LA HUMILDAD (RB 7-01) Sin duda alguna la humildad es el centro de la doctrina espiritual de la RB, pues es la base de la espiritualidad monstica

desde sus orgenes. Cuando San Benito nos habla de ella parece que incluso va ms all. Se refiere a la humildad como si se tratase de una visin global de la vida asctica. En este sentido, la humildad sera algo as como la virtud que engloba todas las dems virtudes, como una actitud fontal en nuestra relacin con Dios, acogiendo su voluntad expresada en todos los acontecimientos de nuestra vida. No se trata de un simple acto o una etapa, sino que engloba toda la experiencia cristiana y monstica. Rebasa, consiguientemente, los lmites de una simple virtud escolsticamente hablando, lo que un comentarista de la Suma teolgica de Santo Toms define como: una virtud del apetito irascible que refrena los deseos de propia grandeza, hacindonos conocer nuestra pequeez ante Dios (C. Aniz). El mismo Santo Toms la considera como un hbito moral opuesto a los apetitos del orgullo. Vista as, es difcil entender la actitud religiosa de la humildad que nos propone San Benito. La humildad rebasa los lmites de una simple virtud y mucho menos la podemos reducir a un poner cara de circunstancia, agachar la cabeza, reprimirnos cuando nos sube la adrenalina o decir que no valemos para nada. Como es conocido, el vocablo latino humilitas viene de humilis. Esta palabra, a su vez, procede del griego tapeins, que significa bajo, pequeo, pobre, servil, despreciable. El trmino hombre (homo-humanus), por su parte, viene de humus, esto es, perteneciente a la tierra, formado de tierra o cercano a ella. El vocablo humilis aplicado a las personas hace relacin a su baja cuna, condicin social inferior, disposicin de pocos medios econmicos y de precariedad en cualidades. Pero si el hombre viene de la tierra, por su misma condicin es humilde, tiene una condicin humilde, y esa condicin radical -ms all de la social- es la que le va a marcar en su experiencia espiritual. Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder?, exclama el salmista. Segn los estudiosos, el trmino humildad slo adquiere un significado positivo, como virtud verdaderamente estimable y estimada, en los autores cristianos. La vida humilde sera una disposicin del espritu diametralmente opuesta a toda clase de orgullo, de presuncin, de vanidad, de autosuficiencia, que debe impregnar la vida de todo seguidor de Cristo (Colombs). Por eso San Agustn, al referirse a la humildad en su relacin con la cultura griega nos dice: Esta agua de la confesin de los pecados, esta agua de la humillacin del corazn (...), no se encuentra en ningn libro de los extraos: ni en los epicreos, ni en los de los estoicos, ni en los de los maniqueos, ni en los de los platnicos. En todos ellos se hallan ptimos preceptos sobre las costumbres y las disciplina; sin embargo, no se encuentra esta humildad. La vena de esta humildad brota de otro manantial; emerge de Cristo. Cuando teorizamos sobre algo corremos el serio peligro de evadirnos de la realidad. Eso nos puede suceder cuando hablamos de la virtud de la humildad. Podemos confundirla con un sentimiento o con un ideal. Pero la humildad se confronta con una realidad muy concreta. Cuando Jess nos habla en el Sermn del Monte de las Bienaventuranzas, baja a lo concreto a lo que aquella gente le poda entender. En el AT hablar de humilde es hablar de los anawin, esos pobres, dbiles, desamparados,

humildes que gozan de la predileccin de Dios, pues su misma necesidad es la que les abre el corazn a esperar la ayuda divina. El corazn no se abre desde las ideas, sino desde la necesidad concreta, experimentada. Si no hay necesidad, no hay apertura y no puede haber humildad. Si no hay vaco, no hay posibilidad de ser llenado. Por consiguiente, si queremos ser llenados y ya estamos llenos, deberemos vaciarnos. De ah la hermosa traduccin que hace la Nueva Biblia Espaola de la primera bienaventuranza: Dichosos los que eligen ser pobres. Se trata de un vaciarse concreto que nos capacite mirar a lo alto con las manos extendidas esperando en el Seor. Experiencia entendible slo desde la fe. Experiencia que no todos tienen que vivir de la misma manera, pero s que todos necesitamos hacerlo de una forma concreta. La caracterstica fundamental del humilde es que experimenta su no tener o es plenamente consciente que lo que tiene no le sustenta. De tal manera que el humilde no pone su confianza ms que en el Seor. Experiencia espiritual y sicolgica que parte de nuestra corporeidad, de nuestra relacin con nuestro cuerpo y con el mundo que nos rodea. Experiencia que nos hace crecer y nos unifica al permitirnos acoger lo que hay y a descansar confiadamente en otro al que amamos y del que esperamos algo. Los que carecen de fe lo tendrn que explicar de otro modo, pero la realidad parece que es as segn aquellos que la viven y la manifiestan viviendo en paz su propia precariedad. La experiencia del amor y de la confianza requiere un t. Los que creemos en Dios y en una relacin personal con l lo enfocamos desde ah. Quien no cree, tendr ms dificultad para poder tener una experiencia de ese tipo, pues no hay persona humana capaz de colmar el amor del que somos capaces, ni darnos la confianza que necesitamos. En el NT hallamos el trmino anawim al comienzo del evangelio de Lucas referido a Mara en el cntico del Magnificat: Porque el Seor ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, y es ampliada a los dems cuando contina: derrib del trono a los poderosos y exalt a los humildes. Y en Mateo 11,29 Jess se la atribuye a s mismo: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. San Pablo, por su parte, se refiere a la humildad en contraposicin con nuestro ego, nuestra arrogancia, nuestra presunta sabidura: no seis altivos, que os atraiga lo humilde, no os complazcis en vuestra propia sabidura (Rm 12, 16 y otros). Parece claro que la humildad en la Escritura es ante todo una actitud que nos pone en relacin con Dios y con los hombres. Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Y los humildes son los que confan en Dios, siendo l el que los enaltece y el que da la paz que Jess nos trae. Quiz todo siga igual, pero se vive de forma diferente. Cuntas veces sucede que uno va a los lugares ms deprimidos de la tierra buscando solucionar algo y pronto descubre que los pobres le dan a l mucho ms que lo que l puede darles. Porque los pobres viven con otros valores a los nuestros. Quiz su visin del mundo sea ms concreta y primaria, ms humana, pues no pueden pretender grandes cosas. Son capaces de compartir lo que casi no tienen y pueden transmitirnos una alegra que nos desconcierta. Es lo que testimonian muchos que han estado con ellos. Sin duda que la humildad, como valor humano, lo puede vivir toda persona. Pero para los cristianos la humildad tiene siempre una razn de ser, es una actitud fruto de la confianza, del reconocimiento de mi pequeez y del reconocimiento del valor de los dems, imagen del mismo Dios. El humilde confa y se pone al servicio de los dems. Por eso, tambin San Pablo resalta la importancia de la humildad en las relaciones

fraternas: Os exhorto a que vivis con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor (Ef 4,2); No hagis nada por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando a los dems como superiores a uno mismo (Filp 2,3); Revestos de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia (Col 3,12). La relacin humilde entre los hermanos nos ayuda a crecer en el amor. No es algo que salga solo, pues tenemos un pequeo yo al que protegemos con mucho afn. Necesitamos aprendizaje y empeo. El trabajar por ir desechando la altanera, el menosprecio clara o sutilmente expresado, el llevar cuentas del mal, etc. y el empearnos por estar prontos al servicio humilde, a colaborar con los otros relegando los protagonismos enraizados que tenemos, a estar atentos a las necesidades y gusto de los dems, qu es sino vivir en humildad? Eso slo puede traer bienes a la comunidad y predisponernos a un camino personal y comunitario mucho ms fructfero. Y si una comunidad vive eso, bien sabemos que se irradia, que tiene una influencia misteriosa hacia el exterior, y no slo por su carcter ejemplarizante, sino por esa misteriosa realidad espiritual que todo lo abarca, ms en la lnea del ser que del hacer, y que influye en el mundo, como influye tambin el odio y la soberbia. Jess deca de s mismo que era manso y humilde de corazn, y as lo reconoci la primera comunidad cristiana cuando proclamaba en la liturgia que no se aferr a su condicin divina, sino que se present como simple hombre y se abaj obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz (Filp 2, 5-8). Bien sabemos que ese camino no lo hace por l, sino por nosotros. As nos recuerda que somos imagen, pero no modelo. Que la imagen se asemeja al modelo, pero no al revs. Y que si creemos que l es el Cristo, el enviado de Dios, el camino que nos lleva al Padre, entonces no podemos sino tener esa actitud receptiva y humilde que acoge y est dispuesta a dejarse ensear por su palabra.