaient de se rattacher aux no-platoniciens, sous prtexte que Mme Blavatsky a eectivement adopt quelques thories fragmentaires de ces philosophes, sans d'ailleurs se les tre vraiment assimiles , lit-on par exemple dans l' Avant-Propos (pp. 9-10 de l'dition de 1965). Trs anticonformiste, elle avait t lie aux libre-penseurs et aux milieux socialistes rvolutionnaires [...] C'est aprs 1889 seulement qu'elle se tourna vers le spiritualisme (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 123, note 46) Ce nologisme, emprunt l'anglais, est forg par Gunon an de direncier la Thosophie telle que l'entendent les membres de la socit fonde par Hlna Blavatsky des doctrines d'un Jacob Boehme, d'un Eckartshausen ou d'un Louis-Claude de SaintMartin, qui, au XVIIe sicle et au XVIIIe sicle, revendiquaient dj cette appellation ( L'organisation qui s'intitule actuellement Socit thosophique [...] ne relve d'aucune cole qui se rattache, mme indirectement, quelque doctrine de ce genre. , Le Thosophisme..., p. 8). Voir les chapitres XIII ( Le Thosophisme et les religions ) et XVIII ( Le Christianisme sotrique ) du Thosophisme... Le directeur de Regnabit, inspir par l'archevque de Reims, aurait ragi vivement l'armation de la perte par l'glise de sa tradition initiatique. (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 182). Il avait particip une table ronde radiophonique en 1924, peu aprs la parution dOrient et Occident, ouvrage qui attira l'attention d'Andr Malraux (Jean-Pierre Laurant, op. cit., pp. 133-134). Si on s'est propos de continuer mon travail (et au fond il n'y a pas autre chose l-dedans), je dois reconnatre que l'on n'y russit que trop bien, du moins pour le moment , crit-il le 6 avril 1929 (Jean-Pierre Laurant, op. cit., pp. 184-185). Avec laquelle il a quatre enfants : Khadija (ne en 1944), Leila (1947), Ahmed (1949), enn Abdel Wahid, ls posthume n en mai 1951. Qui contient une bibliothque de 4 000 volumes (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 29). Gunon a eu, au cours de sa vie, plus de trois cents correspondants rguliers (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 27). Que Pierre A. Riard surnomme le soure-douleur de Ren Gunon (L'sotrisme. Q'est-ce que l'sotrisme ?, p. 215.). Gunon voit derrire cette aaire une manation de la contre-initiation (voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., pp. 176-177). Collection d'ailleurs dirige par un dle de Gunon : Luc Benoist (voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 192). Le premier livre de Gunon tre publi aux ditions Gallimard est Le Rgne de la Quantit et les signes des temps, en 1945. voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 205. Article intitul Mystres christiques (voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 217). Cette rupture doctrinale n'empcha pas la poursuite d'une correspondance cordiale entre les deux hommes (voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 278). Ce culte de l'action qui conduit Evola se rapprocher du fascisme italien, puis du National-Socialisme. En 1929 dj, Gunon avait voqu la supriorit de la contemplation sur l'action dans son ouvrage Autorit spirituelle et pouvoir temporel, qui avait marqu la n d'un rapprochement esquiss avec l'Action Franaise de Charles Maurras. Voir Jean-Pierre Laurant,op. cit., p. 287. Voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 288. Les articles publis dans le Figaro et dans Combat sont reproduits sur le site sousme.org (http://www.sousme.org

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/site/article.php3?id_article=24). 64. Les tudes traditionnelles ont cess de paraitre en 1992. 65. En 2005, on comptait dj huit cent cinquante titres de livres, articles ou compte-rendus consacrs Gunon (Xavier Accart, Gunon ou le renversement des clarts..., cit par Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 331). En France, l'ensemble de ses ouvrages a fait l'objet d'au moins trois ou quatre rditions (Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 327). 66. C'est au philosophe franais Ren Gunon (1886-1951) qu'on doit une codication mthodique et prcise de ses principes directeurs [de l'sotrisme] et de son champ d'application, grce un eort acharn pour distinguer la mtaphysique traditionnelle de ce qu'on aurait eu que trop tendance confondre avec elle . Ren Gunon, codicateur de l'sotrisme doctrinal, article sotrisme, Encyclopdia Universalis, version 1.2_1. Le Petit Robert des Noms Propres le classe comme philosophe , et le Petit Larousse en philosophe sotriste 67. Ren Gunon rudit Franc-maon et sotriste , in Marie-France James, sotrisme, occultisme, franc-maonnerie et Christianisme aux XIXe et XXe sicles, p. 144. 68. Ce que nous ne sommes pas, la Gnose, 1911, In Ren Gunon et l'Esprit de l'Inde,Bruno Hapel, pp. 7-9 69. Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, Ren Gunon, 1921, p. 45 70. ... nous ne sommes et ne voulons tre des novateurs aucun titre ni aucun degr. Ce que nous ne sommes pas, la Gnose, 1911, In Ren Gunon et l'Esprit de l'Inde, Bruno Hapel, p. 8 71. par exemple dans L'Homme et son devenir selon le Vdanta p. 10 : [...] il ne s'agit pas d'histoire, nous l'avons dj dit, et il ne s'agit pas davantage de philologie ou de littrature ; et nous ajouterons encore [...] qu'il ne s'agit pas non plus de philosophie 72. Un de ses derniers articles paru en 1950 traite encore spciquement du sujet : La science profane devant les doctrines traditionnelles. In tudes traditionnelles, avril-mai l950. 73. Voir aussi Ananda K. Coomaraswamy : M. Gunon n'est pas un orientaliste , mais ce que les Hindous appellent un Matre , Sagesse orientale et savoir occidental,In Suis-je le gardien de mon frre ?, Editions Pardes, 1997, p.67 . Laurant 74. Le dnigrement de la philosophie par R. Gunon semble commencer trs tt, J.-P dans le sens cach dans l'oeuvre de Ren Gunon, p. 24, cite le dbut d'un roman de jeunesse indit (1905 ou 1906) o un dmon (Adamastor) dclare raisonner comme Descartes car les philosophes sont les meilleurs auxiliaires du dmon 75. La vie simple de Ren Gunon, Paul Chacornac, p. 9 76. Ren Gunon approche d'un homme complexe, ditions ivoire-clair, 2005, p.3 et 4me de couverture 77. [...] il ne s'agit pas d'histoire, nous l'avons dj dit, et il ne s'agit pas davantage de philologie ou de littrature ; et nous ajouterons encore [...] qu'il ne s'agit pas non plus de philosophie (L'Homme et son devenir selon le vdnta, ditions traditionnelles, p. 10). 78. Nous n'avons point d'opinions , mais quelques connaissances que nous exprimons de notre mieux l'intention de ceux qui sont capables d'en proter (dans Comptes Rendus, p. 137) ; nos doctrines n'existent pas, pour la bonne raison que nous n'avons jamais fait autre chose que d'exposer de notre mieux les doctrines traditionnelles, qui ne sauraient tre la proprit de personne (Ibid., p. 141). 79. Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, partie 1, chapitre 3 : Le prjug classique. 80. [...] il serait ridicule de vouloir mettre la porte de tout le monde , comme on dit si souvent notre poque, des conceptions qui ne peuvent tre destines qu' une lite... (L'Homme et son devenir selon le vdnta, p. 11). 81. Il est [...] inutile de nous demander des renseignements biographiques sur

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nous-mmes, attendu que rien de ce qui nous concerne personnellement n'appartient au public, et que d'ailleurs ces choses ne peuvent avoir pour personne le moindre intrt vritable : la doctrine seule compte, et, devant elle, les individualits n'existent pas (compte-rendu d'article de revue de novembre 1932, repris en annexe au Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion. Orient et Occident, ditions Vga, p. 14. [...] ces tudes ne risqueront jamais de devenir ce que les rudits et les spcialistes appellent des monographies, car les principes fondamentaux n'y seront jamais perdus de vue, et les points secondaires eux-mmes n'y devront apparatre que comme des applications directes ou indirectes de ces principes dont tout drive... (L'Homme et son devenir selon le vdnta, p. 8). c.f. Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, deuxime partie, Les modes gnraux de la pense orientale , chapitre V, Caractres essentiels de la mtaphysique , p. 95, Guy Trdaniel diteur, ISBN 2-85707-883-8. ibid. p.96. ibid. p. 96. C'est--dire l'Existence entire (ou manifestation universelle ). ibid. p. 97. Voir Les tats multiples de l'tre, pp. 25-26. On peut encore dire que toute possibilit de manifestation doit ncessairement se manifester par l-mme et que, inversement, toute possibilit qui ne doit pas se manifester est une possibilit de non-manifestation (Les tats multiples de l'tre, p. 21). Les tats multiples de l'tre, pp. 21-22. Les tats multiples de l'tre, p. 25. La Mtaphysique orientale, pp. 19-20. Les tats multiples de l'tre, p. 87. Voir La Mtaphysique orientale, p. 11 (pour tout ce paragraphe). Voir Aperus sur l'initiation, p. 33. Voir Initiation et ralisation spirituelle, p. 48. Aperus sur l'initiation, p. 39. Aperus sur l'initiation, p. 40. Voir Aperus sur l'initiation, chapitre VIII, De la transmission initiatique Aperus sur l'initiation, p. 198. Aperus sur l'initiation, p. 226. Voir aperus sur l'initiation, chapitre I, Voie initiatique et voie mystique. Dans ce chapitre, Gunon critique le fait de qualier de mystiques les doctrines sotriques orientales : le mysticisme proprement dit, explique-t-il, est quelque chose d'exclusivement occidental et, au fond, de spciquement chrtien. (Aperus sur l'initiation, p. 15.) Initiation et ralisation spirituelle, p. 184, note 1. La Mtaphysique orientale, p. 16. Voir Aperus sur l'initiation, p. 96, d'o sont extraites les citations prcdentes. Aperus sur l'initiation, p. 98. Aperus sur l'initiation, p. 107. Aperus sur l'initiation, p. 105 Cette action est dautant plus puissante, en eet, que le prna lui-mme, en pareil cas, nest que le vhicule ou le support subtil de linuence spirituelle qui se transmet du guru au disciple L est aussi lexplication de la disposition spciale des siges dans une Loge maonnique, ce dont la plupart des Maons actuels sont assurment bien loin de se

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douter prcise-t-il ailleurs. 112. Le guru intrieur tant le vritable guru que le guru extrieur ne fait que reprsent tant que ltre ne peut pas encore se mettre en communication consciente avec le Soi crit-il encore. 113. R. Gunon parle aussi d'instruments 114. esky, Siddhartha Gautama - Wikipdia (http://fr.wikipedia.org /wiki/Gautama_Bouddha#D.C3.A9couverte_de_la_sourance), sur Fr.wikipedia.org (consult en 2013-11-08) 115. Ce point est dvelopp ailleurs comme La confusion du psychique et du spirituel . Les pouvoirs psychiques tant considrs par R. Gunon comme une tare entravant le dveloppement spirituel. 116. Prtendus pouvoirs, car pour R. Gunon la magie, comme la sorcellerie dans un ordre infrieur, ne ncessite pas la possession de pouvoirs, mais simplement la connaissance toute extrieure de certaines lois dpassant la physique commune. 117. Voir Aperus sur l'initiation, chapitres XXXIX et XL. 118. Aperus sur l'initiation, p. 249. 119. La Grande triade, p. 153. 120. La Grande triade, p. 155. 121. La Grande triade, p. 156. 122. Aperus sur l'initiation, p. 252. 123. Voir Aperus sur l'initiation, chapitre XXXIX. 124. Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, p. 133. 125. Aperus sur l'sotrisme islamique et le taosme, chapitre II, L'corce et le noyau . 126. Voir L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 23. 127. Aperus sur l'sotrisme islamique et le Taosme, p. 13. 128. [...] le f, au vrai sens de ce mot, est seulement celui qui a atteint le degr suprme , ce qui constitue un secret (sirr) entre [lui] et Allah (L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 16. 129. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, pp. 18-19. 130. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 106. 131. Voir Initiation et ralisation spirituelle, chapitre XII, propos de conversions . 132. Initiation et ralisation spirituelle, p. 71. 133. Auquel Gunon reprochait de vouloir humaniser la religion, et donc de perdre de vue l'lment supra-humain constitu par la Rvlation (Voir La Crise du monde moderne, p. 112). 134. La Crise du monde moderne, p. 115. 135. Qui doit essentiellement tre entendu dans un sens symbolique pour signier qu'ils se sont retirs dans le centre spirituel suprme, o sont en eet conserves l'tat latent [...] toutes les formes traditionnelles, qui pour une raison ou pour une autre, ont cess de se manifester l'extrieur (Aperus sur l'initiation, p. 243, note 4). 136. Aperus sur l'initiation, p. 243. 137. Aperus sur l'initiation, p. 194. 138. Aperus sur l'initiation, p. 192. 139. Aperus sur l'initiation, pp. 194-195. 140. Aperus sur l'initiation, p. 196. 141. Aperus sur l'Initiation, p. 196. 142. Le rattachement idal avec une tradition disparue (par exemple le druidisme, ou l'ancienne tradition gyptienne n'est que vanit (Aperus sur l'initiation, p. 40). 143. Ainsi par exemple de la croyance en la rincarnation, qui selon Gunon est une invention moderne et n'a aucun rapport avec ce que les anciens nommaient transmigration et

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mtempsycose mme s'il y a des expressions plus ou moins symboliques qui peuvent donner lieu des malentendus, mais seulement quand on sait pas ce qu'elles veulent dire (L'Erreur spirite, p. 206). Cette croyance est qualie d' absurdit pure et simple (Aperus sur l'initiation, p. 196) Aperus sur l'initiation, p. 44. L'Erreur spirite, p. 3. Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Introduction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963 (Introduction et conclusion, passim), p. 21). Voir Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, deuxime partie Les modes gnraux de la pense orientale , chapitre VII Symbolisme et anthropomorphisme , p.116 de l'dition de 1997 chez Guy Trdaniel diteur, (ISBN 2-85707-883-8). Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, idem. Voir Aperus sur l'Initiation, chapitres XVI, XVII et XVIII. Compte rendu par Ren Gunon de l'ouvrage de A. K. Coomaraswamy The Christian and Oriental or True Philosophy of Art, confrence donne au Boston College, Newton, Massachusetts, en mars 1939. Ce compte rendu gure page 36 de l'ouvrage Compte Rendus, ditions Traditionnelles, 1986. Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, ibid., p.116. Ren Gunon, Les symboles de l'analogie , publi dans les tudes traditionnelles, 1943, et repris dans les Symboles fondamentaux de la science sacre, chapitre L. Ren Gunon, Les symboles de l'analogie , op. cit. Ren Gunon, Les symboles de l'analogie , Ibid. Voir Ren Gunon La Grande Triade, chapitre III, Ciel et Terre, Paris, Gallimard, p. 35. Ibid., p.36 Ibid., chapitre XI Spiritus, Anima, Corpus . Voir Ren Gunon, Aperus sur l'Initiation, chapitre XVI, Le rite et le symbole. Ibid., chapitre XVII. Ibid. c.f. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, chapitres II et III. c.f. Le Sanglier et l'Ourse in Symboles fondamentaux de la Science sacre. c.f. Les racines des plantes in Symboles fondamentaux de la Science sacre. c.f. Connaissance et action in Autorit spirituelle et pouvoir temporel. ibid. c.f. L'sotrisme de Dante et Aperus sur l'initiation. c.f. Rose-croix et rosicruciens in Aperus sur l'initiation. c.f. le chapitre Les origines du spiritisme in L'erreur spirite. c.f. L'erreur spirite, chapitre VI. c.f. le chapitre La confusion du psychique et du spirituel in Le rgne de la quantit et les signes des temps. c.f. l'article Tradition et inconscient dans les Symboles fondamentaux de la Science sacre. dont la thse de Patrick Geay, Herms trahi, Dervy, 1996. c.f. Jung. Le Christ Aryen, Plon, 1999. Sur ce sujet cependant, voir la critique de Anthony Stevens, On Jung (1999) propos des ouvrages de Noll. C'est la rponse qu'il t Jean-Pierre Laurant qui lui prsentait un projet de travail sur Ren Gunon (cit par Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 311. Ch.-A. Gilis loc. cit. p. 21. Ainsi Luc Benoist crira, propos dun article de J.-P . Laurant consacr Gunon dans la Revue d'histoire des religions, qui fut repris dans Le Sens cach : On peut regretter [que Jean-Pierre Laurant] ait [] emprunt ses moyens dapproche la plus drisoire des

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coles de critique historique, celle de Taine, aussi ocielle que fausse, et heureusement en dfaveur, qui cherche dans la vie dun crivain linspiration de son uvre, alors que luvre est souvent le complment, la raction inverse, la revanche contre la vie. [] Dailleurs rien ne saurait tre plus contraire la position de Gunon lui- mme, vis--vis de son uvre, que le rapprochement de cette dernire avec sa vie, alors quil avait volontairement protg cette uvre de toute compromission terrestre. [] La dialectique de M. Laurant base sur les preuves crites a lair dignorer que le papier supporte lerreur comme la vrit, et surtout est aussi lacunaire que la chance et le hasard. Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, cit dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 240. Jacques Maritain, Les Degrs du Savoir, 1932, cit par Franois Chenique, dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 246. L'glise intgriste ne veut pas entendre parler d'sotrisme, et l'glise moderniste se moque perdument de Gunon, de l'intgrisme, etc. , commente Jean Tourniac dans un entretien reproduit dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon (p. 437). Sous-titr Jalons pour un accord doctrinal entre l'glise et le Vdnta, Paris, Dervy-Livres, 1982, prfac par Jean Tourniac. C'est du moins ce que suppose Franois Chenique, qui l'a connu personnellement, dans l'article qu'il lui consacre dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon ( La vie simple d'un prtre gunonien : l'abb Henri Stphane , p. 417). Notice complte : abb Henri Stphane, Aperus sur l'sotrisme chrtien, Paris, DervyLivres, 1979 et 1983. Franois Chenique, La vie simple d'un prtre gunonien : l'abb Henri Stphane , loc. cit., p. 418. tudes traditionnelles, numro spcial Ren Gunon, 1951, p. 256. Schuon arme mme qu'il s'agit d'une supposition exclue que Gunon lui-mme a dj rejete par avance , dans tudes traditionnelles, numro spcial Ren Gunon, 1951, p. 256. Ces critiques sont dveloppes dans l'article intitul justement Quelques critiques paru dans le Dossier H consacr Ren Gunon (1984). C'est ce dernier point que rpond l'article de Ren Gunon intitul Ncessit de l'exotrisme traditionnel , recueilli par la suite dans le recueil Initiation et Ralisation spirituelle. Jean-Pierre Laurant, Ren Gunon, les enjeux d'une lecture, p. 276. Frithjof Schuon, Note sur Ren Gunon , dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 366. Frithjof Schuon, Note sur Ren Gunon , loc. cit., p. 367. voir par exemple Esotrisme et universit (http://signes-et-symboles.org/dossierssymbole/index.php/2007/02/10/50-lesoterisme-et-luniversite-le-temoignage-dantoinefaivre) par Antoine Faivre, ou Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century - Michael Fitzgerald qui a fortement critiqu ce livre [1] (http://www.sacredweb.com/articles/sw13_tzgerald.html) place aussi Gunon parmi les auteurs importants de l'cole prennialiste [2] (http://www.sacredweb.com/articles/sw13_tzgerald.html#_ftn15) c.f. Le Rgne de la quantit, chapitre Tradition et traditionalisme . c.f. K. H. Oldmeadow, The Comparative Study of Eastern and Western Metaphysics: A Perennialist Perspective , R. Fabbri, The perennialist school Voir La crise du monde moderne, p. 89 (dition Folio Essais ). La science moderne, procdant d'une limitation arbitraire de la connaissance un

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certain ordre particulier, et qui plus est le plus infrieur de tous, celui de la ralit matrielle ou sensible, a perdu, du fait de cette limitation et des consquences qu'elle entrane immdiatement, toute valeur intellectuelle, du moins si l'on donne l'intellectualit la plnitude de son vrai sens [...] (La Crise du monde moderne, p. 99 (dition Folio Essais ). Dans son article Sciences et tradition (dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 48), Michel Michel remarque ce propos que, retournant, avec verve, les reproches d'obscurantisme que l'esprit rationaliste faisait aux sciences traditionnelles, Ren Gunon dvoile au contraire le caractre empirique de la science profane . Umberto Eco, Les Limites de l'interprtation, Grasset, Paris, 1992, p. 118. Umberto Eco, op. cit., p. 122. Umberto Eco, Prface l'dition de 1990 de Histoire des Rose-Croix et les origines de la franc-maonnerie de Paul Arnold Patrick Geay, Herms trahi. Impostures philosophiques et nospiritualistes selon l'uvre de Ren Gunon, Dervy, Paris, 1996. Mircea Eliade, Occultisme, Sorcellerie et Modes culturelles, Gallmiard, 1978, cit dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 241, note 3. Mircea Eliade, dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 240. Lettre Pierre Pulby du 17/07/1948, cite par Jean-Pierre Laurant, Ren Gunon, les enjeux d'une lecture, pp. 260-261. L'inuence de Gunon sur les milieux littraires a t tudie en dtail par Xavier Accart, dans sa thse publie sous le titre : Gunon ou le renversement des lumires, inuence d'un mtaphysicien sur la vie littraire et intellectuelle franaise (1920-1970), Paris, Edidit, 2005. La tradition retrouve dans le mtier est le titre d'un article que signe Gunon en janvier 1937 dans les tudes traditionnelles pour soutenir l'entreprise de Gleizes de fonder une communaut d'artistes et d'artisans Moly-Sabata (voir Jean-Pierre Laurant, Ren Gunon, Les enjeux d'une lecture, p. 259). Voir Albert Gleizes, La Signication humaine du cubisme (1939) et le compte-rendu qu'en t Gunon dans les tudes traditionnelles (repris dans le recueil Comptes-rendus, pp. 30-31). Voir Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 259. Pierre Alibert, Albert Gleizes-Ren Gunon , dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 398. Mentionn par Eddy Batache, Ren Gunon et le surralisme , dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 379. Publi dans la NRF de juillet 1953, et cit par Eddy Batache, loc. cit., dans le Cahier de l'Herne consacr Ren Gunon, p. 380 Symboles fondamentaux de la science sacre, p. 366, cit par Eddy Batache, loc. cit., p. 385. tudes sur la Franc-maonnerie et le compagnonnage, T.I, p. 188, cit par Eddy Batache, loc. cit., p. 390. Texte d'une confrence donne en Sorbonne le 10 dcembre 1931 et publi dans la NRF deux mois plus tard, recueilli partir de 1964 dans le recueil Le Thtre et son double. Le point de vue qui fait voir en la mtaphysique une ide inhumaine , inecace et morte tient, comme dit Ren Gunon, notre faon purement occidentale, notre faon antipotique et tronque de considrer les principes (en dehors de l'at spirituel nergique et massif qui leur correspond) (Antonin Artaud, La Mise en scne et la mtaphysique , dans Le thtre et son double, Gallimard, Folio Essais , p. 66). La phrase cite, sans rfrence, est apocryphe, et Gunon se montrera surpris de se la voir

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attribuer, mme s'il n'en dsapprouve pas l'ide. Pour autant que nous la comprenons , ajoute-t-il toutefois prudemment (appendice au Thosophisme..., p. 450). Comptes-rendus d'articles de revue , mai 1932, recueillis en appendice au Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion, pp. 449-450. Ainsi qu'il est crit dans le Thtre et son double (Gallimard, Folio Essais , p. 236, note 5 ; ou s'agit-il d'une note de Paule Thvenin ?). Je suis venu au Mexique pour fuir la civilisation europenne... , crit-il dans un texte de 1936, recueilli dans Messages rvolutionnaires, Gallimard, Folio Essais , Paris, 1971, p. 139. Antonin Artaud, Le thtre et les dieux , confrence prononce le 29 fvrier 1936 Mexico, recueilli dans Messages rvolutionnaires, p. 48. Selon Daumal, une civilisation traditionnelle est une civilisation dans laquelle l'ordre du monde, l'ordre des institutions et l'ordre de la vie humaine sont soumis une ide centrale qui a forme et force, tous les savoirs et toutes les techniques concourent cet ordre, selon une hirarchie de sciences sacres et d'arts sacrs (le sacr tant dni par l mme) , citation tire de Dictionnaires et encyclopdies (1936), recueilli dans Chaque fois que l'aube parat. Essais et notes, t. I, Paris, Gallimrard, 1953, p. 165. Repris dans le recueil Chaque fois que l'aube parat, pp. 31-33. Ces deux citations sont extraites de Chaque fois que l'aube parat, p. 31. Chaque fois que l'aube parat, p. 32. Chaque fois que l'aube parat, p 32. Il est noter que si Daumal aimait Gunon et ses vituprations , il n'en allait pas de mme avec ceux qu'il nommait les gunonistes , expliquant que ceux qu'il avait pu connaitre taient des fanatiques intolrants et, en gnral, assez troits d'esprit (lettre Genevive Lief du 16/09/1942, cite par Jean-Pierre Laurant, op. cit., p. 325), Ainsi qu'il le note dans son Journal le 5 dcembre 1921 (cit par Michel Lcureur, Raymond Queneau, biographie, Les belles Lettres/Archimbaud, Paris, 2002, p. 59. Qu'il lit et relit : cinq fois entre 1922 et 1927 pour l'Introduction gnrale..., L'Erreur spirite, Le Thosophisme..., trois fois pour Orient et Occident, etc. (voir Michel Lcureur, op. cit., p. 58). Il y a deux hommes dont je devrais chercher faire la connaissance : Ren Gunon et Picasso (Journal du 2 janvier 1927, cit par Michel Lcureur, op. cit., p. 93). Michel Lcureur, op. cit., p. 176. Le Petit trait des vertus dmocratiques, cit par Michel Lcureur, op. cit., p. 175. Raymond Queneau, cit par Michel Lcureur, op. cit., p. 183. Qui est, sinon complter, du moins [] comprendre , et que de toute faon, on ne peut, en tant que profane , qu' assimiler rationnellement (Queneau, cit par Michel Lcureur, op. cit., p. 228. Voir, selon Michel Lcureur (op. cit., p. 430) les articles de mathmatiques runis dans Bords (1963). Michel Lcureur, op. cit., p. 513. Cit par Michel Lcureur, op. cit., p. 60.

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