Exgesis Hch.

4,31-37

Hch. 4,31-37

31 Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta. 32 La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos. 33 Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. 34 No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, 35 y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. 36 Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: hijo de la exhortacin), levita y originario de Chipre, 37 tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles

EXGESIS: EL CONTEXTO: La pequea comunidad cristiana ha crecido rpidamente. Tres mil fueron bautizados el Da de Pentecosts (2:41) y poco despus fue el nmero de los varones como cinco mil los que oyeron la palabra y creyeron (4:4). No sabemos si este nmero incluye los tres mil originales o si se trata de cinco mil ms. Es probable que, como dice el versculo, estos nmeros incluyeran solo los varones. Para llegar a una cifra completa, seguramente deberamos duplicar los nmeros que aqu se exponen. En cualquier caso, no debemos pensar de esta temprana iglesia como una pequea banda de creyentes que se reuna en la casa de alguien. Es un grupo bastante ms substancial que eso un grupo nuevo que crece rpidamente y que lucha por poner los pies en la tierra. Pero nuestro texto demuestra que estos creyentes han logrado una unin y una armona admirables. Esta iglesia vive en un mundo que se muestra hostil a sus propsitos. El consejo (Sanedrn) ha juzgado a Pedro y a Juan por predicar de la resurreccin (o por haber sanado al hombre cojo los cargos no estn claros) (3:1 4:22). El Sanedrn no lleg a tomar grave accin en contra de estos apstoles, primeramente porque Pedro y Juan gozaban de gran popularidad entre la gente (4:21). Mandaron a Pedro y Juan que no predicaran ms en el nombre de Jess (4:18), pero Pedro y Pablo dejaron claro que Dios les haba llamado a predicar y que le obedecan a l y no al concejo (4:19-20).

Despus de ser liberados por el consejo, Pedro y Juan le comunicaron a la iglesia lo que haba ocurrido, y la iglesia or para que predicaran el Evangelio con valenta (4:23-31). VERSCULO 32: NINGUNO DECA SER SUYO ALGO DE LO QUE POSEA
32Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma: y ninguno deca ser

suyo algo de lo que posea; mas todas las cosas les eran comunes. Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma: y ninguno deca ser suyo algo de lo que posea; mas todas las cosas les eran comunes (v. 32). Al terminar la historia de Pentecosts, Lucas enfatiz este mismo tipo de unidad y propiedad comunitaria. Y todos los que crean estaban juntos; y tenan todas las cosas comunes; Y vendan las posesiones, y las haciendas, y las repartan a todos, como cada uno haba menester (2:44-45). Su propiedad compartida no era algo impuesto por los lderes de la iglesia, sino que tiene races en la unin que comparten de corazn y alma. Estos hermanos y hermanas cristianos se amaban unos a otros, y por eso se cuidaban unos a otros. Todos se haban criado en una sociedad donde la familia era la unidad social en la que podan depender en momentos difciles. Para algunos, la decisin de seguir a Cristo significaba que ya no podan contar con el apoyo de sus familias. La iglesia se convirti en su nueva familia. La propiedad comunitaria de la temprana iglesia a veces se ha comparado con el comunismo, ya que el ideal comunista es de cada cual segn su capacidad y para cada cual segn su necesidad. Sin embargo, hay muchas diferencias: El comunismo es ateo, y la iglesia cristiana promueve la creencia en Dios. El comunismo es un sistema poltico. La iglesia cristiana es un sistema religioso. La realidad comunista es apenas una de compartir equitativamente. Los que estn en poder siempre viven de manera ostentosa, mientras los que no tienen poder viven en condiciones bastante pobres. La iglesia no es perfectamente altruista, pero s trabaja para ayudar a los necesitados. El comunismo impone una propiedad comn de arriba abajo. El estado controla la propiedad, y el individuo casi no tiene o no tiene ningn derecho a hablar. Esto no era verdad para los primeros cristianos. En el prximo captulo, Pedro regaa a Ananas y Safira por tratar de engaar a la iglesia, haciendo parecer que eran ms generosos de lo que eran en realidad. Pedro comenta, Retenindola, no se te quedaba ti? y vendida, no estaba en tu potestad? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido los hombres, sino Dios (5:4). Es decir, su pecado fue su engao. Su ofrenda fue completamente voluntaria. Tampoco debemos pensar que estos primeros cristianos no tenan ninguna propiedad. Como se anota arriba, Ananas y Safira tenan propiedad y el derecho de mantenerla. Tenan el derecho de dar parte, todo, o ningn dinero a la iglesia. En captulo 12, conoceremos a Mara, una cristiana que tiene una casa y una criada (12:12-13). Pero la unin de corazn y alma se manifiesta concretamente en el compartir de posesiones. Eso es increble. Nuestras posesiones nos confortan y nos traen seguridad es

difcil no amar nuestro dinero y desear el dinero de los que tienen ms. Nos es imposible dejar una propina demasiado grande en un restaurante o darle un dlar a un vagabundo. Sera otra cosa completamente diferente vender nuestra casa y poner las ganancias en el cesto de la iglesia. Una unin de corazn y alma que resulta en un generoso compartir de posesiones es una verdadera unin. VERSCULO 33: GRAN GRACIAS ERA EN TODOS ELLOS
33Y los apstoles daban testimonio (griego: marturion) de la resurreccin del Seor Jess con

gran esfuerzo; y gran gracia (griego: charis) era en todos ellos. Y los apstoles daban testimonio (marturion) de la resurreccin del Seor Jess con gran esfuerzo (v. 33a). Este es el corazn de la misin de la iglesia dar testimonio de la resurreccin del Seor Jess. Los apstoles dan su testimonio con gran esfuerzo es decir, con la fuerza de Jess disponible mientras obran en nombre de Jess (4:7, 10, 30). La palabra esfuerzo seguramente se refiere a los milagros que estn obrando (4:10, 30). y gran gracia (charis) era en todos ellos (v. 33b). En el Nuevo Testamento, charis se refiere a la gracia o el favor no merecido de Dios. Seguramente, eso es parte de lo que se pretende aqu. Dios cubre de bendiciones a estos primeros cristianos. No obstante, la palabra charis tambin puede referir a la belleza que se encuentra en una relacin harmoniosa, que tambin tenemos aqu. Estos nuevos cristianos estn viviendo como hermanos y hermanas como familia. Estn cuidndose unos a otros sacrificndose uno por otro en muchos casos, considerando el bienestar de sus hermanos y hermanas cristianos antes de su propio bienestar. Vivir en ese tipo de comunidad harmoniosa facilita bajar las defensas personales pensar lo mejor de sus vecinos en lugar de lo peor resolver diferencias sin rencor vivir sin miedo de algn dao fsico o una catstrofe econmica o el rechazo personal. Es un nivel de vida engraciada al que humanos raras veces llegan. Cuando s llegan, generalmente es porque existe un compromiso compartido o por la gracia (charis) de Dios. El charis que disfrutan estos cristianos va ms all de su crculo cerrado. Lucas nos dice que tenan gracia con todo el pueblo (2:47). VERSCULOS 34-35: NINGN NECESITADO HABA ENTRE ELLOS
34Que ningn necesitado haba entre ellos: porque todos los que posean heredades casas, vendindolas (griego: polountes), traan (griego: epheron) el precio de lo vendido, 35Y lo

ponan los pies de los apstoles; y era repartido cada uno segn que haba menester. Que ningn necesitado haba entre ellos (v. 34a). Mucho antes, Yahv prometi a Israel, Para que as no haya en ti mendigo; porque Dios te bendecir con abundancia en la tierra que tu Dios te da por heredad para que la poseas (Deuteronomio 15:4). La preocupacin de Jess por los pobres se manifiesta a lo largo del Evangelio de Lucas. Jess, citando de Isaas, describi su misin de esta manera:

El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres: me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn; para pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; para poner en libertad a los quebrantados: para predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4:18-19). Aunque una persona puede ser pobre de espritu, pobreza fsica, cautiverio, ceguera, y opresin son realidades con las que muchas personas viven. Jess concibi su misin, por lo menos en parte, para traer alivio a aqullos afligidos por estas condiciones fsicas. Sus milagros tenan un propsito espiritual, pero tambin sanaban enfermedades fsicas. porque todos los que posean heredades casas, vendindolas (polountes), traan (epheron) el precio de lo vendido (v. 34b). Bock anota que el verbo epheron est en el imperfecto, dndole el sentido de estaban trayendo. Dice que polountes, aunque sea participio, tiene la fuerza de un imperfecto por los verbos que lo rodean. Estos verbos sugieren una liquidacin gradual de bienes, y no el vender todo de una vez (Bock, 215). El milagro que estos primeros cristianos experimentan no es uno en que Dios abre los cielos y les llena las bolsas de dinero. Es un milagro de comunidad de hermandad de gente parecida que comparte tanto riqueza como pobreza para que nadie llegue a ser verdaderamente pobre. Es un milagro de generosidad generosidad humana inspirada por generosidad divina. Es un milagro de amor gape amor enfocado en las necesidades de los dems en lugar de las necesidades personales. Como se anota arriba, esto no significa que todo cristiano venda toda su propiedad para entregarla al bien comn (vanse arriba los comentarios de versculo 32, particularmente el ltimo prrafo). Algunos cristianos seguramente s vendieron todo pero los comentarios de Pedro a Ananas y Safira dejan claro que aqullos cristianos mantenan el derecho de tener propiedad. Lo que se celebra aqu no es una vida de perfecta comunidad (en el sentido de que cada posesin pertenece de manera equitativa a cada persona), sino una vida de compasin dentro de la comunidad. Y lo ponan los pies de los apstoles (v. 35a). Poner algo a los pies de otra persona es un gesto de sumisin. La sumisin de estos cristianos no se dirige a los apstoles, sino al Seor que los escogi para servirle. Los apstoles se hacen cargo de suministrar la propiedad que reciben propiedad que administran en nombre del Seor. y era repartido cada uno segn que haba menester (v. 35b). Este es el propsito de las ofrendas. Utilizarlas para proveer por necesidades humanas no para satisfacer avaricia humana. En el futuro, los apstoles empezarn a encontrar que esta responsabilidad les pesa (les quita tiempo que podan dedicar a proclamar la palabra de Dios). Igual que Moiss eligi a personas para ayudarle con tareas diarias, estos apstoles le pedirn a la iglesia que elija siete varones de vosotros de buen testimonio para ayudar con la distribucin diaria de comida (6:1-6). POSDATA: DOS EJEMPLOS

Despus de relatar que los creyentes comparten sus posesiones, Lucas da dos ejemplos. El primero es positivo, pero el segundo muestra como Satans ha infiltrado la iglesia. En el primer ejemplo, Bernab como tuviese una heredad, la vendi, y trajo el precio, y psolo los pies de los apstoles (4:37). Pero en el segundo ejemplo, Ananas y Safira, hombre y mujer, vendieron propiedad y entregaron a la iglesia solo parte de las ganancias. Su pecado, sin embargo, no fue no dar todo el dinero a los apstoles. Su pecado fue el engao de quedarse con parte del dinero mientras hacan parecer que haban entregado la cantidad completa (5:3-4). Por lo tanto, Dios hizo caer muertos a Ananas y Safira (5