Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast food

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Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teologa

Collonges-sous-Salve - Francia 3-4 de marzo 2001

Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast food

Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teologa

Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast food

Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teologa

Collonges-sous-Salve - Francia 3-4 de marzo 2001

Edita

SUMARIO

Traduccin: Juan Antonio Lpez de la Torre Diseo grfico y maquetacin: Esther Amig Marset

Aula7activa-Aeguae Garcia i Fria, 57-59, 4, 2 08019 Barcelona Tel.: +34 933 032 646 Fax: +34 933 032 693 E-mail: aula7activa@telefonica.net Web: www.aula7activa.org

7 Prefacio a la edicin francesa Bernard Sauvagnat 9 Prefacio a la edicin espaola Los editores 11 De una generacin a otra... Jacqueline Catalogne 45 Por qu abandonan la iglesia nuestros adolescentes? Roger Dudley 53 El Evangelio en una taza Thomas Mller

Todos los derechos reservados. Se permite la impresin de las publicaciones de www.aula7activa.org slo para uso personal. No est autorizada la reproduccin total o parcial de esta publicacin por cualquier medio o procedimiento para su difusin publica, incluidos la reprografa, el tratamiento informtico y su difusin por Internet, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamos pblicos, sin la autorizacin previa y por escrito de los titulares del copyright. Los archivos informticos de las publicaciones electrnicas no pueden ser manipulados bajo ningn concepto.

59 Vino nuevo y odres viejos Marc Toureille 65 Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas Johannes Gerhardt 73 Para que los jvenes sean actores Guy Zeller 77 El centro Jos Figols Manuela Casti y Corrado Cozzi

Aula7activa no se hace responsable de las opiniones expresadas en esta obra. Los textos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

2002, Facultad Adventista de Teologa, Collonges-sous-Salve (Francia) 2004, Aula7activa-AEGUAE, en espaol para todo el mundo Depsito Legal: B-12613-2004

A LA EDICIN FRANCESA
Tras haber celebrado sus primeros veinte aos de existencia, la Facultad Adventista de Teologa pretenda ampliar su proyeccin tanto dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da como en la comunidad universitaria y en la sociedad en general. Con ese objetivo decidi crear un coloquio internacional e interconfesional anual con el fin de estimular la reflexin sobre temas importantes para los adventistas. Este volumen est formado por las actas del primero de esos congresos y se publica en ocasin del segundo. La eleccin del tema, Los jvenes y el Evangelio, vino condicionada por la importancia y la urgencia que dicha temtica tiene en las iglesias y por la reciente creacin dentro del campus adventista del Salve del Centro Jos Figols, dedicado al ministerio en favor de la juventud. Invitamos a diversos participantes representativos tanto de las distintas regiones del mundo occidental, y europeo en particular, como de las diversas confesiones cristianas: catlica, protestante, evanglica y adventista. Desafortunadamente nuestro invitado catlico no pudo asistir por lo que carecemos de su importante aportacin sobre este tema. Por otra parte, desebamos que el tema fuera abordado teniendo en cuenta diferentes perspectivas: sociolgica, teolgica y pastoral. Nuestra falta de experiencia en la organizacin de este tipo de encuentros ha hecho de este un modesto inicio. No todas las comunicaciones incluidas en este volumen pretenden reflejar investigaciones acadmicas. Ellas representan, de forma modesta, la preocupacin de las iglesias en relacin con la juventud y presentan interesantes claves de reflexin para que el Evangelio adquiera un significado real entre los jvenes de nuestra sociedad. Este volumen podr, por tanto, aportar una ayuda apreciable a todos aquellos que consagran sus esfuerzos a este objetivo. Desde aqu nos gustara agradecer a todos los autores, as como a Ariane Johnson por sus traducciones y a Corinne Hauchecorne por su trabajo de traduccin, de relectura y de edicin. Bernard Sauvagnat Decano de la Facultad Adventista de Teologa 7

PREFACIO

A LA EDICIN ESPAOLA
Aula7activa inicia con el presente ttulo la edicin en espaol de las publicaciones de la Facultad Adventista de Teologa de Collongessous-Salve. Este volumen agrupa las ponencias correspondientes al primer coloquio internacional e interconfesional promovido para conmemorar el vigsimo aniversario de la facultad. El inters de dicho coloquio, bajo el ttulo de Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast food, es evidente en el momento actual para todas las denominaciones cristianas, de ah el inters de su traduccin para el pblico de habla hispana tanto por su temtica como por la diversidad de los participantes, representantes de algunas de las denominaciones cristianas de mayor relevancia en Europa. En todas ellas es comn la preocupacin por los jvenes, que cada vez se alejan ms de las formas religiosas ms tradicionales, y en consecuencia de las iglesias cristianas. La lectura de estas ponencias puede aclararnos algunos de los motivos que llevan a alejarse a los jvenes de las iglesias, al tiempo que pueden contribuir a la creacin de recursos adecuados que nos permitan, en definitiva, mostrar a los jvenes que, a pesar de todo lo negativo que puedan observar en las iglesias, nada puede competir con las bendiciones que el mensaje de Cristo y el Evangelio como forma de vida nos ofrecen generosamente. Confiemos que las pginas siguientes puedan contribuir a esta labor.

PREFACIO

LOS EDITORES Aula7activa

Captulo 1

De una generacin a otra...

Valores y creencias de los jvenes a partir de un estudio sociolgico sobre lneas genealgicas
Jacqueline Catalogne1 Tras la muerte de mi esposo hace unos diez aos, decid realizar una investigacin centrada en las creencias pero con rigor acadmico y en el marco de una universidad estatal. Eso me llev a interesarme en los valores de los jvenes. Antes de explicar los resultados de mi investigacin pienso que citar a Paul Ricoeur supone un gran estmulo para emprender esta reflexin sobre los valores. Me parece sin lugar a dudas acertado retomar aqu una bonita metfora usada por este autor mientras le entrevistaban hace algunos aos en Le Monde:2 No se puede decir que los valores sean inventados por los que los creen. De hecho, el estatus de los valores es muy particular y muy difcil de definir... El concepto de valor tiene un estatus particular por dos razones: En primer lugar, combina de forma singular objetividad y subjetividad. Por un lado, un valor se impone a alguien con una cierta autoridad, como un elemento heredado de una tradicin. En este sentido el valor no carece de objetividad. Por otra parte, el valor slo existe cuando alguien lo adopta como tal. Es como si la conviccin fuera la condicin de su existencia.
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Jacqueline Catalogne, doctora en historia y sociologa de las religiones y de los sistemas de pensamiento por la Ecole Pratique des Hautes tudes (Escuela Prctica de Altos Estudios, Universidad de la Sorbona, Paris), forma parte del Grupo de Sociologa de las Religiones y del Laicismo, uno de los grupos de reflexin organizados en el laboratorio del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Centro Nacional de Investigacin Cientfica). P. Ricoeur, Le Monde, 29 octubre 1991.

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En segundo lugar, los valores se sitan, a mi entender, a medio camino entre las convicciones duraderas de una comunidad histrica y las constantes reevaluaciones producidas por los cambios de poca y de circunstancias, con el consiguiente surgimiento de nuevos problemas, como los del medio ambiente, la aplicacin de las tcnicas biolgicas al dominio de la vida, la economa mundial, etctera. Para ilustrar esta segunda peculiaridad de los valores se puede pensar en lo que ve un pasajero por la ventana de un tren. El paisaje desfila pero todos sus planos no lo hacen a la misma velocidad. Los horizontes lejanos se deslizan lentamente, los cercanos taludes pasan a toda velocidad. Los valores estn, desde mi punto de vista, en una posicin intermedia. Demasiado a menudo, en nuestros debates actuales, olvidamos esta posicin especfica de los valores. Los dogmticos apuestan demasiado fcilmente por la inmovilidad del horizonte. Los nihilistas subrayan con demasiada rapidez la desaparicin instantnea de los primeros planos y el carcter quebradizo de los valores. Sin embargo, me parece que es entre los dos extremos donde encontramos las grandes categoras orientadoras del poltico. Los valores no desaparecen en un abrir y cerrar de ojos. Tienen una gran duracin. Y del mismo modo son fundamentalmente perecederos y, por lo tanto, deben ser actualizados continuamente con la finalidad de responder a las vertiginosas mutaciones de nuestra historia. Esta parbola moderna, un paisaje de planos que se van sucediendo mientras el tren conduce a los pasajeros hacia otros horizontes, puede evocar el tiempo, que pasa mientras que las generaciones siguen mirando al futuro, con el riesgo de no vivir el presente, o se vuelven melanclicamente hacia el pasado, con el riesgo de quedarse inmviles como la mujer de Lot transformada en estatua de sal. Al mismo tiempo, esta parbola nos ayuda a comprender mejor lo que pueden ser los valores. Paul Ricoeur insiste en el hecho de que es legtimo pensar en la tradicin como objetiva, aunque evolucione a travs de las generaciones. Sin embargo, no habra que olvidar que los que viven esa tradicin son personas; por lo tanto pueden, o mejor dicho, deben transformar esa tradicin. De esta manera podr construirse la tradicin futura, lo cual es de vital importancia. Por otro lado, es posible retomar los diferentes planos de la metfora. As, los horizontes lejanos, casi inmviles, seran las civilizaciones que viven a lo largo de la historia y que pueden parecer inmutables. Los taludes que pasan a toda velocidad seran los efectos de la moda, normalmente efmeros puesto que pueden desaparecer tan rpido como 12

se han impuesto. Finalmente, los planos intermedios seran, justamente, como dice Paul Ricoeur, los diferentes planos de valores que, segn las generaciones, permanecen si son vividos de manera diferente por los individuos embarcados en el tren de la aventura humana. No obstante, el respeto de la evolucin de la sociedad no es contradictorio con la necesidad de transmitir los valores vividos por las generaciones precedentes; dichos valores conformaban su identidad profunda y la base de su vida social. Se trata, pues, de un proceso fundamental para la permanencia de las sociedades humanas. A la hora de abordar en profundidad este problema, podemos probablemente hacer nuestra la afirmacin de Confucio: El buen maestro es aquel que, a pesar de repetir conceptos antiguos, es capaz de encontrar en ellos algo nuevo.3 Segn este sabio, repetir conceptos antiguos puede hacer aparecer algo nuevo. Se podr verificar la pertinencia de este adagio a lo largo de este estudio sobre los valores y las creencias; aparecen con formas nuevas pero no desaparecen. Como lo dir cinco siglos ms tarde, de forma casi idntica, la Biblia por boca de Jess4 lo que demuestra la universalidad del pensamiento humano!, hay que saber sacar de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. Las generaciones pasan, los valores permanecen aunque se transformen. MI INVESTIGACIN Entraremos ahora en mi investigacin en la que han aparecido reveladoras tensiones entre algunos hallazgos contrastados, en ocasiones contradictorios, se han revelado esencialmente heursticos. No tengo la ambicin que de ello resulten nuevos paradigmas. Sin embargo, deseara mostrar cmo los individuos pueden ser a la vez productos y productores de valores y de creencias en un sector de la sociedad francesa, en los albores del siglo XXI. Cmo se transmiten los valores? Ha cambiado el proceso de transmisin? Ms an, Se da todava ese proceso? Han contribuido algunos valores a la transmisin de otros? Creer no consiste en elegir ciertos valores y magnificarlos? Mi investigacin se centr en la transmisin de los valores con referencia a una prctica la catequesis considerada en este caso par3

Confucio, Entretiens du matre avec ses disciples (La Petite Collection, 156), Mille et une nuits, Pars, 1997. 4 Mateo 13: 52.

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ticular como una simple prctica social de formacin espiritual. Se trataba de saber si se seguan transmitiendo los valores y cul era el peso de la catequesis en esta transmisin. Para investigar esta problemtica en 1992-93 elabor una encuesta sociolgica de tipo sondeo de datos cuantitativos; para disear y validar dicha encuesta me asesor un amigo, profesional de los sondeos de opinin. Me voy a permitir daros algunos de los resultados ms destacados de dicha encuesta. METODOLOGA DE ESTE SONDEO Intentar definir los valores que seran propuestos dentro del cuestionario del sondeo implicaba hacer una eleccin, con una preocupacin constante por la objetividad. Determinar un conjunto de valores que pudieran ser tomados en cuenta e incluidos en el cuestionario corra el riesgo de resultar subjetivo y arbitrario. Esta tarea de identificacin result compleja y delicada. Haba que intentar hacer un inventario de los valores que haban sido transmitidos a lo largo del tiempo a fin de determinar su peso e importancia. Pero, cmo definirlos? Dnde se poda encontrar su rastro? Nos pareci posible poder descubrir en los diferentes documentos escritos a travs de los tiempos. Efectivamente, de una generacin a otra, de un grupo a otro, de un lugar a otro, en los documentos escritos ha podido vehicularse aquello que permite al hombre, a los individuos, seguir viviendo y construyendo su espacio social. Por ello, este inventario consisti en un primer momento en un listado de los valores reconocidos por los filsofos, escritores y pensadores que han forjado nuestra civilizacin hasta nuestros das. Como era impensable releer la totalidad de sus escritos, este trabajo fue efectuado con la ayuda de antologas escolares, de diccionarios, de colecciones de textos filosficos. Por supuesto no se trata de un trabajo exhaustivo.5
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En la poca en la que se estaba preparando este sondeo, para establecer el listado de valores, se tomaron en cuenta tambin estudios, encuestas y sondeos aparecidos sobre los valores y los jvenes.6 A partir de estas fuentes, hubo que identificar la importancia de los valores de igual manera que en el estudio precedente sobre el peso y la permanencia de los valores en el tiempo. En todos estos estudios, cualquiera que fuera su fuente y su forma, aparecan valores-gua. Con ellos se compuso la base del cuestionario. Por supuesto se puede pensar que se podra haber realizado otra seleccin; hay numerosos sinnimos, numerosos trminos cercanos; hubo que cortar y al fin seleccionamos veintisiete tems.7 Gracias a que se cre una red de profesores y educadores, al menos un millar de cuestionarios fue distribuido en centros de enseanza secundaria, tanto pblicos como privados, repartidos a su vez en la regin parisina y en el resto del territorio francs, principalmente en el oeste, el norte y el centro de Francia. Este sondeo fue difundido incluso en los Foyers de Jeunes Travailleurs (FJT) [Hogares de Jvenes Trabajadores]. Aunque no se trate de un muestreo de seleccin aleatoria, la gran difusin del cuestionario permite considerar los resultados como bastante significativos, a falta de ser totalmente representativos segn las normas reconocidas en sociologa. Los cuestionarios fueron puestos de manera annima a disposicin de los jvenes que queran responderlos. Tanto en los institutos y en las universidades como en los FJT los jvenes participantes cooperaron y se mostraron realmente muy interesados en nuestro sondeo; respondieron concienzudamente y tambin con amabilidad. La mayor parte de las veces, los educadores y los profesores los entregaban al alumnado, dejando tiempo para rellenarlos, pero, por supuesto, no intervenan en el proceso, dejando a los jvenes total libertad para opinar. Al final del cuestionario los jvenes deban precisar si haban recibido o no enseanza religiosa.
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A. Armand, Histoire de la littrature franaise (Itinraires Littraires), 6 vol., Hatier, Pars, 1991; J.-M. Vencer, Histoire de la philosophie moderne et contemporaine. Figures et oeuvres (Le Collge de la Philosophie), Grasset, Pars, 1993; J. P. de Beaumarchais, D. Couty, A. Rey (eds.), Dictionnaire des littratures de langue franaise, 3 vol., Bordas, Pars, 1984; D. Huisman (ed.), Dictionnaire des philosophes, 2 vol., PUF, Pars, 1984; A. Lagarde, L. Richard, Les grands auteurs franais, PUF, Pars, 1985; P. Brunel (ed.), Littrature franaise. Histoire et anthologie, 3 vol., Bordas, Paris, 1979; A. Roussel, G. Durozoi, Philosophie. Notions et textes, Nathan, Pars, 1989; J. Russ, Les chemins de la pense, Colin, Pars, 1988.

Se puede citar a: J. Stoetzel, Les valeurs du temps prsent. Une enqute europenne (Sociologies), PUF, Paris, 1983; A. Muxel, Y. Lambert, P. Mayol, Les jeunes adultes de 18 25 ans, CNER, Pars, 1991; G. Lescanne, T. Vincent, 15-19 ans. Des jeunes dcouvert, Cerf, Pars, 1990. 7 Los valores seleccionados son: altruismo, amistad, amor, dinero, autoridad, belleza, bien, cultura, deber, familia, fidelidad, orgullo, fe, justicia, libertad, lealtad, paz, perdn, patria, razn, respeto de la persona, saber, solidaridad, tolerancia, trabajo, verdad, voluntad.

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LA MUESTRA 583 cuestionarios nos fueron devueltos correctamente rellenados, de los que 155 pertenecan a jvenes que no haban recibido enseanza religiosa. No fue necesario aadir ms sujetos a la muestra del subgrupo de los no catequizados, puesto que representaba prcticamente un cuarto de las personas entrevistadas. Es cierto que era indispensable disponer de un nmero de participantes bastante elevado para poder comparar estadsticamente las respuestas de una poblacin con la otra, es decir, catequizados y no catequizados. De 583 encuestas vlidas, 428 provenan de jvenes que decan haber recibido una enseanza religiosa, a los que denominamos catequizados, y 155 provenan de jvenes que afirmaban no haber recibido formacin religiosa y que denominamos no catequizados. El 53% del total, es decir, 309 respuestas, eran de chicas, frente al 47% de muchachos. Del total, 198 jvenes (34%) vivan en la regin parisina y 385 (66%) fuera de sta. Se constatan las mismas proporciones en las dos subdivisiones de la muestra. El 57% de los jvenes tenan ms de 18 aos y el 43% eran adolescentes menores de edad. El 62% estaba an escolarizado y el 38% de los encuestados trabajaban. Este sondeo realizado a travs de un cuestionario tena como objetivo conocer lo que los jvenes consideran importante para s mismos y para la sociedad, y cmo eso les haba sido transmitido, por medio de qu canales; por otra parte, teniendo en cuenta el objetivo que nos habamos propuesto en esta investigacin, se deseaba saber cul era el impacto de la catequesis en esta transmisin. Considerando cmo se haba hecho el sondeo, los jvenes que participaron en el estudio representaban ampliamente a la juventud francesa en su diversidad y su pluralidad: parisinos y de otras provincias, procedentes de todos los medios sociales (si bien los barrios considerados de alto riesgo estn ausentes), escolarizados y trabajadores, y en una franja de edad que va de los 15 a los 25 aos. RESULTADOS OBTENIDOS Tres palabras superan el 80%:8 amor, libertad, amistad. Paz y respeto de la persona rozan el 80%; familia, verdad y fidelidad superan el 70%.9
8 Amor: 9

Voluntad, justicia y lealtad alcanzan el 60%.10 En el 50% se encuentran solidaridad y tolerancia.11 As pues, casi la mitad de los 27 trminos propuestos fueron considerados como muy importantes por la mayora de los entrevistados. Tres, de los catorce restantes: perdn, trabajo, cultura, igualan o superan el 40%.12 Hay que subrayar el hecho de que la fe est por debajo del 40%, y valores como altruismo, saber, bien, deber, fueron juzgados como muy importantes por el 30% de los jvenes encuestados.13 Los seis ltimos: razn, patria, dinero, belleza, orgullo, autoridad, solo son considerados como muy importantes por una minora, con el resultado ms bajo para autoridad (11%).14 Estos trminos representativos de los valores son considerados por los jvenes como fundamentales, aunque no los definan sistemticamente como valores. Valores tan importantes como el amor, la amistad, la justicia, la libertad, la fidelidad (asociada al amor por el 65% de los jvenes entrevistados), la familia, el respeto al otro, la solidaridad, constituyen autnticos referentes para los jvenes que fueron consultados. En este sondeo, por el contrario, la autoridad no consigue una valoracin muy positiva. Como se ver ms adelante, los jvenes han envuelto este trmino de un sentimiento de ambigedad. Se aprecia que siguen funcionando los canales habituales de transmisin. A pesar de la evolucin del ncleo familiar, los principales transmisores de valores siguen siendo los padres y tambin los abuelos. La escuela, por su parte, conserva principalmente su rol tradicional de aprendizaje del saber y de la cultura, indisociables en la opinin de los jvenes. Igualmente parece que los valores tienen un impacto mayor entre los jvenes que han accedido a una formacin religiosa. En cualquier caso las diferencias son relativamente pequeas. Se puede afirmar realmente que se ha producido la muerte de los valores? A pesar de los rumores, de las informaciones de los medios

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83,7%; libertad: 82,9%; amistad: 80,6%. Paz: 79,9%; respeto de la persona: 78,2%; familia: 71,7%; verdad: 71,5%; fidelidad: 70,5%.

Voluntad: 67,8%; justicia: 63,5%; lealtad: 60,7%. Tolerancia: 52,7%; solidaridad: 52,4%. 12 Perdn: 48%; trabajo: 44,5%; cultura: 40%. 13 Fe: 37,4%; altruismo: 37,9%; bien: 33,9%; saber: 36,1%, deber: 31,8%. 14 Razn: 26,6%; patria: 19,5%; dinero: 18,7%; belleza: 16,6%; orgullo: 14%; autoridad: 11,9%.

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de comunicacin, da la impresin de que los valores, segn este sondeo, siguen siendo fruto de la educacin familiar, escolar y, ciertamente, de la educacin religiosa. No obstante, los resultados obtenidos en lugar de dar todas las respuestas, plantean una gran cantidad de preguntas. LMITES Y PREGUNTAS Sin embargo, este sondeo no resuelve todos los problemas planteados. Tras el sondeo de 1993 se poda observar que, teniendo en cuenta el conjunto de los trminos propuestos, la suma de los resultados en los que se conceda ms importancia a los valores era ms elevada entre los catequizados que entre los no catequizados; el hecho de haber recibido una formacin religiosa tiende a maximizar la explcita consideracin de los valores, pero la diferencia es demasiado dbil (del orden del 10-20% mximo) como para extraer una conclusin definitiva sobre la importancia de la enseanza religiosa en la transmisin de valores. Evidentemente es difcil, por no decir imposible, precisar con exactitud lo que los jvenes entendan con precisin al hablar de cada uno de los trminos que les haban sido propuestos. Esto es debido al valor polismico de los trminos empleados. A pesar de esta reserva, parece que para algunos trminos no existe ambigedad. Es cierto que uno puede preguntarse con razn sobre lo que los jvenes entienden cuando se les dice: belleza, bien, razn, verdad, amor, fidelidad o fe. Esta ambigedad pudo ser parcialmente minimizada, a veces, gracias a las asociaciones de trminos, pero es cierto que en muchos aspectos es una realidad. Por ejemplo, perdn y tolerancia tienen un peso casi idntico en los jvenes; se constata no obstante que el peso del perdn es bastante ms elevado entre los catequizados, mientras que parecera que la tolerancia tiene ms importancia entre los no catequizados. Posiblemente esto se deba al hecho de que en la tradicin cristiana el perdn es una virtud evanglica, mientras que la tolerancia es calificada ms bien como una virtud laica. Habr que precisar estos aspectos en la encuesta cualitativa. Para los jvenes entrevistados se trata en cualquier caso de cualidades. Igualmente podemos plantearnos el concepto de fe para los jvenes. Implica una creencia religiosa o espiritual? Para algunos jvenes que encontramos en las reuniones en los institutos o en los FJT, la fe solo implica la confianza en el ser humano. 18

As mismo, qu es la fidelidad? Es el matrimonio para toda la vida, pase lo que pase, como para la mayor parte de las parejas de antes de la Segunda Guerra Mundial, y como lo sigue exigiendo la religin catlico romana? O se trata ms bien de fidelidad a la pareja con la que se vive mientras el amor perdura, pero con la posibilidad de cambio cuando la convivencia se salde con una ruptura? La fidelidad, en efecto, asociada por los jvenes de 15-25 aos al amor en un 65% de las respuestas la ms fuerte de todas las propuestas por los jvenes plantea algunos problemas! Consideran ellos la fidelidad hasta la muerte predicada por la Iglesia Catlica, o se trata ms bien de fidelidades sucesivas, puntuales, pero percibidas como importantes en el momento en el que son vividas? Este podra ser tambin una forma de ideal difcil de llevar a cabo pero muy deseado. El trmino orgullo puede ser tambin un buen ejemplo: algunos jvenes lo calificaron de defecto, asimilndolo sin duda a la ambicin; para otros era una cualidad, tal vez pensando principalmente en la satisfaccin del trabajo bien hecho, del logro personal. Estos ejemplos son slo una muestra de los interrogantes que se pueden plantear. Por lo tanto, este sondeo no permite comprender por qu los valores perduran hoy en un mundo tan inseguro desde el punto de vista econmico y social, por mencionar solo algunos aspectos; por otro lado, no resulta posible decir cmo los valores evolucionan. Nadie puede afirmar si se trata de una fuerza motriz capaz de dar un sentido y una coherencia al futuro de estos jvenes. Tampoco es posible decir que se trate de un refugio seguro frente a las incertidumbres y los peligros tan numerosos en este final de siglo y de milenio. Slo era, pues, un punto de partida para la continuacin de esta tesis. PROFUNDIZANDO EN LOS RESULTADOS Diversos mtodos matemticos y estadsticos aplicados a los datos obtenidos en este caso, anlisis factorial, para los que conocen estas tcnicas nos permitieron afinar los resultados, organizndolos de manera diferente para aportar matices ms que interesantes. Lo que result ms pertinente fue la aparicin de una especie de paisaje de los valores. Esta organizacin no contradice los anlisis previos; nos permite comprender cmo los valores se organizan entre ellos e incluso cmo evolucionan a lo largo de la formacin de los jvenes. 19

Los valores se sitan en torno a dos ejes. Un eje vertical parte de la familia/fidelidad para llegar a la tolerancia/cultura. Parece mostrar que se podra pasar de los valores tradicionales de la vida familiar, o incluso religiosa con la fe y el perdn en el centro, a los valores de la modernidad desarrollados a partir de la Ilustracin, valores que pueden definir el espritu de la laicidad. Incluso sera posible definirlo como el eje de la infancia a la edad adulta; en efecto, parte de la familia, unida ya que est marcada por la fidelidad, e incluso el amor (un poco a distancia, pero siempre muy presente en lo alto de este diagrama, en una especie de trascendencia intemporal); despus vienen la amistad, el deber, la voluntad, la fe y el perdn que pueden ser los rasgos de la adolescencia en la etapa escolar y del catecismo; para ir, abajo del cuadro, hacia el grupo saber-razn-tolerancia-cultura, lo que significara la abertura al mundo adulto; sin olvidar el paso por la paz-la justicia-el respeto al otro-la solidaridad-la libertad, que son muchos de los ideales de los jvenes adultos. Este planteamiento parece ms creble cuando se observan las edades dentro del cuadro, ya que se ve que los menores de 18 aos se sitan ms bien en la parte de arriba, mientras que los menores estn en la parte inferior del cuadro. Al eje horizontal se podra definir de la siguiente forma: de lo individual a lo social, con un cierto repliegue en torno a la vida material, incluso bajo una cierta forma de nacionalismo, para ir hacia valores altruistas. Sera exagerado decir que se va del materialismo capitalista al cristianismo social, de la economa del provecho propio a la de la generosidad? Sin duda se le podra calificar tambin de la siguiente forma: del poder al servicio, e incluso de la economa de mercado al humanitarismo, pasando de la autoridad al perdn, del dinero a la justicia y a la solidaridad. La belleza y, en una proporcin menor, el amor se encuentran aislados en este paisaje como si fueran valores de un rango superior, difciles de reagrupar. En nuestro cuadro, no es posible, sin embargo, encontrar diferencias verdaderamente significativas atendiendo a las categoras de sexo, regin, origen o actividad. No obstante, las chicas y los muchachos estn suficientemente separados, lo que demuestra una vez ms, como se observaba ya en el caso de los anlisis de selecciones cruzadas, que las chicas estn ms cerca de valores altruistas, poniendo al descubierto su sensibilidad femenina, y los chicos, en cambio, se acercan ms a valores de 20

orden, ms racionales, coincidiendo ms con las representaciones tradicionales de las diferencias entre los sexos. Los jvenes escolarizados estn ms cerca de los menores de 18 aos y los trabajadores de los mayores de edad, lo que resulta completamente lgico; este hecho tiende a confirmar lo que sealamos anteriormente para las edades y la organizacin de los ejes. Quedarnos con estos resultados cuantitativos ya de por s interesantes, aunque parciales, hubiera sido una lstima, as que consider la posibilidad de continuar esta investigacin en el marco de una tesis doctoral que voy a describir a continuacin. INVESTIGACIN RECIENTE Llegada a este punto, realic mi Diplomatura de Estudios Avanzados en la Escuela Prctica de Altos Estudios, en el departamento de Ciencias Religiosas de la Sorbona. Acabo de terminar y pronto defender una tesis cuyo tema puede describirse de la siguiente forma: De una generacin a otra, valores y creencias a partir de un estudio sociolgico generacional. El ttulo es: Familias, valores y transmisin. Encuesta cualitativa sobre los valores de tres generaciones de la clase media francesa, a finales del siglo XX. Efectivamente, para corroborar los resultados del sondeo de 1993, pareca interesante poder comparar, con un cuestionario igual, lo que cambia en el curso de las generaciones: los que tienen entre 18-25 aos, entre 26-40, entre 40-65 y los de 66 aos o ms. Pero eso no habra permitido comprender lo que ocurre en una transmisin real en una misma familia. As que, en lugar de entrevistar a jvenes, despus a padres y finalmente a abuelos que no tuviesen ninguna relacin entre ellos, nos pareci ms interesante estudiar una lnea de transmisin en el seno de lneas genealgicas; esto permite observar una verdadera cadena de transmisin. Se toma al joven como punto de partida. En una entrevista de tipo semidirigida expone lo que es importante para l, evoca sus valores, precisa cules son, desde su punto de vista, los orgenes... A continuacin, en la misma familia, se realiza una entrevista con uno de los padres, o incluso con los dos pero tomados de forma separada. Finalmente, si es posible, se entrevista al primer eslabn de la cadena, un abuelo, una abuela, o incluso los dos. Haba que delimitar la poblacin a estudiar. No se poda considerar la posibilidad de realizar entrevistas de tipo cualitativo en el conjunto de la poblacin francesa ya que era una tarea materialmente irrealizable. Trabajar con una veintena de familias nos pareca razonable; pero, de qu nivel social las debamos buscar? 21

Nos pareci que trabajar con familias de clases medias, que hoy en da constituyen la mayora de la poblacin francesa, nos permitira extraer enseanzas sobre la transmisin de valores que podran ser extendidas al conjunto del pas. La nocin clases medias a qu se refiere? Es cierto que el contexto actual es completamente diferente al de los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Tampoco tiene el mismo sentido que se le atribua comnmente en el perodo entre la Primera y la Segunda Guerra mundiales. En aquel momento, no se hablaba de clases medias en plural, sino de clase media que se refera al mundo del pequeo comercio minorista. O. Galland y Y. Lemelt comentan:15 El diagnstico era el de una transformacin de la sociedad francesa centrada en la clase media, entendiendo dicho proceso no como una nivelacin general sino como una focalizacin progresiva en las clases medias.16 Las fronteras de clase parecen pues ms confusas y las diferencias menos marcadas. La disminucin del sentimiento de pertenencia a una clase social definida es general. O. Galland llega a hablar de una nebulosa de las clases medias17. Una vez precisado esto, an nos quedan muchas incertidumbres y el futuro de estos anlisis sociales parece inseguro. A pesar de todo decidimos buscar familias en el contexto de la as llamada clase media segn lo que acabamos de considerar. Esto exclua de la poblacin a estudiar por una parte los estratos ms desfavorecidos, como son los jvenes de las ciudades y de los barrios marginales, y por otra parte lo que se podra calificar como los sperprivilegiados de nuestra sociedad. Pero incluso ah, la fran15

O. Galland y Y. Lemel (eds.), La nouvelle socit franaise. Trente annes de mutation, A. Colin, Pars, 1998. 16 Las clases medias en esta perspectiva, continan diciendo los autores, comprenden los cuadros intermedios, una parte de los ejecutivos de nivel superior (incluyendo a los profesores de la enseanza secundaria) y tambin los empleados [en ingls white collars: administrativos, secretarias, empleados en ocupaciones no manuales en general. N. del T.]... Cada vez ms franceses consideraban que pertenecan a la clase media... La puesta en marcha de nuevas formas de sociabilidad les permita a algunos de sus miembros remontar progresivamente posiciones en la escala social. El rol y el lugar de las categoras superiores (burguesa clsica, dirigentes) pareca reducido. El anlisis se apartaba enormemente de los modelos ms clsicos de inspiracin marxista o weberiana en los que las posiciones elevadas combinan ingresos, prestigio y poder y constituyen el elemento dominante de la sociedad. Las afirmaciones de Pierre Bourdieu sobre este grupo constituyen un buen ejemplo. 17 O. Galland y Y. Lemel (eds.), op. cit.

ja es incierta, debido una vez ms a la tendente desaparicin de identidad de clase. Finalmente, y dentro de las llamadas clases medias, haba que tener en cuenta la diversidad de las situaciones familiares actuales, a pesar de que no sea posible hablar de una muestra representativa cuando slo se trata de una veintena de familias. Sin embargo fue posible encontrar familias relativamente diversificadas, tanto en la regin parisina como en el resto del territorio francs, algunas monoparentales, ya sea por divorcio o por viudedad, otras reconvertidas en biparentales al aparecer la figura de un padrastro o madrastra. Tambin se diversifican en cuanto al estatus profesional de sus miembros; casi todas las madres trabajan; el estatus profesional de los adultos va desde ingeniero a empleado, pasando por profesor, militar o tcnico. Tampoco habra que olvidar a un empresario en paro. Esta diversidad aparece tambin en el seno de los abuelos, por supuesto jubilados, pero cuyas profesiones anteriores iban de la actividad liberal a empleado de la EDF [lectricit de France, compaa elctrica estatal francesa. N. del T.]. Excepto en uno o dos casos, los jvenes an no tienen actividad profesional, pero reflejan tambin esta relativa diversidad de las situaciones. Igualmente parece importante subrayar una relativa homogeneidad de los niveles de vida, al menos de forma aparente; todas las entrevistas las realizamos en sus propios hogares y, al menos, pude observar el aspecto de los salones. El hogar transmite esta homogeneidad ya que el confort de las casas era bastante idntico. No obstante, aparecen algunas diferencias, principalmente en el tipo de muebles de los salones, lo que puede implicar orgenes sociales ms diversos de lo que la forma de vivir actual deja entrever. En este aspecto, por supuesto, slo se trata de matices que pueden ser subjetivos y no se puede hablar de nada que sirva para establecer una verdadera separacin. Lo cual tiende a confirmar lo que ha sido dicho sobre las clases medias. La composicin de este corpus de veintiuna familias (a saber, 75 entrevistas semidirigidas con una media de duracin de una a dos horas) pudo llevarse a cabo gracias a una red de amistades en el conjunto del pas. Ocho de esas veintiuna familias viven fuera de la regin parisina. Las dems viven en el mismo Pars o en los alrededores. Pero, teniendo en cuenta la movilidad actual, y el origen de los abuelos, sera muy aventurado definirlas nicamente de esta forma. Esto nos permiti estudiar el hilo de transmisin en el seno de casos familiares. As que partimos de una cadena de transmisin en el interior de una misma familia. 23

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Cuando utilizo el trmino familia, quiero decir que al menos pude entrevistar a un joven o a alguno de los padres; pero en un tercio de las familias pude tratar con tres generaciones, es decir uno o incluso dos jvenes, uno o dos padres y uno de los abuelos. En algunas familias reestructuradas, pude adems entrevistar a un padrastro. Les planteaba una pregunta de partida muy genrica sobre aquello que ellas consideraban importante en la vida, despus continuaba hacindoles reflexionar en particular sobre los valores que yo propona en el sondeo. Igualmente les preguntaba lo que pensaban de la sociedad actual, de sus problemas y cmo vean el futuro. Estas entrevistas realizadas en un marco de confianza me permitieron reunir un enorme corpus cuyo contenido es muy difcil resumir en unas pocas pginas; en cualquier caso puedo intentar compartir lo esencial, sobre todo en lo que concierne a la transmisin, principal hilo conductor de esta investigacin. Estudiarlo permite sintetizar lo que este trabajo puede aportar sobre la cuestin de los valores. LOS VALORES Es posible constatar algunos puntos cardinales que vienen a corroborar lo que deca el sondeo precedente. Estas entrevistas tanto con los jvenes como con los padres, e incluso con los abuelos, reflejan una especie de ncleo central de valores que parecen comunes a todas las generaciones, incluso si se enfocan de manera diferente, o si son vividos de otra forma. Estos valores son esencialmente los mismos que los aparecidos en el sondeo que nos sirvi como punto de partida; se trata de la familia, la amistad, la fidelidad, pero tambin y con una importancia mayor de la prevista entre los jvenes, el saber y la cultura! Este conjunto de valores se ha rebelado como el derivado de una herencia familiar. Los jvenes mismos reconocen con satisfaccin que son los herederos de los valores de sus padres, incluso si no los viven de la misma manera. Conviene subrayar aqu la importancia de la familia. Se trata de un valor seguro; incluso se podra afirmar que se trata del valor dominante, cualesquiera que sean la edad y el nivel sociocultural. Incluso se puede hablar de valor-fuente en la medida en la que est en el origen de otros valores que los jvenes adoptan. Efectivamente, en el seno de la familia se transmiten los principios ticos, que es esa tensin latente de las actitudes frente a las innumerables elecciones de cada da. Al mismo tiempo esto nos permite enfatizar la importan24

cia de la familia, cualquiera que sea la situacin familiar, incluso si se trata de familias desestructuradas o recompuestas. Slo una chica de los cuarenta jvenes entrevistados habl de la familia de forma relativamente negativa, se trataba de una alumna de primero de bachillerato cuya madre haba muerto y cuyo padre se haba divorciado. Pero para todos los dems, la familia representa el valor ms importante. En cuanto al amor, no slo se entiende como el amor de un cnyuge o de un novio, sino tambin, en muchos casos, como el amor al prjimo, la atencin al otro. Dan la sensacin de querer ampliar el concepto de amor ms all de su pareja. Otros tres valores, desde mi punto de vista, son realmente especficos de los jvenes, una especie de faro luminoso: son el respeto de la persona, que tiene por corolario la tolerancia y la solidaridad. Los perciben como la fuente de los dems valores! Es una constante en la mayora de las entrevistas realizadas, lo cual me parece bastante significativo. No obstante, una pequea minora, apenas el 5%, matiza bastante el concepto de tolerancia; se trata de jvenes con convicciones religiosas muy slidas y tradicionales, o ms bien tradicionalistas! Se creen en posesin de la verdad y quieren transmitirla a toda costa. Sin embargo, otros jvenes para los que la religin es igualmente importante no desean imponer sus propias convicciones a los dems. Para ellos, el concepto de tolerancia es absolutamente fundamental; muchos son incluso bastante crticos frente a las limitaciones morales que parece querer imponer el Vaticano, especialmente en materia de sexualidad. En este aspecto, consideran que cada pareja debe determinar su conducta. Ante este gran respeto al otro, unido muy frecuentemente al concepto de tolerancia, parece justificado plantearse si no se trata ms bien de una forma de individualismo actual: Cada uno que crea lo que quiera! La libertad es tambin un valor esencial para la mayora de los jvenes; afirman ser afortunados por vivir en un pas libre donde cada uno puede expresarse sin grandes riesgos. Respecto a la fidelidad, al igual que en el sondeo, para todos los jvenes, de padres divorciados o no, se trata de un valor estrechamente relacionado con el amor pero tambin con la familia y la amistad. Pude constatar entre los jvenes cuyos padres se haban divorciado, que algunos desean enormemente construir familias basadas en una fidelidad estable y duradera; sin embargo, subrayan que se trata ms bien de un ideal deseado que de una realidad po25

sible. Muchos piensan que esta fidelidad est ligada al perodo de la vida en el que cada uno se encuentra, pero sin poder prejuzgar el futuro! No es la fidelidad para toda la vida, aunque admiren este ideal y deseen vivirlo en su mayor parte. La fidelidad es importante porque es lo que permite establecer una relacin duradera; sin fidelidad, sin la posibilidad de poder estar seguro de los dems, de poder confiar en los otros, no se puede funcionar, dijo un chico de 19 aos. Y una chica de 20 aos afirm: La fidelidad, s, pero duradera. No vale que porque un da la relacin no funcione haya que largarse por las buenas y dar un portazo. Vamos, que los dos tienen que esforzarse. Por el contrario, otros jvenes tambin hijos de divorciados, consideran este valor como algo totalmente utpico. Para ellos, la fidelidad es un concepto completamente irrealista e irrealizable en nuestra sociedad. Es interesante subrayar que aquellos cuyos padres no se han divorciado tienen exactamente los mismos tipos de reacciones ante el concepto de fidelidad. No parece que el divorcio de los padres sea un factor tan discriminante como se pudiera pensar. El trabajo y el dinero estn estrechamente relacionados en su opinin pero no tanto como objetivos sino como medios. El dinero slo es para ellos un medio, por supuesto que absolutamente necesario, pero no es un valor! No es importante, pero no se puede vivir sin ello, comentan los jvenes. Hay que hacer notar tambin que cultura y saber, ya ampliamente reunidos en el primer sondeo, lo siguen estando con una casi total unanimidad; casi todos dicen que no seran nada sin conocimientos! Contrariamente a las ideas recibidas, para ellos son valores esenciales, y consideran la lectura como un medio privilegiado para desarrollar esta cultura. Por otra parte, al contrario que para algunos padres, el valor de la patria no les dice ya gran cosa e incluso es un valor cuestionado por los padres y por algunos abuelos; ms bien piensan que viven por un lado en una especie de globalizacin y, por otro, en un ncleo familiar relativamente restringido lo cual resulta un tanto paradjico. Se observa en este aspecto una importante transformacin, a pesar de que el concepto Europa no parezca tener demasiado sentido para algunos. Un abuelo nos dijo que se consideraba ciudadano del mundo! Respecto a la fe religiosa, podramos decir que no ha desaparecido completamente: no obstante, es considerada como un valor menos esencial que para algunos de sus padres; tambin para estos, 26

parece ser menos primordial que para sus propios padres. Para la gran mayora de jvenes, la palabra fe evoca siempre la creencia y la pertenencia religiosa; no obstante esto se aplica tambin a la fe dentro de un ideal social como por ejemplo la fe comunista! De todas formas, incluso entre los abuelos, la fe ya no est ligada a la Iglesia como institucin; podra citar a una abuela de 73 aos, de origen humilde, que haba sido secretaria en su vida profesional y que me dijo: Lo principal es descubrir a Dios y despus confiar en l, pero la Iglesia o el Papa dicen cosas que no son interesantes... Hay cosas importantes de las que la gente apenas ni se ocupa, y sin embargo los quehaceres cotidianos hacen una gran historia... La fe ayuda a vivir, pero los pormenores de la Iglesia son algo diferente, no son importantes en absoluto. Estas afirmaciones me parece que son un reflejo bastante fiel de lo que me dijeron los entrevistados de todas las generaciones. Los jvenes opinan de manera similar; as por ejemplo, Ccile, de 16 aos, estudiante de primero de bachillerato, me dijo: Hablaba el otro da con un chico de mi clase que es un poco como yo. No creemos en un Dios igual al de todo el mundo. Nos hemos inventado un Dios sin todo lo que est alrededor. Desconfan de la religin, temen dejarse alistar, pero manifiestan inters por los temas religiosos. Muchos muestran una posicin a medias tintas: ni afirmacin ni rechazo total, incluso a veces presentan ms benevolencia que hostilidad, y tambin algunas reservas (Juan Pablo II). En suma, la religin puede ser un recurso que se puede utilizar, pero con la condicin previa de que sea libremente. La identidad cristiana resulta bastante difusa e imprecisa. Un milln de jvenes en el csped del hipdromo de Longchamp de Paris no significa un milln de jvenes catlicos, comprometidos o no. En definitiva, el sentimiento de pertenencia a una iglesia, las prcticas y las certezas religiosas disminuyen. Al mismo tiempo, el atesmo no aumenta: entre el 65% de jvenes que se declara sin religin, los ateos son minora. Un buen grupo presenta lo que podramos llamar un bricolaje pragmtico de las creencias. Dicho esto, hay ausencia de lo religioso?, un retorno de lo religioso? Las demasiado famosas paoletas o fulares [shador o velo islmico, N. del T.] no seran el nico indicio. Hay que aadir la atraccin que los jvenes de hoy sienten por las manifestaciones importantes y multitudinarias, tales como las de Taiz,18 de Paray-le-Monial,19 o las Jornadas Mundiales de la Juventud en agosto de 1997 o en Roma en el ao 2000. Se trata de verdadero sentir religioso? Resulta en gran medida incierto y los estudios recientes invitan a obtener con27

clusiones bastante ms matizadas. Puede tratarse de nuevos tiempos en lo religioso. No es ya la misa dominical obligatoria, sino una adhesin festiva a un importante momento de convivencia religiosa. La pertenencia a una religin ya no se decide por nacimiento; cada uno elige su modo de vida, su profesin e incluso su religin; dicha pertenencia implica una adhesin interior, pero una adhesin crtica. Se observa un desplazamiento del sentimiento religioso y de las creencias. La adhesin a la dimensin institucional de los valores religiosos deja su lugar a la dimensin cultural, simblica, a una bsqueda de sentido, en una reivindicacin personal, individual. La necesidad siempre real de trascendencia se encuentra cada vez ms individualizada, ms personalizada. Dicho esto, conviene relativizar nuestro anlisis ya que la religin sigue siendo un elemento bastante discriminador en este estudio. En las opiniones de los entrevistados se observa que creer tiene una gran importancia en relacin con la fe, la bsqueda de sentido, pero, paradjicamente creer tiene relativamente poca influencia en los otros valores, excepto tal vez en algunos creyentes convencidos y relativamente tradicionales; pero estos siguen siendo minoritarios, lo que podra ilustrar la opinin de Yves Lambert: Las religiones no son ms que unas opciones entre otras... No escapan al relativismo general ni a un desmembramiento. Por otra parte, entrevist a hijos de padres no creyentes, e incluso ateos militantes, que se consideran a s mismos a la bsqueda; una joven, muy unida a su familia comunista militante, por contra se plantea la pregunta del bautismo, pero en una iglesia protestante! Esto parece confirmar un cierto rechazo del catolicismo percibido como demasiado totalitario! Ah es donde la transmisin no parece funcionar, cualesquiera que sean las convicciones de los padres. Padres muy comprometidos religiosamente tienen hijos que ya no lo estn e incluso que rechazan la fe; al menos, desean vivirla de forma diferente, tener una bsqueda ms profunda, sin conformarse con una verdad cerrada que viene de lo alto...

Se confirma que el perdn es ms fcil para los que dicen tener una fe religiosa, incluso si dicha fe no est enmarcada en una iglesia determinada. LA TRANSMISIN El concepto de transmisin es muy complejo. Hay una manera, tal vez de tipo mtico, en todo caso tradicionalmente reconocida, de considerar la transmisin: los valores, inalterados durante dcadas e incluso durante siglos, se perpetuaran de forma casi inmutable. Normalmente esto es lo que se sobrentiende de partida cuando se aborda este problema. A partir de este estudio, resulta difcilmente concebible sostener este tipo de planteamiento. En efecto, es posible formar parte de una misma cadena, de una misma lnea genealgica y transmitir valores y maneras de pensar sin compartir esa manera un tanto fantasmagrica de concebir la transmisin entre generaciones. En esta encuesta, en todas las generaciones de una misma familia aparecen diferentes formas de transmisin de valores y conceptos importantes; se pueden encontrar valores cercanos a certezas inmutables que se transmiten a la siguiente generacin sin verdaderos cambios. Del mismo modo dicha transmisin se puede presentar en forma de un cuestionamiento mutuo sobre los grandes problemas de la vida, y esto a cualquier edad. Incluso se puede dar una ruptura con algunos puntos, algunos valores, particularmente con la fe. Finalmente, se habra podido encontrar una negacin, un rechazo de toda transmisin, hecho este que aparece ms bien en la generacin joven, pero de manera menos intensa tambin en las generaciones de los padres y abuelos. No obstante, esta ltima posibilidad slo ha aparecido una vez en este trabajo y en un caso habra que matizarla bastante. Transmisin sin alteraciones Si se toma el conjunto de la encuesta cualitativa, es posible encontrar familias en las que la transmisin parece funcionar de generacin a generacin, de manera casi inalterable. En los datos procedentes de esta encuesta, esta forma de transmisin de tipo tradicional, clsica, a base de fuertes convicciones que aparecen en todas las generaciones, funciona en muy pocas de las familias entrevistadas. No obstante, este tipo de transmisin existe. Se observ esencialmente en dos familias de tres generaciones. Se trata de familias bastante acomodadas y de fuerte tradicin catlica; la prctica religiosa se man29

18 Taiz

es una comunidad ecumnica internacional fundada en 1940 en Taiz, Francia, por el hermano Roger. Organiza encuentros internacionales de jvenes y adultos. El 5 octubre de 1988 celebr un encuentro en el que particip el papa Juan Pablo II. Ms informacin en: www.taize.fr. [N. del T.] 19 Paray-le-Monial: Es un lugar al que cada ao ms de 300.000 personas acuden en peregrinaje. La Comunidad de Emmanuel se encarga de organizar los eventos. Ms informacin en: http://emmanuel.info/fra/fr/paray/. [N. del T.]

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tiene desde los abuelos hasta los nietos, al menos para los participantes en la encuesta. En este tipo de transmisin, siempre dentro del marco de esta encuesta, parece que la fe sea el pivote de una transmisin sin verdadera ruptura. La fe no sera por fuerza portadora de los dems valores, pero favorecera una transmisin sin ruptura. As mismo tendra un rol ms central de lo que parece explcito. Esto no significa, por el contrario, que estas familias puedan ser calificadas de tradicionalistas, en el sentido en el que se entiende este trmino normalmente. En estas familias, la fe es la clave de los valores y debe transmitirse; de hecho, se transmite. Como dijo una madre de familia, todo se fundamenta en la fe y hay que transmitirla: Pienso que lo ms importante en los valores que transmito a mis hijos es la relacin personal con Dios. Al menos es lo primero, porque en mi opinin todo lo dems se desprende de eso. Transmisin y cambio En otras familias tambin es posible hablar de transmisin. Sean cuales fueren las generaciones, se da una transmisin de valores y de conceptos importantes; tanto los abuelos como los padres y los hijos se consideran a s mismos como los eslabones de una misma cadena que llega ms all de ellos. As, esta madre piensa que es el primer elemento de una tradicin que va ms all de ella misma.20 Sin embargo, no podemos hablar aqu de la homogeneidad precedente, es decir, de una transferencia inmutable de convicciones, religiosas o no, de los mayores a los ms jvenes. En realidad, aqu se trata de la transmisin de valores importantes, valores pilar llegaron algunos a decir, en cualquier caso de un ncleo de conceptos humanos tales que habra que poner todos esos valores en el centro para que fuera perfecto... Son el ideal si se puede tenerlos todos... afirma un joven de 22 aos. Compara todos esos valores de referencia a los pilares de la vida. Este planteamiento ms bien parece la transmisin de una generacin a otra de una forma de cuestionamiento frente a la complejidad de la vida. Es lo que encontramos en la mayora de familias entrevistadas. Ya no se transmiten certezas absolutas, sino una especie de intercambios, de observaciones que se entrecruzan entre gene20

raciones, frente a una vida cambiante que desafa sin parar la propia conciencia. Hay una especie de cuestionamiento intergeneracional; ya no se da la transmisin lineal, de padre a hijo. Casi sera posible hablar de intercambio recproco de valores. Se puede afirmar que es la nueva generacin, frente a los cambios de la sociedad, la que ha influido en sus abuelos o en sus padres? No es posible afirmarlo con seguridad. Tal vez pudieran ser los cambios de la sociedad los que estn planteando preguntas a cualquier edad; por otra parte ambos supuestos no son incompatibles, siendo como son los jvenes los portadores de esos cambios. No obstante, cualesquiera que sean las incertidumbres principalmente relacionadas con la adolescencia, aparece entonces un dilogo que se instaura entre las diferentes generaciones. Por medio de estos interrogantes, de estas dudas, es como se transmiten entre las generaciones los valores importantes a las futuras generaciones, como podemos ver en una abuela de origen humilde que rechaza una fe de convicciones absolutas y prefiere la confianza,21 pero que aade: Me gustara darles a los nios estos valores, sobre todo la fe. El deseo y la importancia de transmitir los valores y los puntos de referencia siguen siendo importantes, aunque puedan cambiar a lo largo de las generaciones. A cualquier edad de la vida, las personas no rechazan el reformular, pero queda un ncleo central que todos quieren seguir transmitiendo, incluso los jvenes. Aqu, se puede por lo tanto hablar de transmisin. Finalmente, hay familias en las que la fe est ausente, pero en las que los valores de la humanidad se transmiten. Hay opiniones similares sobre la existencia, aunque no tengan una religin determinada. No obstante, en una de ellas, la hija echa de menos algunos valores que en otro tiempo transmita la Iglesia Catlica, convertida ahora en una institucin demasiado moralizadora, segn su opinin. En todas estas familias, incluso en aquellas en las que aparece una especie de cuestionamiento, en las que la religin no tiene una gran importancia, no hay una verdadera ruptura. Valores importantes como la solidaridad, la tolerancia, el respeto al otro, e incluso la honestidad, ocupan un lugar preponderante y se transmiten entre generaciones, aunque no siempre sean vividos de la misma forma. En algunos casos, sin embargo, la transmisin no es tan tangible. Puede haber elementos de ruptura, aunque la transmisin funcione

Siempre me he considerado el eslabn de una cadena. En este aspecto, conviene ser firme y ensear a los hijos a ser firmes, porque esta cadena va mucho ms all que la humanidad, que la familia, que la patria, que... El mundo en su conjunto, de hecho los otros, pero es sumamente difcil.

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Lo ms importante es descubrir a Dios y despus confiar en l, pero la Iglesia o el Papa...

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en algunos aspectos. Muchos, en lugar de rechazar a priori los valores de las generaciones precedentes, piensan que cada generacin hace sus elecciones a posteriori basndose en lo que la generacin precedente le ha propuesto o incluso inculcado. Por ejemplo, est el caso de una familia en la que las tres generaciones de mujeres desean transmitir valores. La madre piensa tambin que la influencia de los padres es importante, aunque la forma de vivir los valores pueda evolucionar e incluso mejorar de generacin en generacin. Para la hija mayor, la educacin de los padres es muy importante; la familia hace mucho, en fin, la educacin en cualquier caso... Algunos no tienen puntos de referencia porque no han tenido padres. En cuanto a la nieta de 17 aos, piensa que es importante recibir valores de sus padres, aunque se pueda hacer una seleccin de ellos: Respecto a los valores, hay que aprenderlos, porque si no, habra egosmo y un montn de cosas. Los valores empiezan en nuestra familia porque es el primer lugar en el que uno est, pero despus tambin se aprenden otras cosas en la escuela... Despus se hace una seleccin. El hijo de 21 aos, alumno de ingeniera, confirma dicha afirmacin: Transmitir, al menos intentar proporcionarles lo necesario para que puedan establecer su propia visin; no se puede intentar imponerlo todo. En otra familia, bastante acomodada, la madre quiere transmitir, pero dice que sus hijos escogern con lo que se quedan: He intentado transmitirles, pero soy completamente consciente de que en un momento dado los valores deben ser personales ms que transmitidos y son ellos los que tienen que descubrirlos. Da la impresin de haber tenido xito, ya que su hija dice haberlo recibido todo pero enseguida hace su eleccin personal, tal y como esperaba su madre: Yo dira que, por supuesto, cuando uno es pequeo lo recibe todo... y despus cuando se habla de crisis de adolescencia... se hace la seleccin de lo que uno se queda y de lo que rechaza. En otra familia, se produce aproximadamente el mismo discurso; la madre y el hijo quieren transmitir los valores esenciales y recibidos, pero saben que dichos valores pueden evolucionar segn las generaciones. La madre habla extensamente de la transmisin, pero cree que todo ello puede cambiar con el paso de las generaciones: Son los valores que realmente he vivido en el seno de la familia... Respecto a los nios, me gustara decirles que me vean vivir y que tomen lo que sea bueno para ellos. A su hijo le gustara transmitir lo que ha recibido, pero sin rechazar la idea de construir, aportando su estilo personal y el de su esposa.22 32

Algunos valores pueden ser adquiridos a lo largo de la vida. En una familia relativamente clsica y de ingenieros, la educacin es esencial en la transmisin de valores, incluso si para el hijo resulta posible adquirir otros nuevos con las experiencias que viva: Aunque no se encuentren todos los valores de los propios padres, creo que una gran parte proviene de la educacin que se recibe y que siempre obtenemos una cierta parte de valores en nuestra educacin. Y seguro que se siguen obteniendo otros conforme pasa la vida. De la misma manera, en otra familia, recompuesta, los valores se reciben en primer lugar en la familia, pero tambin se construyen a lo largo de toda la vida: Seguro que me los han transmitido. Aunque eso depende. Pero hay algunos que no he encontrado en mi familia, o bien que he adquirido por oposicin... Hay algunos valores que he desarrollado por mi propia experiencia, bastante recientemente, porque creo que durante toda la vida uno construye y reflexiona acerca de dichos valores. La hija no habla de manera diferente: Creo que son cosas que se reciben de la familia en general, de los padres, pienso sobre todo cuando uno es pequeo. Despus las influencias se diversifican, ya sea de personas con las que uno se encuentra y que tal vez nos han influido mucho, valores que vienen de mis abuelos a travs de mis padres; a veces son las circunstancias tambin. Finalmente, hay una familia en la que la transmisin plantea problemas. Se trata tambin de una familia recompuesta. Para la madre, estamos en una cadena en la que cada uno debe adaptarse segn el mundo en el que est situado; por lo tanto se trata de un proceso evolutivo: Estamos en una cadena pero que cada generacin modifica, aporta, transforma ya sea para bien o para mal; porque el mundo cambia, y en el ser humano hay tambin una gran necesidad de adaptacin. El hijo mayor no rechaza la idea de transmitir cosas a sus hijos, pero le gustara que ellos se forjasen tambin sus propios valores.23 Pero su hermano menor rechaza por completo to-

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Es la educacin que he tenido. Me gustara mucho que mis hijos tuvieran la misma, pero por supuesto yo tendra que darle mi toque personal. Que no sea la religin de mis padres la que les inculque, sino la ma personal junto a la de mi esposa; y juntar los dos cabos y despus construir algo, y que siga evolucionando. 23 Me gustara tener hijos pero para transmitirles cosas, creo mucho en el hecho de que uno se hace a s mismo. Por lo tanto, intentara con todas mis fuerzas transmitirles cosas que considera que estn bien. Y lo que ms me gustara transmitirles es la fuerza de la vida, querra que descubrieran la mayora de cosas por ellos mismos.

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da nocin de transmisin: No veo claro lo que se puede transmitir, sabe usted, porque a menudo los hijos hacen lo contrario que sus familias... Y adems porque no se sabe lo que se intenta transmitir... No quiero transmitir porque son obligaciones muy pesadas. Es el nico caso de negacin total de la transmisin recogido en esta encuesta. No hay pues un verdadero rechazo de los valores recibidos, de ruptura de transmisin, excepto tal vez en lo que concierne a la fe que plantea un problema particular. En realidad no es transmitida, excepto en algunos pocos casos en los que todo se transmite, se podra decir a la antigua usanza, y funciona de manera inmutable, al menos en lo que respecta a las personas entrevistadas, ya que no se puede prejuzgar lo que los otros hijos de estas familias hubieran podido decir. La fe es principalmente un aspecto cuestionado, sean cualesquiera las generaciones interrogadas aqu. Variables discriminantes Atenindonos a esta encuesta, podemos decir de forma resumida: no es posible determinar qu elemento plantea un problema especfico en cuanto a la transmisin, si se trata de la edad, del sexo o del ambiente sociocultural. A lo largo del presente estudio encontramos los mismos ideales, los mismos deseos de transmisin, las mismas inquietudes en cuanto a la posibilidad o no de transmitir. Lo que parece ms revelador es el cuestionamiento de un mundo en continua trasformacin; es algo palpable en todas las generaciones, incluso entre las personas de ms edad, como por ejemplo un abuelo de 84 aos, deportado de guerra, que tambin piensa que las cosas pueden evolucionar. Tambin hay que observar que las dos o tres familias en las que todo parece inquebrantable, inmutable, son familias de un grupo social que se puede calificar como vieja burguesa tradicional y de formacin militar. No obstante, incluso en esas familias, se pudo encontrar una abuela que cree en una posible evolucin; as tenemos el caso de una abuela que, a sus 90 aos podamos calificar de revolucionaria. Otra de esas familias de la llamada vieja burguesa tradicional permiti que aparecieran en su medio una forma de bsqueda y una mayor apertura. Posiblemente debido al tipo de encuesta utilizado, no es posible aqu determinar si tal ambiente sociocultural, tal sexo, tal generacin o tal edad percibe el problema de los valores y de la transmisin de una manera especfica. 34

Peso y papel de las instituciones Siempre hemos insistido en la importancia de la familia en el proceso de transmisin; no es necesario volver sobre este punto. Lo mismo ocurre con las instancias religiosas, esencialmente en esta encuesta cuando se refiere a la jerarqua eclesistica. Como hemos visto antes, si la fe en Dios no es cuestionada, la relacin con la institucin Iglesia aparece como algo ms problemtico. La pertenencia a una religin ya no viene dada por el nacimiento; cada uno elige su manera de vivir, su profesin e incluso su religin; esta ltima implica una adhesin interiorizada, pero una adhesin crtica. Se observa un desplazamiento del sentimiento religioso y de las creencias. La adhesin a la dimensin institucional de los valores religiosos deja su lugar a la dimensin cultural, simblica, a una bsqueda de sentido, en una reivindicacin personal, individual. La necesidad siempre real de trascendencia se encuentra cada vez ms individualizada, ms personalizada. Por el contrario conviene prestar atencin al peso de la escuela y de los medios de comunicacin. Sin embargo, no hubo muchos comentarios por parte de los entrevistados sobre este aspecto. No obstante, especialmente en lo que concierne al peso de la escuela en la transmisin de valores, pudimos constatar algunas observaciones interesantes, algunas positivas y otras ms negativas. Para algunos, la escuela es fuente de transmisin de convivencia. En la escuela se est con otros y uno aprende a vivir con ellos, dice un chico de 21 aos. Con mucha lgica tambin comenta que la escuela es fuente de cultura, tal como se haba puesto de manifiesto en el sondeo de 1993. La escuela tiene que ver con la cultura dice un padre, para mostrarles que existen cosas bellas. Y aade: Cuando uno es pequeo aprende a razonar; no somos los padres los que les enseamos a razonar sino la escuela. Para otros, como un padre de familia de 55 aos, la escuela representa la autoridad, el trabajo. Lo que confirma una madre de 45 aos: Aprend en la escuela la autoridad, el deber, las cosas que me dan miedo. Otro chico de 19 aos precisa que, si la escuela es fuente de valores como el trabajo, el deber y la autoridad se debe al hecho de que es un reflejo de la sociedad.24 Finalmente, para un padre de 62 aos, antiguo contramaestre, la escuela ensea mucho; habla de lealtad, de tolerancia, de solidaridad y, por supuesto, de saber y de cultura.
24

Trabajo, deber, dinero, verdad, autoridad, en mi opinin es principalmente la sociedad la que ensea estas cosas por medio de la escuela.

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Piensa que el respeto a las personas debera ser aprendido tambin en la escuela.25 Su mujer analiza el problema del mismo modo: La escuela est ah tambin para transmitir valores, una educacin moral, como haba en los tiempos de los profesores de moral... Un buen profesor puede transmitir por su trabajo, por su manera de hacer las cosas. Otra madre, profesora de matemticas, considera que se debera revalorizar la educacin cvica. Pero otros padres piensan que no se debera tomar a la escuela como sustituto de la educacin de los padres. Se le pide demasiado a la escuela y cada vez ms se observa cmo los padres dimiten de sus funciones dice una joven estudiante. Los profesores no son nuestros padres. Otra joven afirma: Hay padres que piensan que la escuela debe hacerlo todo. No, los padres tambin estn ah para educar; la gente delega en los maestros y los profesores, pero creo que a pesar de todo la base es la familia. Del mismo modo, un padre de 69 aos se queja de que, en su opinin, la escuela ha renunciado a sus enseanzas morales. Una joven estudiante aade: Soy pesimista; el papel de la escuela ha cambiado mucho. Se trata de un lamento por la ausencia de una formacin cvica o de una clase de moral laica? Un abuelo, antiguo contramaestre, record rpidamente esa asignatura. Se da otra forma de institucin, no una institucin con autoridad conferida sino una que se impone en nuestra sociedad; como son los medios de comunicacin de masas, especialmente la televisin. El final del siglo XX se distingue por un exceso de informaciones. Esta abundancia excesiva de informacin que caracteriza a esta sociedad altamente mediatizada por los medios de comunicacin, no la convierte en una sociedad informe, mal formada, de lo que se deriva ese sentimiento de ausencia de valores? Este sentimiento se impone an ms en una sociedad que se caracteriza por su masificacin y por su individualismo. Esta paradoja es slo aparente; son las dos caras de una misma moneda. Pero esta oposicin aparente en el interior de la sociedad hace de ella algo frgil y permeable a esta informacin deformadora de la que hablbamos antes. Incluso si el impacto causado en los encuestados no es muy importante, merece la pena tomarlo en cuenta. Para muchos de los que han abordado esta cuestin, los medios de comunicacin amplifican

y deforman la realidad. Incluso los jvenes subrayan este hecho; as por ejemplo una estudiante dice: Los medios de comunicacin nos hacen creer cualquier cosa... dan una imagen de la sociedad que no se corresponde con la realidad. [...] Es el colmo, unos medios de comunicacin son importantes porque son los encargados de proporcionarnos la informacin, etctera. Para un chico de 20 aos: Los medios de comunicacin me dan miedo; es un crculo vicioso, siempre machacan las mismas cosas; usan un vocabulario simplista, hacen reflexiones simplistas... Los medios de comunicacin son de mala calidad y tienen un rol fundamental por desgracia por desgracia y por suerte, pero el problema es que lo utilizan mal. Para un padre, los medios de comunicacin hablan demasiado de la violencia y siempre estn echando lea al fuego: Hablan demasiado de la violencia... Y es algo que siempre ha existido; en el siglo XIX ya se hablaba de eso, al igual que se hablaba del paro; pero no haba medios de comunicacin como ahora que hablan de las ciudades y otras cosas. Una chica de 18 aos lo dice de esta manera: Antes, uno se enteraba menos de lo que pasaba en otros sitios. A los medios de comunicacin les encantan las exclusivas, comenta un padre, y eso le molesta visiblemente. Para una estudiante de trabajo social, los medios de comunicacin no ayudan a reflexionar... Su influencia es realmente nefasta. Todos coinciden en la importancia de la influencia de los medios de comunicacin, pero la encuentran esencialmente negativa; solamente una chica, estudiante de economa de 22 aos, da una nota un poco ms positiva: No estoy en contra de la actuacin de los medios de comunicacin, al contrario, estoy por la libertad, pero pienso que a veces no saben reflexionar demasiado y no siguen exactamente el mejor camino. Dice adems: Al menos conviene decir que los jvenes prestan mucha atencin a los medios de comunicacin. Todo esto nos permite confirmar que los jvenes no rechazan los valores que les son transmitidos, principalmente por la familia y por la escuela, pero desconfan de las instituciones que parecen ser demasiado dirigistas o demasiado impositivas, como la Iglesia o los medios de comunicacin, a pesar de lo diferentes que son. Es evidente que los jvenes pueden ser influidos sin darse cuenta; no obstante, tienen miedo de ser manipulados y desprovistos de responsabilidad. EL FUTURO

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El respeto a las personas, debera ser aprendido en la escuela... La autoridad, tal vez un poco ms tarde; la solidaridad se debe aprender de jovencito... En la escuela es donde se aprende eso.

Antes de intentar concluir, conviene considerar todava lo que todos esos entrevistados, todas esas generaciones mezcladas dijeron so37

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bre el futuro. Dos tercios de los padres y de los jvenes consideran el futuro de forma positiva. Otro tercio se inquieta ante la evolucin de la sociedad y del mundo. Esta constatacin puede sorprender pero no se puede negar. Una especie de confianza matizada por algunos interrogantes aparece en esta encuesta: S, tengo confianza en el futuro a pesar de todo, dice una madre de 62 aos, que ya era abuela. Soy ms bien optimista dice tambin un padre pienso que an se puede actuar con sensatez y creo que las personas al fin y al cabo no son realmente malvadas. Ni optimista ni pesimista dice otra madre; debo decir tambin que tenemos suerte; pienso en mis padres. A los 50 aos ya estaban mucho peor fsicamente que nosotros. Para un padre de 55 aos, en el paro desde haca dos, la humanidad no est perdida; hay algo bueno en el ser humano... Dicho esto, para vivir todos los das, hay que rodearse de personas que irradien un poco de optimismo, de felicidad... Muchos piensan que este futuro depende de nosotros, que lo construimos nosotros mismos. Son los jvenes los que lo afirman. De todas formas, pienso que nosotros somos los que labramos nuestro propio futuro; si empezamos a decir que el mundo es de los asesinos, ms vale parar del todo; no, el futuro slo puede ser bueno y hermoso!, dice una joven de 23 aos. Para otro chico de 22 aos: No hay ms remedio que tener ganas de luchar para forjarse un porvenir y pienso que si nuestro porvenir nos cayera del cielo por las buenas, no se avanzara. Su hermano menor aade: Lo que sera importante para m sera construir cosas, no necesariamente el da de maana, sino para poder gobernar mi futuro. Una estudiante de trabajo social cree que el futuro es una de las cosas que espero construir en mi vida.26 Segn ellos, la sociedad se transforma, evoluciona. No soy pesimista dice una madre profesora de instituto, ellos van a construir un mundo, van a encontrar su lugar en l, pero es menos seguro que cuando yo era joven. No sabra decir si se trata de progreso dice una joven de 20 aos, pero estoy segura de que s hay una evolucin... En cualquier caso, la sociedad evoluciona; de progreso se puede hablar porque ahora nos planteamos ms preguntas. Un chico de 20 aos, futuro gegrafo, piensa que: Es verdad, cuando se habla de valores y de todo eso, uno tiene tendencia a ser ms bien optimis26 Aade:

ta. Otra madre, divorciada, dice: Por el contrario, soy muy optimista; se est terminando algo, una etapa de la civilizacin, un momento de cambio, y nos dirigimos hacia otra. Seguro que ser difcil para mis hijos, porque sin duda no sern ellos los que la vern nacer, pero el invierno es magnfico porque trae la primavera. Otra joven se ve a la vez esencialmente pesimista y esencialmente optimista. Y aade: Mi visin del mundo es catastrfica: un mundo de egosmo, de falta de inversin en la persona y de un consumismo estpido. Pero lo que espero realizar, no necesariamente a gran escala, sino en mi existencia, ser algo ambicioso y creo que intentar que as sea. Para otros, no obstante, el futuro es inquietante, asusta. Una estudiante de 23 aos confiesa: S, tenemos miedo del futuro; no creo que sea algo especfico de los jvenes tener miedo al futuro. Plantea elementos inquietantes: Hay elementos que, objetivamente, son inquietantes dice un padre de 45 aos, porque hay un gran materialismo y a la vez medios de destruccin masiva. Una estudiante de 22 aos piensa que el futuro es incierto para los futuros estudiantes. Otra joven, ya profesora de universidad, piensa: Estamos en una sociedad en declive y, en nuestra sociedad capitalista, no se llega a encontrar la manera de escapar de esta situacin. Quiz, antes de concluir, podramos terminar este estudio con una nota optimista de una profesora de instituto, madre de la joven profesora de la que acabamos de hablar, que afirma: Quiero ser optimista; es decir; no se puede ser ingenuamente optimista, en cuyo caso estara ciega, pero quiero ser optimista y pienso que los jvenes tienen realmente energa de sobra. Hay energa de sobra en la juventud y pienso que, al menos de momento, est siendo mal empleada; quisiera que estos jvenes descubrieran en ellos mismos la fuerza y el deseo de transformar el mundo y de hacerlo mejor de lo que es.

CONVERGENCIAS Llegados a este punto, resulta tambin interesante considerar en qu aspectos coincide nuestro trabajo con estudios recientes. As, los primeros resultados de la tercera edicin de la encuesta europea sobre los valores realizada en 1999 que tenan relacin con los franceses27 corroboran en gran parte lo que muestra este estudio sobre

Soy optimista porque creo que cada uno tiene un potencial en s mismo para arreglrselas, para hacer algo con su vida; sin duda hay recursos imprevistos en el ser humano.

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P. Brechon (ed.), Les valeurs des Franais. Evolutions de 1980 2000 (U-Sociologie), A. Colin, Pars, 2000.

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las lneas genealgicas en relacin a la transmisin a finales del siglo XX. La familia no es un valor pasado de moda; no est amenazada por la modernidad, ni siquiera por la ultramodernidad.28 Es cierto que los modelos de familia evolucionan; la institucin familiar ha cambiado; hay una disminucin del nmero de bodas, una multiplicacin de las familias llamadas monoparentales o recompuestas. No obstante, todas las encuestas muestran que la familia sigue siendo, cualitativamente, un valor esencial para los franceses de todas las edades. Constituye a menudo el eje central de la vida, el que favorece la existencia, el lugar de transmisin de la vida, donde el amor y la ternura se expresan, y donde se manifiesta la solidaridad entre las generaciones. La vida en pareja favorece la tolerancia y constituye una llamada a la fidelidad conyugal. Parece ser un factor ms importante en las generaciones posteriores al baby boom. Los jvenes del sondeo de 1993 ya mostraban esta tendencia, puesto que dos tercios de ellos (65%) asociaban sistemticamente fidelidad y amor; el porqu y el cmo de esta asociacin han sido ampliamente tratados en nuestro estudio. La fidelidad sigue siendo al mismo tiempo un valor y un objetivo. La mayor parte de los franceses valoran adems la idea de la fidelidad como algo til, incluso indispensable, para tener un completo xito en una relacin amorosa. Muchos son los que piensan que hace falta mucho esfuerzo y que hay que ser capaz de hacer concesiones para lograrlo. Tambin piensan que la sociedad y sus instituciones reconocidas (Iglesia, Estado, convenciones sociales) no deben interferir en la vida privada. Eso confirmara el tercer nivel de laicismo del que habla Jean Baubrot, y que se caracteriza por un proceso de desinstitucionalizacin.29 Habiendo apoyado esta tesis con nuestra encuesta, este hecho viene tambin a confirmar esta evolucin hacia un cierto modo de individualizacin y de rechazo de una obediencia demasiado estricta respecto a la mayor parte de las instituciones. Lo que se une a lo que afirman las recientes encuestas europeas. Sigue desarrollndose un efecto de erosin del poder religioso; hay una individualizacin de la apropiacin de los bienes simblicos. La religin institucional se hace cada vez ms dbil, aunque su retroceso est siendo ms lento
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Esta expresin fue retomada por Yves Lambert en su artculo Religion, modernit, ultramodernit: une analyse en terme de tournant axial, Archives de Sciences Sociales des Religions n. 109, enero-marzo 2000, pgs. 87-116. 29 J. Baubrot, Histoire de la lacit franaise. Que sais-je? n. 3.571, PUF, Pars, 2000, pg. 123.

recientemente; hoy es posible creer sin pertenecer a una iglesia, y limitarse a explorar las diversas tradiciones religiosas. Es un poco un catolicismo a la carta lo que aqu se muestra.30 Y aunque parezca paradjico, se percibe una especie de aumento de creencias, principalmente ligadas con los aspectos que tienen que ver con las circunstancias tras la muerte; en esta tendencia encontramos incluso a los sin religin, lo que corresponde ms a una bsqueda de modelos ms flexibles, menos dogmticos y ms abiertos a las elecciones personales. Se desarrolla pues un creer sin pertenencia real a ninguna religin. La tendencia a salir de la religin contina, pero las necesidades espirituales se expresan tanto ms fcilmente cuanto ms separadas estn de los asuntos de las iglesias, principalmente de la Iglesia Catlica. Siempre segn las encuestas europeas, la politizacin no es muy elevada; los franceses no estn muy vidos de participar en la vida poltica. Cada vez menos aceptan entrar en un molde propuesto por el sistema poltico e institucional. Desean, por el contrario, hacer valer su singularidad. Esta actitud concuerda con un cierto rechazo de la poltica, constatado tambin en la encuesta realizada para la presente tesis. En el estudio llevado a cabo en el marco de esta tesis, el futuro era visto de manera bastante optimista por dos tercios de los encuestados. La encuesta europea atena este juicio; en ella se deduce que los franceses son optimistas por lo que respecta a s mismos pero pesimistas sobre el conjunto de la evolucin de la sociedad. No obstante hay concordancia respecto a la preocupacin por el medio ambiente; parece estar igualmente bastante poco presente en las encuestas europeas. Los medios de comunicacin hablan abundantemente de este tema; los franceses, incluidos los jvenes, an parecen poco sensibles a este valor. Es cierto que no es un valor transmitido por la generacin precedente. Los diferentes trabajos publicados recientemente han puesto de relieve la importancia de la transmisin por parte de los padres, aunque haya cambiado de naturaleza. Ya no se hace a travs de unas relaciones autoritarias, de arriba abajo, sino que ms bien procede de las relaciones personales. Olivier Galland escribe que el debilitamiento del poder prescriptivo de las normas impersonales es coherente con este avance de lo relacional. A partir de este hecho se puede afirmar que las convicciones morales se forjan a travs de las relaciones

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J.-L. Schlegel, Religions la carte, Hachette Littrature, Pars, 1995.

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interpersonales.31 Esto confirma lo que el estudio llevado a cabo para la tesis ha mostrado sobre el cuestionamiento mutuo intergeneracional. En esta misma encuesta se plante el problema de creer. En las opiniones de los entrevistados se observa que creer tiene una gran importancia en relacin con la fe, la bsqueda de sentido; pero, paradjicamente creer tiene relativamente poca influencia en los otros valores, excepto tal vez en algunos creyentes convencidos y relativamente tradicionales, que siguen siendo minoritarios, lo que podra ilustrar la opinin de Yves Lambert: Las religiones no son ms que opciones entre otras... No escapan al relativismo general ni a un desmembramiento.32 Sin duda es posible subrayar en unas pocas lneas lo que esta tesis tiene de original y que a la vez supone la quintaesencia de nuestra investigacin. Al trabajar con lneas genealgicas partiendo de entrevistas cualitativas, el anlisis muestra, por una parte, una transmisin siempre presente pero que ya no viene como imposicin sino como propuesta, ya que a menudo dicha propuesta es recibida, a veces discutida y se suele presentar en un contexto en el que padres e hijos se interpelan mutuamente en una sociedad en movimiento; por otra parte, los valores ya no provienen de obligaciones externas, sino de una apropiacin personal de exigencias de conciencia libremente aceptadas, prefiriendo una moral de conviccin y de responsabilidad. Como hemos visto, esto es particularmente verdad en lo que concierne a las creencias; siempre hay bsqueda de sentido, pero ya no se recibe de arriba; es ms bien el fruto de una bsqueda personal. El sentido religioso no desaparece, sino que se metamorfosea. Del mismo modo, puesto que el sistema referencial ya no cae por su peso, cada cual se da a s mismo sus valores con el sesgo de sus propias experiencias y de su subjetividad. Se produce, por lo tanto, una especie de subjetivizacin de los valores; esto se confirma en la medida en la que los valores de la encuesta ms objetivos, ms trascendentes tales como la autoridad, la patria, la razn, el bien, son considerados como menos fundamentales. De este hecho se deduce una especie de fragilizacin de los valores. No obstante, sera falso identificar esta individualizacin con una especie de anarqua, de anoma. Se tra-

ta ms bien de un movimiento de autonomizacin del individuo que no quiere que le impongan sus normas ticas desde el exterior. Las cuestiones sobre el sentido de la vida siguen presentes, pero las respuestas evolucionan segn los individuos y los momentos de la vida. Es difcil e incluso inadecuado, ante esta constatacin, dar conclusiones generales sobre la transmisin de valores limitndose a una investigacin llevada a cabo nicamente en Francia. En este contexto, la opinin de Alain Touraine resulta relevante: Ya no hay que llamar moderna a la sociedad que hace tabla rasa del pasado y de las creencias, sino a la que trasforma lo antiguo en moderno sin destruirlo, la que incluso sabe actuar de tal forma que la religin sea cada vez menos un vnculo comunitario, cada vez ms una llamada a la conciencia que hace estallar los poderes sociales y enriquece el modo de subjetivizacin... Al igual que no hay democracia sin disminucin de las distancias y de las barreras sociales, sin una ampliacin del mundo de la decisin, no puede existir una democracia sin un acercamiento de la tica de la responsabilidad y de la tica de la conviccin, sin una superacin de las fronteras trazadas entre la razn instrumental, la libertad personal y las herencias culturales, sin reconciliacin del pasado y del futuro.33 En nuestros das la gentica nos ensea que, sea cual sea el color de nuestra piel, todos tenemos los mismos antepasados y somos portadores de un capital gentico idntico. Del mismo modo, el modo de expresin de los valores puede variar segn los tiempos y los lugares, mientras que su realidad profunda permanece inalterable. En cuanto a la transmisin, se la puede comparar al crecimiento y al desarrollo de las plantas y podemos retomar aqu la metfora del rbol.34 De un solo tallo cuyas races se sumergen en el suelo, salen mltiples florecitas. Fecundados, sus granos vuelven a la tierra y nuevos tallos salen del suelo; de nuevo, llevan numerosas flores. Quizs ocurre lo mismo con los valores que salen de un mismo terreno humano y de su transmisin o reproduccin a lo largo de las generaciones. No es la reproduccin de lo idntico sino un engendramiento que justifica que los valores puedan evolucionar y no sean clones que

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En Les valeurs des Franais..., pg. 214. aade: As se puede comprender cmo la fidelidad en la pareja es de nuevo importante: la confianza recproca es el cimiento de relaciones cuya solidez ya no se garantiza por principios intangibles. 32 Ibdem, pg. 152.

33 A. 34

Touraine, Critique de la modernit, Fayard, Pars, 1992, pg. 371. Hay un tronco nico en el que se pueden injertar y crecer las diversas ramas de las civilizaciones y de las culturas, con un acuerdo sobre lo que es bueno o malo para el hombre al menos en los aspectos esenciales.

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se renueven sin alteracin ni cambio. Transmitir es tambin saber despojarse para que el otro pueda creer, e incluso reinterpretar, segn su proyecto de vida. Aunque debilitados por la autonoma del sujeto, los puntos de referencia no parecen haber desaparecido. Hacindose eco de este estudio, Jean Buabrot tambin lo atestigua: Se han perdido los puntos de referencia? Ni mucho menos! Podemos encontrar muchos, en diversos lugares, a nuestra disposicin. Ya no nos envuelven. Han perdido su trascendencia. No por ello han dejado de existir y los utilizamos a nuestro gusto. Y aade: Hemos asumido nuestra responsabilidad. Moralmente hablando somos mayores de edad. Nos toca a nosotros saber cmo vivir.35 Esta investigacin se ha centrado principalmente en las lneas genealgicas dentro de las clases medias de la sociedad francesa, a lo largo de los ltimos aos del siglo XX. No aborda los problemas relativos a los barrios marginales, severamente castigados an ms por la crisis econmica de estos ltimos aos y por el paro; barriadas en las que la violencia y la inseguridad estn muy presentes. Sin duda otros estudios permitirn ampliar este trabajo a otros campos. Muchos jvenes contemplan el futuro con confianza, sin demasiado temor y sobre todo con un gran respeto a sus compaeros de viaje, incluso a sus mayores. Nos queda esperar que nuestra sociedad no se masifique demasiado por causa de la aceleracin de la globalizacin, sino que conserve su diversidad, tanto por sus diferencias de raza y de cultura como por sus compromisos culturales y religiosos. Tambin hay que desear que no se estanque y que deje a los jvenes trazar su camino. Es un desafo considerable en los albores del siglo XXI, lleno ya de tantos temores, pero tambin ampliamente portador de esperanza.

Captulo 2

Por qu abandonan la iglesia nuestros adolescentes?

Un estudio sobre la Iglesia Adventista en Amrica del Norte
Roger Dudley1 Realizamos un estudio2 en 695 iglesias, es decir, un promedio de una por cada mil miembros. Despus de un perodo de seis meses, recibimos un 95% de respuestas. Los 1.523 adolescentes seleccionados representaban a todas las regiones de Estados Unidos y de Canad. Durante diez aos se ha estado realizando una encuesta cada ao a estos mismos jvenes. 783 de ellos han colaborado hasta el final de este perodo. Nuestro estudio pretenda descubrir qu factores, en la vida de los adolescentes adventistas del sptimo da (de 15 y 16 aos), permiten prever quines seguirn formando parte activa de la iglesia diez aos ms tarde, y quines se habrn ido o se habrn convertido en miembros pasivos. Ha sido una experiencia enriquecedora para los jvenes que han participado. Como prueba quiero compartir el testimonio de Kathleen: Me gustara agradecerle el inters que muestra por mi persona, a pesar de que usted no me conoce. Su carta ha hecho mella en mi corazn... Nos encontraremos en el cielo y podr abrazarle por haberse interesado por m cuando yo estaba desanimada y por haberme ayudado a superar mis dificultades. Sin embargo, lo nico que

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J. Baubrot, La morale laque contre l'ordre moral, Seuil, Pars, 1997, pg. 15.

Roger Dudley, socilogo adventista, ha dirigido el Institute of Church Ministry de la Universidad Andrews, en Berrien Springs, Michigan (Estados Unidos). Se puede ver un resumen de este estudio en Roger L. Dudley, V. Bailey Gillespie, Valuegenesis: Faith in the Balance. La Sierra University Press (California), 1992. [Se puede encontrar ms informacin sobre este trabajo en www.lasierra.edu/ centers/hcyfm donde es posible incluso acceder a informes actualizados del estudio. N. del T.]

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hice fue escribir una simple carta personal. Cuando nuestros jvenes sufren y este es el caso de muchos de ellos un poco de bondad, un poco de atencin, un poco de comprensin pueden ser, para ellos, como el man cado del cielo.

LA MITAD DE LOS JVENES ADVENTISTAS PIERDEN EL INTERS POR LA IGLESIA Cuando tengan 25 aos ms o menos, el 48% de los adolescentes adventistas habrn abandonado la iglesia o se habrn convertido en miembros pasivos. Del 40% al 50% de los que se bautizaron durante su adolescencia no llegarn a ser miembros activos. Al cabo de diez aos, solo el 55% asistirn a la iglesia con regularidad, y el 21% tendr cargos en la iglesia. Solamente el 45% devolvern el diezmo con regularidad. Shirley creci en un hogar adventista unido y slo asisti a escuelas adventistas. De adolescente, era un miembro activo de su iglesia, crea en todas las doctrinas y portaba en alto el estandarte adventista. Sin embargo, a los 26 aos ya haba dejado de ser una adventista activa en la iglesia. Por qu? Una puede estar sentada en un banco de la iglesia, rodeada de gente y sentirse an ms sola que sentada en un parque jugando al solitario. sta era la primera razn. Ms tarde, me sent atrada por Dios y empec a asistir de nuevo a la Iglesia Adventista, pero de nuevo volv a perder todo mi inters. Pero esta vez fue por una razn completamente diferente: Jess. Necesito or hablar de Jess. Necesito escuchar decir que l me ama. Necesito que alguien me recuerde cmo mostr su amor por m. Shirley expresa en trminos muy claros y mordaces el mismo tema planteado por la mayora de jvenes adultos. Digamos claramente que muchos adolescentes y jvenes dejan la iglesia porque la ven como una iglesia centrada en el comportamiento, mientras que ellos buscan relaciones personales.

La causa principal para dejar la iglesia es el sentimiento de no ser aceptado por su iglesia. Teniendo en cuenta la descripcin de muchos de ellos, su iglesia es muy fra, distante y no amigable. Una joven pint un cuadro muy expresivo de su iglesia: Preferira pasar un sbado completamente sola a intentar esculpirme un lugar en un bloque de hielo. Otra aade: Nadie parece realmente feliz all. Es como si estuvieran obligados a estar all o algo parecido. En una encuesta dirigida especficamente a los que haban dejado la iglesia, planteamos esta pregunta: Cuando dej usted la iglesia o dej de ser un miembro activo en ella, recibi... ... una visita del pastor? ... una llamada telefnica del pastor? ... una llamada telefnica de un miembro de iglesia? ... una carta de alguien de la iglesia? No ms del 15% de los encuestados respondieron afirmativamente a esta pregunta! Un joven comparte su experiencia: Nunca he dejado la iglesia porque algunas personas ms mayores que yo siempre se aseguraron de que estuviera involucrado en las actividades de la iglesia cuando era adolescente. Estaba acostumbrado y me gustaba. Por eso me he quedado, aunque a veces haya pensado en irme de la iglesia.

FACTORES PARA VOLVER En un sondeo que trataba sobre las probabilidades de un posible regreso a la iglesia, el 15% de los encuestados reconoci que probablemente volveran a la iglesia, el 26% dijo que era poco probable, y el 33% no estaba seguro. Solamente un cuarto de los entrevistados considera que es improbable: Ms bien ira a otra iglesia, pero no a la de X... porque all los miembros son muy fros. Un factor importante para volver es el ambiente fraternal cristiano. Alguien comparte su testimonio: Una vieja amiga me envi una postal de Navidad. Es la nica que recib aquel ao. No me juzgaba ni me preguntaba porqu me haba ido de la iglesia, y tampoco me condenaba. Simplemente era mi amiga. Otro participante en el sondeo comparti lo siguiente: He encontrado una iglesia que me acepta, me alimenta espiritualmente y me implica. 47

FACTORES PARA ABANDONAR Los jvenes se van porque se sienten extraos, no integrados. Piensan que hay una cierta incoherencia entre el discurso de la iglesia y su comportamiento. Perciben intolerancia. Tambin denuncian lo que ellos consideran como una cierta complacencia. Sealan con el dedo los conflictos personales entre los miembros. Para nada se mencionan motivos doctrinales. 46

Esta necesidad de fraternidad puede esconder un aspecto ms delicado: Me gustara mucho volver ahora que mi marido ya no est. Me gustara involucrarme, pero no estoy segura, tengo algunos recelos. No siento que confen en m. No estoy segura de tener verdaderos amigos all.

FACTORES PARA QUEDARSE Lo que ocurre en la familia es uno de los factores ms determinantes para que los jvenes se queden en la iglesia. Cuando el padre y la madre continan casados, cuando siguen siendo adventistas y asistiendo fielmente a la iglesia, cuando el culto familiar se realiza en el hogar, hay ms posibilidades de conseguir que los jvenes se queden en la iglesia. Los adolescentes que se quedan en la iglesia son los que creen en el mensaje, los que tienen un entorno adventista, los que estn en relacin con Dios, los que viven la fraternidad y la amistad. Lo expresan de la siguiente forma: Mi iglesia est llena de personas que te muestran amor cristiano... En definitiva, son personas maravillosas. Me he sentido aceptado. All es donde debo estar y donde tengo mi lugar. La iglesia, al menos la ma, me ofrece oportunidades para que yo me involucre... Es genial formar parte de una iglesia que est viva, que crece y, sobre todo, es genial saber que yo he contribuido en parte a hacer de ella lo que es. Factores para involucrarse Para intentar predecir si un joven se involucrar en su iglesia, en su prctica religiosa personal y en su estilo de vida adventista, se han estudiado varios factores. La puntuacin ms alta fue obtenida por la pertinencia de la iglesia local, seguida por un mensaje de salvacin impregnado por la gracia. La encuesta muestra que la pertinencia de la iglesia se mide a partir de tres datos: el inters de las predicaciones del sbado, la satisfaccin de las necesidades espirituales, la satisfaccin de las necesidades sociales. Cleste hace un llamamiento urgente: Cundo vamos a aprender? Si el mundo no puede encontrar a Jess en nosotros y en nuestras iglesias, dnde lo encontrar? Nuestra religin no debera estar basada en normas, sino en relaciones. Creo que Cristo est muy triste cuando ve la situacin actual de la Iglesia Adventista. Cada da, 48

oro por nuestra iglesia. Ruego a Dios que ayude a los que entre nosotros estn ciegos para que se despierten y sean conscientes de la cosecha. Que podamos levantarnos de nuestros cmodos bancos de tradicionalismo fro e inmutable. Que podamos ir hacia nuestros jvenes y amarlos, amar a sus amigos y llevar as a Jess a este mundo impregnado de soledad. Patricia muestra su inquietud: Hagis lo que hagis en la vida, tratad a los dems con respeto. Los adventistas del sptimo da pueden tener la verdad, pero recordad que hay que usarla con ternura. Pienso que nuestro trabajo consiste en mostrar a los dems cmo dejar que Dios entre en nuestra vida. Dejmosle la preocupacin de restaurar el interior, y lo dems ya llegar. Quiero que mis hijos vayan a la iglesia y a la escuela sabtica, pero preferira que tuvieran una sana relacin con el Seor antes que un buen registro de asistencia a la iglesia. Qu os aporta personalmente la iglesia? Los jvenes esperan que la iglesia satisfaga estas tres necesidades: fraternidad cristiana, alimento espiritual, seguridad y estabilidad. Recogimos testimonios reconociendo la importancia de los miembros de iglesia que siempre estn disponibles cuando se los necesita, como nuestro Dios. Un joven manifest su admiracin por estar en un entorno de amigos que aman a Jess. Considera que tiene suerte, ya que finalmente ha encontrado un grupo de jvenes slido con el que se puede identificar. No necesita renunciar a ser l mismo para pertenecer a este grupo. Aade que ellos cantan canciones juveniles y que se lo pasan bien aunque sean adultos. La historia de Sally El ao pasado, aad una carta personal en el envo de mi sondeo. Me sorprendi agradablemente recibir una respuesta que, de principio a fin, expresaba una cierta inquietud por mi salvacin. Querra agradecrselo. En primer lugar, quisiera darle las gracias por las dos cartas personales que me envi. Muchas gracias! Tales acciones restauran mi confianza en los dirigentes de nuestra iglesia. Hice una experiencia de servicio voluntario durante un ao. Fue un tiempo difcil, pero que mereci la pena. Hacia el final de mi estancia, empec a leer mi Biblia ms a menudo, y llegu a tener una mejor comprensin de la verdad de la justificacin por la fe y de la salvacin por medio de la gracia. Mejor, pero no lo suficientemente pro49

funda. Volv a Estados Unidos y todo lo que haba adquirido pareca haberse desvanecido. En tanto que estudiante misionera, me confiaban muchas responsabilidades. A veces demasiadas! Pero de vuelta a casa, de repente me sent intil en el seno de mi iglesia. Esperaba tener la ocasin de hablar de mis experiencias pero, cul no fue mi sorpresa, la iglesia solo me concedi diez minutos durante la Escuela Sabtica, lo cual me supuso una enorme decepcin. Al final de mi presentacin, les dije que me gustara mucho terminar mi historia, pero ya no me volvieron a invitar. Qu te molesta ms en la iglesia? Cuando se pregunta a los jvenes sobre lo que les molesta en la iglesia, las cinco respuestas ms frecuentes que obtenemos son: la actitud de juicio que muestran ciertas personas, las polticas de administracin de la iglesia, la hipocresa y los cotilleos, los reglamentos y las normas y, finalmente, las actitudes del tipo es imposible ser ms santo que yo. Marlene se siente excluida Mi hermano dej de ir a la iglesia, pero yo estaba decidida a integrarme, porque quera una relacin ms estrecha con Dios y pensaba que el nico medio de lograrla pasaba a travs de la iglesia. Un sbado, en el boletn de mi iglesia, le el anuncio de los trabajos previstos para el da siguiente. Pens: Este es un buen modo de hacer amistad con los otros miembros de iglesia. Llegu a la iglesia una media hora antes, tena tantas ganas de empezar bien! A medida que los miembros llegaban, haca preguntas para saber en qu trabajo iba a empezar primero. Nadie pareca necesitar mi ayuda. No poda comprender la razn ya que tena una buena forma fsica, ropa de trabajo y estaba dispuesta a hacer cualquier tipo de trabajo. Finalmente, y no de muy buena gana, me enviaron a pintar un aula y los baos con otros tres miembros de iglesia mayores que yo. Estos tres miembros hablaban de sus cosas entre ellos mientras trabajaban, ignorndome por completo. Pas seis horas pintando sin decir ni una palabra. Volv a casa muy decepcionada y llor mucho aquella tarde. A pesar de todo, segu yendo a la iglesia cada sbado; no obstante, a medida que pasaba el tiempo, me iba sintiendo ms incmoda. 50

Mir atentamente a mi alrededor en la iglesia, todos esos rostros familiares, pero que en realidad eran extraos para m. Volv a mirar a la mujer que estaba sentada a mi lado, pero ella era tambin una extraa. Me levant y me fui de la iglesia llorando. Nunca ms he vuelto.

CMO SERA UNA IGLESIA IDEAL Todos los elementos precedentes permiten dibujar un retrato robot de lo que podra ser una iglesia ideal a ojos de los jvenes participantes en la encuesta. Los siguientes ocho puntos presentan los principales rasgos. 1. Amigable y atenta. Segn el testimonio recibido, los miembros de la iglesia ideal son afectuosos y todos se sienten a gusto en la iglesia. Tienen un sentimiento de pertenencia. Se trata de una familia cuyo amor es incondicional. 2. Profunda espiritualidad. La iglesia ideal se concentra en la definicin de los principios esenciales de la espiritualidad. 3. Como una familia. La iglesia ideal funciona y acta como una verdadera familia. Como miembros de la familia de Dios, cada uno se interesa por los dems, los respeta y los ama. Se presta especial atencin a los nios que son nuestro futuro y que necesitan una direccin espiritual apropiada. 4. Involucrada con la sociedad y con la misin. La iglesia ideal hace importantes aportaciones a la sociedad. Es activa en sus esfuerzos por alcanzar a la sociedad en la que ejerce un ministerio. 5. Un ambiente de reflexin. En la iglesia ideal, se pueden cuestionar las creencias sin que nadie se escandalice por ello. Es un lugar seguro para los que quieren confrontar sus ideas, compartir y reflexionar. Favorece la creacin de un ambiente en el que no se tiene miedo de plantear preguntas, sin que sea necesario aportar las respuestas. 6. Jvenes involucrados en la iglesia. Cada vez ms jvenes adultos tienen cargos en la iglesia ideal. Cada vez ms adultos estn dispuestos a ensear a estos jvenes y a guiarlos hacia la luz. 51

7. Un culto significativo. La iglesia ideal propone programas satisfactorios para los jvenes de todas las edades y de todos los orgenes. Hay menos tradicionalismo y se encuentra en la iglesia apertura a la aceptacin de nuevas ideas y al cambio. 8. Diversidad. La iglesia ideal acoge a una gran variedad de personas que se aceptan entre s como son, y no por lo que se querra que fueran.

Captulo 3

El Evangelio en una taza

Crear una iglesia en el marco de un caf
Thomas Mller1 Alcanzar a los jvenes con el Evangelio se ha convertido, a lo largo de estos ltimos aos, en una tarea muy difcil dentro de una sociedad secularizada. Las estadsticas demuestran que la Iglesia Adventista de Dinamarca ha perdido alrededor de 50 miembros cada ao durante los ltimos veinte aos. Esto tambin es una realidad en el caso de las otras iglesias evanglicas. A los jvenes les atrae otro tipo de propuestas en el dominio espiritual. No obstante, tres chicas de alrededor de 20 aos aceptaron el desafo de hacer algo por su generacin, la generacin X. En los prrafos que siguen, voy a presentar la historia de la iglesia-caf y, a continuacin, compartir algunas lecciones que hemos extrado de esa experiencia. HISTORIA DE LA IGLESIA-CAF En 1996, Betina, Laila y Sonja se encontraban cada semana para orar, cuando sintieron que el Espritu Santo las estaba impulsando a implantar una nueva iglesia. Se trataba de crear una iglesia semejante a la descrita en Hechos 2: 46, en la que todos sus amigos se sentiran cmodos. Al principio, se reunieron dos veces al mes, el sbado por la tarde, para estudiar la Biblia con algunos amigos adventistas. El verano siguiente (1997), decidieron encontrarse cada sbado para llevar a cabo un programa que combinara el estudio de la Biblia con el servicio a la iglesia. Durante el primer ao se form un ncleo de seis a ocho personas, con una asistencia regular de cinco a doce personas, principalmente jvenes de origen adventista.
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LO QUE MI IGLESIA HA HECHO BIEN Becky Lane Scoggins agradece a su iglesia por haberle encomendado importantes responsabilidades cuando ella solo era una adolescente, por haber sido paciente durante el proceso de crecimiento y por haber estado dispuesta a dedicar un tiempo especial para hacer comprender a los nios que ellos son una parte importante de la vida en la iglesia.

Thomas Mller es pastor de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Copenhague, Dinamarca.

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Betina, Laila y Sonja pronto se dieron cuenta de que varios jvenes haban dejado la Iglesia Adventista o solo asistan muy de tarde en tarde. No por culpa de las creencias, sino principalmente debido a la manera en la que la iglesia viva. Se elabor un programa bimestral y se repartieron invitaciones a los amigos y a los padres que estaban en esta categora o que conocan a otros en la misma situacin. Durante este segundo ao (del verano de 1997 al verano de 1998), se reunieron cada sbado de diez a quince personas. El lugar elegido para estos encuentros fue un saln de reuniones en un gran edificio de tres pisos perteneciente a una de las iglesias del centro de Copenhague, cuya capilla poda acoger a ciento treinta personas. De esta forma, cuando la iglesia terminaba su servicio hacia las doce del medioda, los jvenes acudan a la iglesia, algunos para comer juntos, otros para orar. A las tres empezaba el programa con msica grabada y, despus de una breve reflexin espiritual, vena un tiempo de discusin. En la primavera de 1998, la Unin de Iglesias Adventistas Danesas recibi una donacin destinada a evangelizacin no tradicional, y contactaron con los jvenes para ver cmo podan utilizar una parte de ese dinero. Entonces surgi la idea de un caf. Durante las vacaciones de verano, se redecor por completo el saln de reuniones convirtindolo en un caf moderno, en una calle muy frecuentada, y en donde se podan instalar cmodamente unas cincuenta personas. La Unin se interes en el proyecto con la perspectiva de implantar una iglesia y decidi asignar un equipo. Dos jvenes pastores fueron los encargados de desarrollar el proyecto. Ahora que todo empezaba a tomar forma, las personas estaban expectantes, intrigadas y vinieron a ver in situ lo que era una iglesia-caf. Pronto un grupo de unas veinte personas, principalmente jvenes de origen adventista, acuda con regularidad a la iglesia cada sbado por la tarde. El programa era el mismo que al principio, pero una orquesta remplazaba al lector de CDs. La Unin Danesa proporcionaba no slo los fondos para la modernizacin y la compra de nuevo mobiliario sino que adems aportaba una suma de dinero, que serva para pagar los servicios de los msicos hasta que la iglesia pudiera encontrar entre sus propios miembros a responsables de esta rea. As, a finales de agosto de 1998, tuvo lugar el primer encuentro en nuestro nuevo caf. El sueo de tener una iglesia reunida alrededor de pequeas mesitas y tomando un t o un caf y unas galletas se haba hecho realidad. Es interesante subrayar que no hubo que realizar ninguna gran campaa publicitaria. Los jvenes hablaban a sus amigos de esta nueva iglesia y los invitaban a asistir. Desde el 54

principio se haba querido realizar la evangelizacin a travs de la amistad. El nico esfuerzo de relaciones pblicas era una velada en el caf con una periodicidad mensual: un concierto el viernes por la tarde, una pelcula, una representacin teatralizada u otros programas no religiosos. La idea detrs de estas veladas del viernes era invitar a amigos que no habramos invitado necesariamente a la iglesia, pero que vendran para una actividad entretenida. Una vez habituados al caf, constatamos que les resultaba ms fcil volver el sbado por la tarde a la iglesia. Expresiones tales como: de verdad queris decir que es vuestra iglesia?, o realizis vuestro servicio de iglesia alrededor de estas mesitas de caf?, eran frecuentes pero positivas y nos ayudaron a tomar una decisin ms fcilmente. Pronto cesaron estas veladas mensuales en el caf, porque en enero el pequeo caf estaba completamente lleno. Los jvenes adventistas que haban dejado la iglesia o que mantenan una relacin bastante relajada con ella invitaron a sus amigos no cristianos a la iglesia. Estos jvenes adventistas estaban orgullosos de su Iglesia y les result ms fcil llevarlos all. Pronto, estos amigos trajeron a otros amigos, y en el espacio de tres meses, el grupo haba pasado de quince a cuarenta jvenes. A partir de agosto de 1999, la mayor parte de las veces ramos ms de cincuenta personas y, algunas semanas, ms de setenta. Teniendo siempre en mente que en el caf se poda atender con comodidad solamente a cincuenta personas, nos enfrentamos al inmenso desafo de encontrar un local ms espacioso. En este momento, an estamos en el mismo edificio repleto de gente, probando desesperadamente diferentes soluciones para establecer otro lugar de encuentro.

LECCIONES APRENDIDAS Centrmonos ahora en algunas de las lecciones que hemos aprendido. Mientras pintbamos las paredes de nuestra sala de reuniones para convertirla en un caf, precisamos nuestros valores y nuestra declaracin de misin. Traducirlo del dans es difcil, pero sera algo as: Deseamos ser una comunidad de jvenes dinmicos e iguales, en la que nos animamos mutuamente a vivir una vida abierta a Dios y al mundo, y en la que buscamos la verdad. Desde el principio, nuestro grupo intenta alcanzar a la generacin X, con la visin de multiplicar a los de la generacin X para Dios. Perteneciendo nosotros mismos a dicha generacin, deseamos que nuestros iguales encuentren a Dios. 55

Desde el primer momento, cuando inauguramos el caf, se poda dividir a los que lo frecuentaban en tres categoras. La mitad era de origen no cristiano, un cuarto provena de diferentes iglesias cristianas y otro cuarto era de origen adventista. Pasamos mucho tiempo organizando el programa, en particular el ciclo del programa mensual: El ltimo viernes de mes: velada caf. El primer sbado de mes: servicio para personas con inquietudes.2 Los otros sbados progresaban de forma paulatina de servicios para personas con inquietudes a servicios para creyentes. El ltimo sbado de mes: servicio para creyentes. El objetivo era atraer a los no cristianos a nuestro caf para participar de una velada en el caf, y despus invitarlos a un servicio de iglesia que pudiera ser comprendido fcilmente. Esto poda durar algunos meses; despus, cuando estuvieran preparados para cosas ms slidas, podan venir a los otros servicios que se basaban sobre todo en la Biblia. Los dirigentes pensaban que este era un buen sistema de organizacin, pero a la gente le resultaba difcil saber cul era el sbado adecuado para invitar a sus amigos, lo que provoc malentendidos como este: Ah! Puedo traer a mi amigo este fin de semana, porque es un servicio para creyentes. Otro problema era que el contenido de los programas estaba demasiado separado. Habamos interpretado mal el concepto de servicio para personas con inquietudes y no nos atrevamos realmente a mencionar a Dios, sino que tratbamos temas como el amor, la paz, cuestiones de sexualidad en trminos generales, y despus concluamos con un texto bblico y una declaracin muy breve sobre la manera en la que la Biblia abordaba el tema. Nos dimos cuenta de que incluso los jvenes secularizados esperan que se les hable de Dios de manera ms directa en una iglesia, aunque sea alrededor de una mesita de caf. As que reajustamos nuestro sistema y empezamos a presentar el Evangelio con claridad cada sbado. Los servicios especiales para edificar a los creyentes se desplazaron al viernes por la noche. Ahora, parece que estamos en el buen camino.

En la versin francesa utiliza la palabra chercheurs [lit. buscadores, investigadores] que a su vez intenta expresar un concepto pensado en dans, la lengua del ponente. [N. del T.]

La parte de la discusin tambin se cambi en el programa. Al principio, hacamos pausas durante las cuales se invitaba a todos los presentes a discutir sobre el tema alrededor de las mesitas durante algunos minutos. Era un momento muy difcil de controlar. Demasiados puntos de vista diferentes salan a la luz y nuestros invitados se perdan. A pesar de que habamos intentado, intencionalmente, colocar un creyente en cada mesita, nuestra identidad cristiana se difuminaba entre tantas opiniones diversas. Ahora dejamos tiempo para preguntas y comentarios solamente al final y no alrededor de las mesitas. Cuando se termina el programa, se llenan los platos, se sirven bebidas calientes y se invita a la gente a que se quede a charlar. Volvamos al problema de la mezcla entre el servicio para personas con inquietudes y el servicio para creyentes. Desde el principio, se trataba de funcionar siguiendo el modelo de grupos pequeos, en los que se espera que participen todos los miembros activos. Establecimos tres criterios para estos pequeos grupos: comida, tiempo para compartir y oracin. No se trata de que cada encuentro tenga que empezar a toda costa con una comida, pero s queremos un carcter social en los encuentros de tal forma que se pueda tomar un t y un pastelito para crear un ambiente clido. Despus tiene que haber un tiempo para compartir. Un tiempo en el que uno comparte lo que le pasa en su vida en el momento actual, de forma abierta y honesta, sin intentar enmascarar el lado difcil de la vida, sino siendo transparente. El encuentro termina siempre con una oracin. Se puede hacer de muchas formas, pero a menudo nosotros utilizamos la oracin conversacin. El objetivo de los grupos pequeos es proveer un apoyo y un alimento espiritual para la semana, de tal forma que el sbado por la tarde podamos concentrarnos en los que no conocen gran cosa del Evangelio. El rpido crecimiento del nmero de personas que frecuentaban la iglesia tiene mucho que ver con la msica. Como mencionamos antes, dispusimos de medios para contratar los servicios de msicos. As, desde el primer da, el nivel musical ha sido muy alto. Utilizamos la msica de alabanza contempornea que nos viene de Australia, Reino Unido y Estados Unidos. El ao pasado, adoptamos un estilo de alabanza musical ms dans y fuimos bendecidos, ya que contamos entre nosotros con personas de talento que no slo tocan bien sino que tambin componen la msica y crean la letra de nuevas canciones. La alta calidad de la msica ha sido una prioridad para la iglesia. Esto ha sido una fuente de bendicin para muchos y ha abierto los corazones para que la palabra dicha con sencillez fuera comprendida. 57

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Otra leccin capital que hemos sacado desde el principio ha sido la importancia del sentido de propiedad. Un ncleo de quince jvenes empez esta iglesia-caf. Pintaron, compraron el mobiliario, se reunieron en torno a una visin comn y crearon un ambiente en el que ellos mismos se sentan muy bien. No era slo el ambiente fsico, el caf, sino tambin el contenido del programa. Varios miembros de este ncleo haban dejado la Iglesia Adventista, a causa de tradiciones rgidas que les dejaban poco espacio para hacer cambios. La manera de hacer las cosas, el lenguaje, los cantos eran tan diferentes de su vida cotidiana que no les habra resultado natural invitar a sus amigos a la iglesia. De pronto, estos jvenes le haban dado forma a su propia iglesia con el estilo de un caf. Era su iglesia! Este lugar era suyo! Cuando sus amigos les preguntaban: Qu hacis este fin de semana? Ahora les resultaba natural responder: Voy a la iglesia-caf, quieres venir conmigo? Nunca subrayar suficientemente este aspecto. Cuando los jvenes hacen suya la iglesia, se sienten bien en ella, estn orgullosos de ella y quieren compartirla espontneamente con sus amigos. En ltimo lugar, me gustara insistir en el papel de la oracin en la iglesia. Este aspecto ha sido siempre un punto de capital importancia, pero ha sufrido una enorme evolucin desde el principio. Despus de cada servicio en la iglesia, proponemos orar por los que lo desean. Dos dirigentes hablan en privado con los que desean orar y que quieren hablar de los problemas a los que se estn enfrentando en el momento en el que se ora por ellos. La iglesia se abre dos veces por semana para los miembros que quieren orar por la comunidad. Hemos tenido algunos aos moviditos en la iglesia-caf, pero nos regocijamos cada da cuando vemos que el Espritu Santo empuja a las personas a tomar partido por Cristo. Hasta el presente hemos tenido el gozo de bautizar a siete personas, y otras diez han vuelto a la iglesia y ahora son miembros activos. Que el Seor siga bendiciendo la iglesia-caf. Se puede copiar esta experiencia? No, pero seguro que podis hacer algo similar. En Noruega, en Finlandia y en Pases Bajos conocemos a jvenes pastores y a laicos que promueven iglesias de tipo caf con la intencin de alcanzar a los jvenes secularizados de nuestros das. Vosotros tambin lo podis lograr!

Captulo 4

Vino nuevo y odres viejos

Un proyecto para los jvenes en iglesias histricas
Marc Toureille1

Vino nuevo, odres viejos, cristiano nuevo e iglesias viejas... El libro de los Hechos de los Apstoles (Hech. 20: 7-12) nos invita al encuentro entre Pablo y un joven: Eutico. Slo viendo la forma que Pablo tiene de evangelizar a los jvenes podemos constatar que deba pertenecer a la iglesia tradicional, al odre viejo! Y sin embargo algo ocurri, trajo a Eutico de nuevo a la vida! Existe una incompatibilidad tan profunda entre institucin y juventud? Hay que crear nuevas estructuras, nuevas iglesias ms adaptadas a los jvenes? Me atrevo a afirmar que los odres viejos van a resistir! El desafo de la Unin de Iglesias Reformadas Evanglicas (IRE), compuesta por unas treinta comunidades en Francia, consiste en formular un proyecto para los jvenes, en el marco de una iglesia de las llamadas histricas, heredera de las doctrinas y de las estructuras de la Reforma, pero al mismo tiempo heredera de los reavivamientos de los siglos XIX y XX en Francia, una Unin de Iglesias que decididamente desea compartir el Evangelio con todos. Este proyecto naci hace siete aos en un grupo de trabajo, la Comisin Nacional de Jvenes (CNJ), a la que se le pidi que analizara la situacin de la juventud en las IRE y que propusiera pistas de reflexin y de accin para cada una de las comunidades que componen dicha Unin de Iglesias. A continuacin presentamos un resumen de las conclusiones de dicha comisin.

Marc Toureille es pastor en Als. Preside la Comisin Nacional de Jvenes de la Unin de Iglesias Reformadas Evanglicas de Francia.

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LOS JVENES EN LAS IGLESIAS REFORMADAS EVANGLICAS DE FRANCIA Actualmente entre 150-200 jvenes (14-25 aos), es decir aproximadamente un 10-15% de los miembros de las IRE, asisten a la iglesia, esencialmente a las actividades de los grupos de jvenes y al culto. Tras una encuesta, constatamos que pocos estudiantes universitarios llegan a ser miembros de nuestras iglesias. Hay especialmente dos perodos en los que los jvenes parecen romper su relacin con la iglesia: despus de la catequesis y despus de la pertenencia al grupo de jvenes, es decir, en el momento de los estudios y del inicio de la vida profesional. Por qu abandonan los jvenes nuestras iglesias? Por qu se van justo despus de haber terminado su catequesis? Por qu los estudiantes desaparecen despus de formar parte del grupo de jvenes? Y por qu los pocos jvenes que quedan participan tan poco en las actividades de la iglesia? Para empezar a responder de forma global a las cuestiones planteadas, constatamos en primer lugar lo siguiente: si bien hay iglesias y ciudades enteras en las que los jvenes parecen haber desaparecido, hay an ms iglesias en las que son los adultos los que han dimitido de su responsabilidad con respecto a la juventud. No se trata tanto de que los jvenes no vengan, sino ms bien de que los adultos acepten ir a su encuentro. Esta reflexin supera ampliamente el marco del grupo de jvenes y nos lleva a concentrarnos en toda la iglesia que debe sentirse implicada y reflexionar sobre la transmisin de la fe. El Proyecto Nacional de la Juventud IRE naci a partir de esta constatacin y fue adoptado por el conjunto de nuestras iglesias en marzo de 2000, en el snodo nacional y general de Saint-Christol-les-Als.

Coordinar. Coordinacin nacional de actividades y de los esfuerzos a favor de la juventud en las diferentes regiones. Acompaar. Elaboracin de un proyecto coherente de acompaamiento de los nios y de los jvenes de las IRE. B. Cuatro mtodos de accin regionales y nacionales 1. Suscitar en las iglesias acompaantes de jvenes a) Creemos que el punto ms dbil en la situacin actual de nuestras feligresas es la falta de adultos comprometidos con los jvenes por un perodo de tiempo largo. El hecho de que quien se encargue de los jvenes sea o bien el pastor, si posee lo que se conoce como un perfil joven, o bien otros jvenes de ms edad, parece tener a menudo como consecuencia atenuar, de una forma u otra, la implicacin de otros adultos en este acompaamiento y que se pierda el contacto con los jvenes cuando el referente (pastor o joven) deja la comunidad (bien por traslado a otra feligresa o por cambio profesional). Nos faltan adultos formados, responsables de jvenes presentes en la iglesia y en nuestros consejos de iglesia, que sean verdaderos referentes, durante un largo tiempo, para las sociedades de jvenes que se forman. Esto supone que estos adultos responsables se comprometan durante cinco o seis aos para seguir a un grupo desde la preadolescencia hasta la edad adulta y, por consiguiente, que mantengan el contacto con ellos si se van de la ciudad donde han crecido por causa de estudios o trabajo, con la finalidad de orientarlos para que vayan a otra comunidad y, si hay una iglesia IRE en esa ciudad, que puedan integrarse en ella. Nuestra primera propuesta sera pues animar a los adultos, a los que llamamos acompaantes, a comprometerse a seguir, a apadrinar durante varios aos, el recorrido de los nios y jvenes en la feligresa, para ayudarlos a integrarse en la iglesia, a encontrar su lugar en ella, para transmitirles el deseo de vivir la comunin fraternal, de asumir responsabilidades. Conviene ser consciente de la importancia de los abuelos en un proyecto semejante. b) Creacin de un archivo nacional de jvenes. Se ha creado un archivo nacional de nios, de jvenes y de responsables de jvenes de la Unin. Gracias al trabajo de los acompaantes, se actualizar cada ao, lo que permitir un seguimiento mejor de estos jvenes a largo plazo, tanto a nivel regional como nacional. Se enviarn personalmente a cada joven algunas herramientas de informacin, de entre las que destaca el peridico Le 7 exprimental, con la finalidad de que la Unin no sea algo abstracto para ellos. Este peridico de 61

EL PROYECTO NACIONAL DE LA JUVENTUD A continuacin, se indican las tres grandes orientaciones del Proyecto Nacional de la Juventud IRE y, de forma sucinta, los diferentes medios de accin propuestos para su puesta en marcha. A. Tres orientaciones generales Formar. Puesta en marcha de programas regionales y nacionales de formacin para la animacin de un grupo de jvenes. 60

reflexin sobre la vida espiritual en nuestras iglesias est destinado principalmente a los adolescentes. Su objetivo es llegar a los jvenes en sus vivencias diarias. Tenemos la sensacin de que este peridico es una herramienta que ayudar a nuestros jvenes a conocer mejor a las IRE y nuestra misin. c) Acompaar a los estudiantes en las ciudades universitarias. De momento an no tenemos una organizacin nacional que nos permita hacer un seguimiento sistemtico de los jvenes que se van de su regin de origen para estudiar en una ciudad universitaria. Gracias al archivo nacional de jvenes, la CNJ podr animar y apoyar a todas las feligresas de las ciudades universitarias en sus esfuerzos para acoger a estos jvenes, al ponerlos en contacto con la iglesia que los recibir. 2. Formar animadores para las sociedades de jvenes Basndose en la formacin ya organizada en el pasado, la CNJ, en colaboracin con otras entidades de formacin ya existentes (CPCV, EEUDF),2 pretende organizar actividades de formacin en cada regin. Dichas actividades tendran la siguiente estructura: un encuentro organizado todos los aos, al principio del ao, y algunas actividades de formacin complementarias, bien como jornadas o como retiros de un fin de semana, sobre un tema preciso en funcin de las necesidades y las demandas de los responsables. 3. Dialogar con los grupos extra Con el trmino extra nos referimos a los grupos que estn fuera del marco de la iglesia local: EEUDF (escultismo), grupos de msica, de deporte. A una edad en la que se suelen tener dificultades para vivir solamente en la institucin, nos parece que estos grupos son importantes ya que permiten que los jvenes cristianos estn en contacto con la fe cristiana y que vivan otra realidad diferente de la de la iglesia. La historia nos ensea que muchas veces es en estos grupos en los que se perfilan un buen nmero de vocaciones al servicio de la iglesia. Estamos convencidos de que la iglesia necesita a los jvenes y a su dinamismo, pero tambin creemos que los jvenes necesitan a
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la iglesia. Por lo tanto, no es bueno que los jvenes vivan nicamente su fe en los grupos paralelos, sin mantener regularmente una fuerte relacin con la iglesia. Cuando dejen su grupo, corren el riesgo de no vincularse a una comunidad cristiana. Hay que encontrar un equilibrio. En este aspecto, el proyecto de la juventud quiere favorecer la organizacin de campamentos de catecmenos y de diferentes grupos de jvenes. La CNJ, en colaboracin con la comisin de catequesis, estara dispuesta a animar y a ayudar a organizar los encuentros de fin de semana y los campamentos regionales. Varios miembros de la CNJ ya estn involucrados en la direccin de campamentos y los organizan con regularidad. Pero tambin es importante reforzar la organizacin de congresos nacionales. Cada ao, la CNJ organiza tres fines de semana nacionales para los jvenes: un fin de semana tras el verano para ayudar a los responsables de los jvenes a movilizar a sus tropas al principio de un nuevo perodo; un fin de semana de deportes, y un encuentro de oxgeno para los jvenes, para concluir el ao y tener la oportunidad de reunirse antes de la dispersin del verano. Estos congresos tienen como objetivos principales propiciar un buen ambiente espiritual entre jvenes cristianos, favorecer un verdadero encuentro entre los jvenes, edificar, evangelizar, interpelar a estos jvenes y, finalmente, evaluar cmo va la juventud de nuestras iglesias. 4. Poner en marcha foros de catequesis A los jvenes les cuesta tener una visin clara de nuestra Unin nacional, principalmente porque no tenemos una cierta coherencia en nuestros proyectos de catequesis. Por lo tanto, propondramos crear una estructura de reflexin, de intercambio y de elaboracin de material para la catequesis, en colaboracin con la CNJ. Se le podra dar la forma de una comisin nacional, encargada de poner en marcha en las diferentes regiones foros de catequesis en los que se reuniran los catecmenos. Estos foros se concebiran ante todo como momentos de intercambio y de elaboracin de instrumentos comunes, que tendran una difusin nacional a travs de dicha comisin. En la actualidad, los pastores Marc Toureille y Pascal Gonzlez han recogido material para elaborar un catecismo probado por una decena de catecmenos. Teniendo en cuenta las observaciones y las reflexiones de los foros, propondrn un material nacional adaptado y utilizable. 63

Comit Protestant des Colonies de Vacances [Comisin Protestante de Colonias de Vacaciones]; Eclaireurs et Eclaireuses Unionistes de France [Exploradores y Exploradoras Unionistas de Francia].

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En este contexto, la CNJ propone la creacin de bibliotecas de catequesis regionales en las que haya material de animacin, de enseanza y de investigacin en torno a proyectos para nios y para jvenes.

Captulo 5

CONCLUSIN Como conclusin, subrayara principalmente en este proyecto el concepto de acompaamiento, la necesidad que tienen los jvenes de un referente distinto del animador de la sociedad de jvenes, un apoyo en un amplio perodo de tiempo. A menudo confundimos animador y acompaante. Para ser un acompaante no se necesitan grandes actividades organizadas, sino una atencin discreta y mantenida en el tiempo. El apstol Pablo no era un animador de una sociedad de jvenes y sin embargo estuvo donde Eutico lo necesit. En realidad no se trata tanto de que los jvenes no vengan, sino ms bien de que los adultos acepten ir a su encuentro.

Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas

Johannes Gerhardt1 En estos ltimos decenios, la influencia de la Iglesia en general, y del mensaje cristiano en particular, ha decrecido en Europa occidental. Hablando en particular de Alemania, el pas en el que vivo, slo el 17% de la poblacin de la antigua Alemania del Este todava cree en un concepto de Dios, mientras que el porcentaje se eleva a un 70% en Alemania Occidental. Esta cifra aparentemente elevada en Alemania Occidental subraya simplemente el hecho de que el cristianismo ha sido un elemento cultural occidental, puesto que en realidad solamente el 3% de los alemanes occidentales van a la iglesia y manifiestan un inters personal por las cuestiones de la religin y de la fe, a pesar de su pretendido carcter religioso. Parece que existe un amplio abanico de problemas subyacentes, pero en primer plano encontramos las cuestiones sobre la credibilidad y la pertinencia tanto de la iglesia como de su mensaje. Similares preguntas son planteadas en el mismo seno de la iglesia por nuestra joven generacin, como lo han demostrado las encuestas realizadas en Estados Unidos y en Europa (por ejemplo el estudio Valuegenesis2 o el estudio de Steininger en Alemania). Para el adventismo, parece que hay que desatar otro nudo para enfrentarse al problema. El adventismo se desarroll en una poca calificada como modernismo, que pona el nfasis en la razn, en la argumentacin, en la ciencia, en el control y en la conquista. Desarrollamos nuestra apologtica, estructuramos nuestra teologa e inventamos nuestras propias tcnicas de crecimiento de la iglesia tomando como base el paradigma de la experiencia moderna.3 No

Johannes Gerhardt ensea teologa aplicada en la Facultad Adventista de Teologa de Friedensau, Alemania. 2 Vase el captulo 2. 3 S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 1 parte, Ministry, n. 7, 2001, pg. 11.

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obstante, nuestros jvenes viven en un paradigma diferente. La visin moderna del mundo, incluido el cristianismo, ya no es capaz de dar suficientes respuestas crebles y pertinentes. El adventismo debe rendirse a la evidencia de que el modernismo no era mejor que el posmodernismo actual. Son simplemente diferentes. El Evangelio no pertenece ni a uno ni a otro. Slo puede comunicarse con los medios que ofrece cada una de estas pocas.

DEL MODERNISMO AL POSMODERNISMO Se ha demostrado ampliamente el hecho de que se ha producido lo que se denomina un cambio de paradigma en la sociedad occidental, que ha pasado del modernismo al posmodernismo en los ltimos decenios. Este cambio afecta a todas las capas de la sociedad, pero en primer lugar a la generacin joven. La vida siempre ha tenido necesidad de interpretar su bsqueda, pero en nuestros das esa necesidad es urgente. La gente necesita respuestas para darle un sentido a su existencia y a la existencia de este mundo. El esquema de referencia proviene de una combinacin de existencialismo, individualismo y constructivismo que constituyen la base de interpretacin del posmodernismo. Entre las mltiples facetas que lo caracterizan, se pueden destacar las tres siguientes: la eleccin de la propia identidad, una conceptualizacin subjetiva de la verdad y una orientacin hacia la experiencia.

CUESTIONES Y RESPUESTAS Como la vida no hace ms que plantear preguntas sin dar las respuestas, es el hombre el que debe encontrar sus respuestas, siendo la ms importante la respuesta a la cuestin abierta de la identidad. La eleccin de su propia identidad Los roles tradicionalmente establecidos, por un lado de forma positiva como fortalezas que dan seguridad y por otro lado de forma negativa al restringir la autorrealizacin, ya no son capaces de aportar soluciones pertinentes en una sociedad abierta como la nuestra. Nunca ha habido una poca como la actual, en la que el individuo experimenta tanta libertad de eleccin, en materia de profesin, de estado 66

conyugal, de paternidad o incluso de identidad sexual. Por lo tanto, el hombre est condenado igualmente a hacer esta eleccin individual una y otra vez. Con bastante frecuencia, el resultado es lo que denominamos identidades patchwork, opciones parciales para un tiempo o una funcin especfica, experimental, transitoria, incierta. Lo que el hombre necesita es una eleccin de una identidad estable que se mantenga firme en medio de las exigencias siempre cambiantes de la vida. El cristianismo en general, y el adventismo en particular, deben estar preparados para afrontar ese desafo y para ofrecer soluciones crebles. Consideremos, por ejemplo, el mensaje del bautismo. Lejos de ser la ltima etapa decisiva y difcil hacia la pertenencia a la iglesia despus de un largo perodo de estudio de la dogmtica adventista, el bautismo para el hombre posmoderno es ms bien un smbolo de que Dios acepta al hombre de forma incondicional y un acto en el que eso se experimenta de forma vivencial. El bautismo transmite al creyente una identidad que nunca se acabar y que nunca cambiar, ni siquiera despus de la muerte. Es una primera respuesta seria, decidida y holstica a la cuestin fundamental del hombre posmoderno: quin soy? Una respuesta que se da sea cual sea el momento en el que esta cuestin aparezca. La forma adecuada del bautismo an no juega un papel clave en este estadio. Lo que cuenta es el bautismo como respuesta plena de sentido a la bsqueda de identidad. La experiencia del bautismo une al hombre posmoderno a la experiencia de Martn Lutero quien, en sus das de peligro y de soledad, de depresin y de aislamiento absoluto, de duda y de sentimiento de pequeez, slo pudo aferrarse al hecho de su bautismo que lo haba convertido en un hijo de Dios por medio de una aceptacin incondicional. Era la nica identidad que le quedaba y se revelaba como algo creble y pleno de sentido. La leyenda dice que, en ese estado absoluto de falta de identidad, tom una tiza y escribi en toda su mesa: He sido bautizado, como para transmitirse seguridad a s mismo a travs de un hecho ms trascendente que sus sentimientos momentneos. Una concepcin subjetiva de la verdad Al abordar el problema de la epistemologa o de la aprehensin de la verdad, el individuo posmoderno, con su posicionamiento subjetivo respecto a la verdad, ya no se contenta con la presentacin de simples propuestas con las que se debe estar de acuerdo y a las que se 67

debe obedecer. Si un contenido factual tiene la pretensin de ser verdadero, debe demostrar su significacin y, por lo tanto, su pertinencia. Slo el concepto de significacin crea las verdades de segundo orden y contribuye a que alguien comprenda su mundo. Si existe una verdad objetiva y absoluta ms all y en tanto que cristianos y adventistas as lo creemos, puesto que Dios es la ltima verdad y el ltimo absoluto slo puede ser comprendida en el marco de la concepcin humana como una realidad tanto de contenido como de sentido.4 Propuestas sin significacin carecen de sentido. Un dogma cristiano que no sea pertinente para el individuo y para su vida es como una concha sagrada. Siempre representa algo o a alguien, pero no est viva hoy. El Evangelio, con su desafo de proclamar la buena nueva, es una verdad presente. Pero para conseguirlo debe ser una nueva positiva y pertinente para el hombre posmoderno en su lucha por una vida llena de sentido. Consecuentemente, la tarea de la iglesia y de sus telogos, educadores y evangelistas, consiste en extraer el sentido de las enseanzas cristianas y adventistas para la vida de nuestros das. Tendremos que vencer la ortodoxia de una iglesia bicentenaria y descubrir el poder y la belleza del Evangelio como un mensaje pertinente para la juventud posmoderna. En este esfuerzo, descubriremos que debemos reorganizar el orden de nuestra cadena de doctrinas en funcin de su importancia para las cuestiones de nuestros das o, bien, que debemos ponerlas en un nuevo marco de referencia (el hombre posmoderno tiene bastantes dificultades para comprender las seales del fin de los tiempos en relacin con el terremoto de Lisboa de 1755. Est demasiado lejos para ser pertinente, y qu ocurre con los sismos de nuestros das, an ms devastadores?). Al esforzarnos por descubrir el sentido detrs de las doctrinas, nuestras propias vidas se beneficiarn ampliamente y seremos capaces de compartirlo con aquellos de nuestros jvenes que se interesen ms por la cuestin Por qu creis y hacis eso?, que por la cuestin Qu creis?. Una orientacin hacia la experiencia Finalmente, la orientacin hacia la experiencia es el resultado de las dos caractersticas precedentes del posmodernismo. La pertinencia sigue siendo una palabra sin sentido si no puede ser experimentada,

ya sea a travs de la razn, de la emocin o de la accin. Aunque en nuestros das veamos una gran insistencia en la accin y en lo sensacional, con todos sus efectos perjudiciales, la verdadera religin no est por ello menos orientada a la experiencia. La fe es la reaccin individual al Evangelio que se apodera del individuo en su totalidad. La persona con fe no puede evitar estallar en alabanzas al comprender el abundante amor de Dios. No es posible entender el amor simplemente con el cerebro. El amor tiene que ser experimentado para ser comprendido, porque est ms all de lo racional; incluso, me atrevo a decir que tiene algo de irracional. En nuestra tentativa de ganarnos a la juventud para el Evangelio que tanto amamos, tenemos que hacer frente a estas preguntas: cul es nuestra experiencia con el Evangelio y con la iglesia?, cmo afecta eso a nuestras vidas?, es la experiencia positiva? A veces, la experiencia con la iglesia parece ser ms bien negativa. Por ello, los jvenes tienden a decir s a Dios pero no a la iglesia. La encuesta realizada entre los jvenes adventistas que mencion anteriormente y mi propia experiencia con los jvenes confirman esta tendencia. Por lo tanto, tenemos que meditar sobre la pregunta de las experiencias llenas de sentido con el Evangelio. Nuestros ritos, tales como el bautismo o la santa cena, y nuestras reuniones regulares como el culto o las reuniones de oracin: qu tipo de experiencias favorecen? Podemos hacerlas ms significativas? Podramos o deberamos, por ejemplo, tener ceremonias de bautismos de jvenes al aire libre, al amanecer de una maana de Pascua en lugar del sbado por la maana, por razones de comodidad y de confort, como una parte de la rutina? Valdra la pena hacer ese esfuerzo y para quin? Sera justo y para quin?

CONCLUSIONES Aunque creamos que Dios y su mensaje sean una verdad ltima y absoluta para todos los hombres y para todos los tiempos, y aunque lo proclamemos as, reconocemos que Dios se revel a s mismo en forma humana en el fenmeno que llamamos la encarnacin de Jesucristo. La encarnacin, desde entonces, ha sido el modelo para transmitir el mensaje bblico a la raza humana. La encarnacin respeta a las dos entidades: al Dios infinito y al hombre finito, al Dios incondicional y al hombre condicional, a la verdad absoluta y a la con69

Cf. Die erfundene Wirklichkeit, P. Watzlawick, Mnich, 1985.

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ceptualizacin subjetiva, al Evangelio eterno y a la verdad presente para el hombre en las condiciones especficas de su tiempo. La juventud adventista forma parte de la iglesia que ha sido moldeada en el modernismo y que, por lo tanto, ha incorporado tambin los caminos y los mtodos para hablar al modernismo. En la actualidad, el adventismo en algunas partes del mundo quiere hablar al hombre posmoderno dentro y fuera de la iglesia. La Iglesia Adventista debera, por consiguiente, seguir las siguientes etapas: 1) Adquirir una actitud positiva hacia el presente y aceptarlo como un hecho. El modernismo no fue mejor, simplemente diferente. Cada poca tiene sus problemas y sus oportunidades. Recordemos lo siguiente: incluso un mundo posmoderno es el mundo de Dios. l est dispuesto a morir por el mundo y lo ha hecho. Cmo podemos atrevernos a rechazar este mundo en el que y del que vivimos? 2) Hacer serios esfuerzos para estudiar la sociologa y la psicologa del posmodernismo con la finalidad de comprender a la sociedad y a su juventud. 3) Tener una actitud positiva hacia la generacin joven. Funciona de forma diferente, pero quiere hacer buenas elecciones y es la verdadera idealista de la iglesia. Transmitir confianza y esperanza. La actitud es ms importante que los mtodos. Concentrmonos en las personas y en sus deseos ms profundos, y no en sus insuficiencias. 4) Al proclamar el mensaje, no contentarse con el simple contenido, sino revelar el significado para la vida personal. No vendamos una iglesia ni una doctrina. Seamos los testigos de la buena nueva. Seamos honestos. 5) Hacer de la vida cristiana una experiencia y experimentarla. Reconsideremos las tradiciones y los ritos, y tratemos de descubrir su sentido para nuestros das. 6) Tomar en serio las principales cuestiones de nuestro tiempo y tratar de encontrar y de dar respuestas honestas. 7) Tener la voluntad de reorganizar el conjunto de nuestras creencias y de encontrar nuevas prioridades. Deberamos descubrir que las veintisiete doctrinas adventistas no son igualmente pertinentes ni tienen el mismo peso especfico. 8) Mezclarse con los que piensan de forma diferente, escuchar sus preguntas, tratar de comprender. 9) Dar una visin personal de lo que pensamos y creemos, y explicar porqu es pertinente para nosotros. 70

10) Adaptar los servicios de la iglesia al hombre y a los jvenes de nuestro tiempo, tanto en lo que respecta a la predicacin como a la oracin, al canto y a la msica. No confundamos sensacin con pertinencia. 11) Dar verdaderas responsabilidades a los jvenes. Recordemos esto: ellos seleccionan su identidad en trminos de pertinencia.

BIBLIOGRAFA SELECCIONADA
Christsein gestalten. Eine Studie auf dem Weg der Kirche . Rat der Ekd. Gtersloh, 1985. Die erfundene Wirklichkeit, P. Watzlawick, Mnich, 1985. J. Gerhardt, Gemeinde als Vermittlungsinstanz, Christiana, 6, 1995, pgs. 51-68. J. Gerhardt, Persnlichkeit und Wirklichkeit, Christiana, 7-8, 1996-97, pgs. 101-119. B. McLaren, The Church on the Other Side, Grand Rapids, 2000. W. Noack, Die Sozialpathologien der Geseelschaft und ihre Herausforderungen an die Gemeinde, Christiana, 6, 1995, pgs. 84-115. S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 1 parte, Ministry, 7, 2001, pgs. 10-13. S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 2 parte, Ministry, 9, 2001, pgs. 18-21. T. R. Steininger, Konfession und Sozialisation. Adventistische Identitt zwischen Fundamentalismus und Postmoderne, Gotinga, 1993.

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Captulo 6

Para que los jvenes sean actores

Guy Zeller1 Una encuesta realizada hace tres aos en diferentes iglesias evanglicas de Suiza (alrededor de mil personas, en la parte del pas donde se habla francs) mostr que despus de los 15 aos, el 50% de los jvenes dejan la iglesia. Esto ayud a las iglesias a tomar conciencia del desafo que la generacin joven representa: una familia cristiana no tiene necesariamente menos desafos que las otras, ms bien al contrario, suele enfrentar ms de uno que las otras familias no tienen!

LAS CARACTERSTICAS DE LA JUVENTUD POSMODERNA En varios aspectos, los jvenes de hoy son diferentes de todas las generaciones que los han precedido. Relacional. Aprecian los grupos pequeos y los grandes acontecimientos. Buscan confidentes vulnerables y abordables. Ganar su confianza es mucho ms difcil y no es algo que se d por sentado. Visual. La imagen que uno da de s mismo es importante. Denota una bsqueda de identidad! Lo mismo ocurre en la iglesia, la apariencia, el estilo adquieren una gran importancia. A corto plazo. Al joven le cuesta mucho pensar en trminos de vocacin. Objetivo de mayor alcance: mis prximas vacaciones. No quiere tener la impresin de estar en los rales de un ferrocarril y se guarda un margen de maniobra. Poco idealismo. Los jvenes ya no pretenden cambiar el mundo, sino construir su propio mundo virtual en el que se sienten bien. Cuestionamiento. Necesitan cuestionarlo todo y repensarlo todo: la autoridad, las formas de funcionar...
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Guy Sller dirige el grupo Los Fabricantes de Alegra, de la misin evanglica Juventud en Misin, en Yverdon, Suiza.

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De la sensibilidad a la autenticidad. No buscan simples predicadores sino modelos que encarnen el mensaje en sus vidas, que vivan lo que creen. Gran honestidad. Dicen lo que piensan y no quieren ser corteses... Menos responsabilidad. El joven es vctima del entorno, el medio ambiente determina su futuro. Se desplaza la culpabilidad.

CMO MIRAMOS A LOS JVENES? Jess nos dice: No menospreciis a ninguno de estos pequeos (Mat. 18: 10). Qu quiere decir con estas palabras? Encontramos un ejemplo en 1 Samuel 17, en la historia de David y Goliat. Cuando Goliat ve al joven David acercndose a l, lo mira y lo menosprecia diciendo: No eres ms que un nio!. Menospreciar es tener esa mirada que encierra, que minimiza, que rebaja, que transmite: No eres ms que...!. Los jvenes en particular necesitan percibir la mirada opuesta, aqulla que les comunica: Yo creo en ti! A pesar de todo lo que has vivido, de lo que vives, de lo que eres, creo en ti y estoy dispuesto a invertir en tu vida y tomar tiempo para estar contigo!. Esa mirada que ya ve lo que an no son es la que los anima, la que les comunica una esperanza inmensa. De hecho, es la mirada de Cristo sobre ellos, la misma que les dirigi a sus discpulos cuando los llam.

de escuela dominical tradicional, ciertamente adaptada a la sociedad moderna, pero no a la posmoderna. Al mismo tiempo, nuestras iglesias deben dar la posibilidad de vivir algo en familia (trabajo a nivel de los padres, cultos para todas las edades, etc.) y de que cada miembro de familia encuentre su lugar. A menudo se escucha aquella famosa frase que dice que los nios son la iglesia del maana. En cierto sentido, es verdad! Nuestra filosofa de formacin y de integracin va a determinar la iglesia que tendremos maana, ya que recogeremos lo que hayamos sembrado en ellos. Pero los jvenes son tambin la iglesia de hoy, con la posibilidad no slo de recibir informaciones sobre Dios, sino tambin de dar y recibir dentro del cuerpo de Cristo y a travs suyo. En nuestras actividades vemos a nios y a adolescentes orar, compartir, hacer viajes misioneros y, de esa manera, los vemos cmo hacen suya la misin de la iglesia: La iglesia no es slo un rollo de mis padres. Yo tambin tengo mi lugar en ella!.

EL CARCTER: UNO DE LOS MAYORES DESAFOS DE LA GENERACIN ACTUAL Jueces 3: 1-2: la nueva generacin debe aprender a pelear. Qu gran verdad para nuestros das! Para trabajar el carcter de los adolescentes hemos puesto en marcha campamentos NIKO en la naturaleza, en los que aprenden a trabajar en equipo para superar las dificultades, a reflexionar sobre su funcionamiento y a estimular el crecimiento de su carcter.

UNA VISIN MULTIGENERACIONAL No podemos aislar a los jvenes de las otras generaciones. A pesar de las apariencias, ese es el mejor modo de perderlos. Los jvenes tienen una gran capacidad de servicio, de entrega, de sacrificio, de entusiasmo. Pero necesitan mentores, padres y madres que crean en ellos y que los entrenen. Cada generacin tiene su lugar y su rol, y el de los adultos debe ser liberador antes que controlador.

UN CONOCIMIENTO PROBADO Esta generacin est ms interesada en las vivencias que en el saber. Aunque hay peligros en ello, no hay que ocultar todos los aspectos positivos que tiene, a saber, que los jvenes no quieren una teora sino una fe activa. No quieren un Dios lejano cuando existe la posibilidad de vivir cerca de l. Los discpulos se pusieron un da entre los nios y Jess. Es comprensible. Jess estaba hablando del divorcio con los fariseos y tal vez no era el mejor momento para molestarlo... Pero Jess interrumpi una discusin tan importante para pasar tiempo con los nios, imponerles las manos y bendecirlos. 75

COMENZAR LO ANTES POSIBLE! Creo que comenzar lo antes posible es una clave para dar races a los jvenes (Mat. 13: 6). Debe existir coherencia en la formacin que damos a los ms pequeos y tenemos que replantearnos el modelo 74

Cmo ensear al nio y al adolescente a venir a Jess? Cmo no ser como los discpulos y dejar a los nios venir a nosotros, a nuestras actividades, a nuestras lecciones, a nuestros bricolages, a nuestras historias? Cmo evitar ponernos, sin ni siquiera darnos cuenta a veces, entre Cristo y los nios? Cuando estaba en un campamento con nios de 9 a 12 aos, empez una pelea entre dos nios. Michael, uno de ellos, estaba muy enfadado cuando lo apart para hablar: Voy a matarlo, l es el que ha empezado! Yo estaba justo a punto de hablarle del perdn, pero no me sent libre de hacerlo. Le dije: Escucha, qudate solo un momento, reflexiona y ora sobre esta situacin. Pregntale al Seor lo que piensa, y volvemos a hablar de ello ms tarde! Diez minutos despus, Michael se me acerc, muy pesaroso: Me he dado cuenta de que deba perdonarlo, y tambin me he dado cuenta de que he sido yo el que lo haba empezado al hacerle enfadar. Tambin voy a pedirle perdn. Al final del campamento, los dos chicos eran los mejores amigos del mundo. Habra obtenido un resultado tal si le hubiera dado el discurso sobre el perdn? Dios sabe hablar al corazn de los nios, aunque no siempre ocurra de forma tan sencilla. Un Cristo integrado en la vida cotidiana, cercano a ellos, a pesar de las pocas de preguntas, de pruebas, de dudas o de separacin; ese es el Dios que los jvenes buscan. Un conocimiento real, es aqul en el que la prctica va de la mano con la teora.

Captulo 7

El centro Jos Figols

Una herramienta para trabajar a favor de los jvenes
Manuela Casti1 y Corrado Cozzi2 El 2 de julio de 2000, George Knight, profesor de Historia de la Iglesia en la universidad estadounidense de Andrews, pronunci un discurso notable y reseable en la asamblea mundial de la Iglesia Adventista celebrada en Toronto (Canad). Dijo acerca de la juventud: Para alcanzar a la nueva generacin debemos aprender a comunicarnos en su lenguaje actual,tal como hizo Jess, usando el lenguaje y las las expresiones de su tiempo, y tal como James Whitehizo en el suyo. Si la iglesia insiste en usar las expresiones del siglo XIX para alcanzar a los jvenes del siglo XXI, acabar probablemente igual que los Amish, que han mantenido sus formas y sus tradiciones pero han perdido su misin en el mundo. Las generaciones nacidas despus del Watergate o del Vietnam, y que podemos denominar posmodernas, son tambin posconfesionales. La iglesia no puede atender a una lealtad inocente e irreflexiva, simplemente porque se ha nacido adventista o se piensa que el adventismo posee la verdad. Por el contrario, para conservar su lealtad, la Iglesia deber demostrar que es verdaderamente la que pretende ser y que utiliza fielmente todos los fondos y recursos3.

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Manuela Casti dirige el centro Jos Figols para la pastoral de la juventud y ensea en la Facultad Adventista de teologa de Collonges-sous-Salve, en Francia. Corrado Cozzi, pastor adventista, dirige el Departamento de Jvenes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da de la Divisin Euroafricana en Berna (Suiza). Una versin abreviada del discurso de George Knight se ha publicado en espaol con el ttulo de Si yo fuera el diablo, en Revista Adventista n. 309, octubre 2000, pgs. 8-12.

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La Iglesia, es un profeta mudo?: No es un problema pequeo. La juventud de la Iglesia es su mayor activo, y la juventud de afuera es su campo de misin presente y futuro. La juventud es la mayor oportunidad del adventismo, y a la vez su mayor desafo. La Iglesia debe crear planes para alcanzar sus mentes y para lograr su apoyo. Ellos sern la iglesia del futuro4. El centro Jos Figols se ha creado5 para contribuir a la accin de la Iglesia en favor de la juventud. EN EL CENTRO DE LA RED El centro Jos Figols es el fruto de la reflexin de los departamentos de Jvenes de la Divisin Euroafricana y de la divisin Transeuropea de la Iglesia Adventista. El campus adventista de Salve ha sido escogido para albergar este centro. La presencia de la Facultad de Teologa en este lugar ha contribuido a esta eleccin, para fomentar una deseable interaccin en la formacin de pastores y de futuros pastores. Su emplazamiento geogrfico no impide la influencia del centro, que est en lnea directa con los otros dos campus universitarios adventistas de europa occidental: Newbold College, en Reino Unido, y la universidad de Friedensau, en Alemania. Ms an, el centro Jos Figols est ligado a dos de las grandes universidades adventistas estadounidenses: Andrews y La Sierra, las cuales disfrutan de los servicios de un centro similar en el ministerio para los jvenes. De hecho, muchos departamentos e instituciones de la Iglesia Adventista estn implicadas en la pastoral de jvenes y colaboran estrechamente con el centro Jos Figols. LOS OBJETIVOS Enteramente consagrado al ministerio a favor de los jvenes, el centro Jos Figols define sus objetivos en torno a seis ejes prioritarios:
4 Ibid. 5 El

evangelizacin y servicio, investigacin, documentacin, red de animadores de jvenes comunicacin, formacin.

PROYECTOS Y ACCIONES Las primeras actividades del centro Jos Figols ya han sido definidas. Algunas tardarn poco tiempo en ponerse en marcha, pero otras estn previstas para un plazo ms largo.

LA PRIMERA ENCUESTA EUROPEA SOBRE LA JUVENTUD Y LA IGLESIA ADVENTISTAS En Amrica del Norte, en la dcada de los aos 1980 se realiz una gran encuesta con el fin de conocer mejor a su juventud: Valuegenesis6. Los socilogos implicados en Valuegenesis afirman que una iglesia, en tanto que sistema, necesita al menos veinte aos para producir evoluciones significativas. Segn estos mismo socilogos, los desarrollos positivos producidos por Valuegenesis han reducido este tiempo a un tercio, sobre todo en las reas del ambiente interno de las iglesias y de la madurez de la fe de los jvenes. Los estudios ms recientes estiman que el porcentaje de jvenes que abandonan la Iglesia Adventista est alrededor del 75% en los pases occidentales. Se hace preciso pues un anlisis vasto y preciso de este suceso. El centro Jos Figols tiene entre sus objetivos la realizacin, a escala europea, de una encuesta similar a Valuegenesis. Esperamos obtener, de esta manera, una foto cientfica y detallada de la Iglesia, tal y como es percibida por los jvenes a travs de sus relaciones con las familias, los dirigentes, los pastores y las escuelas adventistas. Las conclusiones de la encuesta debern permitir a la Iglesia poder plantear una estrategia en numerosos niveles, intervenir en los puntos dbiles y orientar desarrollos y soluciones. El inicio del proyecto est previsto para mayo de 2001.

centro Jos Figols, situado en el campues adventista de Salve, en Collongessous-Salve (Francia), fue inaugurado el 8 de noviembre de 2001.

Vase captulo 2.

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MASTER OF ARTS IN YOUTH MINISTRY La formacin de pastores en el mbito del ministerio para la juventud se percibe como una necesidad por la Iglesia Adventista. El centro Jos Figols tiene el propsito de realizar a corto plazo un programa acadmico para la consecuencin del diploma de Master of Arts in Youth Ministry (nivel DEES de la enseanza superior francesa). Esta formacin ser el resultado de una colaboracin internacional con las universidades estadounidenses de Andrews y La Sierra, y las europeas Newbold College y universidad de Friedensau. Ms que una formacin terica, este Master favorecer la creacin de una red internacional de intercambio, de reflexin y de trabajo para la evangelizacin de los jvenes, en la sinergia que se establecer entre los profesores y estudiantes comprometidos en el proyecto. El proyecto tiene previsto comenzarse en 2003.

promover una acceso regular a las reflexiones, debates, y experiencias de actualidad a nivel internacional; coordinar la informacin para ponerla en relacin con las iniciativas en curso a nivel local e internacional; proponer debates y evaluciones de las experiencias pilotos.

ASOCIACIN INTERNACIONAL DE ANIMADORES DE JVENES Una actividad importante del centro Jos Figols consistir en dotar a los pastores y a los animadores de jvenes de material especializado y en convertirse en lugar donde compartir experiencias. Con el tiempo, el centro acumular proyectos, experiencias realizadas y analizada, formaciones, etc.

EL DIARIO FORUM Para favorecer la comunicacin, el centro Jos Figols volver a publicar Forum, destinado a los jvenes adventistas. La versin en papel ofrecer discusiones sobre temas importantes para los jvenes, fichas para profundizar en las iniciativas de evangelizacin, reportajes sobre acontecimientos destacados, debates, etc. La versin de Internet incluir noticias, crnicas, debates, pginas abiertas a la participacin de los jvenes, etc. Los objetivos de Forum se resumen de la siguiente forma: constituir una red de dilogo y de intercambio entre las diferentes realidades de la juventud; 80 81

w w w. a u l a 7 a c t i v a . o r g